Imagens e Simbolos - Luiz Fernando

inukta, um «libertado em vida». Não podemos imaginar a sua existência
porque ela é paradoxal. A crermos, o jivan-mukta não vive já no Tempo,
no nosso tempo — mas num eterno presente, no nunc stans, termo pelo
qual Boécio definia a eternidade.
Mas o processo yogico-tântrico a que acabamos de aludir, não
esgota a técnica indiana da «saída do Tempo». De certo ponto de vista
poder-se-ia dizer que o Yoga em si persegue a libertação da escravatura
temporal. Todo o exercício de concentração ou de meditação yogica
«isola» o praticante, subtrai-o ao fluxo da vida psico-mental e, por
conseguinte, atenua a pressão do Tempo. Mais ainda: a «destruição do
subconsciente», a «combustão» dos vâsanâs pretendidos pelo yogin.
Sabe-se da importância considerável dada pelo Yoga à vida subliminal,
que se designa pelo termo vâsanâs. «Os vâsanâs têm a sua origem na
memória», escreve Vyâsa (comentário ao Yoga Sidra, IV, 9), mas não se
trata unicamente da memória individual, que para o hindu compreende
tanto a recordação da existência atual como os resíduos kármicos das
inúmeras existências anteriores. Os vâsanâs representam, além disso,
toda a memória coletiva que se transmite por meio da linguagem e das
tradições: é, de certo modo, o inconsciente coletivo do professor Yung.
Esforçando-se por modificar o subconsciente e finalmente «purificálo»,
«queimá-lo» e «destruí-lo» 22 , o yogin esforça-se por se libertar da
memória, isto é, por abolir a obra do Tempo. Isto não é, aliás, uma
especialidade das técnicas indianas. Sabe-se que um místico com o valor
do Mestre Eckardt não se cansa de repetir que «não existe maior
obstáculo à União com Deus ido que o Tempo», que o Tempo impede o
homem de conhecer Deus, etc. E, a propósito, tem interesse lembrar que
as sociedades arcaicas «destroem» periodicamente o mundo para
poderem «refazê-lo» e, por conseguinte, viver num Universo «novo», sem
«pecado», ou seja sem «história», sem memória. Grande número de
22 Tal conjetura parecerá muito provavelmente vã, se não perigosa, aos olhos dos
psicólogos ocidentais. Declinando qualquer título para intervir no debate,
insistimos em lembrar, por um lado a extraordinária ciência psicológica dos
yogins e dos espirituais hindus, e por outro a ignorância dos cientistas ocidentais
quanto à realidade psicoíógica das experiências yogicas.
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