cristianismo e filosofia nos três primeiros séculos ... - FILOSOFIANET

1.1.2.3-Pirronismo
Se entende por Pirronismo a escola cética fundada por Enesídemo de Cnossos 26
em Alexandria, cujo objetivo era reler os raciocínios de Pirro de Elida. Sua principal
crítica era contra o dogmatismo das antigas correntes que pretendiam abarcar toda a
realidade com um caráter de validade. Para os pirronianos, a “profissão da dúvida”,
como entende Enesídemo apud Reale e Antiseri (1990, p. 314) era a maneira pela qual
se livraram do dogma:
Nenhum deles [os seguidores de Pirro], em absoluto, afirmou que todas
as coisas ou algumas delas são incompreensíveis, mas sim que elas ora
são incompreensíveis e ora são compreensíveis ou então que são
compreensíveis para um e não são em absoluto compreensíveis para
outro. Tampouco disseram que todas elas juntas ou algumas delas são
captáveis, mas sim que elas são captáveis não mais do que sejam
captáveis, que ora são captáveis e ora não são mais captáveis. E, na
verdade, não há verdadeiro nem falso, provável nem improvável, ser
nem não-ser, o que há é que a mesma coisa, por assim dizer, não é
mais verdadeira do que falsa, mais provável que improvável, mais ser
que não-ser, ou então ora isto e ora aquilo ou ainda para um feita de tal
modo e para o outro não feita de tal modo.
Esta afirmação implicava, substancialmente, na negação dos princípios da lógica
e da metafísica aristotélica, chegando a um estado de total “indeterminação” das
coisas. Contudo, Enesídemo elaborou o que os antigos conceituavam de “tropos” ou
modos que garantiria um mínimo necessário para se dizer algo a respeito da realidade
(REALE e ANTISERI, 1990, p. 315) 27 .
26 Enesídemo (80 a.C.-10a.C.) natural de Creta, foi filósofo grego. Estudou na Academia platônica, passou pelos
estóicos e no ano 43 a.C. fundou a própria escola: o pirronismo, em Alexandria. Disponível em:
http://it.wikipedia.org/wiki/Enesidemo, acessado em: 23/10/2006.
27 A possibilidade da concepção científica para os pirronianos deveria se adequar em três princípios: a) existência da
verdade; b) existência das causas; e c) possibilidade de inferir aos efeitos causas metafísicas. Contudo nem sempre
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