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o dilema hermenêutico
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Jesus, o último profeta para Israel, também narra história
nesta forma profético-simbólica. A parábola dos lavradores
maus é relato profeticamente interpretativo da
história de Israel até aos dias de Jesus. O relato do tratamento
abusivo dispensado aos mensageiros do dono naturalmente
é simbólico. Mas o símbolo relata e interpreta
história. O assassínio do filho do dono se estava tornando
história enquanto Jesus falava (Cf. Mateus 21.45, 46).
A maioria das parábolas de Jesus são histórias capsulares
em forma simbólica ou figurativa. A parábola da
ovelha perdida, a da dracma perdida e a do filho pródigo
são narrações profeticamente interpretativas da histó­
Tia que seus oponentes haviam narrado em forma "histórica"
literal quando disseram: "Êste recebe pecadores e
come com êles" (Lucas 15.2). Qual dos dois relatos é o
"verdadeiro" O relato de Jesus é "mais verdadeiro" exatamente
porque é relato profeticamente interpretativo e
que se vale de símbolos.
Da mesma forma a parábola dos dois filhos, a da figueira
estéril (Lucas 13.6-9 - notai o contexto), a do semeador,
a do remendo nôvo em vestido velho, a do homem
forte acorrentado, a da galinha que junta seus pintinhos,
tôdas elas são históricas de acôrdo com seu carater.
Não só tratam de verdades intemporais, mas da
história que está sendo encenada perante os olhos dos
contemporâneos de Jesus, a história do Messias-servo que
vai palmilhando seu caminho ministerial rumo à cruz. Jesus
contou história desta maneira porque era o chamador
de homens, o evangelista. Narrando história dêsse
modo econômico, plástico e agudo, procurou abrir os olhos
dos homens para o fato do domínio real de Deus ativo na
terra e no tempo dêles. A chave para entender as parábolas
é exatamente o fato de que elas narram a história
de Jesus de Nazaré. As parábolas cegam e endurecem a
homens que se negam a recebê-Ias como história em símbolo,
homens que não traçarão a linha do símbolo do forte
acorrentado pelo mais forte ao "débil" Jesus de Nazaré,
cujo. história está sendo narrada e interprctac:a na pc:,·ábob.
Paulo narra e interpreta a história de Israel quando
fala do "batismo" e da "ceia" de Israel no deserto (I Cormtios
10.1-4). Narra a história do lidar de Deus com os
judeus e os gentios quando fala da árvore e dos ramos
enxertados (Romanos 11.17-24). Está narrando história de
um modo profeticamente interpretativo, por meio de símbolo,
quando diz aos coríntios: "Pelo evangelho vos gerei
em Cristo Jesus" (I Coríntios 4. 15).
Mas - poderia alguém argumentar -, nestes casos
sempre parece haver alguma indicação de que está sen-