Guia para professores e alunos - Vídeo nas Aldeias

Se os Ashaninka participaram da extração do caucho, não integraram,
no entanto, a economia extrativista da seringa como mão de obra seringueira,
contrariamente aos outros grupos indígenas do Acre. A organização
do trabalho e o crescimento populacional dos seringais necessitavam mãode-obra
exterior que pudesse abastecer os barracões em alimentos e outros
produtos. Os Ashaninka do rio Amônia integraram a economia da borracha,
oferecendo novos serviços aos patrões, integrando-se assim ao sistema
do aviamento que regulava as transações comerciais na região. Além do
caucho progressivamente em declínio, a principal atividade desempenhada
pelo grupo até a década de 1970, em troca de mercadorias, era a caça de
animais silvestres que fornecia tanto a carne como as peles.
Abundantes em seringa, as margens do curso inferior do Amônia, do
município de Marechal Thaumaturgo, foram progressivamente ocupadas
pelos seringueiros nordestinos, a partir do final do século XIX. Além
de ser rico em caça, pesca e madeiras nobres, o médio e alto Amônia brasileiro,
caracteriza-se pela ausência de seringueiras, sendo essa parte
pouco cobiçada pelos brancos até a década de 1970 e a intensificação da
exploração madeireira.
exploração madeireira e luta pela terra
Distantes dos centros urbanos e dos eixos rodoviários, os Ashaninka não
sofreram diretamente e de maneira intensiva os efeitos da expansão com a
economia agropecuária que caracterizou a “segunda conquista” do Acre na
década de 1970. No Médio e Alto rio Amônia, sofreram a invasão da exploração
madeireira. Essa atividade
desenvolveu-se a par tir
da década de 1970 e intensi-
ficou-se nos anos 80, multi-
plicando o contato dos Ashaninka
com a sociedade branca
regional.
A abundância de madeira
de lei, principalmente na
parte ocupada pelos Asha-
ninka, valeu regionalmente ao Amônia o apelido de “rio da madeira”. A intensificação
da exploração madeireira na década de 1980, com invasões
mecanizadas e cortes em grande escala, trouxe conseqüências desastrosas
para o meio ambiente e a população nativa. Os Ashaninka e os posseiros
brancos atuavam na base desse sistema como simples mão-de-obra, e os
Ashaninka afirmam que uma tora de mogno podia ser trocada por um quilo
de sal ou de sabão.
Os Ashaninka referem-se a essa época como um período de penúria e de
fome, contrapondo-a à situação de fartura que existia no Alto Amônia quando
eles viviam mais isolados dos brancos. Durante a década da madeira, o ritual
do piyarentsi era freqüentemente invadido pelos posseiros, acusados de
embriagar os índios com cachaça e de abusar sexualmente das mulheres.
Em razão da presença dos brancos, a freqüência do piyarentsi e do kamarãpi
diminuiu; alguns Ashaninka também deixaram de usar a kushma e
passaram a vestir-se como os regionais; a língua nativa era discriminada e
muitos homens, constantemente solicitados no corte de madeira ou em
outras tarefas a serviço dos brancos, deixaram progressivamente de fazer
seu artesanato, de tal forma que certas peças, exclusivamente produzidas
por eles, como o arco, as flechas e o chapéu, quase desapareceram.
Todavia, se os índios se referem ao “tempo da madeira” como um período
de grandes dificuldades, eles ressaltam também que foi ele que deu origem
à organização da comunidade e à união do grupo na luta pelos seus
direitos. Nesse processo, a luta pela demarcação da terra é considerada um
momento decisivo que lhes permitiu livrar-se da dependência dos patrões
e reconquistar sua liberdade.
O indigenismo oficial começa realmente a atuar no Amônia a partir de
meados da década de 1980, no auge da exploração madeireira. Nesse contexto,
a intervenção da Funai é vista como o início de uma nova era: “o tempo
dos direitos”, marcado pela conscientização política, a luta territorial e a
expulsão dos brancos.
No início de 1985, uma equipe do órgão indigenista, vinda de Brasília, é
enviada à área para dar prosseguimento ao trabalho de delimitação e demarcação
da Terra Indígena, iniciado alguns anos antes. Por coincidência, o Grupo
de Trabalho (GT) chega ao local no momento da segunda invasão madeireira.
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