Alcorão Texto Integral - DHnet

Kabir obviamente significa "mestre" ou "chefe", não mantendo nenhuma relação com a
idade. Portanto, traduzimos aqui por "chefe", ou seja, dentre eles, o irmão que tomava a
parte mais ativa naquelas transações. Seu nome não é mencionado no Alcorão. O irmão
mais velho chamava-se Rubem. Porém, de acordo com a história bíblica, o irmão que
tomou a parte mais ativa naquelas transações foi Judá, um dos irmãos mais velhos,
sendo o quarto filho depois de Rubem, Simeão e Levi, sendo, ainda, filho da mesma
mãe destes. Foi Judá quem deu o voto de confiança a Jacó, quanto a Benjamim
(Gênesis, 93:9). Portanto, é natural que Judá se oferecesse, como aqui, para ficar para
trás.
693. Jacó ficou positivamente estupefato com a história. Ele conhecia muito bem o seu
querido Benjamim, para que pudesse acreditar que ele tinha roubado. Ele simplesmente
se recusava a acreditar naquela história, tachando-a de "mal contada", o que realmente
era, embora não no mesmo sentido pelo qual ele refutava os nove irmãos. Com os olhos
da fé ele via claramente a inocência de Benjamim, embora não atinasse com todos os
detalhes do que havia acontecido.
694. A palavra, em árabe, é rauh, não ruh, como alguns tradutores têm erroneamente
interpretado. A palavra rauh inclui a idéia de uma misericórdia que amaina ou acalma o
nosso estado de perturbação, e que, aqui, é especialmente apropriada, partindo de Jacó.
695. José então desejava revelar-se e tocar as suas consciências. Ele tão-somente tinha
que relembrar-lhes os verdadeiros fato, quanto ao trato com seu irmão José, que eles
pretendiam ter perdido. Ele ficou então ciente de que Benjamim fora vítima de
desconsideração e injustiças, e de que também havia sofrido nas mãos deles, após a
proteção de José haver sido retirada dele e da casa. Não havia, acaso, o próprio José
visto que eles estavam muito propensos a crer no pior e a respeito de Benjamim e a
dizer o pior de José? Todavia, José seria caridoso - não no sentido que eles tomavam, ao
pedir por uma caritativa concessão de cereais, mas num sentido muitíssimo mais
altruístico. Ele os perdoaria e poria a mais caritativa interpretação no que eles haviam
feito - ou seja, que eles não sabiam o que estavam fazendo!
696. Literalmente, "Sinto o odor, ou o ar, ou a atmosfera, ou a respiração de José", uma
vez que a palavra rih possui todos esses significados. Ou ainda, podemos traduzir:
"Sinto a presença de José no ar".
697. Acabou-se a história; mas trata-se realmente de uma história? Trata-se, outrossim,
de um recital de forças e intenções, de pensamentos e sentimentos, de implicações e
resultados, incomumente vistos pelos homens. Por mais que eles concertem os seus
planos e unam as suas forças, sejam quão negros forem os complôs nos quais apoiem os
seus recursos, o plano de Deus funcionará irresistivelmente, e se dissiparão todas as
suas maquinações. No fim, o bem triunfará, e nunca como a gente planejou; o mal fica
frustrado, e, freqüentemente, os seus próprios complôs auxiliam o bem.
698. O Islam se apega ferrenhamente ao único fato central do mundo espiritual - a
unicidade de Deus, com toda a realidade que emana d’Ele, e tão-somente d’Ele. Não
pode haver ninguém nem nada em competição com essa exclusiva e única Realidade.
Ela constitui a essência da Verdade. Todas as outras idéias ou existências, incluindo a
nossa percepção do Ser, são meramente relativas - são meramente projeções das
maravilhosas faculdades que Ele nos concedeu. Isto não é, para nós, simples hipótese.