Imagens e Simbolos - Luiz Fernando

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nada é atingida por este deslocamento de valor. Nele se concentrou em
todos os momentos a força, ele é força e substância; enfim, ele
permanece constantemente solidário da «realidade», da vida e da
fertilidade.
O mito da pérola
As imagens arquetípicas guardam intatas as suas valências
metafísicas a despeito das eventuais valorizações «concretas»: o valor
económico da pérola não anula de maneira alguma o seu simbolismo
religioso; este é continuamente redescoberto, reintegrado, enriquecido.
Recordemos, efetivamente, o papel considerável que a pérola
desempenha na especulação iraniana, no cristianismo e na gnose. Uma
tradição de origem oriental explica o nascimento da pérola como fruto do
raio penetrando no mexilhão 84 : a pérola seria o resultado da união entre o
Fogo e a Água. Santo Efrém utiliza este mito antigo para ilustrar tanto a
Imaculada Conceição como o nascimento espiritual de Cristo no baptismo
de fogo 85 .
Por outro lado, Stig Wikander mostrou que a pérola era o símbolo
iraniano por excelência do Salvador 86 . A identificação da Pérola com o
«Salvador salvado» tornava possível um duplo simbolismo: a Pérola tanto
podia representar Cristo como a alma humana. Orígenes retoma a
identificação de Cristo com a pérola: é nisto seguido por inúmeros autores
84 Cf. Pauly-Wissowa, s. v. Margaritai, col. 1692.
85 H. Usener, Die Perle. Aus der Geschichte eines Bildes (nas Theologische
Abhandlungen C. von Weizsacker... gewidmet, Freiburg i Breisgau, 1892, pp.
201-213); Carl-Martin Edsman, Le Baptême de feu (Lcipzig-Uppsala, 1940), pp.
190 sq.
86 Resumo do livro de Edsman, Svensk Teologisk Kvartalskrift, vol. 17, 1945, pp.
228-233: cf. Geo Windengren, Mesopotamian elements in manicheism (Uppsala,
1946), p. 119; id., Der iranische Hintergrund der Gnosis (Zeitschrift für Religionsund
Geistesgeschichte, IV, 1952, pp. 97-114), p. 113.