arquivo .PDF - Jornalismo da UFV

INTRODUÇÃO
Logo nos primeiros dias de gravação do documentário da Troca de Saberes
ouvimos a Dona Conceição, de Paula Cândido, dizer por repetidas vezes que tinha muita fé
na terra. Na hora não entendemos muito porque ela estava dizendo aquilo, mas aquela frase
marcou muito. Quando terminaram as gravações da semana de realização da Troca de
Saberes entendemos perfeitamente o que a Dona Conceição queria dizer com aquela frase. A
terra para ela, a mãe-terra, é muito mais que um meio de se sustentar e sustentar a sua
família. A terra é de onde ela tira sua cura, seus remédios, onde ela cuida com respeito, onde
ela respeita os animais e os ciclos. A agroecologia assim é mais que uma ciência, é um
movimento social e um modo de viver. É uma forma de respeitar a vida, os ciclos naturais, a
natureza, as águas, os animais, o sol, a lua, as estações do ano, o meio ambiente. E, por isso
“Fé na Terra” se tornou o nome do documentário.
O projeto da Troca de Saberes foi iniciado com o programa TEIA, que sempre
buscou estabelecer, através de projetos de extensão, o diálogo fora da academia. Como
programa, o TEIA busca articular diferentes projetos de extensão em diálogo com os
movimentos sociais fomentando a cultura e a participação popular. Apresentam em seu
corpo docente e discente os princípios da interdisciplinaridade em atividades de ensino,
pesquisa e extensão. Tal proposta transformadora pretende incidir pela própria organização
acadêmica, reconhecendo o saber popular como um outro saber possível. Em acordo com
Boaventura de Sousa Santos, a invisibilidade das práticas populares traria danos também
para a teoria produzida dentro da academia.
Hoje vivemos um problema complicado, uma discrepância entre teoria e prática
social que é nociva para a teoria e também para a prática. Para uma teoria cega, a
prática social é invisível; para uma prática cega, a teoria social é irrelevante. E essa
é uma situação que temos de atravessar se tentamos entrar no âmbito da
articulação entre os movimentos sociais. (...) não é simplesmente de um
conhecimento novo que necessitamos; o que necessitamos é de um novo modo de
produção de conhecimento. Não necessitamos de alternativas, necessitamos é de
um pensamento alternativo ás alternativas. (BOAVENTURA, 2007, p.20)
A partir desse diálogo democrático e horizontalizado produzido pelo TEIA nas
comunidades, foi se percebendo a necessidade de estabelecer esse intercâmbio com a
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