Visão Judaica

grande dúvida de alguns
amigos meus é se a modernização
do Judaísmo
não levará ao seu desaparecimento.
Acreditam
que para conservá-lo, não
podemos alterá-lo e nem aceitar influências
do meio em que vivemos. O
que seria correto?
O judaísmo sobreviveu por dois
milênios de Diáspora e supõe-se que
exista há três ou quatro mil anos. Alguns
apologistas afirmariam que se
trata de uma capacidade judaica inata;
até mesmo, de uma predestinação
divina que gerou esta superioridade.
Pessoalmente, não creio e nunca acreditei
em superioridade de nenhum
tipo. O último que pregou tais diferenças
entre os seres humanos matou
seis milhões e meio de judeus e muitos
milhões de não judeus, a maioria
vítimas inocentes de um ideal de superioridade.
Acredito, sim, que há inúmeras
razões relativas e nenhuma resposta
absoluta a essa questão. Entre
as diversas razões e opiniões válidas,
gostaria de expor aquela que considero
a mais importante: a capacidade de
se transformar e evoluir nas suas formas,
sem alterar o seu conteúdo global
e nem a sua essência, que seria uma
parte fundamental desse enigma da sobrevivência
do Judaísmo. Em todos os
períodos da História, os judeus foram
defrontados com adversários de todos
os tipos. Alguns violentos
como Haman, Amalek e
Hitler; outros que seduziram
os judeus com os
valores de outras culturas.
É o caso do helenismo,
uma cultura de inegável
valor e de profundos
e avançados saberes.
A tradição judaica
tenta às vezes resumir o
encontro das duas culturas
(judaica e helenista),
na luta dos macabeus,
celebrada na festa de Chanuká, como
sendo a resistência e a vitória do Judaísmo
sobre o Helenismo. Isso é impreciso.
Os macabeus venceram de
maneira parcial e lenta os reis seleucidas
da Síria, helenizados e que tentavam
impor a sua cultura aos seus
súditos judeus. Os reis macabeus (ou
hashmoneus) vencem e expulsam os
seleucidas, mas em poucas décadas
seguem influenciados pela cultura
contra a qual lutaram. Um contato
tenso e repleto de contratempos, mas
que ao final resultou enriquecedor
VISÃO JUDAICA • julho de 2003 • Av • 5763
Intolerância X evolução
Sérgio Feldman *
Baal Shem Tov
para as duas culturas.
O melhor exemplo é o que ocorreu
com os judeus de Alexandria. Os conflitos
entre judeus e egípcios helenizados
foram constantes. Houve até
choques armados e mortes. Em outro
ângulo da questão tivemos Fílon de
Alexandria, filósofo e exegeta judeu.
Conhecia profundamente a Torá e fez
uma tentativa de conciliar as idéias
metafísicas de Platão com a Torá e os
Profetas. Inúmeros sábios judeus e cristãos
farão o mesmo, a partir de Fílon,
no final do Mundo Antigo e por toda a
Idade Média. Haveria lógica e fundamentos
filosóficos na Lei divina?
Essa capacidade de síntese dialética
entre duas tendências opostas,
não foi feita com facilidade. Ocorreram
choques e dificuldades. A intolerância
e a tentativa de destruir o
Judaísmo não provinha só de inimigos
externos: os nossos radicais e
intolerantes exerciam uma força centrífuga
que objetivava que o judaísmo
não sofresse influências do mundo
externo. È irônico a gente ver algumas
pessoas que se declaram judias,
nos dias de hoje, argumentando
sobre a imutabilidade e defendendo
um monolitismo arcaico e retrógado
que é um antijudaísmo.
O radicalismo e a intolerância nunca
nos ajudou e nem fez evoluir. Geralmente
foi prejudicial. O caminho do
diálogo com o mundo não judaico,
através de sínteses que não jogassem
os valores básicos e a essência
judaica, foi o segredo
vital da sobrevivência
judaica.
Um exemplo inicial:
a revolta contra Roma
em 66-70 d.e.C. os romanos
estavam em vias
de destruir Jerusalém e
são auxiliados pelas lutas
fraticidas entre zelotes,
pacifistas, sicários e
outros dissidentes. O já
superado, mas sempre
utilizado Dubnow diz deste episódio:
“em vez de se aliarem todos esses
partidos em uma luta contra o inimigo
comum, travaram um combate violento
entre si mesmos...” (Dubnow
Historia Judaica, 1948, p. 232).
O segundo exemplo, encontrei em
1985 durante as celebrações do Ano
Internacional da Unesco. O tema foi
Maimônides, célebre rabino, médico e
filósofo. Um gênio da humanidade e
um judeu militante e respeitado até
hoje. Duas orações do Sidur (livro de
orações) têm sua autoria. O seu saber
era enciclopédico: Talmud, Medicina,
Astrologia e muito mais. Escreveu “Responsas”
(correspondência rabínica)
para inúmeras comunidades judaicas.
Muitos de seus contemporâneos consideravam-no
um herético. Por que? Por
ter feito uma síntese harmoniosa entre
o Judaísmo e a Filosofia
grega (mundo externo!).
Ele seguia a senda de
grandes rabinos como Saadia
Gaon e Fílon. O pior
sobreveio alguns anos após
sua morte, quando estalou
uma violenta crise no sul
da França em virtude da
propagação das idéias de
Maimônides e outros sábios
judeus que eram considerados
“livres pensadores”.
Numa absurda “caça às bruxas”
alguns rabinos tradicionalistas liderados
pelo rabino Salomão de Montpellier,
denunciaram os livros de
Maimônides aos frades dominicanos,
responsáveis pela Inquisição que na
época perseguia os hereges albigenses,
no sul da França. Como a Inquisição
não cuidava de judeus, mas sim
de hereges, os opositores de Maimônides
disseram que ele era um herético
judeu muito perigoso. Afirmaram
que se os dominicanos exterminavam
os hereges cristãos, deveriam exterminar
“também aos nossos, queimando-lhes
os livros daninhos” (Dubnow
Historia Judaica, 1948, p. 347). Com
o apoio de tão renomados rabinos,
houve busca, coleta e queima publica
do “Guia dos Perplexos” e do “Livro
da Ciência” em Montpellier em
1232 e mais tarde em Paris. Uma horrenda
aliança entre rabinos e inquisidores
contra as obras do genial Maimônides.
Tudo em nome da intolerância
e da crença que há apenas uma
única verdade: nada mais anti-judaico.
Na analise do autor Hans Borger,
essa queima de livros foi inspiradora
de outra: “Não tardou e, em 1242, já
não era mais Maimônides, mas o próprio
Talmud que era condenado à morte”
(Borger, Uma história do povo
judeu, 1999, p. 400). Sob a ridícula
acusação de blasfêmias contra Cristo,
o Talmud foi julgado e condenado:
grandes fogueiras foram ateadas
em pilhas de livros. Um “remake” será
feito de maneira tão trágica por Hitler.
O modelo e a inspiração foi a
intolerância anti Maimônides.
O terceiro e último caso é a intolerância
dos grandes sábios judeus
com o rabi Israel ben Eliezer, mais
conhecido como Baal Shem Tov, o
Maimônides
fundador do Chassidismo. Um grande
e inspirado rabino, repleto de uma
sensibilidade ímpar e da compreensão
das necessidades de seus irmãos
judeus da Polônia, realizando uma sutil
transformação da vida judaica. O
que eu chamaria de maneira simplista:
uma “popularização e
participação popular” dos
judeus empobrecidos na
cultura e na religião. A
miséria que grassava nas
aldeias judaicas após os
massacres dos cossacos
ocorridos na metade do
séc. XVII (c.1648/1650)
deixara uma amarga herança:
um vazio cultural
com altos índices de analfabetismo
e ignorância.
As massas miseráveis da Europa Oriental
não podiam mais estudar o dia
todos as Escrituras e os comentários
talmúdicos e rabínicos. Baal Shem Tov
propôs uma alternativa real a isto:
os líderes chassídicos, denominados
tsadikim intermediavam entre seus seguidores
e todo este saber, tratando
de fazê-lo acessível às massas empobrecidas
e ignorantes. A música e a
dança ajudavam o fiel na tentativa
de aproximação a D-us; a alegria era
indispensável; as parábolas chassídicas
passavam de maneira simples, os
valores e o saber judaico. Os rabinos
eruditos liderados pelo Gaon de Vilna
ficaram indignados: era uma vulgarização
do Judaísmo, uma heresia,
uma absurda simplificação da cultura
e da religião. Os chassidim foram
perseguidos e anatemizados.
Hoje o que vemos? Muitos defendem
visões monolíticas de uma verdade
única para o Judaísmo e para alguém
ser judeu. Negam posturas mais
modernas para entender e praticar o
Judaísmo. Optam por excluir a mulher
de participação igualitária nos serviços
religiosos; por manter relativa rigidez
de tradições negando a modernidade;
por tentar manter uma espécie
de gueto cultural e isolando o
Judaísmo do mundo. A sobrevivência
do Judaísmo não
se deve à rigidez e ao fa-
natismo, mas sim a capacidade
de seguir
com seus valores e
com sua essência,
mas sabendo modificar
sua forma, adequando-se
às novas
realidades: como Fílon,
Maimônides e Baal Shem
Tov. O debate está aberto.
* Sérgio Feldman é
professor adjunto de
História Antiga do
Curso de História da
Universidade Tuiuti do
Paraná e doutorando
em História
pela UFPR.
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