Alcorão Texto Integral - DHnet

qual todo o acúmulo de sabedoria, hoje em dia, nas ciências, nas artes e na literatura 9se
é que se pode supor que seja adquirido por um indivíduo), não inclui todo o
conhecimento. O conhecimento divino, por outro lado, é ilimitado. Mesmo depois que
Moisés recebeu a sua missão divina de mensageiro, o seu conhecimento não era tão
perfeito que não precisasse receber outras adições; (2) um constante esforço é
necessário para mantermos o nosso conhecimento paralelo à marcha do tempo, e tal
esforço é mostrado pelo que Moisés está fazendo; (3) o misterioso homem que ele
encontra (versículo 65 desta surata e respectiva nota), ao qual a tradição dá o nome de
Khidr (literalmente, Verde), é o tipo daquele cujo conhecimento é sempre recente,
renovado e florescente, sempre em contato com a vida que é realmente vivida, não
meramente cristalizado em livros ou em dísticos de segunda mão. A segunda espécie de
conhecimento possui o seu uso, sendo, contudo, apenas um degrau para a primeira
espécie de conhecimento, a qual constitui o verdadeiro conhecimento, e provém
diretamente de Deus (versículo 65 desta surata); (4) há paradoxos na vida; a perda
aparente pode constituir-se num verdadeiro ganho; a aparente crueldade pode constituirse
numa misericórdia real; retribuir o mal com o bem pode ser justiça, não generosidade
(versículos 79-82 desta). A sabedoria de Deus transcende todos os cálculos humanos.
853. A mais provável localização geográfica (se é que alguma é requerida numa história
que constitui uma parábola) é aquela em que os dois braços do Mar Vermelho se
encontraram, a saber, o Golfo de Ácaba e o Golfo de Suez. Eles formam a Península do
Sinai, na qual Moisés e os israelitas passaram anos, vagueando. Há também autoridade
para se interpretar os dois mares como sendo os dois grandes ramos do conhecimento,
os quais encontrar-se-iam nas pessoas de Moisés e de Khidr.
854. Era para Moisés ir ao encontro de um servo de Deus, que o instruiria com
conhecimentos tais que ele ainda não tinha adquirido. Era para ele levar um peixe
consigo. O local onde ele iria encontrar o seu misterioso Mestre seria indicado pelo fato
de que o peixe desapareceria quando ele ali chegasse. O peixe constitui um símbolo do
conhecimento secular, que se junta ao conhecimento divino, no ponto em que a
inteligência humana está pronta para a junção dos dois. Mas a mera junção do
conhecimento secular, por si só, não produz o conhecimento divino. Este último, há que
ser procurado pacientemente.
855. Quando eles chegaram à junção dos mares, Moisés se esquecera do peixe, e seu
auxiliar se esquecera do fato de que ele havia visto o peixe escapar para o mar, de um
modo maravilhoso. Eles prosseguiram, mas os estágios então se tornaram cada vez mais
exaustivos e fatigantes para Moisés. Assim, quando o nosso conhecimento antigo se
torna obsoleto, e nós chegamos à beira de um novo conhecimento, temos um sentimento
de estranheza, de monotonia e de dificuldades, especialmente quando queremos passar
por cima do novo conhecimento, sem desejarmos torná-lo nosso. Algumas inovações,
mesmo que sejam feitas da nossa velha e tradicional maneira, são requeridas, para nos
mantermos. Contudo, devemos retrair os nossos passos, e procurar o repositório
creditado do conhecimento, que constitui a nossa procura. É da nossa alçada procurá-lo.
Mas saibamos que não o encontraremos sem esforço.
856. O auxiliar realmente viu o peixe nadar para o mar, e mesmo assim "esqueceu-se"
de dizê-lo ao seu mestre. Nesse caso, o "esquecimento" foi mais do que esquecimento.
A inércia fê-lo deixar de contar a importante novidade. Em tais assuntos, a inércia é
quase tão danosa quanto a malevolência ativa, a sugestão de Satanás. Assim sendo, o