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o dilema hcrmenêutico
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Quanto a reações modernas ante essa história, Walther
Künneth, em estudo :r;ecente, depois de inspecionar
quatro modos de tratar de Jesus (todos seculares em sua
abordagem), chega à seguinte conclusão: "Na consideração
de Jesus de um ponto-de"vista profano sempre há ...
um ponto em que os tradicionais métodos racionais, psicológicos
ou históricos não mais bastam como meio para
alcançar a realidade. Remanesce no quadro total uma
perspectiva inexplorada e inexplorável (oHener Punkt), um
coeficiente de incerteza enigmática, um elemento do inanalisável
misterioso.""
tsse caráter falante da ação de Deus não pode ser
minimizado ou ignorado, como ocorre, aparentemente, na
declaração de Frar. Mas também não deve ser aumentado,
como acontece em algumas modernas concepções
da revelação. Esta fala dos atos de Deus é palavra imperiosa,
que desafia o homem e o torna responsável. Per~
manece, contudo, de algum modo, misteriosamente indefinida.
Não é nem a primeira nem a derradeira palavra
de Deus ao homem. E seguramente não é sua palavra tôda.
2 - A Palavra Agente de Deus
Até aqui temos falado da ação criadora de Deus na
história per se. Do ponto de mira bíblico, há algo de artificial
e teorético nesta maneira de falar. Pois a ação
criadora de Deus não ocorre per se ~ pelo menos não para
o povo de Deus, para a igreja e para o teólogo historiador.
O aspecto mais importante, mais significativo e decisivo
da ação criadora de Deus na história ainda não foi
tomado em consideração, a saber, a Palavra de Deus, a­
quela palavra que precede e anuncia sua ação, que a
acompanha e interpreta, e também segue e lembra sua
ação passada. Se se deixa a Palavra de Deus consistentemente
fora de consideração em sua ação criadora na
história, é quase certo que se entenderá mal a ação e se
interpretará: mal o registro profético e apostólico da ação.
O erudito veterotestamentário H. W. WolH deu uma
definição da concepção profética da história que lida a­
dequadamente com o que é essencial ao nosso debate:
"Para os profetas, história é o trato, Íina])sticamente orientado,
do Senhor do futuro com Israel." 10 Em tal concepção
da história os homens da "igreja confessante e audiente"
podem reconhecer o que é nativo e básico a sua
9. vValther Künneth, Glauben an Jesus (Hamburgo, Friedrich
Wittig Vcrlag, 1962), página 35.
10. Wolff, pág. 338.