Alcorão Texto Integral - DHnet

quanto às suas boas qualidades, possui um destino nobre; quanto às suas más qualidades,
pertence à mais baixa das escalas.
1897. Após termos discutido, em detalhes, os quatro símbolos, passemos a considerá-los em
conjunto. Está claro que eles se referem à Luz de Deus ou Revelação, a qual mostra ao
homem o mais altruístico destino, caso ele se disponha a seguir o Caminho. A cidade de
Makka está, para o Islam, como o Monte Sinai, para Israel, como o Jardim das Oliveiras, para a
original e pura Mensagem de Jesus Cristo. Seguindo este princípio, todas as grandes religiões
do mundo poderiam ser indicadas. Entretanto, mesmo que nos referíssemos ao figo e à oliva
no tocante simbolismo contido em suas naturezas como frutos, e não a qualquer religião em
especial, o contraste entre o Melhor e o Pior destinos do homem persistiria, e ele continuaria a
constituir no escopo principal.
1898. Taqwim: molde, simetria, forma, natureza, constituição. Não há imperfeição na criação
de Deus.
1899. Ikra pode significar "lê", ou "recita", ou "proclama em voz alta" (o arrebatamento
compreendido como a Mensagem de Deus). Só para se ter uma idéia das circunstâncias em
que se deu esta primeira revelação de incumbência divina de pregar e proclamar a Mensagem
de Deus, saiba-se que esta chegou ao Profeta na caverna de Hirá. Ele não era versado nas
letras terrenas, mas a sua mente e a sua alma estavam plenas de conhecimentos espirituais, e
era chegada a hora de ele comparecer perante o mundo, e declarar a sua missão.
1900. A declaração ou proclamação deveria ser feita em nome de Deus, o Criador. Não deveria
resultar em qualquer benefício para o Profeta; para ele, aquilo acarretaria acirrada perseguição,
agruras e sofrimento. A proclamação constituía o chamado de Deus para o benefício da
humanidade errante. Deus é mencionado, pelo atributo "teu Senhor", para estabelecer uma
relação direta entre a fonte de Mensagem e o seu proclamador. A Mensagem não foi
meramente uma abstrata proposição filosófica, mas uma mensagem concreta e direta, de um
Deus pessoal, às criaturas, que Ele ama e por quem Ele vela. O pronome "teu", referente ao
Profeta, é adequado, por duas razões: (1) ele mantinha um contato direto entre o Mensageiro
Divino (Gabriel) e Aquele que enviou a Mensagem; (2) representava toda a humanidade, num
sentido mais amplo do que aquele em que Jesus Cristo é denominado "O Filho do Homem".
1901. A origem animal pouco lisonjeira, do homem, é contrastada com o seu destino
altipotente, concedido a ele em sua natureza intelectual, moral e espiritual, por seu
Liberalíssimo Criador. Nenhum conhecimento é vedado ao homem; pelo contrário, através das
faculdades, gratuitamente concedidas a ele, o ser humano adquire-o em quantidades tais, que
ultrapassam a sua compreensão imediata, levando-o a diligenciar por significados cada vez
mais inéditos.
1902. Os símbolos de uma revelação permanente são o cálamo místico e o Registro Místico.
As palavras que traduzem "ensino" e "conhecimento" possuem a mesma raiz. Numa tradução,
é impossível produzir-se uma completa harmonia orquestral para as palavras ler, ensinar,
cálamo (que implicam em leitura, escrita, livro, estudo, pesquisa): "conhecimento" (que inclui
ciência, conscientização de si mesmo, compreensão espiritual); e "proclamar" (um significado
alternativo da palavra "ler"). Tal proclamação ou leitura implica não somente no dever de
proclamar a mensagem de Deus, intrínseco à missão, mas também no dever de promulgar, e
amplamente disseminar a Verdade, por entre todos os que a possam compreender.
1903. As palavras poderão ser geralmente aplicadas à humanidade perversa, que não somente
procura rebelar-se contra as Leis de Deus, mas ainda procura impedir os outros de as
seguirem. Poderá, todavia, haver uma referência, aqui, a Abu Jahl, um contumaz inimigo do
Islam, que no começo costumava insultar e perseguir o Profeta e aqueles que seguiam os seus
ensinamentos. Com efeito, ele costumava usar de métodos vergonhosos, para evitar que o
Profeta fosse à Caaba praticar as suas devoções, e proibir qualquer um que fosse oferecer as
suas orações, sob a influência do Profeta. Abu Jahl era arrogante e orgulhoso da sua riqueza;
mas ele encontrou o seu fim, na batalha de Badr.