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pasmo. Morta ela, se lhe cortou a cabeça e se pôs no meio da praça
daquele quilombo, em um alto poste, onde ficou para memória e
exemplo dos que a vissem (AMADO e ANZAI, 2006, p. 140).
Por este relato, assim como vimos anteriormente na pagina 55, sobre o
quilombo do piolho, ressaltamos a verificabilidade de um “mosaico” da relação de força
em Vila Bela, ora apresentando o poder soberano pela sociedade do espetáculo, em uma
sociedade disciplinar, e vice-versa, e em outros momentos o poder disciplinar em
sociedades de controle e vice-versa, bem como práticas soberanas ou de outra natureza
em épocas distintas da que foi outrora.
4. ADEUS AO TERRITÓRIO
Produzir o novo é inventar novos desejos e
novas crenças, novas associações e novas
formas de cooperação. Todos e qualquer um
inventam, na densidade social da cidade, na
conversa, nos costumes, no lazer – novos
desejos e novas crenças, novas associações e
novas formas de cooperação. A invenção não
é prerrogativa dos grandes gênios, nem
monopólio da indústria ou da ciência, ela é a
potência do homem comum (PELBART,
2003, p. 23)
“Território aqui é, antes de tudo, um território simbólico, ou um espaço de
referência para a construção de identidades” (COSTA, 2007, p. 35). Perder seu território
significa se desterritorializar e não perder uma identidade, mas sim enfraquecer uma
cultura. Após varias transformações territoriais, os remanescentes quilombolas lutam
por um espaço, que julgam pertencer a eles, tendo em vista que:
em 18 de setembro de 1789 se publicou um bando no qual ordenou
Ilustríssimo e Excelentíssimo senhor general que todas as pessoas que
tivessem sesmarias concedidas as apresentassem para se registrarem
nas Câmeras respectivas deste governo, no termo de seis meses, [com]
pena de ficarem sem vigor (AMADO e ANZAI, 2006, p. 281).
Logo, estas terras, concedidas na forma de sesmarias, após seu abandono por
parte dos brancos por por mais de cem anos, foram através de seu uso (para o plantio,