VI. As artes e as confluências interculturais ou, destarte, a diferença ...

Carlos H. do C. Silvasensibilidade existem as artes como a pintura, a escultura, a arquitectura, e, um pouco menos eintermédia, a música. Para a aristocracia da sensibilidade, existe apenas uma arte: a literatura,resumo de todas, transcendentalizando-as através da ideia.» Mal-grado esta «hierarquia», nãodeixa de ser relevante aquele plano mais comunicável ou vital das artes. Sobre o papel dassubculturas num outro entendimento, posto que também aplicável à relação de conteúdosestéticos, cf. Dick HEBDIGE, «The Function of Subculture», in S. DURING (ed.), The CulturalStudies Reader, ed. cit., pp. 441-450.166A palavra de ordem poderia ser a de SCHUMACHER, Small is Beautiful: A Study of Eco no -mics as if People Mattered, Londres, Abacus, 1974, aqui traduzida na importância em rede dospequenos grupos, da medida «humana» de uma escala, entretanto universalizável. Sobre atensão gerada pelas mútuas influências, cf. Harold BLOOM, The Anxiety of Influence, NovaIorque/Oxford, Oxf. Univ. Pr., 1993, e vide também Geoffrey HARTMAN, The UnmediatedVision, Nova Iorque, Harcourt, Brace & World, 1966.167Escute-se o que concluem Alexandre MELO e Fernanda CÂNCIO, «Cenas da Vida Mun -dana, do pós-guerra aos nossos dias», in Panorama da Cultura Portuguesa no século XX, ed.cit., vol. 3, p. 346: «Ao individualismo de extroversão, veiculado pela exibição da pose e a suspen -são dos conteúdos, sucede uma introversão do individualismo em que a pose se torna a expressãosupostamente ajustada a uma filiação identitária ancorada em códigos de inclusão étnica, classistaou sexual» – e acrescentam, já na perspectiva do que prevê a flexibilidade das relações da sensibilidadeestética assim «transaccionável»: «Ao individualismo extrovertido, sedução na vertigemda superfície, sucede um individualismo incorporado, ancorado em filiações identitárias eaberto a vocações comunitárias. A emergência da singularidade – individual ou de grupo – comomodo de afirmação social e factor de multiplicação das diferenças implica uma nova conceptualizaçãoque assenta em ideias flexíveis, negociáveis e alternantes.» Se este é o domínio do impériodo efémero, como salienta G. LIPOVETSKY, L’empire de l’éphémère, Paris, Gallimard, 1987,pp. 33ss., não é menos correcto ver tal «império» abrir-se em multíplices reinos de tais diálogosde sensibilidade e de práticas também entre si divergentes.168Não apenas a transposição do in der Welt sein da condição humana, assim pensada, masum «enraizamento» ao local, mesmo quando «global», traduzido pela arte de habitar… Cf. M.HEIDEGGER, «Bauen, Wohnen, Denken», in ID., Vorträge und Aufsätze, ed. cit., t. II,pp. 109-36.169Ainda B. STIEGLER, De la misère symbolique, t. 2: La catastrophè du sensible, ed. cit. supra.Ter, entretanto, presente a linguagem artística da primordial civilização: Jack GOODY,Domestication of the Savage Mind, Cambridge, Cambr. Univ. Pr., 1977…170Saliente-se a «filosofia do surrealismo» (cf. Ferdinand ALQUIÉ, Philosophie du surréalisme,Paris, Flammarion, 1955, pp. 166ss.: «L’imaginaire…») em torno do simbólico texto de AndréBRETON e Paul ÉLUARD, L’immaculée conception, Paris, Séguers, 1961 reed., em que se tornaclara a diferenciação de níveis de experiência (não apenas de conhecimento): cf., entre outrosestudos, Jean MILET, Ontologie de la différence – Une exploration du champ épistémologique,Paris, Beauchesne, 2006, pp. 298ss.: «Une exploration ultime des “plans de rationalité”»; evide ainda Mariapaola FIMIANI, Lévy-Bruhl. La différence et l’archaïque, ed. cit., pp. 82ss.,sobre o diverso «sentimento que dá existência»…171Cf. Álvaro de CAMPOS, «Passagem das Horas», in F. PESSOA, Obra Poética, ed. Maria Alie -277