Guia para professores e alunos - Vídeo nas Aldeias

na serra do Cachimbo, divisa com o Pará. Da mesma maneira, os Xavante,
que viviam mais próximos ao litoral, foram se refugiando para o interior.
Assim, deixaram o que é hoje o estado de Goiás, atravessaram o rio Araguaia,
e vieram se refugiar na região do Rio das Mortes, no Mato Grosso.
Então, o que muitas vezes é contado como “o descobrimento” do Brasil,
pode ser compreendido a partir de todos esses pontos de vista, ainda
mais se ouvirmos o que essas comunidades tem a dizer e a contar sobre
os seus passados.
Da mesma forma, os famosos Bandeirantes, que muitas vezes são apresentados
como heróis nacionais, na visão de muitos índios eram cruéis
assassinos. Se por um lado os vemos como aqueles que entraram pelos
sertões para descobrir minas de ouro e outros minerais, por outro lado sabemos
que nesse processo mataram e escravizaram índios. Assim, a tradição
oral dos Kuikuro lembra ainda desses Bandeirantes que chegavam até
as suas aldeias, matavam seus chefes e capturavam jovens para escravizálos.
Podemos então pensar momentos fundamentais da “história oficial do
Brasil” a partir da forma como eles interceptam, ou interpelam as populações
indígenas.
Os povos Ashaninka e Huni Kuĩ, que hoje vivem no estado do Acre, que já
foi da Bolívia, foram atingidos pela exploração do caucho e da borracha. Os
Ashaninka foram perseguidos e mortos pelos caucheiros peruanos que
queriam explorar os espaços que eles ocupavam. Alguns Ashaninka fugiram
dos sanguinários patrões no Peru, e passaram para a Bacia do Rio Juruá
no Brasil e ocuparam as cabeceiras dos rios onde não havia seringa. Os
Huni Kuĩ, que também foram vítimas das “correrias”, as expedições dos caucheiros
peruanos para matar índios, foram em seguida, “amansados” e escravizados
no trabalho da seringa, além de arregimentados na perseguição
de outros índios.
Para o governo de Getúlio Vargas, a “Marcha para o Oeste”, nos anos
1940, significava um movimento de desbravamento e ocupação do Brasil
Central, que era visto como um grande espaço vazio. Mas essa expansão
estava fadada a encontrar os povos Xinguanos, entre eles os Kuikuro, que
viviam na região do Xingu, e os Xavante que viviam na região do Rio das
Mortes, e que depois de muita resistência, se renderam ao contato.
A idéia de ocupar “espaços vazios” da nação persistiu por muito tempo.
Com o golpe militar que tomou o governo brasileiro em 1964, a doutrina de
“Segurança Nacional e Desenvolvimento” foi instaurada. Nessa doutrina os
militares pretenderam unificar as partes do Brasil, mas o fizeram sem qualquer
respeito ou cuidado com as populações indígenas. Assim, começou a
colonização da Amazônia, nos anos 1970, e com ela a construção de grandes
estradas, como a Rodovia Transamazônica e a Cuiabá-Porto Velho, que cortaram
no meio territórios indígenas. Para os Panará, que se renderam ao
contato nessa época, com a abertura da BR-163, a Cuiabá-Santarém, esse
processo de “desbravamento” significou o contato com doenças ferozes trazidas
pelos brancos, e para as quais eles não tinham anti-corpos com que se
defender. A ocupação trouxe a busca descontrolada por ouro, que destruiu
os solos tradicionais Panará, e também trouxe criação de gado extensiva e
extração de madeira, que por sua vez modificaram completamente os territórios
onde viviam os Xavante.
2. cosMologia e Religião
Cada grupo indígena tem a sua forma de religião, com distintas práticas,
rituais, mitos e conjuntos de crenças, e com autoridades religiosas dedicadas
ao conhecimento espiritual e metafísico. Os filmes da série Cineastas
Indígenas estão perpassados por temáticas desses universos religiosos e
mostram a interação entre ritual, mito, cura, divindades, cotidiano, e as forças
da natureza.
Da mesma maneira em que no universo afro-brasileiro existem pessoas
especialmente preparadas para fazer a conexão entre o mundo físico e o
plano espiritual, e assim como no mundo religioso europeu existem padres
e pastores, e, ainda, do mesmo modo que em todas as culturas existem indivíduos
que se dedicam à saúde mental e física das pessoas, nas várias
sociedades indígenas existem xamãs, pajés e médicos tradicionais.
Um xamã Kuikuro passa por um árduo processo de aprendizado, no qual
convive com um xamã mais velho, e é uma peça fundamental na vida social.
Seus conhecimentos e saberes são muito valorizados, e às vezes caros.
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