Guia para professores e alunos - Vídeo nas Aldeias

Ashaninka do rio Amônea, que ao longo da história migraram do Peru para
o Brasil, procuraram ocupar regiões onde não havia seringa no Acre, para
não se submeterem diretamente aos patrões seringalistas, já que a borracha
era um produto cobiçado na época. Quando a borracha perdeu seu valor
econômico, a exploração madeireira passou a ser o alvo da invasão territorial
e os Ashaninka caíram em redes de exploração de madeira.
Os Ashaninka do rio Amônea entenderam que a passagem de um território
flexível do passado para uma reserva com limites fixos exigia deles
uma mudança na prática de exploração dos recursos naturais da sua reserva:
não derrubar mais palmeiras para tirar palha para as casas, repovoar a
reserva com espécies em extinção. Assim como outros povos da região, e
com o apoio de centros de formação de professores indígenas como a Comissão
Pró-Indio do Acre (CPI-AC), os Ashaninka e os Huni Kuĩ começaram a
implantar sistemas de “Agroflorestas” em áreas degradadas em volta da aldeia
de maneira a atrair os bichos para perto.
A agrofloresta é um conjunto de estratégias de plantio, reflorestamento,
e manejo de uma área que parte da coexistência simbiótica de espécies
nativas, matas, e espécies úteis para a alimentação humana. Esses sistemas
de manejo partem de uma compreensão de que os recursos naturais são
finitos. Podemos ver um pouco deste trabalho em “A gente luta mas come
fruta”. As atividades indígenas de manejo sustentável do meio-ambiente
com base na agrofloresta são opostas ao modelo colonial brasileiro da monocultura
– na qual uma única espécie é plantanda extensivamente para a
venda – e investe na coexistência próxima de diferentes espécies de plantas
– na biodiversidade. Alguns dos cineastas indígenas cujos trabalhos estão
presentes nesta série são também agentes agro-florestais indígenas, como
é o caso de Benki e Zezinho Yube.
Os Panará, como vários outros grupos, fugiram do contato e resistiram o
quanto puderam, mas a abertura da estrada Cuiabá-Santarém (BR-163)
atravessou o meio do seu território e o contato foi então inevitável. Dizimados
pelas doenças, tiveram que ser realocados para dentro do parque Xingu,
o que causou a morte de boa parte da população que já tinha sobrevivido.
Como vemos em “De Volta à Terra Boa”, quando os Panará retornaram ao
seu território, já na década de 90, viram com desgosto o impacto da entrada
de mineradores e garimpeiros, que em busca do ouro, estragaram destruíram
e poluíram o solo e os rios.
Os Xavante foram contatados no momento da grande “Marcha para o
Oeste”, e foram vencidos pela doença e pela fome. No passado eram um
povo com economia de subsistência baseada na coleta e na caça. Viviam
uma agricultura reduzida, ocupando de forma semi-nômade um território
extenso, porém árido e escasso em termos de recursos naturais. O momento
de sedentarismo forçado, de serem fixados num território, com a reconstrução
de espaços muito limitados pra o seu uso, abalou profundamente
seu modo de vida. Uma alimentação nova e pouco equilibrada gerou o alastramento
de casos de diabetes e outras doenças, com resultados catastróficos.
Hoje em dia, como vemos em “Sangradouro”, têm que enfrentar os
grandes latifundiários que plantam soja sobretudo para a venda internacional
como ração, que pressionam os poucos espaços que lhes resta.
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