VI. As artes e as confluências interculturais ou, destarte, a diferença ...

VI AS ARTES E AS CONFLUÊNCIAS INTERCULTURAIS...aos «Encontros de Fé, Ciência e Cultura», org. Reitoria UTAD/Vigararia Episcopal da Dio -cese de Vila Real, por ocasião de Mesa-Redonda/Debate: «Fé e Cultura», mod. Prof. DoutorAdri ano Moreira), in Didaskalia, XXXIV (2004), pp. 89-106; e, sobretudo, ID., «Trans dis -ciplinaridade e Mutação de Consciência», «Transdisciplinarité et mutation de conscience»(Comun. ao I er Congrès Mondial de la Transdisciplinarité, Arrábida, Nov. 1994), in VV.AA.,Transdisciplinarity/Transdisciplinarité – 1 st World Congress at Arrabida, [Actas], Lisboa,Huguin, 1999, pp. 181-192.24Como provinha da definição humanista de Cultura (ligada a valores e ao contraponto daliberdade face ao critério de necessidade suposto no âmbito infra-estrutural da civilização: cf.John DEWEY, Freedom and Culture, Buffalo/Nova Iorque, Prometheus B., 1989; e, entre nós:Eduardo Abranches de SOVERAL, «Notas para uma distinção entre Civilização e Cultura», inRe vista da Fac. de Letras-Univ. do Porto, Série de Filosofia, n.º 3 – 2.ª série, 1986), vide, porexem plo: Jean LALOUP e Jean NÉLIS, Culture et Civilisation. Initiation à l’humanisme historique(«Dimensions de l’humanisme contemporain», t. III), Tournai, Casterman, 1963, pp. 35ss.Mas vejam-se também abordagens antropológicas como as de A. L. KROEBER, The Nature ofCulture, Chicago, Chicago Univ. Pr., 1952, sobretudo a propósito da organicidade vital da culturae Edmund LEACH, Culture and Communication, Cambridge, Cambr. Univ. pr., 1976, sa -lientando a lógica da conexão simbólica na estruturação dos fenómenos culturais.25Em contraste com teses de um afastamento da Cultura em relação a uma Natureza básica(pulsional, material, infra-estrutural…), caso de perspectivas freudianas, marxistas, positivistas…,retomadas por exemplo em Géza RÓHEIM, The Origin and Function of Culture, NovaIorque, Nervous and Mental Diseases Monographs, 1943; Matthew ARNOLD, Culture andAnarchy, Cambridge/Londres/Nova Iorque…, Cambridge Univ. Pr., 1935 e reed. 1986;ainda de Bronislaw MALINOWSKI, A Scientific Theory of Culture and Other Essays, Univ. ofNorth-Carolina Pr., 1944 (sobretudo a propósito do funcionalismo cultural)… –, importaaten der à tese de Philippe DESCOLA, Par delà Nature et Culture, Paris, Gallimard, 2005, ondese salienta um novo modo de pensar as continuidades e descontinuidades entre o homem eo meio, fazendo divergir a suposta «unidade» de natureza face à «pluralidade» de culturas, porseu turno conjugáveis em prolongamento e «proximidade» das várias artes de ser, desde o«totemismo», o «analogismo», o «animismo» e o próprio «naturalismo».26Vide ainda n. anterior, P. DESCOLA, Op. cit., pp. 58 et passim. Sobre as metodologias «re d-u toras» ao biológico e ecológico da cultura, cf., por exemplo: Gerald M. EDELMAN, Bright Air,Brilliant Fire: On the Matter of Mind, Nova Iorque, Basic Books/HarperCollins Publ., 1992;Gregory BATESON, Mind and Nature. A Necessary Unity, Nova Iorque, Bantam, 1980; trad.franc., Paris, Seuil, 1979; e no campo da sociobiologia: Edward O. WILSON, On HumanNature, Cambridge (Mass.)/Londres, Harvard Univ. Pr., 1978 e reed. 1998.27Em termos prospectivos a questão é ponderada em Jürgen HABERMAS, Die Zukunft dermenschlichen Natur. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik?, Frankfurt-a.-M., Suhrkamp V.,2001, na crítica à solução «eugenista» que se vislumbra na regulamentação cultural doshodiernos paradigmas tecnocráticos e até cibernéticos da cultura; em termos retrospectivospoder-se-á relembrar com A. L. KROEBER, Style and Civilizations, Ithaca, Cornell Univ., 1956,a justificação inclusive da linguagem plural das artes através da noção «axiológica» de style,cap. 2, pp. 36ss.254