O Anticristo | Friedrich Nietzsche - Charlezine

LVII
www.mundocultural.com.br
O Anticristo | Friedrich Nietzsche
www.mundocultural.com.br
Pega-se a irreligiosidade dos meios cristãos in flagranti simplesmente colocando
os fins tencionados pelo cristianismo ao lado dos tencionados pelo código de Manu –
pondo essas duas finalidades monstruosamente antitéticas sob uma forte luz. O crítico
do cristianismo não pode evitar a necessidade de torná-lo desprezível. – O código de
Manu tem a mesma origem que todo bom livro de leis: sumariza a prática, a
sagacidade e a experimentação ética de longos séculos; chega às suas conclusões, e
então não cria mais nada. O pré-requisito para uma codificação dessa espécie é
reconhecer que os meios usados para estabelecer a autoridade de uma verdade
adquirida dura e lentamente diferem fundamentalmente dos que seriam utilizados para
demonstrá-la. Um livro de leis nunca relata a utilidade, as razões, a casuística de suas
leis: com isso perderia o tom imperativo, o “tu deves”, no qual a obediência se
fundamenta. O problema encontra-se exatamente aqui. – Em um certo ponto da
evolução de um povo, sua classe mais judiciosa, ou seja, com melhor percepção do
passado e do futuro, declara que as séries experiências usadas para determinar como
todos devem viver – ou podem viver – chegaram ao fim. O objetivo agora é colher os
frutos mais ricos possíveis desses dias de experimentação e experiências difíceis. Em
conseqüência, o que se deve evitar acima de tudo é o prolongamento da
experimentação – a continuação do estado no qual os valores são volúveis, sendo
testados, escolhidos e criticados ad infinitum. Contra isso se levantam duas paredes:
de um lado, a revelação, isto é, a assunção de que as razões subjacentes às leis não
possuem origem humana, que não foram buscadas e encontradas por um lento
processo e após muitos erros, mas que possuem uma origem divina, foram feitas
completas, perfeitas, sem uma história, como um presente, um milagre...; do outro
lado, a tradição, isto é, a afirmação de que as leis permaneceram inalteradas desde
tempos imemoriais, e que seria um crime contra os antepassados colocá-las em
dúvida. A autoridade da lei assenta-se sobre estas duas teses: Deus a deu e os
antepassados a viveram. – A razão superior desse procedimento está na intenção de
distrair a consciência, passo a passo, de suas preocupações sobre os modos corretos
de viver (isto é, aqueles que foram provados por uma vasta e minuciosamente
considerada experiência), para que o instinto atinja um automatismo perfeito – um
pressuposto essencial a toda espécie de mestria, toda perfeição na arte da vida.
Confeccionar um código como o de Manu significa oferecer a um povo a chance de ser
mestre, de chegar à perfeição – de aspirar ao mais sublime na arte da vida. Para tal
fim deve-se torná-lo inconsciente: esse é o objetivo de toda mentira sagrada. – A
ordem das castas, a lei suma e dominante, é meramente uma ratificação de uma
ordem natural, de uma lei natural de primeira ordem, sobre a qual nenhum arbítrio,
nenhuma “idéia moderna” exerce qualquer influência. Em toda sociedade saudável há
três tipos fisiológicos que gravitam à diferenciação, mas que se condicionam
mutuamente; cada qual tem sua própria higiene, sua própria esfera de trabalho, seu
próprio sentimento de perfeição e maestria. Não é manu, mas a natureza que separa
em uma classe aqueles que preponderam intelectualmente, em outra aqueles que são
notáveis pela força muscular e temperamento, e numa terceira aqueles que não se
distinguem, que somente demonstram mediocridade – esta última representa a grande
maioria, as duas primeiras são a elite. A casta superior – que denomino a dos
pouquíssimos – tem, sendo a mais perfeita, privilégios correspondentes: representa a
felicidade, a beleza e tudo de bom sobre a Terra. Apenas os homens mais intelectuais
têm direito à beleza, ao belo; apenas entre eles a bondade não significa fraqueza.
Pulchrum est paucorum hominum(1): ser bom é privilégio. Nada lhes é mais impróprio
que a rudeza, o olhar pessimista, os olhos afinados com a fealdade – ou a indignação
por causa do aspecto geral das coisas. A indignação é um privilégio dos chandala;