VI. As artes e as confluências interculturais ou, destarte, a diferença ...

Carlos H. do C. Silvaarte não é tão espontânea como ingenuamente se pretende (vide na tradição portuguesa osestudos de António DAMÁSIO, The Feeling of what Happens – Body, Emotion and the Makingof Consciousness, Londres, Vintage, 2000, pp. 234ss.: «The Neurology of Consciousness») e,por outro lado, como há possibilidades artísticas de plasmar diferentemente o humano aonível neuronal. Aliás, já isto tinha sido sentido desde há muito pelo uso empírico de drogasassociadas à criatividade artística e aos novos âmbitos de «teclado» sensível assim descoberto.Não seria preciso lembrar a «distopia» de Aldous HUXLEY, Brave New World…, ou sequerHenri MICHAUX, Connaissance par les gouffres, Paris, Gallimard, 1967, ou outras experiênciasvindas na interculturalidade com o Oriente, aquando da geração do LSD, etc., para re -tomar de dentro da experiência estética portuguesa, por exemplo, a poética de Clepsidra deCamilo PESSANHA, ou sobretudo de Wenceslau de MORAES, «Paisagens da China e do Japão»(1924)…, para já não falar do «Opiário» de Álvaro de Campos…, ou da própria adição culturalcomo outra forma de «hipnose» adentro de discursos fechados no horizonte da culturaportuguesa. Cf. Eduardo LOURENÇO, O Labirinto da Saudade – Psicanálise Mítica do DestinoPortuguês, Lisboa, Dom Quixote, 1992 5 .201Sempre a arte foi não tanto um imaginar do diferente, mas um fingir do mesmo…– donde a sua extraordinária força de convencimento e a sua capacidade diferencial para umacordar de consciência. Por um lado, porque a «realidade» não está feita, ou perfeita, e tempela arte a sua realização espiritual, a obra que ganha alma e se eleva acima do irracionalnatural…; por outro, porque só por essa estratégia (bem aprendida do Oriente tibetano ebudista como upaya, «fingimento», e tal foi profundamente reflectida na poética pessoana…)e simulação se pode retornar à comunhão com o que é, já sem as identificações primeiras een ganadoras. Arte como «arte de enganar» o engano, tão bem tem sido compreendida na tradiçãoportuguesa (desde a «Floresta de enganos»…), e nesse aprendizado intercultural com aarte de negociar com outros povos e ideias… Cf. Carlos H. do C. SILVA, «O Fingimento daRe ligião – Do tremendo fascínio à sua crítica como memorial do divino» (Com. ao Colóquio«Pensar a Religião», Univ. Açores, org. Centro de Est. Filosóficos/Depart. História, Filos.Ciênc. Sociais, Univ. Açores, 25 de Maio de 2000), in Arquipélago (2006); e ID., «O virtualliterário como poética da realidade – Meditação a partir da lição do fingimento pessoano»(Confer. no Ciclo de Confers. «Olhares Luso-Brasileiros sobre Literatura», Centro de Literat.e Cultura Portuguesa e Brasileira, U.C.P., 18 de Maio de 2000), in José M. Silva ROSA (org.),Olhares Luso-Brasileiros sobre Literatura (Ciclo de Conferências), Lisboa, C.L.C.P.B/Univ.Católica Ed., 2002, pp. 111-133.202Tal em Almada NEGREIROS, Ver, ed. Lima de Freitas, Lisboa, Arcádia, 1982; cf. tam bémLima de FREITAS, Almada e o Número, Lisboa, Arcádia, 1977; vide outras referências emnosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, «O Pitagorismo de Almada – Interpretação simbó licaou mítica filosofia órfica?» (Comun. ao Colóquio Internac. «Almada Negreiros – A Des -coberta como Necessidade», Fac. de Letras, Univ. do Porto/Fund. Eng. António de Almeida,12-14 Dezembro de 1996), in VV.AA., Almada Negreiros. A Descoberta como Necessidade,Actas do Colóquio Internacional, Celina SILVA (coord.), Porto, Ed. Fundação Eng. Antóniode Almeida, 1998, pp. 473-489. Cf. também J. A. FRANÇA, Almada. O Português sem Mestre,Lisboa, 1974.203Tal em Fernando PESSOA, Páginas Íntimas e de Auto-Interpretação, Lisboa, Ática, 1966…,mas também em José MARINHO, Aforismos sobre o que mais importa, Lisboa, IN-CM, 1994,pp. 359ss., e outros…283