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o dilema·hermenêutico
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Na carta dirigido a Filadélfia Cristo dá 00 vencedor
esta promesso: "Fá-lo-ei coluno no santuário do meu Deus"
(Apocalipse 3. 12). Esta maneira de lalor otingia direta
e relevantemente os homens de Filadélfia. Filadélfia, cidade
de muitos templos, "tinha costume amável respeitante
a êsses templos. Quando um homem havia servido bem
ao Estado, quando havia deixado atrás de si memória
nobre como magistrado, ou benfeitor público, ou sacerdote,
o memorial que a cidade lhe dava consistia em erigir
um pilar, em um dos templos, com seu nome inscrito
nêle. Filadélfia honrova seus filhos ilustres, pondo os nomes
déles nos pilores de seus templos. Assim o Cristo
ressurreto promete ao vencedor: 'Fá-lo-ei coluna no santuário
do meu Deus' (Apocalipse 3.12). O nome do fiel
será inscrito não em algum templo pagão, mas na própria
casa e famílía de Deus." 19
Vale a pena citar a generalização de William Borday
sôbre êsse tipo de inspiração: "Ao longo de tôda essa
carta a Filadélfia vemos como a mensagem do Cristo ressurreto
veio ao povo de Filadélfia em linguagem e ima'
gens que êles puderam entender. Tomou sua história, os
acontecimentos do dia a dia, as práticas cívicas de todos
conhecidas, e a portir dessas coisas terrenas formou a
mensagem celeste." 20
Pode abusar-se dêsse modo de interpretação, e muitas
vêzes dêle se abusou. Como, aliás, Se fêz mau uso de
qualquer boa dádiva de Deus. A soberana liberdade do
Espírito em confiscar tôda e qualquer faceta e experiência
da história do homem para seus propósitos pode ser
(e foi) mal interpretada como empréstimo servil. Assim
as Escrituras vêm a ser encaradas como produto de seu
ambiente, como mais um produto do espírito humano, não
como o produto do Espírito. Em parecer recente (1963),
o Deportamento de Teologia Exegética do Seminário Concórdia
de SI. Louis advertiu contra êsse abuso do estudo
histórico das Escrituras. Mostrou os pressupostos a que
deve obedecer um estudo histórico. Ei-los: "1. Que ...
o. estudo ... seja levado a eÍeito em submissão crente
às Escrituras inspiradas como testemunhos de nosso Senhor
Jesus Cristo, assim que estão excluídas considerações puramente
racionais. 2. Que se dê consideração primacial
à evidência da Escritura e que o emprêgo de evidência
extrabíblica lhe fique subordinado_ 3. Que as Escrituras
inspiradas sejam reconhecidas em sua imparidade e que
analogias formais e substanciais com outros escritos sejom
19. William Barclay. As Cartas às Sete Igrejas (Londres, SCM
Press, 1957). página 98 e seguintes.
20. Ibidem. pág. 99.