VI. As artes e as confluências interculturais ou, destarte, a diferença ...

VI AS ARTES E AS CONFLUÊNCIAS INTERCULTURAIS...e sua crescente importância na linguagem da cultura, como sua arte expressiva, cf. BenoîtHEILBRUNN (dir.), La performance, une nouvelle idéologie? Critique et enjeux, Paris, La Dé cou -verte, 2004.43Poder-se-ia sistematizar: fragmentação da Cultura (cf., por exemplo: Charles SNOW, TheTwo Cultures and a Second Look, Cambridge, Cambr. Univ. Pr., 1963); surgimento de umaterceira cultura (cf. John BROCKMAN, A Terceira Cultura – Para além da Revolução Científica,trad. do inglês, Lisboa, Temas e Debates, 1998, numa antecipada «utopia», ainda paralela aAlvin Toffler e outros…); pluralidade de culturas, ainda que identificadas sociologicamente,primeiro em termos históricos (cf. Wolf LEPENIES, Die drei Kulturen: Soziologie zwischenLiteratur und Wissenschaft, Munique/Viena, Carl Hanser V., 1985), depois na trans-culturalidade(como se deixa esboçar com Edward HALL, Beyond Culture, Nova Iorque/Londres//Toronto…, Doubleday, 1977, reed. 1989).44Longe da valorização até «cósmica» e clássica da fenomenologia da obra de arte (cf. MikelDUFRENNE, Phénoménologie de l’expérience esthétique, 2 tt., Paris, PUF, 1967; vide também: J.-Claude PIGUET, De l’Esthétique à la Métaphysique, La Haye, Martinus Nijhoff, 1959, etc.), oobjecto estético reduz-se a mera «representação» (cf. Arthur C. DANTO, The Transfiguration ofthe Commonplace, ed. cit., pp. 136 e segs: «Works of Art and Mere Re pre sen ta tions»), ou atéao ready-made dos aparentes «artefactos» do quotidiano. Cf. Daniel MARZONA e Uta GRO -SENIK (ed.), Art Conceptual, Colónia/Los Angeles/Madrid…, Taschen, 2005… Não significaque não implique uma nova criatividade como, muito justamente, foi estudada por Michel deCERTEAU, L’invention du quotidien. I – Arts de faire, Paris, Gallimard, 1990, pp. 31 e segs:«Cultures populaires»; também pp. 97ss.: «L’ethnologisation des “arts”»…45Pioneiras desta revolução tecnológica das artes, foram as reflexões de Walter BENJAMIN,por exemplo em: Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit (1936 e 39),in ID., Gesammelte Schriften, Frankfurt-a.-M., Suhrkamp V., 1974, t. I (2), pp. 431-469 e 471--508. Vide Howard CAYGILL, Walter Benjamin. The colour of experience, Londres/Nova Iorque,Routledge, 1998, pp. 80ss.: «The work of art». Vide a nova «gramática» cultural do objecto,ainda a partir da análise de Jean BAUDRILLARD, Le système des objets, Paris, Galli mard, 1968,sobretudo pp. 60ss.46Vide a crítica ao valor, como sintomático «ponto de vista absoluto sobre» da metafísica dasubjectividade, posta em causa por M. HEIDEGGER, «Brief über den “Humanismus”», inID.,Platons Lehre von der Wahrheit mit Einem Brief über den «Humanismus», Bern, Francke V.,1947 1 , reed. 1957, p. 99: «Das Denken gegen “die Werte” behauptet nicht, daß alles, was manals “Werte” erklärt, die “Kultur”, die “Kunst”, die “Wissenschaft”, die “Menschenwürde”, “Welt”und “Gott” wertlos sei. Vielmehr gilt es endlich einzusehen, daß eben durch die Kennzeichnungvon etwas als «Wert» das so Gewertete seiner Würde beraubt wird. Das besagt: durch die Eins -chät zung von etwas als Wert, wird das Gewertete nur als Gegenstand für die Schätzung desMenschen zugelassen. Aber das, was etwas in seinem Sein ist, erschöpft sich nicht in einer Ge gen -tändlichkeit, vollends dann nicht, wenn die Gegenständlichkeit den Charakter des Wertes hat.Alles Werten ist, auch wo es positiv wertet, eine Subjektivierung» (o recto é sublinhadonosso; cf. outras referências no nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, «Valores e Con -travalores – Os valores no mundo contemporâneo e a atitude crítica do filósofo», in Enciclop.Luso-Brasileira de Cultura, Suplemento – vol. 23, pp. 469-485). No entanto, ainda que258