Guia para professores e alunos - Vídeo nas Aldeias

O traçado do Parque indígena do xingu estabelecido em 1961, excluiu os
territórios tradicionais de vários grupos indígenas, entre os quais os Aruak
(Waurá e Mehináku) e os Karib (Kuikuro, Kalapalo, Matipu e Nahukwá). O
Decreto de 1968, modificou seus limites meridionais, reconhecendo parcialmente
o erro do decreto anterior. Permaneceram, porém, seccionados os
territórios dos grupos aruak e karib, finalmente incorporados – não em sua
integridade – ao Parque pelo Decreto de 1971, que traçava a fronteira acima
da confluência dos rios Tanguro e Sete de Setembro. Sítios antigos e pequizais
karib ficaram fora da fronteira sul do PIX.
A partir dos anos de 1960, a população indígena do Alto Xingu foi se recuperando
rapidamente em termos demográficos, novas aldeias foram surgindo
distanciando-se dos Postos da Funai e re-ocupando os locais de antigas
aldeias. Protegidos das doenças e dos invasores, donos de um grande
território com campos e florestas, donos de muitos rios, lagoas e igarapés,
os Kuikuro, como todos os povos alto-xinguanos, se orgulham por estar preservando
suas festas, suas artes, suas línguas, sua maneira de viver, seu
meio-ambiente.
Preocupam-nos o desmatamento desenfreado que cerca o Parque do
Xingu, como todas as áreas indígenas no Estado de Mato Grosso, bem como
a poluição crescente dos rios que atravessam suas terras e onde eles
procuram uma das bases de sua alimentação, o peixe. Preocupam-nos a
chegada de novas doenças trazidas pela comida dos brancos, como sal,
açúcar e gorduras.
Hoje, as jovens gerações vivem na fronteira entre a tradição, ainda intacta
nas mãos e nas cabeças dos mais velhos, e o fascínio pela cidade, roupas, tecnologias,
máquinas, motos, carros, televisão, DVDs, Internet, gravadores, filmadoras,
todo o infinito mundo das invenções e das mercadorias dos brancos.
Muitas coisas mudaram, de modo acelerado, nos últimos 20 anos. Os pajés
convivem com agentes de saúde, médicos, enfermeiros, injeções e remédios
de farmácia. Há uma escola em cada aldeia e nos Postos da Funai, todas com
professores indígenas formados até o ensino superior ou em formação; os conhecimentos
não-indígenas e a língua portuguesa invadem as casas pelas
mídias, pelos papéis escritos. Joga-se futebol diariamente em cada aldeia. O
tempo de contar e conversar começou a ser tomado pela televisão. Todos têm
50
que lidar com projetos, reuniões, políticas dos brancos, documentos, salários,
aposentadorias e, sobretudo, dinheiro, cada vez mais dinheiro.
Mudanças complexas e que, não poucas vezes, parecem apontar para
caminhos divergentes. Assim, a escola, as viagens e a Internet, que ocupam
um tempo considerável da vida dos jovens, substituindo ou enfraquecendo
processos de ensino-aprendizagem tradicionais, com os seus conteúdos,
estimulam o uso da escrita das línguas indígenas e lançam produtos culturais
tradicionais mundo afora. Os jovens Kuikuro são cinegrafistas, escritores
e pesquisadores de mãos cheias. O século XXI começou com a criação de
uma Associação Indígena, com a captação de muitos recursos para projetos
de fortalecimento cultural, com a realização de vídeos premiados. “o cheiro
dos brancos é muito forte [...] os nossos filhos já viraram brancos”, dizem os
mais velhos, mas as novas tecnologias parecem estar reaproximando-os
por caminhos imprevisíveis de seus filhos e netos.
os KuiKuRo ReVisitaM a sua HistóRia | foto: Vincent caRelli