Imagens e Simbolos - Luiz Fernando

fortemente «especializadas» e, ao mesmo tempo, apenas acessíveis aos
Sábios' e aos místicos, e esquecem-se as posições pan-indianas, ilustradas
sobretudo pelos mitos. De fato a «saída do Tempo» conseguida pelo
jivan-mukta equivale a uma em-estase ou a uma extase inacessível à
maioria dos seres humanos. Mas se a «saída do tempo» continua a ser a
via principal da libertação (recordemos aqui os símbolos da iluminação
instantânea, etc.), isto não quer dizer que todos os que a não obtiveram
estão impiedosamente condenados à ignorância e à escravatura. Como o
demonstram os mitos de Indra e de Nârada, basta tomar consciência da
realidade ontológica do Tempo e «realizar» os ritmos do Grande Tempo
cósmico, para se libertar da Ilusão. Portanto, para resumir, a Ílidia não
conhece apenas duas situações possíveis em relação ao Tempo: a do
ignorante que vive exclusivamente na duração e na ilusão, e a do Sábio ou
do yogin que se esforça por «sair do Tempo»; mas ainda uma terceira
situação, intermédia: a situação daquele que, continuando a viver no seu
tempo (o tempo histórico), conserva uma abertura para o Grande Tempo,
não perdendo nunca a consciência da irrealidade do tempo histórico. Esta
situação, ilustrada por Indra após a sua segunda revelação, encontra-se
amplamente explanada na Bhagavad-Gîtâ. A mesma situação encontra-se
exposta sobretudo na literatura espiritual indiana para uso dos leigos e
feita pelos mestres da índia moderna. Tem interesse observar que esta
última posição indiana prolonga de certo modo o comportamento do
«homem primitivo» em relação ao Tempo.
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