O Anticristo | Friedrich Nietzsche - Charlezine

XXXI
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O Anticristo | Friedrich Nietzsche
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Antecipadamente dei minha resposta ao problema. Seu pré-requisito é a
assunção de que o tipo do Salvador chegou até nós com sua forma altamente
distorcida. Tal distorção é muito provável: há muitos motivos para que esse tipo não
deva ser transmitido em sua forma pura, completa e livre de acréscimos. O ambiente
no qual esta estranha figura se movia deve ter deixado vestígios nela, e ainda mais
deve ter sido feito pela história, pelo destino das primeiras comunidades cristãs; a
última, de fato, deve ter embelezado o tipo retrospectivamente com caracteres que
apenas podem ser compreendidos enquanto finalidades de guerra e propaganda.
Aquele mundo estranho e doentio ao qual os Evangelhos nos conduzem – um mundo
aparentemente vindo de uma novela russa, no qual a escória da sociedade, as
moléstias nervosas e a idiotice “pueril” se reúnem – deve, de qualquer modo, ter
tornado o tipo grosseiro: os primeiros discípulos, em particular, devem ter sido
forçados a traduzir, com sua crueza própria, um ser totalmente formado por símbolos
e coisas ininteligíveis para poderem compreender alguma coisa – na visão deles o tipo
apenas existiu após ter sido reformado em moldes mais familiares... O profeta, o
messias, o futuro juiz, o professor de moral, o milagreiro, João Batista – todas
simplesmente chances de desfigurá-lo... Finalmente, não subestimemos o proprium(1)
de todas as grandes venerações, especialmente as sectárias: tendem a apagar dos
objetos venerados todas as características originais e idiossincrasias, não raro
dolorosamente estranhas – nem mesmo os vê. Deve-se lamentar muito que nenhum
Dostoievski tenha vivido nas vizinhanças do mais interessante dos décadents – ou
seja, alguém que teria sentido o comovente encanto de tal mistura do sublime, do
mórbido e do infantil. Em última análise, o tipo, enquanto tipo da decadência, talvez
possa realmente ter sido peculiarmente complexo e contraditório: não se deve excluir
essa possibilidade. Contudo, as probabilidades parecem estar em seu desfavor, pois
neste caso a tradição teria sido particularmente precisa e objetiva, enquanto temos
razões para admitir o contrário. Entretanto, existe uma contradição entre o pacífico
pregador das montanhas, dos lagos e dos campos, que parece como um novo Buda em
um solo muito pouco indiano, e o fanático agressivo, o inimigo mortal dos teólogos e
dos eclesiásticos, que é glorificado pela malícia de Renan como “lê grand maitre em
ironie(2)”. Pessoalmente não tenho qualquer dúvida de que a maior parte desse
veneno (e não menos de esprit(3)) haja penetrado no tipo do Mestre apenas como um
resultado da agitada natureza da propaganda cristã: todos conhecemos a
inescrupulosidade dos sectários quando decidem fazer de seu líder uma apologia para
si mesmos. Quando os primeiros cristãos precisaram de um teólogo hábil, contencioso,
pugnaz e maliciosamente sutil para enfrentar outros teólogos, criaram um “Deus” para
satisfazer tal necessidade, exatamente como também, sem hesitação, colocaram em
sua boca certas idéias que eram necessárias a eles, mas totalmente divergentes dos
Evangelhos – “a volta de Cristo”, “o juízo final”, todos os tipos de expectativas e
promessas temporais. –
1 – Propriedade, qualidade.
2 – O grande mestre em ironia.
3 – Espírito, ironia.