Guia para professores e alunos - Vídeo nas Aldeias

atividades produtivas O Alto Xingu é um exemplo de como
tecnologias ameríndias podem sustentar populações numerosas e sedentárias.
Apesar de que o uso do território parece ter sido mais intenso nos tempos
pré-históricos, os padrões xinguanos fornecem um modelo importante de como
uma agricultura diversificada, complexo e de longa duração
é possível em um meio ambiente amazônico. É um
modelo que representa uma alternativa aos padrões destrutivos
de exploração da terra comumente aplicados
com o uso das tecnologias ocidentais na Amazônia.
As plantas cultivadas, sobretudo a mandioca, constituem de
85 a 90% da alimentação. O pequi, plantado próximo das roças, é uma fonte
sazonal importante de alimento e dele se extrai o óleo de pequi utilizado
para embelezar e proteger a pele. Urucum, jenipapo, argila branca, carvão
vegetal e resinas servem para a preparar pigmentos utilizados na pintura
tanto do corpo como de artefatos.
A caça não é importante; os alto-xinguanos não comem nenhum “bicho
de terra ou de pêlo”, com exceção do
macaco. Jacus e mutuns, alguns tipos
de pomba, tracajás e macacos
substituem o peixe quando o consumo
deste é interditado. O consumo
de peixe representa 15% da alimentação
e os Kuikuro conhecem cerca
de cem espécies de peixes comestíveis.
O Alto Xingu é um mundo de
águas, entre rios, igarapés e lagoas.
Hoje, a fabricação de um variado
e abundante artesanato – reproduzindo
e inovando objetos e padrões
tradicionais – é uma fonte de dinheiro
fundamental para a compra
de bens que se tornaram indispen-
djawaPá tecendo uMa esteiRa
sáveis, como combustível, material coM desenHo de jacaRé
de pesca, munições, miçangas, gêneros alimentícios que entraram na dieta
(arroz, sal, açúcar, óleo, etc.), apenas para mencionar os mais importantes.
Tempo considerável é atualmente gasto na produção de objetos “étnicos”
vendidos no atacado e no varejo do mercado de “arte indígena” das cidades
ou a compradores que chegam até as aldeias.
organização social e política Pode-se inferir a continuidade
do tipo de organização política e ritual característico do período préhistórico
pela continuidade de organização espacial da aldeia, cujo centro
é a praça. Na praça se realizam as atividades cerimoniais, sobretudo aquela
relacionadas aos principais ritos de passagem que caracterizam a trajetória
dos chefes. O complexo sistema de “donos” e “chefes” regula a dinâmica
política e a vida ritual, ou seja a própria existência e reprodução do
grupo local (aldeia).
Há mais de um chefe e mais de uma categoria de chefia na aldeia como
‘dono (oto) da praça’, ‘dono da aldeia’, ‘dono do caminho’. Mulheres podem
ser chefes. Tornar-se chefe tem um componente hereditário, mas é, sobretudo,
o resultado de uma trajetória política individual, do esforço de um
indivíduo para acumular e manter prestígio através da generosidade na
distribuição de suas riquezas, da habilidade enquanto líder e representante
da aldeia, assim como pelo conhecimento ritual, dos discursos cerimoniais
e da oratória.
cosmologia, xamanismo e cura As narrativas tradicionais,
que os brancos chamam de ‘mitos’ e que os Kuikuro chamam de
akinhá­ekugu (narrativas ‘verdadeiras’), contam como o universo existe tal
como ele é e explicam a origem de cantos, festas (rituais), bens culturais,
plantas cultivadas, categorias de seres. Tudo o que existe e merece explicação
está associado a uma ou mais narrativas.
Giti, Sol, é o herói cultural por excelência, criador, junto com seu irmão
gêmeo Aulukuma, Lua. Os demiurgos, contudo, incluem uma galeria de antepassados
de Sol e Lua e são eles os descendentes do casamento entre
Atsiji, Morcego, e Uhaku, uma árvore. O tempo da criação era (e é) o tempo
em que humanos e não humanos se comunicavam, em que todos falavam,
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