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o dilema hermenêutico
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plícito naquele evangelho. Podemos lembrar, nesta conexão,
como Paulo se refere a tôda a riqueza de sua profunda
atualização do evangelho em sua epístola aos romanos
como "remembrança" do que seus leitores romanos
já SClbiam (Romanos 15.15).
Por certo que há variações nos relatos dos evangelhos.
Certamente cada um dos evangelhos tem sua tônica
própria e seu impulso querigmático individual. E ainda
que não estejamos tão convencidos como Ireneu da divina
"necessidade" de exatamente quatro evangelhos, a quaternidode
de nosso evangelho não é acidental, e cabe a
nós, na qualidade de ouvintes submissos da Palavra, es,
cutar cada evangelho tal como nos fala em sua linguagem.
Mas será que a variação e a individualidade dos evangelhos
nos autorizam a estabelecer um esquema como o de
Frar (Cltualização ~ reinterpretação - variação) e impô­
10 a êles E é preciso dizer que o esquema é impôsto.
Frar pode dizer do evangelho segundo Lucas: "Nesta nova
interpretação da tradição a expectativa do fim corno
iminente é radicalmente expungida" (pág. 248). A luz de
Lucas 9.27, 21.32,33,34,36, isto só pode ser chamado de
crasso exagêro.
A afirmação de que as palavras de profetas cristãos
inspirados não eram distinguidas rigorosamente das palavras
do Jesus histórico, sendo, por isso, livremente injetadas
no registro do ministério terreno de Jesus comO verdadeiras
palavras dêle - essa afirmação também pode
ser testada. As cmtas de Apocalipse 2 e 3, onde o Cristo
exaltado fala através do Espírito a suas igrejas, muitas
vêzes são citadas como evidência do funcionamento dêsse
processo. Mas é difícil ver a fôrça dessa evidência. O
profeta em Patmos, no Espírito, no dia do Senhor, é o
porta-voz de Cristo, e suas palavras são as palavras de
Cristo. Mas êle em parte nenhuma atribui estas palavras
ao Jesus histórico, nem diz que elas foram pronunciadas
por êle nos dias de sua carne. Paulo, de maneira semelhante,
ouviu as palavras de seu Senhor exaltado e as
registrou (lI Coríntios 12.9). E êsse mesmo Paulo, que
afirma estar Cristo falando nêle (lI Coríntios 13.3) e através
dêle operando em palavra e ação (Romanos 15.18),
distingue claramente entre sua própria palavra e a palavra
falada por Jesus nos dias de sua carne (I Coríntios
7.10,12,25,40) .
A afirmação de F. C. Grant de que o Antigo Testamento
foi, para a primeira igreja, "fonte" autêntica da vida
de Jesus é, em primeiro lugar, exageração injustificada
do fatode que as primeiras testemunhas de Jesus proclamaram
~que êle viveu, morreu e ressuscitou "segundo as