VI. As artes e as confluências interculturais ou, destarte, a diferença ...

Carlos H. do C. Silva123Na perspectiva teórica cf. supra, n. 100; e vide Roberto CASATI e Achille C. VARZI, Partsand Places. The Structures of Spatial Representation, Cambridge (Mass.)/Londres, MITPr./Bradford B., 1999, pp. 169ss. Mas veja-se também os novos quadros trazidos com a Ar -qui tectura e o Urbanismo recentes numa «des-localização» do espaço centrado, ou identitário,da cultura…: cf. Ross KING, Emancipating Space, – Geography, Architecture, and UrbanDesign, Nova Iorque/Londres, The Guilford Pr., 1996, sobretudo pp. 158ss.: «Space andDeconstruction: Map as Myth». Vide outras referências em nossos estudos, cit. infra, n. 124.124Na conhecida fórmula da epígrafe da obra de Gilles LIPOVETSKY, L’ère du vide. Essais surl’individualisme contemporain, Paris, Gallimard, 1989; vide também ID., L’empire de l’éphémère,Paris, Gallimard, 1987. Vide n. seguinte.125Cf. Gianni VATTIMO, La Fine della Modernità. Nichilismo ed Ermeneutica nella CulturaPost-Moderna, Milão, Garzanti ed., 1985, pp. 42ss., e cf. ainda D. BELL, The End of Ideology,Glencoe, Free Pr., 1960; e, em perspectiva complementar: Alain BLOOM, The Closing of theAmerican Mind, trad. port.: «A Cultura inculta», Mem Martins, Europa-América, 1988,pp. 175ss.: «Criatividade».126Como diria ainda Martin HEIDEGGER, «Brief über den “Humanismus”», ined. cit.,p. 119: «weniger Philosophie, aber mehr Achtsamkeit des Denkens; weniger Literatur, aber mehrPflege des Buchstabens.» ... Vide, entretanto, Jean-François LYOTARD, La condition postmoderne,Paris, Minuit, 1989, pp. 55ss.127Cf. António Manuel HESPANHA, «A História na Cultura Portuguesa Contemporânea», inFernando PERNES (coord.), Panorama da Cultura Portuguesa no Século XX, Vol. 1: As Ciênciase as Problemáticas Sociais, ed. cit., p. 348. Vide também XVII Exposição Europeia de Arte eCultura, Lisboa, 1983…128Não apenas outra veste do mesmo, mas um diferente modo de «conceber» e realizar uma«arte de ser»… As epistemologias recentes, assim perspectivadas, dão sinal deste outro equacionamentoda questão da «identidade»: vide, Manuel Maria CARRILHO, Epistemologia:Posições e Críticas, Lisboa, Gulbenkian, 1991; Raquel GONÇALVES, Diálogo sobre os DoisPrincipais Sistemas do Mundo: o «senso comum» e o «senso científico», Lisboa, Terramar, 1997,pp. 133ss.; sobretudo, vide Boaventura de Sousa SANTOS, Introdução a uma Ciência Pós--Mo derna, Porto, Afrontamento, 1989 pp. 104 et passim. Ter ainda em consideração Fer -nando GIL, Traité de l’évidence, Grenoble, Jérôme Millon, 1993, pp. 181ss., sobre as condiçõesde evidenciação da «verdade»…129Hesitação, suspensão, desistência e recomeço… – eis atitudes que se retomam na complexidade desta outra situação mista da confluência das Artes. Não para as interpretar numa«mística» da saudade (cf. nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, «Saudade e Experiência Mís -tica» [Comun. ao «Colóquio Luso-Galaico sobre a Saudade», Inst. Luso-Brasileiro de Fi lo so -fia, Viana do Castelo/Santiago de Compostela, 2 Junho 1995], in Actas do I Colóquio Luso--Galaico sobre a Saudade, Viana do Castelo, Câmara Municipal, 1996, pp. 117-143), masantes como uma condição enigmática e típica na experiência do tempo e dos símbolos danossa cultura. Neste sentido, ainda o lastro de filosofia da história que vem da tradição joaquimitae de certo pentecostismo, como salientado por Paulo A. E. BORGES, A Plenificaçãoda História em Padre António Vieira. Estudo sobre a ideia de Quinto Império na Defesa Peranteo Tribunal do Santo Ofício, Lisboa, IN-CM, 1995.271