Guia para professores e alunos - Vídeo nas Aldeias

e o mundo tão importantes quanto quaisquer outras formas religiosas e
de conhecimento tradicional.
3. disPutas teRRitoRiais e RecuRsos natuRais
A colonização progressiva do território brasileiro, primeiro pela chegada
dos europeus, e depois pelas várias ondas de ocupação em busca de novas
áreas e recursos naturais, acarretou uma disputa pelos espaços dos povos
indígenas com os recém chegados. Esse processo significou o confronto entre,
de um lado, várias noções tradicionais de território coletivo, sem limites
definidos, muitas vezes sendo limitado apenas pelo início do território
do vizinho ou do inimigo, ou até onde aquela sociedade o utiliza, e, de outro,
uma noção de propriedade privada, individual, com valor monetário,
não necessariamente conectada ao uso. O primeiro encontro entre esses
dois mundos é violento e acarreta uma usurpação, na qual o território dos
índios é visto como “terra­nullius” (terra de ninguém, vazia), muitas vezes
com uma argumentação jurídica espúria para populações tradicionais, como
a de que, por exemplo, os índios não teriam escritura de seus territórios,
ou cercas, quando essas práticas não faziam qualquer sentido para
eles. Pouco a pouco os índios foram cercados e tiveram que lutar para recuperar
seus espaços.
O momento de tomada de consciência desse processo histórico se dá
geralmente muito tempo depois do contato com os brancos, e as medidas
que o Estado toma, como resultado das reivindicações indígenas, ocorrem
quando o espaço já é finito, o solo já foi ocupado extensivamente pela colonização,
e títulos foram dados aos novos ocupantes da terra. Quando as
terras são reivindicadas e devolvidas aos povos indígenas, no complicado
processo de identificação, homologação e registro, no lugar onde havia território
tradicional surge a reserva indígena, já em um processo de reconstrução
a partir de uma violência histórica. É no contexto dessa reconstrução
de territórios indígenas no intuito de permitir que as sociedades tradicionais
possam garantir seu modo de vida que os povos indígenas que integram
a presente coleção se encontram.
Os Kuikuro, um dos povos que habitam o Parque do Xingu, tiveram parte
do seu território preservado com a demarcação do Parque ainda nos anos
1960, mas mesmo assim áreas importantes de uso e ocupação tradicional
ficaram fora da área indígena, hoje de posse de fazendeiros. Alguns destes
fazendeiros patentearam as espécies de pequi que só existem naquela região,
e que são fruto do trabalho milenar dos povos Xinguanos para seleção
e apuração destas espécies.
Como está indicado na foto satélite da bacia do Xingu, o intenso desmatamento
das cabeceiras do Xingu e de todos o seus afluentes, inicialmente
pela atividade agropecuária e posteriormente pelos plantadores de soja,
acarretou no assoreando dos rios e drenou para dentro do Parque pesticidas
que contaminam suas águas. Agora um complexo de pequenas hidrelétricas
nos vários rios que formam o rio Xingu irão alterar ainda mais o
regime dos rios colocando em risco o movimento da piracema de reprodução
dos peixes, a principal fonte de alimentação destes povos
Os Huni Kuĩ, assim como outros povos indígenas do Acre, se refugiaram
para terras sempre mais remotas e de difícil acesso, como conseqüência das
perseguições (as “correrias” das quais se fala em “Já me transformei em
imagem”), fixando-se nas cabeceiras dos rios. Mas, mesmo assim, as terras
nas quais se localizaram eram ricas em seringa e eles foram alcançados pelos
“amansadores” de índios que ocuparam os seringais e os escravizaram
para a extração da borracha. Por décadas osHuni Kuĩ foram presos ao trabalho
forçado dos seringalistas. Territórios tradicionais viraram seringais, e os
patrões viam esses seringais como sua propriedade. Com a queda do preço
da borracha e o início de reivindição das terras pelas lideranças indígenas,
e do processo de demarcação, essas áreas foram apontadas e reapropriadas
como reservas indígenas.
Tanto no caso Huni Kuĩ quanto no caso Ashaninka ocorre algo comum a
vários grupos indígenas da América que é interrupção do seu território tradicional
por fronteiras nacionais, ou ainda, o impacto de diferentes políticas
de Estado gerando fluxos por essas fronteiras, que são sempre zonas
sensíveis. Assim, temos “Huni Kuĩ peruanos” e “Huni Kuĩ brasileiros”, quando
antes tratava-se de um todo repleto de várias comunidades com diferenças
entre si, porém dentro de um complexo cultural mais amplo. Os
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