O Anticristo | Friedrich Nietzsche - Charlezine

XIV
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O Anticristo | Friedrich Nietzsche
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Nós desaprendemos algo. Nos tornamos mais modestos em todos os sentidos.
Não derivamos mais o homem do “espírito”, do “desejo de Deus”; rebaixamos o
homem a um mero animal. O consideramos o mais forte entre eles porque é o mais
astuto; um dos resultados disso é sua intelectualidade. Em contrapartida, nós nos
precavemos contra este conceito: de que o homem é o grande objetivo da evolução
orgânica. Em verdade, pode ser qualquer coisa, menos a coroa da criação: ao lado
dele estão muitos outros animais, todos em similares estágios de desenvolvimento... E
mesmo quando dizemos isso, estamos exagerando, pois o homem, relativamente
falando, é o mais corrompido e doentio de todos os animais, o mais perigosamente
desviado de seus instintos – apesar disso tudo, com certeza, continua a ser o mais
interessante! – No que concerne aos animais inferiores, foi Descartes quem primeiro
teve a admirável ousadia de descrevê-los como uma machina(1); toda a nossa
fisiologia é um esforço para provar a veracidade dessa doutrina. Entretanto, é ilógico
colocar o homem à parte, como fez Descartes: todo o conhecimento que temos sobre
o homem aponta precisamente ao que o consideramos: uma máquina. Antigamente,
concedíamos ao homem, como herança de algum tipo de ser superior, o que se
denominava “livre-arbítrio”; agora lhe retiramos até essa vontade, pois o termo não
descreve qualquer coisa que possamos compreender. A velha palavra “vontade” agora
designa apenas um tipo de resultado, uma reação individual, que se segue
inevitavelmente de uma série de estímulos parcialmente discordantes e parcialmente
harmoniosos – a vontade não mais “age” ou “movimenta”... Antigamente pensava-se
que a consciência humana, seu “espírito”, era uma evidência de sua origem superior,
de sua divindade. Aconselharam-no que, para que se tornasse perfeito, assim como a
tartaruga, recolhesse seus sentidos em si mesmo e não tivesse mais contato com
coisas terrenas, para escapar de seu “envoltório mortal” – assim apenas restaria sua
parte importante, o “puro espírito”. Aqui também pensamos melhor sobre o assunto:
para nós a consciência, ou “o espírito”, aparece como um sintoma de uma relativa
imperfeição do organismo, como uma experiência, um tatear, um equívoco, como uma
aflição que consome força nervosa desnecessariamente – nós negamos que qualquer
coisa feita conscientemente possa ser feita com perfeição. O “puro espírito” é uma
pura estupidez: retire o sistema nervoso e os sentidos, o chamado “envoltório mortal”,
e o resto é um erro de cálculo – isso é tudo!...
1 – Máquina.