VI. As artes e as confluências interculturais ou, destarte, a diferença ...

VI AS ARTES E AS CONFLUÊNCIAS INTERCULTURAIS...ainda, Arthur DANTO, The Philosophical Disenfranchisement of Art, ed. cit., pp. 233ss. Vide n.seguinte e n. 106.94Não se trata apenas do fim da distinção simbólica, mas da estruturação de um âmbito público(cf. Jürgen HABERMAS, Struktur der Öffentlichkeit, Frankfurt-a.-M., Suhrkamp V., 1962 ereed., pp. 151ss.; e ID., Erkenntnis und Interesse, Frankfurt-a.-M., Suhrkamp V., 1968) em quepossa ter lugar a «banalização» (vide ainda a reflexão de Lucien JERPHAGNON, De la banalité,Paris, Vrin, 1965…) e sua «transfiguração» artística: cf. Marc JIMENEZ, La querelle de l’art contemporain,Paris, Gallimard, 2005, pp. 200ss.: «Le banal transfiguré».95Algumas destas perspectivas esboçadas em Luc FERRY, Homo aestheticus, Paris, Grassey,1990, reed.; Le Sens du Beau – Aux origines de la culture contemporaine, Paris, Livre de Poche,2005, pp. 231ss., sobre a influência dos novos quadros científicos (também de «ficção»…)sobre as artes, em especial, pela repercussão do neo- e hiper-individualismo pós-moderno. Videainda Jean-Claude CHIROLLET, Esthétique et technoscience – Pour la culture techno-esthétique,ed. cit., pp. 109ss., sobretudo no que se refere às novas possibilidades do info-design, da «artenumérica», etc.96São alternativas não apenas de sensibilidade, no que se pudesse constituir como uma históriados sentidos e da emoção (cf. Suzanne LANGER, Mind: an Essay on Human Feeling, Bal -ti more/Londres, John Hopkins Pr., 1970, 2 vols., vide vol. I, pp. 73ss.: «The Import ofArt»…), mas de uma diversa consciência dessa mesma «estética», tal se vislumbra já em RudolfARNHEIM, Visual Thinking, Berkeley/Los Angeles/Londres, Univ. of Califórnia Pr., 1969, pp.254ss.: «Art and Thought», ou nas perspectivas semióticas de Gérard GENETTE, Mimologiques.Voyage en Cratylie, Paris, Seuil, 1976, pp. 93ss.: «Peinture et dérivation».97O curioso na postura de uma hermenêutica ainda pós- (pós-moderna, pós-industrial, atépós-cultural…) será a perda de uma referenciação identitária estável (nem sequer historicamentevalidável), dada uma geral nomadização de conceitos (cf. Isabelle STENGERS [dir.], D’unescience à l’autre. Des concepts nomades, Paris, Seuil, 1987) e a constituição de sucessivas redespossíveis de que a «realidade» da cultura nacional não será senão um resíduo assim «ficcionado».Cf. Jean-François BAYART, L’illusion identitaire, ed. cit., pp. 183ss.: «La matérialisationde l’imaginaire politique». Daí o valor do imaginário das culturas nacionais e até o específicopapel das artes na construção (ou não) de tal imaginário, assim «utópico». Cf., por exemplo:Teresa Santa-Clara GOMES, «Utopia e Sociedade», in Yvette CENTENO (coord.), Utopia, Mitose Formas (Actas do Colóquio – 1990), Lisboa, ed. Fund. Calouste Gul benkian/Acarte, 1993,pp. 473ss.98Cf. Ana Paula Ribeiro TAVARES, «A Poesia Angolana – Tradição e Ruptura», in MariaBeatriz ROCHA-TRINDADE (coord.), Interculturalismo e cidadania em espaços lusófonos (Arrá-bida, 1996), Mem Martins, Europa-América, 1998, pp. 147-165, vide p. 148. Cf. tam bémAlfredo MARGARIDO, Estudos sobre Literaturas das Nações Africanas de Língua Portuguesa,Lisboa, Regra do Jogo, 1980.99Cf. infra, n. 128. Cf. referências em António QUADROS, A Ideia de Portugal na LiteraturaPor tuguesa dos Últimos Cem Anos, Lisboa, Fundação Lusíada, 1989.100É este contexto de mutação dos quadros mentais da «representação» da realidade quetornam a questão da cultura, e da sua abordagem por via da confluência das artes, mais complexae pluridimensional também. Cada uma das «localizações» da manifestação estética266