Gök Tanrı İnancının Bilinmeyenleri-Günnur Yücekal Arpacı

1hristiyan bir Kızılderiliyi, Kızılderili kimliğine ait görfeek
ne kadar mümkündür? Onu bir anlamda çok kimlikli
y«. ya kişilikli ya da kimliksiz saymak yanlış mıdır doğru mu?
Kendisinden geriye acaba çok bir şey kalmış mıdır ve ilerde
ili’ kalmaya devam edebilecek midir? Veya Müslüman olan
1 ıl Stevens ya da sonradan aldığı Arapça adıyla Yusuf İsl.ıın,
belki eskisine göre daha iyi bazı özellikler geliştirmiştir,
ıtncak kökeninden gelen kimliğinden neler kaybetmiştir? İlk
İm kışta tanınmaz hâle geldiği gibi kültür, kimlik, gelenek,
■ildiği yer-bulunduğu nokta- gideceği yer ve bunun gibi
birçok konuda tanımlanması zor bir konumda olduğu söylenebilir
mi?
Türkler inançlarından ve onu meydana getiren yaşantılarından
ötürü yabancıya, kendinden farklı olana karşı,
diğer birçok ulustan farklı olarak kayda değer bir hoşgörü
ile yaklaşmıştır. Çünkü Türk, yabancının kendinden farklı
Bİmasını bir tehdit olarak algılayıp korku ile dolmamış ve
ı mları kendine benzetmeye çalışarak korkusunu dindirmeye
çalışmamıştır. Yabancının farklı olması doğaldır ve farklı olmalıdır.
Öyle de kalmalıdır. Tersi, garip bir şekilde rahatsız
edicidir. Çünkü Türk, doğaldır, doğal düzene bağlıdır. Yabancı
olanın ona benzemesi doğal değildir.
Tanrıcılık, yayılmacı, evrensel ve gayrı millî dinler olan
Hıristiyanlık ve Müslümanlıktan ciddi şekilde ayrılmaktadır.
Tanrıcılığın yaşadığı hemen her yerde insanlar, başka
milletten birinin kendi dinlerini benimsediklerini gördüklerinde
bundan ciddi şekilde rahatsızlık duymuşlardır ve
Ikendi dinlerini ve kimliklerini çalmakla suçlamışlardır. 'Çalmak'
üstünde düşünülmesi gereken bir tabirdir. Bir şeyi çatan
bir kişi, asla onun asıl sahibi olarak kabul edilmez.
Aynı tepkiyi Amerikalı Kızılderililerde de görmek mümkündür.
"Son dönemlerde, Şamanizm ile ilgili sayısız kitap ve