Capítulo 6 - Uma Igreja de presença e sinal do Reino - Arquidiocese ...

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que eles chamavam de comunistas’. Para fazer isso, a Igreja tinha instruído os jovens do Colégio Marista de Maringá, cerca de 3.000 estudantes (sic) e mais de 30 padres (SILVA, 2006, p. 239-241; PRIORI, 2001, p. 173). Admitindo, embora, alguma dose de verdade nos relatos que Silva e Priori ouviram, é preciso descontar exageros compreensivelmente criados pela paixão da hora. Só em mente exaltada ou alheia aos fatos caberia admitir que em 1961 o Colégio Marista de Maringá tivesse 3.000 alunos adolescentes e jovens − ninguém convocaria crianças para confronto dessa natureza15 −, que na praça houvesse 30 padres juntos, que sob a veste clerical padre André carregasse uma carabina. Era impossível um padre portar arma sob a batina pela simples e boa razão, referida por dom Jaime, testemunha ocular, de que os padres, naquele dia, prevendo o confronto, se apresentaram em trajes civis. Por outro lado, não eram 30, mas três apenas misturados aos manifestantes: padres Osvaldo Rambo, André José Torres e Francisco Peregrina Lopes. Somados alunos do Marista e da Escola Técnica de Comércio, que funcionava à noite no mesmo prédio, dificilmente alcançariam três centenas. O PCB mobilizava-se junto aos camponeses sempre se adaptando às peculiaridades locais. Principal mote das ligas camponesas no Nordeste brasileiro, o discurso da reforma agrária não se apresentava tão sedutor no Norte do Paraná onde os latifúndios, em 1961, eram extremamente raros: a colonização empreendida pela CMNP tinha privilegiado a pequena e a média propriedade. Em vista disso, a campanha desencadeada pelos comunistas, mais que tudo, visava criar sindicatos de trabalhadores rurais com diretorias fiéis ao PCB. Depois, seriam unificados numa confederação que lhes garantisse a orientação ideológica do campesinato norte-paranaense. A FAP nasceu com o claro propósito de barrar o avanço do comunismo na área rural. A mobilização dos bispos revestia um cunho ideológico: tratava-se, na verdade, de defender a fé cristã do ataque de uma doutrina materialista e atéia. Por isso, entre suas principais atividades estava a criação dos mesmos sindicatos, mas entregues à coordenação de pessoas cristãs. Eram objetivos da Frente Agrária Paranaense, lançada pelos bispos: 1. Formação de líderes sindicais rurais; 2. Criação de sindicatos de orientação cristã; 3. Criação de cooperativas para os pequenos proprietários rurais; 4. Assistência educacional, religiosa e moral; 5. Assistência médico-hospitalar ao trabalhador rural, entre outros pontos [...] Para a igreja, esse movimento não poderia mostrar fraqueza: ‘ou a FAP nasce com força, ou bem não precisa nascer’, diziam os bispos norte-paranaenses. O padre Osvaldo Rambo, na época vigário da paróquia São José da Vila Operária, foi encarregado pela diocese de Maringá para ser o assessor eclesiástico da FAP e preparar toda a organização material do evento. Dom Jaime Luiz Coelho ficou encarregado de contatar e convidar o máximo possível de autoridades municipais, estaduais e federais, a fim de prestigiar o acontecimento [...] Os bispos tinham uma missão histórica: organizar os trabalhadores rurais e salvá-los – como inocentes que eram e, portanto, suscetíveis a ideologias estranhas – da influência dos comunistas que, se aproveitando da situação de desespero em que se encontrava o homem do campo, os tornavam presa fácil aos ataques ‘desses agentes de Moscou’. E para isso precisavam combater qualquer iniciativa ‘desses agentes’, como era o caso, por exemplo, do II Congresso de Trabalhadores Rurais, que estava acontecendo em Maringá” [...] Se aqueles foram anos conturbados, pelo menos tivemos uma intensa participação e discussão em torno dos problemas dos trabalhadores rurais. Excluídos da política e da cidadania até os anos 50, estes surgiram com um vigor e uma aparente capacidade de organização social jamais conhecida, até então, na história do Brasil. Sem dúvida, mesmo com as diferenças e as disputas ideológicas, traduzidas muitas vezes em confrontos e violências, a Igreja Católica e o PCB tiveram importância fundamental no processo de organização dos trabalhadores rurais na década de 60 (PRIORI, 2001, p. 161-177). 15 Depois de 45 anos, em 31 de outubro de 2006, o Colégio Marista de Maringá, incluindo as crianças da Educação Infantil, contava 1.644 (mil, seiscentos e quarenta e quatro) alunos, conforme resposta da secretaria do Colégio a consulta do autor deste relato. 201 Os 50 anos da Diocese de Maringá
202 A Igreja que brotou da mata Frente Agrária Paranaense, 1961 O enterro simbólico do deputado comunista Francisco Julião. Francisco Julião, o primeiro sentado. Ao microfone, Armando de Lima Uchoa, prefeito de Nova Esperança. A tropa de policiais que reprimiu com violência o confronto nas ruas de Maringá. A FAP é pioneira na fundação, dentro do Estado do Paraná, dos sindicatos de trabalhadores rurais. Em 1969 contavam-se no Estado do Paraná mais de 100 sindicatos fundados por ela ou sob sua inspiração, um trabalho desenvolvido, na diocese de Maringá e região, de forma muito intensa, por padre André José Torres e também por padre Osvaldo Rambo, da paróquia São José. Heller da Silva apresenta números diferentes. Para ele, quando em 1964 os militares tomaram o poder, os sindicatos fundados por católicos seriam 46, ou ainda 41, senão 35 apenas, enquanto havia 86 sindicatos dos comunistas (SILVA, 2006, p. 258). Para levar a termo o programa da Frente Agrária Paranaense, Rambo ainda fundou, em 1964, a Cooperativa Agrícola de Maringá, destinada a pequenos proprietários rurais, com abrangência de 37 municípios. Da cooperativa era ele o diretor-presidente, cabendo a seu primo Arno Wilibaldo Vier, dentista e agricultor, o cargo de diretorgerente. À semelhança de Priori, também Heller da Silva reconhece ao PCB e à Igreja Católica um papel de capital importância na história do sindicalismo rural: Apesar de suas diferenças ideológicas, seus discursos sobre a postura sindical se aproximavam: devoção, disponibilidade e desinteresse eram constantes. Entretanto, para a maioria destes militantes (sejam cristãos ou marxistas) suas atividades podiam trazer-lhes um capital social e um capital cultural-formal, praticamente inacessível por outros caminhos. [...] Semelhante aos sindicatos comunistas, o ponto de referência dos católicos era sempre a observância da legalidade e dos direitos dos lavradores. As suas divergências começavam, porém, na definição do que era direito e do que não era. O conjunto de pontos de contato entre os dois sindicatos permitia, para além dos conflitos, a aparição de uma espécie de cumplicidade entre um certo número de agentes posicionados em campos antagônicos. [...] Apesar do papel desempenhado pelos
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