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Vidas Secas e Os Flagelados do Vento Leste: Veredas da seca e da fome Não há qualquer cerimónia religiosa ou representante da Igreja; os mortos, vítimas da seca, são enterrados num buraco perto de casa, comparando-se o acto à plantação de uma árvore, como se se tratasse de um regresso à terra-mãe: ― Fez uma cova funda ao lado da casa, como se fosse a plantar uma árvore, naquele mesmo lugar onde , no ano passado, quisera meter uma mangueira , e enterrou o filho‖ (p.148). As campas são encimadas por cruzes, símbolo cristão, mas as crenças do povo, herança ancestral, estão presentes no pequeno ritual de Leandro junto dos seus familiares mortos: ―…trouxe um punhado de milho que espalhou sobre a cova grande. Meteu a mão mais três vezes no surrão, e espalhou, sobre as covas pequenas, três outros punhados de milho. Depois ajoelhou-se diante dos quatro mortos familiares…‖ (p.203). As calamidades naturais ―são moléstias que Deus manda‖(p. 76), mas à ideia de Deus presente na natureza associa-se a crendice em pragas, agoiros e almas do outro mundo: há quem diga que os gafanhotos ―foi praga que um padre deitou‖e as quebradas nocturnas são de mau agoiro e quando duas raparigas são atacadas por um mascarado acompanhado de um cachorro, diz-se que desapareceram ambos ―diante dos seus olhos como se fossem almas do outro mundo, ao meio-dia em ponto, hora em que as feiticeiras penteiam os emaranhados dos cabelos‖(p. 118). Aninhas é considerada uma bruxa e quando é assassinada por Leandro, este assusta-se pois tem medo ―do espírito da velha, e dos espíritos maus que acompanharam a bruxa durante a vida‖(p. 158); teme que o espírito dela ― aquele espírito eriçado de espinhas venenosas‖ (p. 157) tenha entrado nele e, já aterrorizado ―teve a impressão de que a terra abria uma grande bocarra para o engolir. Era assim que as bruxas se vingavam‖ (p. 158). E a superstição vive para lá da sua morte, o local onde ela foi morta é amaldiçoado e o homem que acompanha Leandro diz, de forma muito significativa: ― – Muita gente deixou de passar neste caminho […] Não é só por causa do cheiro. Dizem que ela aparece de madrugada, de riba destas paredinhas, a berrar como uma cabra e com as mãos no pescoço assim como quando a gente tem falta de ar. Outros dizem que ela anda a passear no seu terreiro pra um lado e pra outro e a dizer «malvado! malvado!» Eu nunca vi coisa ruim na vida , e por isso não acredito nas bazofarias deste povo. Mas não deixa de ser impressão‖ (p. 206, 207). 52
Vidas Secas e Os Flagelados do Vento Leste: Veredas da seca e da fome Para concluir, podemos dizer que este sincretismo religioso associa rituais que derivam de uma sacralização da natureza, da religião católica e admite, ainda, a existência de bruxas e respectivas práticas como bem sintetiza esta fala: ―- Aquela mulher é feiticeira – confidenciou ele [o guia de Miguel Alves]. Esqueci de fazer o pelo-sinal-de-santa-cruz quando passei à sua porta‖ (p. 73). 3.5 Homem/ Natureza/ Destino ―Homem em falta é diferente de homem na fartura‖ (p.130) Em FVL os homens são criaturas telúricas ― Havia neles qualquer coisa de terroso, como se fossem raizes arrancadas à terra. Raizes insepultas que Deus, com toques de varinha mágica, tivesse transformado em homem, mulher e filhos…‖ (p.78,79). A terra, sustentáculo de vida, reflecte-se no carácter e costumes dos homens, insinua-se no corpo e corre no sangue. Este sentimento de identificação projecta-os num apego, numa fidelidade à terra-mãe, que em FVL é fatal; qual Anteus, é na terra que alimentam o corpo e o ânimo, esse contacto dá-lhes segurança e abre-lhes um caminho: ―Aspirou o ar, impregnado de um cheiro gordo e bom a terra saturada. Sentiu-o penetrar-lhe o sangue como uma comida substancial entrando num estômago faminto. Não havia para ele melhor perfume que este; o cheiro a suor da terra, que penetrava o corpo e o espírito do homem, alimentava-lhe os músculos dos braços e a vontade de viver, e abria-lhe uma certeza e um caminho‖ (p.34). O ilhéu surge como um homem isolado, silencioso, apreensível, envergonhado da sua situação com a ―expressão fechada‖, norteado pela ansiedade, o medo, mas também a persistência, a esperança e a coragem, sentimentos ancestrais, uma vez que ―Já estavam habituados. Vinha de trás, de longe, esta luta‖(p.14). Ainda no plural, caracterizando o homem cabo-verdiano, o narrador identifica-o com a esperança ‖Esperança sempre…‖ é esta a resposta de José da Cruz que esperou até para lá do último momento, mas há outras respostas diferentes, porque cada criatura tem ―um pensar diferente‖, ― cada homem tem o seu tino‖ e ―cada um agia segundo o impulso do seu coração‖. 53
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