Imagens e Simbolos - Luiz Fernando

coincide com o aparecimento da Ásia no horizonte da história;
aparecimento que, catalizado pela revolução de Sun Yat Sen se tem visto
a afirmar sobretudo nos últimos anos; sincronicamente, grupos étnicos
que não tinham, até agora, participado na Grande História senão
fugazmente e por alusões (como os Oceanianos, os Africanos, etc.)
preparam-se por sua vez para entrar nas grandes correntes da história
contemporânea, e sentem-se já impacientes por fazê-la. Não que exista
qualquer relação causal entre o aparecimento do mundo «exótico» ou
«arcaico» no horizonte da história, e o renovo de favor verificado na
Europa, em relação ao conhecimento simbólico. Mas acontece que este
sincronismo foi particularmente feliz; estranha-se o fato de a Europa
positivista e materialista do século XIX ter conseguido sustentar o diálogo
espiritual com culturas «exóticas» quando estas, sem excepção, se
pretendem seguidoras de vias de pensamento que não o empirismo ou o
positivismo. Aí está pelo menos uma razão para esperar que a Europa não
fique paralisada perante as imagens e os símbolos que, no mundo exótico,
ocupam o lugar dos nossos conceitos ou os veiculam e os prolongam. É
extraordinário como de toda a espiritualidade europeia duas mensagens
apenas interessem realmente aos mundos extra-europeus: o cristianismo
e o comunismo. Ambos, de maneira diversa, é certo, e em planos
nitidamente opostos, são soteriologias, doutrinas da salvação e portanto
misturam «símbolos» e «mitos» a uma escala que não tem semelhante
senão na humanidade extra-europeia 1 .
Uma feliz conjunção temporal fez, diziamos, com que a Europa
Ocidental redescobrisse o valor cognitivo do símbolo numa altura em que
já não está sózinha a «fazer história», em que a cultura europeia, a não
ser que se feche num provincianismo esterilizante, é obrigada a contar
com outras vias de conhecimento, com outras escalas de valores que não
1 Simplificamos o mais possível porque se trata de um aspeto das coisas que nos é
impossível abordar aqui. No que respeita a mitos e símbolos soteriológicos
comunistas, é evidente que, feitas todas as reservas acerca da elite marxista
dirigente e sua ideologia, as massas simpatizantes são estimuladas c chicoteadas
por slogans tais como: libertação, paz, ultrapassagem dos conflitos sociais,
abolição do Estado explorador e das classes privilegiadas, etc., slogans estes cuja
estrutura e função mítica já não precisam de ser demonstradas.
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