Alcorão Texto Integral - DHnet

pertencessem à família de Deus, o Criador, e tivessem alguma semelhança com Ele. Isto
também é repudiado, nos mais enérgicos termos.
1385. Para rematarmos o argumento da surata, voltamos à idéia com a qual ela
começou. Os enfileirados, para a prática unida do serviço de Deus (ver o versículo 1,
desta surata) - quer sejam anjos ou homens -, estão felizes em conservarem a sua
posição e executarem tudo o que lhes é ordenado. Não é da sua conta questionarem o
Plano de Deus, porque sabem que é bom, e que no fim triunfará. Qualquer demora
aparente não os preocupa, e nunca falsearão na sua posição.
1386. Este versículo e o seguinte são repetições dos versículo 174-175, com uma
pequena alteração verbal. O argumento, nos versículos 176-177, conduziu a um novo
ponto. Quando termina, a repetição nos leva de volta ao argumento principal, e remata
toda a surata.
1377-x. Sad é uma letra do alfabeto árabe. Quanto a esta letra particular, ver o segundo
parágrafo da nota do versículo 1 da 7ª Surata. Dogmatismo algum nos é permitido, ao
tentarmos interpretar as letras abreviadas. Mas é aventado que ela possa substituir a
palavra quissas (Histórias), na qual a consoante dominante é S. porque esta surata é,
principalmente, relacionada com as histórias de Davi e Salomão, ilustrativas das
relativas posições dos poderes espirituais e terreno. A nota de George Sale, diz que ela
pode representar "Salomão", constitui erro clamoroso, uma vez que a letra árabe Sad
não aparece no nome Salomão.
1378-x. Quando no início do Islam, a sua mensagem estava sendo pregada, e o Pregador
e seus seguidores estavam sendo perseguidos pelos pagãos, um dos expedientes
adotados pelos líderes pagãos consistia em fazer com que o tio do Profeta, Abu Tálib,
denunciasse ou renunciasse ao seu querido sobrinho. Uma conferência com Abu Tálib
foi realizada, para tal propósito. Com o fracasso dessa empresa, os líderes foram embora
e começaram a fazer desacreditar o grande movimento, anunciando falsamente que ele
era contrário à influência pessoa, e estava fadado a pôr o poder nas mãos do Profeta. A
conversão de Ômar ocorreu no sexto ano da Missão (sete anos antes da Hégira). As
circunstâncias, ligadas a isso, alarmaram grandemente os chefes coraixitas, os quais,
ávidos por autocracia, procuraram confundir a ocorrência, acusando o Pregador
Virtuoso de conspirar contra o poder deles.
1379-x. O título do Faraó (Senhor das Estacas) denota poder e arrogância, das seguintes
maneiras: (1) a estaca faz com que a tenda fique firme e estável, e é um símbolo de
firmeza e estabilidade; (2) muitas estavas significam um campo e um numeroso exército
para lugar; (3) espetar com estacas era uma punição cruel, imposta pelos Faraós, no seu
arrogante orgulho e poder.
1380-x. Esta história ou parábola não é encontrada na Bíblia, a menos que a visão, aqui
descrita, seja considerada equivalente à parábola de Natan, em Samuel 11 e 12. O
exegeta Baidhawi parece ser a favor desse ponto de vista, mas outros o rejeitam. Davi
era um homem religioso, e tinha uma câmara privada (mihrab), bem guardada para a
oração e o louvor.
1381-x. Como foi afirmado na nota 1380-x, essa visão, com a sua moral, não é
encontrada em lugar algum da Bíblia. Aqueles que acham que vêem uma semelhança