Das Evangelische Rheinland - Archiv der Evangelischen Kirche im ...

Das Evangelische Rheinland
Eine monatliche Umschau über Arbeiten und
Aufgaben der Rheinischen Provinzialkirche
Begründet und Herausgegehen von Liz. L. Seiler, Direktor des Evangelischen Preßverbandes für Rheinland
l

Allgemeiner Teil
Seit«
Die Fühlungnahme der großen Gemeinden
mit ihren Gliedern (Pfr. 0. Dusse, Essen) 4
Wesen, Organisation und praktische Arbelt
der Gemeinde unter dem G«sicht»pu»kt
der sozialen Aufgab« (Pfr. Hollweg,
Elkenhagen) 2
Die Lage der berufstätigen Frau im Rhein»
land (E. Schütte, Mülheim a. 3lh.) . 21
Der neue Volksschullehrer als Volkserzieher
und die höhere Schule im Dienst« der
Gemeinde (StudienratHahn, Mors). . 22
Die Sexualität der Gefangenen (Pfr. 0.
Just, Düsseldorf) 24
Evangelische Volksmission im Rheinland
(Pfr. Henne«, Wiedenest) 32
Evangelisch« Kirche und deutsche« Schicksal
(Pfr. Liz. Brandt, Linz) 45
Zehn Jahre Friedensdiktat «9
Die Ruhrprovinz und die Aufgaben unserer
Kirch« (Dir. Pfr. Liz. Seiler, Essen) . . 70
l< irck 2 iI
Seite
Evangelisch-lirchlich« Belange im Industrie»
gebiet von F. . . . . »3
a. d. Ruhr) 03
Da« neue Kirchensteuerrecht (Pfr. Harney,
Düsseldorf) 94
Die Innere Mission an der Schwell« ihr«,
neunten Jahrhundert« (Dir. Pfr. Liz.
Ohl, Langenberg) 9», 427
Ruhrprooinz und Ruhrkirche (Pfr. Müller,
Diersfordt) 424
Kommunale Umgemeindung im Ruhrgebiet
und kirchliche Weiterbildung (Sup. Loh»
mann, Essen) 424
Zur Frage von Volk und Raum (Pfr.
Dr. Poos, Seibersbach) 42»
Die gesetzliche Stellung de« Karfreitag» im
rheinisch » westfälischen Industriegebiet
(Pfr. Dr. Vistor, Sterkrad«) . . . . 432
Rheinische Kirch« und Ruhrprooinz (Pfr.
Dr. Boudriot, Asbach) 454
Zur Frage der Kirchenprovinz an der Ruhr
(Pfr. Graeber, Anhäufen) 452
Berichte über Tagungen und Kongresse
Seit«
Tagungs-Kalender 44, 43, «7,94,448,454, 484
Tagung der Arbeitsgemeinschaft rheinischer
Volksbildungsoereinigungen (Abt-Leiter
M. G. Dessin, Essen) 4«
Sozial« Tagungen 4929 44
Freizeit auf der Engelsburg 44
Industriepädagogik und Erwachsenenbildung.
Arbeitswoche der deutschen Schul« für
Volkserforschung und Erwachsenenbildung
in Königswinter (Abt-Leiter M. G.
Dessin, Essen) 2?
Die erste Pfarrer-Freizeit des Rheinisch»
Westfälisch«» Verbandes evangelischer
Arbeiterverein« in Hilchenbach (Pfr. Dr.
Vistor, Sterkrade) 34
Freizeit evangelischer Sozialbeamtinnen (H.
Bäcker, Langenberg) 85
Konferenz christlicher sozialer Facharbeiter
in Erfurt (Pfr. Liz. Wenn, Düsseldorf) . 3»
44. deutscher evangelischer Gemeindetag in
Dortmund (Pfr. v. Dusse, Essen-Rütten»
scheid) 4?
Die Pressearbeit de« Rheinischen Verbände«
des deutschen evangelischen Frauenbund«»
(Schütte) 54
Pastoren-Freizeit in Kaiserswerth (Pfr.
Roeder, Bendorf) 52
Zweit« niederrheinische Dorfkirchenältesten,
konferenz und siebter Dorftirchentag in
Wesel (Pfr. Ooer, N«sel) 58
Seite
Die siebente Tagung de» Verein» deutscher
evangelischer Lehrerinnen in Mülheim»
Ruhr (Pfr. Wallroth, Essen) . . . . 59
Gautagung de« Verbände« evangelischer
Arbeiterinnenvereine in Rheinland und
Westfalen (Theodor Hagemann) . . . »0
Tagung de» Rheinischen Verein» ländlicher
Wohlfahrt«» und Heimatpflege auf dem
Harschbergerhof bei St. Wendel (Pfr.
Geuther, Fechingen) «0
Singefreizeit in der nied«rrheinischen
Diaspora 79
Erste Arbeitstagung für evangelische» Volks»
und Vereinsbüchereiwesen 84
Die 22. Hauptversammlung de« Reformier»
ten Bundes zu Bentheim (Pfr. Dr. Bou»
driot, Asbach) 82
Freizeit der evang«lisch«n Arbeiterver«ine in
Kaiserswerth 83
Führertagnng de» Deutschen evangelischen
Volksbunde« in Velbert 84
Tagung der evangelischen Beamten in
Elberfeld 84
Die 400. Mitgliederversammlung der
Rheinisch-Westfälischen Gefängnisgesell»
schaft in Düsseldorf (Pfr. Henneck«,
Siegburg) 84
Zwanzig Jahre Bund deutscher Jugend»
verein«. Vom Landesverbandsfest Rhein»
land« und Westfalens in Qpladen (Emille
Lohmann) 404
Seit«
Unsere Pflicht gegenüber der Gemeinde
(Gemeindehelfer Skorzik, Essen) . . .46«
Gesangbuchnot im Jahr« 2200 (Vellamius
hymnologicu«) 45»
Eine lehrreiche Fiebertabelle (Pfr. Wall»
roth, Essen) 4«5
Vierzigste rheinische Provinzialsynode (Pfr.
Wehr, Saarbrücken) 485
Von der gegenwärtigen Not unserer Kirche
(Liz. Brandt, Linz) 48»
Noch einmal Gottesdienst an Kur» und Aus»
flugsorten (v. Dusse) 492
Kirchensmgen alter deutscher Volkslieder . 492
Die Neugliederung der Ruhrprovinz (Pfr.
Wallroth, Essen) 49,
Die evangelische Kirche im Industriegebiet
von F 24?
Von der gegenwärtigen Not unserer Kirche
(Pfr. Praetorius, Barmen) . . . . 220
S«lt«
Neligionspädagogisch« Tagung im Huns»
rück (Oberstudienrat Prof. Würtemberg,
Trier) 442
Die Tagung der evangelischen Religion»»
Pädagogen in Düsseldorf (Pfr. Wallroth,
Essen) 442
Vereinigung evangelischer Gemeindevertre»
terinnen, Tagung in Oberhausen (Frieda
Eramer, Barmen) 444
Deutsch-evangelischer Frauenbund in Mar»
bürg 44»
Tagung des Deutschen evangelischen Volk«»
bildungsausschusses in Halberstadt. . . 407
Iahrestagung der Evangelischen Frauen»
Hilfe in Wesel 474
Ein« ökumenische Tagung am Rhein (v.
Füllkrug, Berlin) 475
Eine mannhafte Erklärung, Nopparder
Tagung (0. Füllkrug, Berlin) . . . . 47«
Die Jugend im sozialen Ringen der G«g«n»
wart, Kreuznacher Tagung (Pfr. Liz.
Menn, Düsseldorf) 20»
Kirchlicher Jugend- und Wohlfahrtsdienst,
Bopparder Tagung 20»
Die Westdeutsche Tagung für evangelischen
Kirchbau (Pfr. Dr. Girton, Soest) . . 22»
Reichsverband evangel. Beamtenverein« in
Bochum 243
Helferinnenoerband der Frauenhilfe . . . 248
Religionslehrer(innen) an höheren Schulen 244
Relig!onslehrer(innen) an Mittelschulen . 244
Religionspädagogische Tagung in Saar»
brücken 245

Evangelischer Volksbildungsdienst für Rheinland
Seite
Die feiernde Gemeinde, Gedanken und Stoff
zu einer Gedächtnisfeier (Pfr. Wehr,
Saarbrücken) . 4
Gemeindefeier zum 400. Jubiläumsjahr de«
Kleinen Katechismus von v. Martin
Luther (Pfr. Wehr, Saarbrücken). . . 6
Passionsfeier 6
Märchenabend «
Vom Singen unserer Jugend (Wilhelm
Stromm) 7
Bekenntnis und Vereitschaft, Gedanken zu
Joseph Wittig'« ,Höregott" (Han« Her.
mann Gaede) 8
Iugend-Singe-Freizeiten . 44
Laienspielberatung . 44
Verzeichnis von Bildbändern zur Ausleihe
bei der Evangelischen Bildkammer für
Rheinland . . . 42
Nachrichten für Besitzer von Diapositiv»
Apparaten 42
Die Dorfbücherei (Abt-Leiter M. G,
Dessin, Essen) 20
Der Bestand der dörflichen Jugendbüchereien
20
Sommerlich« Feiern (Pfr. Wehr, Saar.
brücken) 48
Die Bücherei einer Frauenklinik (Abt-Leiter
M. G. Dessin) 53
Spielberatung 55
Da» Haus aller Häuser, Sprechoratorium
von Alfred Graf (M. G. Dessin) . . 58
Die feiernde Gemeinde, Frühlingsfeier
(Pfr. Nehr, Saarbrücken) ?«
Au« den Sitzungen de« Deutschen Verbandes
evangelischer Büchereien 82
Da« Band zwischen den evangelischen
Büchereien 82
Arbeitswerkzeug zu Clarenbach-Feiern . .440
Adolf Clarenbach, ein Zeugenlied von Hei»
mann Gries, Pfr. in Rötgen . . . . 444
Gemeindefeiern zum Gedächtnis der Mär»
tyrerkirche 444
Seite
Eine Gemeinde-Singe-Woche (Pfr. Stein»
dorff, Essen) . . .438
Bücherei und Nucharbeit in einem Groß.
stadt.Pfarrbezirk (Fritz Koch, Essen) . . 438
Sprechchor des Evangelischen Volksbildung«»
dienste« für Rheinland (Abt.-Leiter M.
G. Dessin) 439
Evangelische Bühnengilde Koblenz (Walter
Hoerder) 440
Arbeitswerkzeug zu Clarenbach-Feiern . .450
Gemeindefeiern zum Gedächtnis der Mär»
tyrer der Kirche 45»
Die Clarenbach-Feier unserer Gemeinde . .460
Liturgischer Stoff zur Clarenbach-Feier
(Pfr. Messen, Aachen) 464
Neue Auswahlliste erschienen 487
Laienspielberatung 487
„Hätte ich da« doch eher gewußt!" . . .487
Arbeitstelegramme . . . 46, 3», 63, 87, 445
Kindergottesdicnstliederoorschläge 4V3U . . 224
Büchereibesprechungen in den Kirchenkreisen
(Dessin) 244
Neue Bildbänder 244
Evangelische Nuchwoche in Saarbrücken 244
Wie soll die evangelische Volksbücherei
aussehen? 242
Eckart-Ratgeber 492» 242
Beratungsstelle für kirchliche
Kunst beim Evangelischen Preßverband
für Rheinland.
„Bilder zur Bibel" de« Maler« Hans
Lietzmann (Pfr. Dr, Paul Girkon, Soest) 2«
Wa« ein Künstler erlebte 2»
Zwei Kultbauentwürfe von Otto Bart»
ning (Pfr. Dr. Paul Girkon, Soest) . . 403
Da« Werk de« Malers Adolf Presber
in der evangelischen Gemeinde Veldenz
a. d. Mosel, (Pfr. Boecker, Veldenz) . . 408
Aus Kirche, Leben und Zeit
Alkoholfrage.
Seite
Alkoholismu» 40
Die G. O. A. in Köln »4
Aus dem Leben der rheinischen
Kirche (Pfr. Wallroth, Essen)
47, 40, 65, 8», 447, 446, 484, 240, 246
Aussprüche und Gedicht«.
25, 28, 33, 48, 52, 54, 5«, 58, 72, 74,
75, »5, »7, »», 400, 406, 407, 437, 487,
488, 49«, 404
Buchpflege.
Au« den Satzungen de« Deutschen V«r»
bände« evangelischer Büchereien . . . 82
Da« Band zwischen den evangelischen
Büchereien 82
Arbeitstelegramme

Seite
Kino und Rundfunk.
Filme 44
Lucher-Filmdenkmal (Dir. Pfl. Liz. Sei.
ler, Essen) . 54
Eine Kinopr«Liat (Abt.Leiter M. G.
Dessin, Essen) 464
Kirche.
Der Mörser Kirch«nbrand und seine
Lehren (Pfr. Trommershausen, Issum) 4
Evangelisch», schützt den Karfreitag! . 6
Du sollst den Feiertag heiligen! . . . 2?
Kirchengeschichtliche Arbeit der rheinische»
Kirche (Pfr. Müller, Diersfordt) . . . 24
Ein Dank an die Wartburg-Gilde . . 54
Sp«yer-Gedächtni«»Auffühiung . . . 55
Der Konkordat«entwurf fertiggestellt . 64
3t«u« Schwierigkeiten für da« Konkordat? NL
Di« Freikirchen fftlL«n Körperschaft«recht
65
Antiquitäten , . 74
Di« evangelischen Landeskirchen Preußen«
zum Konkordat 77
Eingabe der Vereinigung evangelischer
Gemeindevertreterinnen an die Kreissynoden
85
Laienführerkurse der Apologetischen Zentrale
Spandau, Johannesstift . . . . 94
Die evangelische Kirchenleitung zur Konlordatsentscheidung
402
Kirch« und Abrüstung 148
Großstadtkirche (Aus Walter Classen,
Großstadt-Heimat) 122
Di« Sensation auf dem Friedhof , . 458
Eine neue evangelisch« Stiftung? . . 242
Arl»«it«t«legramme 83, 87
Kirchengeschichtliche Biblio»
graphie rheinischer evangelischer
Zeitschriften (Pfl. Wall»
roth, Essen) 4«.2»,«4, 88, 44«, 480, 20», 2«
Klein« Mitteilungen.
44, ««, 88, 483, 245
Mission, Aeußere
Aeußere Mission . . . . . . . 3«
Di« Friedenskonferenz der Wiltrffligionen 86
46 Millionen vor dem Verhungern . . 44»
Di« deutsch« Mission in den Palästina»
Unruhen 248
Wie viel« Christen gibt «» auf d«r Welt? 243
Arbeitstelegramme . . . 3 8 , 62, 87, 445
Mission, Inner«
Di« männliche Dialoni» 85
Inner« Mission 2»
Die Bibelstunde in Witten . . . . 54
Zu» oder Abnahme der Geschlechtskrank>
heiten M
Bahnhofsdienst 62
lieber staatliche Zusammenarbeit im
Wohnungswesen 63
Statistik der freien Wohlfahrtspflege . 63
Neue Fortschritte in der Durchführung
de« Schundliteraturgesehe« 65
Au« dem Beutel der Steuerzahler . , 86
Eine Frag« 420
Au« Wichern« Tagebuch vom 28. Ok»
wber 4844 428, 430
Buchbesprechung
S«!t«
„Bilder zur Bibel* de« Makr« Hans
Liehmann (Pfr. Dr. Paul Gir»»«, Soest) 26
Guida Q«hl, Deutscher Frau,ny»W, (Q,.
Schimmelbusch, Emmerich) 52
Ein Marterl 55
Pank, „Ich bin bei euch all« Tage" . . 6»
Liz. Klugkist Hess«, Adolf Clarenbach,
ein Beitrag zur Geschichte der R«forma»
tion am Ftiederrhnn 92
I. 3li«hle, Die Stellung d«r Kanzel al»
liturgische« Problem der Roumaluftll
Sei»«
Aus »er Arbeit »er V«lf«mjssion (N.uH») 44Y
Lehrgang zur AusbilVuZg von freiwilligen
Helferinnen in der Krankenpflege . .448
Einweihung de« Erweiterungsbaue« im
Auguste-Viktoria-Heim zu Barmen . .488
Die Stadt d« Hilf« 242
Nicht drei Mark! . . . . . . . 242
Keine christliche Schwfster mehr für
öffentliche Hnstalten? . . . . . . 2 4 2
A r b e i t s t e l e g r a m m e . . . . « 2 , 8 7 , 4 4 5
O«ffentliche« Leben,
Grenzlandnot im deutschen Westen . . 50
Evangelische Eheanbahnung . . . . 50
Dortmunder Magistrats-Schulratstellen . 56
40 Jahre Friedenediktat 69
Eine wichtige grundsätzliche gerichtlich«
Entscheidung . 80
Flaggen am Fronleichnamstag . . . 85
Religion und Ehescheidung . . . . 484
Religion und Lebensmut 484
Gegen Mißstände auf den Bahnhöfen . 484
Zur Frage der Sonntag«ruh« im Handel 207
Auswandernde« Geld 242
Ein vorbildlicher Beschluß 244
Arbeitstelegramme 45, 46, »8, 3», 63,
64^ 8«, 446
Personalien 42
Redaktionell««.
Eine Zuschrift 9
Evangelische Bildkammer für Rheinland 32
Monatshefte für Rheinische Kirchenaeschicht«
. . . . 44, 68, 448, 484, 246
Berichtigung . . 44
Forsthoff, Rheinische Kirchengeschjcht«
52, 64, 72, 78, 440, 420, 425, 433, 425, 495
Das Evangel. Rheinland 88, 442, 448, 452
Preßoerband 445
M. G. Dessin, Helden . . 483, 464, 246
Der evangelische Stadtverordnete 470, 472
Neue Telefonnummern 246
Schulfragen. Universitäten.
Nachrichten au« dem Melanchthonbu.nd
(Pfl. Wallroth, Essen) 42, 37, 64, 86,
445, 47S, 208, 242
Theologische Studienhöusel in preuß.
Universitätsstädten 42
Evangelisch« Eltern und neu« L»hrei»
bildung 23
Theologisch« Fakultät 42
Forderungen des Reformierten Bunde« »4
Uebersicht über die Lehrbücher des Deutschund
Geschichtsunterrichts an den öffentlichen
höheren Schulen im Rheinland
(Pf«. MaMych) , 400
Protestantismus und Gymnasium (Oberstudiendilektol
Dl. Max Wiesenthal,
Duisburg) 435
Material zum Kampf mn dqs sogenannt.«
regionale System b«i d«L Besetzung ^«
Direktorenposten (Pfr. Wallroth) . . 444
Evangelisch« Lebenskunde in ländlichen
Fortbildungsschulen und städtischen Ve»
lufsschulen (Seeliger) 468
Arbeit»telegramm«. . . . . 38, 64. 44»
Seite
(Pfr. Dr. Paul, Girkon, Soest) . . .448
i>. L. Cordier, Evangelische Jugend»
künde, Band III (0. Erfüllt)) . . . . 448
v. L. Cordier, Der deutsche evangelifch»
Liederpsaltei (Dir. Pfr. Liz, Seil«,
Essen) 448
M. G. D«ssin, Helden (Pfr. Hass«lmann,
Essen) . 4»2
Unser evangelischer Gottesdienst, Flug»
blatt (v. Duff«, Essen) 4«4
v. Dr. Ernst Barnikol, Christentum und
P o j , a l e s.
Di« Arbeitslosigkeit 43
Stand der deutschen Wirtschaft . . . 48
Au« der rheinischen kirchlichen Sozial»
arbeit 44
Einheitliche« kirchliche« Verhalten bei
Wirtschaft«kämpfen . . . , , . . 36
Da« Landvolkproblem . . . . . . 36
Schlichtungsreform . . . . . . . 36
Frage der gewerkschaftl. Organisation«»
entwicklung in den verschiedenen Berufen 3?
Zwei neue Blätter 37
Selbstmordseuche 8»
Kirch, und Induftrieverhältniss« . . . 56
Von der Verbreitung de« Einfamilien«
Hause» «4
Siedlung für Lungenkranke . . . . 86
Das Einfamilienhaus 8?
Arbeitende Ehefrauen »7
Albeiterfreizeiten VN
Erwerbslosigkeit vor 300 Jahren . 44?
Die Pfarrfrau in der sozialen Arbeit
(L. Haarbeck) . . . . . . . . 476
Merkwürdige soziale Kleinarbeit in der
Gemeinde . ^ 477
Arbeitslosigkeit 477
Die Rationalisierung de« Steinkohlen»
bergbaue« 208
Internationaler Zusammenschluß der reli»
giösen Sozialisten .244
Arbeitstelegramme . . . 45, 28, 83, 6?
Stadtverordnete, D«r evan»
gelische, «in zwanglos erscheinende«
Beiblatt zum Evangelischen Rheinland:
Nr. 4 . 46.0
Wohlfahltspflegerische Entwicklung des
letzten Jahrzehnt« (Dir. Pfr. Liz. Ohl,
Langenberg) 46»
Stellennachweis. . , . 44, 90, 484
Volk«tum und Volk»g«sund>
heit.
Lohn nach Familie 447
Die Iunggesellensteuer in Italien . . 44?
Erholung für Mütter . . , . . .448
Probleme der Familientrennung im inter»
nationalen Wandererschutz 44»
Erzbischof v. Soederblom über den
Sport 468
Die Wohnungsnot der Kindelleichen (Liz.
Menn, Düsseldorf) 474
G»b««»«nrückgang im Pioktaria« . . . 4»t
Ein verständiges Urteil über F 248 . . 484
Mehr kranke Männer als franke Frauen
b«i den Krankenkqssen 4S4,
4H«X> deutsch, «»«ng«l.ilch» Fr«n)b«N'
legionäie 244
Arbeitstelegramme 45, 28
Zeichnungen und Karten (Adolf
Westerdorf, Essen) 34, 70, 73, 466,
498, 200, 204, 24»
Seit«
Soziali«mu« (Pfr. v. Erfurth, Ober»
düssel) 404
Tagebuch eine« Großstadtpfarrer» (Pfr.
Homann, Düsseldorf) 49g
v. Adolf Keller, Die Fortsetzungsalbei»
der Stockholm« Weltkirchenkonferenz
(Pfr. Liz. Menn, Düsseldorf) . . . . 207
Soziale ProgranMie der Kirchen und
freier religiöser Organisationen (Pfl.
Liz. Menn, Düsseldorf) 207
Der Herr der inneren Ringe (Dessm) . 242

Das Evangelische Rheinland
Eine monatliche Umschau über Arbeiten und Aufgaben der Rheinischen Prooinzialkirche
Begründet und herausgegeben von Pfarrer L. Seiler, Direktor des Evangelischen Preßoerbandes für Rheinland
Verantwortlich: Preßgesetzlich der Herausgeber » Für die Einzelaufsätze die Verfasser > Als Manuskript gedruckt
sen » 4929 Januar > Februar VI » Kummer 4 und 2
U. Die Fühlungnahme der großen Gemeinden mit ihren Gliedern
ur um die erste Fühlungnahme handelt
es sich, um nicht mehr, nicht um
Seelsorge, nicht um die mitarbeitende Gemeinschaft.
Es geht ganz einfach zunächst
um die Frage: Wie tritt die Gemeinde
überhaupt in irgendeine
ernste Verbindung mit
ihren neuzuziehenden Gliedern?
Die Dorfgemeinde und die kleine
Stadtgemeinde kennt diese Frage nicht oder
so gut wie gar nicht. Die Glocken läuten
das Dasein und den Gruß der Kirchengemeinde
jedem zu. Kirche und kirchliches
Leben tritt irgendwie als Tatsache jedem
entgegen, der neu zuzieht. Damit ist nicht
etwa gesagt, daß stch solche Gemeinden
etwa nicht um ihre Neuzuziehenden zu
kümmern brauchen, oder daß das kirchliche
Leben der Gemeinde stark genug wäre,
den Neuzuziehenden von selbst in seinen
Bann zu ziehen. Jedenfalls aber weiß er
doch um die Eristenz der Kirche, erlebt ihre
Betätigung und, wenn er sie braucht, findet
er den Weg zu ihr.
Anders aber in unsere Großstadtgemeinden,
ja in sehr vielen Gemeinden, die, wenn sie
auch nicht zur Großstadt gehören, doch
»nter denselben Notständen leiden! Grundsätzlich
sollte es so sein, daß der Pfarrer
jeden Neuzuziehenden besucht. Aber wie
selten geschieht denn das wirklich noch! Auch
die auf den Gemeindebesuch des Pfarrers
so stolze rheinische Kirche kann die Sitte des
ersten Hausbesuches, der vom Pfarrer ausgeht,
doch nicht mehr durchführen. Die
Gründe dafür brauchen nicht erörtert zu
werden; sie liegen wahrlich nicht in der
Faulheit der Pastoren. Und mag es hier
und da wirklich noch einen Pfarrer geben,
der mit gutem Gewissen sagen kann, daß
er diese begrüßenden Besuche durchführt,
so ist doch die Tatsache unbestreitbar, daß
unendlich viele in eine Gemeinde zuziehende
evangelische Christen uns sagen, daß die
Kirche sich nicht um sie gekümmert habe,
gar nicht um sie gekümmert habe mit der
einen Ausnahme des Steuerzettels. Sie
wissen in der Großstadt nicht, zu welcher
Gemeinde sie gehören — bei den oft durch
die städtebauliche Entwicklung völlig überholten
Gemeindegrenzen übrigens kein
Wunder! — Sie wissen nicht, wer ihr Bezirkspfarrer
ist. Sie wissen nichts von dem
gottesdienstlichen Leben ihrer Gemeinde,
von seinen besonderen Aufgaben und Eigenarten.
Eine Reihe von Gemeinden hat deshalb
schon seit Jahren begonnen, die erste
Fühlungnahme mit den Gemeindegliedern
auf schriftlichem Wege herbeizuführen.
Ein kurzes Grußwort heißt den
Neuzuziehenden willkommen, gibt einen
I_leberblick über die Gemeinde- und Bezirkseinteilung,
weist hin auf Gemeindeanit,
Schwesternstation und Pfarrhaus, auf
Vereine und Wohlfahrtseinrichtungen, auch
wohl auf das Sonntagsblatt. Andere
Gemeinden sind dazu übergegangen, die
Einführung in dag Gemeindeleben etwas
umfangreicher zu gestalten. Sie geben ein
Heft und erzählen darin vom Werden der
Gemeinde, führen in ihre geschichtliche
Eigenart und besondere Aufgaben der Gemeinde
ein. Gute Illustrationen machen
das Heftchen anziehender. So ein Heft lag
mir vor aus der Gemeinde Kreuznach.
Sicherlich gibt es anderswo Derartiges
noch mehr. Vielleicht wird man ganz
ruhig sagen können, daß auch auf diesem
Gebiet für uns aus anderen Kirchengebieten
mancherlei gelernt werden kann. Ich besinne
mich auf gut gelungene derartige
Büchlein aus Görlitz, nnd auf ein nach Inhalt
und Form außerordentlich reich und
glücklich ausgestattetes Buch über die
evangelischen Gemeinden in Osnabrück.
So etwas kostet natürlich Geld, und wo
eine Gemeinde mit einem umfangreichen
Wechsel ihres Bestandes zu rechnen hat,
wird sie die Kosten wohl überlegen müssen.
In einzelnen Gemeinden ist man daher dazu
übergegangen, die Kosten der Herstellung
solch eines Merkheftes durch Geschäftsanzeigen
der in der Gemeinde befindlichen
Geschäfte zu decken. Wir haben in unserer
Gemeinde zweimal diesen Versuch mit
glücklichem Erfolge gemacht. Gibt man
so ein Heft jedem Neuzuziehenden ins HauS,
so ist die Möglichkeit im einzelnen Falle
gegeben, irgendein besonderes
Merkblatt hinzuzufügen. Wir
legen in jedes Heft ein Formular für die
Anmeldung zur Wählerliste, die Satzungen
des Frauenvereins und eine Bestellkarte
für die „Sonntagögrüße".
Einen ganz neuartigen Versuch
der ständigen schriftlichen Fühlungnahme
zeigt der Steuerzettel einer in unmittelbarer
Nähe von Magdeburg gelegenen,
von Industriebevölkerung durchsetzten
Landgemeinde. Auf der Rückseite bietet
er unter der Ueberschrift „Lieber Gemeindefreund"
(über die Anrede wird man streiten
können!) Hinweise auf Gottesdienst,
Abendmahlöfeiern, Kleinkinderschule, Volksbücherei,
Iungfiauenverein, Arbeit der
Gemeindekrankenschwester. Hierbei fehlen
nicht verschiedentlich wiederkehrende Bemerkungen:
„Kosten sind damit nicht verbunden"
oder „Alles ohne irgendwelche
Kosten". Daß die Kleinkinderschule als
„auf den neuesten hygienischen Stand gebracht"
bezeichnet wird, daß auf den Artikel
139 der Reichsverfassung: „Die Sonnund
Feiertage sollen Tage der seelischen
Erhebung sein" hingewiesen wird, zeigt die
ungemein wirklichkeitsnahe Einstellung des
verantwortlichen DrtSpfarrerS. Der neueste
Kirchensteuerzettel dieser Gemeinde beginnt
eine geschickte Darstellung aus der G e -
schichte der Gemeinde und verheißt
ihre Fortsetzung auf dem nächsten Steuerzettel.
Daneben stehen noch schlagende
Worte apologetischen Wertes
aus dem Munde großer Denker. —
Ich weiß nicht, ob man es überall so
machen kann, ob jeder Kirchensteuerzettel
mit all seinen notwendigen Notizen dazu
geeignet ist, ob man einen vierseitigen
Kirchensteuerzettel dann drucken müßte
usw. Eins aber ist klar: hier ist der Punkt,
wo bei den meisten Gemeindegliedern die
erste Fühlungnahme mit ihrer Gemeinde
stattfindet, in einer glücklichen Weise zur
Werbung für die Gemeinde benutzt worden.
Kirchensteuern sind und bleiben etwas

sehr Nüchternes und müssen sachlich erledigt
werden. Aber die Forderung
wird von Jahr zu Jahr brennender,
daß wir sie „seelsorgerl
i ch", volksmissionarisch anfassen.
Und gerade, wenn wir — wie
es doch wohl den Anschein hat — allgemein
dazu übergehen weiden, ein Kirchgeld
einzuziehen und damit auch die Gemeindeglieder
steuerlich erfassen, die jetzt
zum großen Teil von der Kirchensteuer nicht
berührt weiden, wird es unsere Aufgabe
sein, ihnen zu zeigen, was die Gemeinde
nun auch unentgeltlich ihnen leistet.
Die hier besprochene Fühlungnahme geschieht
durch das gedruckte Wort. Daß
wir uns vor der Gefahr hüten müssen, das
gedruckte Wort, das tote Ding an die
Stelle der lebendigen persönlichen Beziehung
zu setzen, ohne die es nun einmal keine Gemeinschaft
und keine Gemeinde gibt, sei nur
kurz erwähnt. Darum die Forderung,
solche ersten Grüße (mit Ausnahme natürlich
des Steuerzettels!) nicht mit der Post
zu senden — dann erleben sie das Schicksal
der immer mehr zur Lawine anschwellenden
„Drucksachen", sie weiden in den Papierkorb
abgeleitet. Diese Grüße der Gemeinde
müssen von Gemeindehelfern, vor allem den
freiwilligen Gemeindehelfern, persönlich abgegeben
werden. Sie müssen auch an die
Unverheirateten bestellt werden, gerade sie,
und nicht nur die Familie, müssen erfahren,
daß eine Gemeinde da ist, die sich um sie
kümmert.
Pfarrer 0. Dusse, Essen.
Wesen, Organisation und praktische Arbeit
der Gemeinde unter dem Gesichtspunkt der
sozialen Aufgabe
Vorbemerkung:
Folgende Sätze sind nicht eigenes Gedankengut,
sondern gemeinsam erarbeitet
auf dem Sozialen Kursus der Synodal-
Vertreter für die sozialen Aufgaben ix
Rengsdorf vom 7. bis 11. Januar
1929. Besonders auf Grund von zwei
Vorträgen, dem ersten von Pfarrer Kunze,
W.Gladbach, über „Gemeindeorganisation
und Gemeindearbeit unter dem Gesichtspunkt
der sozialen Aufgabe", und dem
zweiten oon Pfarrer Kramm, Solingen,
über „Aufgaben und Arbeitsmöglichkeiten
der sozialen Ausschüsse", sind uns so
dringliche grundsätzliche Fragen über die
wirkliche Lage unserer Kirche gestellt
worden, daß wir meinen, s!e einer breiteren
kirchlichen Öffentlichkeit weitersagen
zu müssen.
n wir — sei es auch unter welchem
Gesichtspunkt — die Frage nach der
Kirche stellen, stellen wir immer die Frage
nach der Gemeinde. Wir stellen hier die
Frage nach der Gemeinde unter dem Gesichtspunkt
der sozialen Aufgabe. Das geht
gerade im Blick auf die wirkliche Lage unserer
gegenwärtigen Kirche nicht ohne eine
grundsätzliche Besinnung über das Wesen
der Gemeinde. Wir stehen heuzutage immer
wieder in der großen Gefahr, daß wir geschäftige
Tätigkeit verwechseln mit Gemeindearbeit.
Vor allem das Großstadtpfarramt
droht immer mehr ausgefüllt zu
weiden mit VerwaltungS-, OrganisationSund
Belriebsarbeit aller Art in den verschiedensten
Tagungen, Ausschüssen, Sitzungen,Vereinen
undVereinchen. Besteht darin
das Wesen der Gemeinde? Nein! — Dieses
Nein ergibt sich aus einer dreifachen Erkenntnis
:
4) Das Wesen der Gemeinde erkennen wir
in ihrem Ursprung: Der Heilige Geist baut
die Gemeinde, und sie kann aus keiner noch
so glänzenden Organisation „gemacht"
werden.
2) Das Wesen der Gemeinde spiegelt sich
wider in ihrem Ziel: ^^ Gemeinde hat eine
eschatologische Hoffnung, und diese steht im
Widerspruch zu jeder sozialen Ordnung.
Daraus ergibt sich im Hinblick auf die
soziale Aufgabe der Gemeinde, daß sie eben
nicht die Hauptaufgabe der Gemeinde ist
und daß keine sozialen Reformen die Gemeinde
bauen können, denn sie sind sündig,
— noch viel weniger wird durch soziales
Tun der Gemeinde ihre eschatologische
Hoffnung zur Erfüllung gebracht.
3) Nichtsdestoweniger entsteht aus dem
Ursprung und dem Ziel der Gemeinde ihre
konkrete Aufgabe, die wiederum das Wesen
der Gemeinde deutlich macht: die Gemeinde
muß Zeuge des Reiches Gottes sein in der
Welt, — nicht nur durch das Wort, sondern
gerade durch ihr Handeln. Denn
das Wort der Kirche kann nicht gehört
werden, wenn ihm das Tun der Kirche
ins Gesicht schlägt. Die Tat der Gemeinde
soll Hinweis sein auf Gottes Tat. — Die
Aufgabe, Zeuge des Reiches Gottes in der
Welt zu sein, ist der Gemeinde durch daö
Evangelium gesetzt. Und gerade dadurch erfährt
nun die soziale Arbeit der Kirche
eine ganz entscheidende grundsätzliche Beleuchtung:
Sie ist eine dem Wesen der Gemeinde
entsprechende Arbeit, — und zwar
gerade auch deshalb, weil die Gemeinde es
nicht nur mit Seelen zu tun hat, sondern
mit dem ganzen Menschen, Denn sie ge-
schieht im Dienste des Evangeliums, das
sich an den ganzen Menschen richtet, nicht
nur an seine Seele. Und darum ist sie
nicht nur „Vorhofsarbeit", die hinter dem
Dienst im Allerheiligsten, „Seelen für den
Heiland zu gewinnen", zurücksteht, sondern
sie ist ein ganz wesentlicher Bestandteil dieser
Arbeit im Allerheiligsten, weil Leib und
Seele des Menschen eben nicht auseinanderzureißen
sind. Eine Seelsorge, die tatsächlich
nur die Seele des Menschen erfassen
will, ist ein Kind des Hellenismus, aber
nicht des Neuen Testamentes. —
Aus dieser dreifachen Besinnung auf das
Wesen der Gemeinde entsteht für den mit
offenem Auge in unserer gegenwärtigen
Kirche stehenden Menschen immer wieder
eine brennende Frage: Entspricht die
wirkliche Lage unserer Kirche diesem ihrem
Wesen, — und, wenn nicht, wo liegen die
Fehler? Wo liegt die Schuld?
II.
Die Fehler liegen zweifelsohne zum Teil
besonders in der Organisation der gegenwärtigen
Kirche und die Schuld bei den
Menschen, die diese Organisation ruhig ertragen,
ohne sie zu ändern. — Zunächst
muß das eine gesagt werden: Auch wenn,
wie oben gesagt, die Gemeinde nicht durch
irgendeine Organisation gebaut wird, so
wirkt sich doch das Tun der Gemeinde
nirgendwo anders aus als im Rahmen der
Gemeindeorganisation. — Wir haben in
der Kirche keine für alle Zeiten richtige
Organisation. „Jede Organisation muß
aus der Gegenwartslage entstehen" (Schlatter).
Aber gerade das kann dem heutigen
Menschen, der gleichzeitig sich ernsthaft auf
das Wesen der Gemeinde besinnt und ebenso
ernsthaft die Gegenwartslage ins Auge
faßt, klar weiden, daß an manchen ganz
entscheidenden Punkten die gegenwärtige
Gemeindeorganisation im Grunde nicht
gegenwärtig ist, sondern antiquarisch und
darum lebenhemmend. Das wird zunächst
deutlich, wenn wir die verfassungsmäßig
gegebene Gemeindeorganisation der Gemeindekörperschaften
unter dem Gesichtspunkt
der sozialen Aufgabe der Gemeinde
ins Auge fassen: Wir denken da zunächst
an die Entstehung und Zusammensetzung
dieser Körperschaften durch das gegenwärtige
Wahlverfahren und ziehen die Lehre
aus den letzten Kirchenwahlen. Erschrekkend
deutlich ist es durch sie geworden, wie
sehr unsere Kirche, anstatt eine Heimat für
alle zu sein, die ihrer bedürfen, dem VereinStypuS
verfallen ist, d. h. einem Element
gesellschaftlicher, auf bestimmte Interessen
abgestempelter Organisation. Sozialistisch
ausgedrückt: Die Kirche ist verbürgerlicht.
Die Masse der Gebildeten, gerade so wie
der Arbeiter, erreicht sie nicht mehr. Im
Neuen Testament ist uns erzählt, daß
Sklaven ein kirchliches Amt bekleideten.
Wo ist heute der vierte Stand in unseren
kirchlichen Körperschaften? Diese Frage
müssen wir stellen, nicht um des Interesses

eines einzelnen Standes willen, sondern um
des Gemeindeinteresses willen. ILnd hier
entsteht nun eine praktische Erwägung, die
sich aus den Erfahrungen der letzten Kirchenwahlen
ergibt: Ist es richtig, kirchenverfassungSgemäß
durch das Wahlgesetz den
breiten Schichten des Volkes die Beteiligung
am kirchlichen Leben durch die Verpflichtung
der so unvolkstümlichen Anmeldung zur
Wählerliste zu erschweren? — Müssen wir
nicht um des Zieles der Kirche als einer
Gemeinschaft von Brüdern, die Zeuge des
Reiches Gottes in der Welt sein will, den
Gang zur Wahlurne erleichtern und eine
Revision des Wahlgesetzes ernsthaft zu erreichen
suchen? Wir stehen hier vor der
Entscheidung: Wollen wir den bürgerlichen
Nereinstypus unseren kirchlichen Vertretungen
gegenüber der Arbeiterschaft in ungebrochener
Herrschaft behaupten und diese
nach wie vor zum Objekt des kirchlichen
Handelns mißbrauchen, oder wollen wir
die universale Vruderkirche? Dann laßt
uns den der Kirche entfremdeten Brüdern
den Weg zur persönlichen Mitarbeit in der
Kirche nicht so erschweren, wie es durch die
heutige Wahlordnung geschieht. —
Außer der Besprechung und Zusammensetzung
der Gemeindekörperschaften interessierten
uns unter dem Gesichtspunkt der sozialen
Aufgabe ganz besonders die ArbeitZmöglichkeiten
der kirchlichen Körperschaften.
Welchen Wert hat die Arbeit der kirchlichen
Körperschaften unter dem Gesichtspunkt der
sozialen Aufgabe der Kirche? — In den
kirchlichen Körperschaften sollen sich die
Vertreter aller sozialen Stände finden zum
gemeinsamen Gespräch. Dieses Gespräch
soll nicht bei sozialen Dingen beginnen, das
könnte verhängnisvoll werden. Sondern
kirchliche — nicht nur finanzielle! — Dinge
sollen wirklich besprochen werden. Ein solches
ernsthaftes Gespräch, das ein Sichgegenseitig-Ausspiechen
und Miteinanderum-die-Sache-Ringen
ist, ist aber in den
großen Körperschaften unserer Großstadtgemeinden
schlechthin ausgeschlossen, weil sie
zu groß sind. Gerade vom sozialen Gesichtspunkt
aus können wir darum nicht laut und
eindringlich genug die Forderung erheben:
Unsere Grostadtgemeinden müssen zu kleineren
Gemeinden zerschlagen werden, denn
wir brauchen kleinere Körperschaften! (Daß
diese Forderung in die Öffentlichkeit dringt,
darauf wurde von dem Nengsdorfer Kreise
besonderes Gewicht gelegt, zumal von hier
aus auch ein Licht fällt auf das l.Imgemeindungsproblem.)
—
Neben der verfassungsmäßigen Organisation
der Gemeindekörperschaften legen uns
aber auch die freien Gemeindeorganisationen
unter dem Gesichtspunkt der sozialen
Ausgabe der Gemeinde die Frage auf, ob
sie wirklich dem Wesen der Gemeinde und
der Gegenwartslage gemäß sind. Es sei
da vor allem an die vielverzweigte VereinScirbeit
der Gemeinde gedacht, wie sie in
Stadt und Land gepflegt wird. Es
handelt sich um die Frage: Sind diese Vereine
gemeindebildend oder gemeindeauflösend?
— Besonders in ihrer Eigenschaft als
Standesvereine, die sozial scharf gesondert
sind und diese Sonderung durch ihre
bloße Existenz scharf betonen, (wie
Arbeiterverein — Bürgerverein — Aka-.
demikervereinigung — Iünglingsverein —
C. V. I. M. — B.-K. unter höheren
Schülern) stellen sie uns ganz dringlich vor
diese Frage. Und es kann nicht laut genug
gesagt werden: wenn schon sie als ein unvermeidliches
llebel in der GegenwartSgemeinde
ein Eristenziecht haben, dann
haben sie es nur, wenn sie wirklich eingeordnet
sind in die Gemeinde, d. h. wenn
sie dem Leben der Gemeinde dienen und
nicht über sie herrschen wollen. Durch diese
Einsicht bleibt selbstverständlich die große
segensreiche Bedeutung mancher dieser
Vereine in einer vergangenen Periode
der Kirchengeschichte unverkürzt und völlig
bestehen. —
Daß diese — und viele andere! — dem
Wesen der Gemeinde widersprechende Fehler
der Gemeindeorganisation vielerorts ruhig
ertragen werden, obwohl sie das Leben der
Gemeinde hemmen und im tiefsten Grunde
gegen das Evangelium verstoßen, ist die
Schuld der Gemeinde selbst. Daß die Gemeinde
auch in ihren Organisationen wirkliche
Gemeinde i st, das ist ihre große Verantwortung.
Diese Verantwortung wirkt
sich in der praktischen Arbeit der Gemeinde
aus.
III.
Die wichtigste Arbeit der Gemeinde ist und
bleibt die Verkündigung des Wortes Gottes.
Sie ist unveräußerliche Voraussetzung
aller anderen Arbeit der Gemeinde, — und
alle andere Arbeit der Gemeinde hat kein
anderes Ziel als dieses, daß das Wort Gottes
in der Gemeinde verkündigt und gehört
werde. Das gilt selbstredend auch von aller
kirchlichen Arbeit, die unter dem Gesichtspunkt
der sozialen Aufgabe geschieht. Aber
er aus der Wahrheit ist,
der höret meine Stimme
gerade hier entsteht eine Erwägung, die wir
Schlatter verdanken. Er hat darauf hingewiesen,
daß gerade unsere Gegenwartslage
etwas als brennende Notwendigkeit
bedingt, was die ILrgemeinde schon hatte:
die doppelte Gestaltung des Amtes. Die
Kirche darf weder nur eine Stärke der Verkündigung
sein ohne Rücksicht auf die natürlichen
Lebensbedingungen des Menschen,
noch ein bloßes sozialethischeS Institut
ohne das Wort. In der Schaffung dieses
doppelten Amtes muß in der gegenwärtigen
Kirche fortgeschritten werden. Einen Anfang
davon haben wir innerhalb der Gemeinde
in der Tatsache, daß neben ihre
Wortverkündigung die praktische soziale
Arbeit tritt.
Dabei ist nicht nur an die Wohlfahrtspflege
der Gemeinde gedacht, durch die die
Gemeinde vor allem einen sozialen Dienst
erfüllt, wenn sie gegenüber der weltlichen
Behörde die Belange ihrer notleidenden
Glieder vertritt und den Rechtsnormen der
Behörde das Ilebergewicht der Liebe entgegenstellt.
—
Dabei ist auch nicht nur an den seelsorgerlichen
Hausbesuch des Pfarrers gedacht, der
vor allem dann eine hohe soziale Bedeutung
hat, wenn er weniger im Reden des PfarreS
sich erschöpft als im Hören, so daß
man in allen sozialen Schichten der Gemeinde
merkt: man will uns hören, — man
hat Zeit für uns, — man will uns verstehen.
—
Es ist vor allem daran gedacht, daß die
Gemeinde sich ernsthaft um die wirtschaftlichen
Verhältnisse ihrer Glieder kümmern
muß, mit anderen Worten: daß sie die
wirtschaftlichen und sozialen Zusammenhänge,
in denen ihre Glieder äußerlich und
innerlich leben und leiden, kennen muß.
Sie, die Gemeinde — sagen wir. Vor
allem ist dabei natürlich gedacht an die
Vastoren der Gemeinde. Wie wollen sie
wirkliche Seelsorger, — wirkliche Hirten
sein, wenn sie um der ihnen anvertrauten
Herde willen nicht den geschichtlichen und
Man kann von Christus wissen und ihn nicht erkennen. /
Man kann nicht nur in der lauten Welt ihm ausweichen,
sondern auch in der stillen Kirche und Kapelle. / Aus der
Wahrheit sein heißt nicht: Ohren haben. Sondern: hören
wollen. / Wie der Kranke hört, wenn der Arzt am Bett
steht, wie der Gefangene aufhorcht, wenn der Wärter mit
dem Schlüsselbund durch den Gang kommt. / Wir sind von
Gott Geladene. Kann uns Größeres geschehen? Dieses wissen
macht uns zittern und danken in einem. / I^un dürfen wir
getrost Tod und Teufel trotzen: Christus ist da! / Laßt uns aber
daraufhin auch der Welt zeigen, zu welchem Meister wir gehören.

ökonomischen Zusammenhängen ihrer Gemeindeverhältnisse
nachgehen, ehe sie überhaupt
an die Heilung der daraus wachsenden
sittlichen und religiösen Schäden denken
können! Es ist darum auch gänzlich
unverständlich und höchst bedauerlich, daß
viel weniger von selten der Wirtschaft, als
vielmehr von Pfarrern und überhaupt von
gewissen kirchlichen Kreisen der sozialen
Arbeit der Kirche so große Hemmungen
bereitet werden, Man scheint leider in
diesen Kreisen immer noch eine ernsthafte
Auseinandersetzung und Beschäftigung mit
n der Nacht vom 5. zum 6. Januar
wurde die katholische Kirche zu Mors
von einem schweren Brande heimgesucht, der
das ganze Kirchendach, den Turm und die
Orgel im Innern zerstörte. Mutmaßlich
ist das Feuer durch Heißlaufen deS auf
dem Kirchenspeicher stehenden und noch bis
in die Abendstunden hinein benutzten Orgelmotors
entstanden. Wie in den meisten
Kirchen, so befand sich auch in der vom
Brande heimgesuchten Mörser Kirche
zwischen Kirchenspeicher und Turm eine
Verbindungstür. Stand diese offen oder
nicht — sie sollte immer geschlossen sein —
so war sie jedenfalls, weil aus Holz hergestellt,
alsbald ein Raub der Flammen;
jetzt aber hatte das Feuer ungehinderten
Zutritt zu dem Turm, in den es mit mächtiger
Flamme hinaufschlug. Der 60 Meter
hohe Turm wirkte geradezu wie
ein Kamin, ließ das Feuer durch das
trockene Gebälk bis zur Helmspitze hinaufschlagen
und gab außerdem dem Rauch
und Feuer, das auf dem Kirchenspeicher
wütete, willkommenen Zugwind. Die Feuerwehr
stand zunächst machtlos da; sie mußte
warten, bis der Turm ausgebrannt war,
weil er jeden Augenblick einzustürzen drohte.
Und nachdem er schließlich zusammengebrochen
und über die Straße hinübergefallen
war, konnte die Feuerwehr erst an
die eigentliche Löschung des Brandes, dem
aber inzwischen schon das ganze Kirchendach
zum Opfer gefallen war, denken.
Wäre nun — und das ist die Hauptlehre
aus dem Mörser Kirchenbrand — die Verbindungstür
vom Kirchenspeicher zum Turm
auS Eisen, oder gar aus feuersicherem
Material gewesen, so hätte der Brand sich
nicht auf den Turm ausdehnen können und
hätte vielleicht auch auf dem Kirchenspeicher
sich nicht so schnell ausbreiten können, weil
auch hier die kaminartige Wirkung des
Turmes fortgefallen wäre. Man wird
also — und dag ist der Zweck dieser Zeilen
— zu überlegen haben, ob man nicht
auf Grund der Lehren des Mörser Kirchenbrandes
die zumeist in Holz aus-
diesen Dingen, ohne die ein Verständnis der
Gegenwartslage unserer Kirche überhaupt
nicht möglich ist, als außerhalb des Bereiches
des Evangeliums liegend zu betrachten
und sie im Grunde zu verurteilen als
die Liebhaberei einiger Sonderlinge, die darauf
verfallen sind, infolge des mangelnden
Widerhalles ihrer Verkündigung. Es soll
nicht bestritten werden, daß solche Gefahr
bei einzelnen zur Wirklichkeit weiden kann.
Andererseits ist es die ganz besondere Betonung
dieser Ausführungen, die ein Widerhall
unserer Aussprache in Rengsdorf ist,
daß die kirchliche Sozialarbeit im Namen
des Evangeliums beanspruchen darf und
muß, Gemeindearbeit zu sein. Und es
hängt vielleicht — oder auch nicht vielleicht
— die Zukunft unserer Kirche daran,
ob sie die soziale Arbeit als Gemeindearbeit
fortführt, ohne die das Evangelium
nicht gehört wird, — oder ob sie eine
„Kirche des Wortes" wird, das immer
weniger gehört wird, und eine Kirche des
Betriebes, der die Gemeinde auflöst.
Hollweg, Eckenhagen,
Der Mörser Kirchenbrand und seine Lehren
geführten VerbindungStüren
zwischen Kirchenspeicher und Kirchturm
schleunigst durch Türen aus
feuerfestem Material ersetzen soll.
Das Innere der Kirche ist dank dem Gewölbe
aus Stein vom Brande verschont
geblieben; nur die Orgel ist zerstört worden,
und zwar dadurch, daß das auf dem Kirchenspeicher
entstandene Feuer sich durch
die Lücke, durch die der Wind zur Orgel
ledanken undStoffdarbieiungen zu einem
ernsten Gemeindeabend über unseres
Volkes Not und die Wurzeln seiner Kraft
in Evangelium und Volkstum werden nicht
nur für den Volkstrauertag, sondern auch
für andere Zeiten und Gelegenheiten des
Jahres willkommen sein. Es handelt sich,
wie wir hervorheben möchten, nicht um
ein fertiges, abzuwickelndes Programm,
sondern — das zeigt schon die für einen
Gemeirideabend zu große Fülle der Stoffe —
um allerlei Möglichkeiten, aus dem Gebotenen
unter den Teilüberschriften „Was
wir verloren haben", „Was uns geblieben
ist", einen Gemeindeabend auf- und auszubauen.
Ohne eigenes, denkendes Arbeiten
wird das nicht gut gehen. Es kann nicht
die Aufgabe unserer SammlungS- und Beratungsstelle
für Gemeindeabende sein, wie
unter den vielen Anfragenden einzelne noch
annehmen, einen rationalisierten Fabrikbetrieb
für Schnellfertigfabrikate einzurichten,
der postwendend für einen in 44 (!) Tagen
stattfindenden Gemeindeabend Programmentwurf,
Gedichte, Lieder und Laienspiel
liefert. Wer die Gedanken unseres Ausschusses
über Gemeindeabende kennen lernen
will, der sei auf die in der „Feiernden Gemeinde"
von Goehling veröffentlichten Ausführungen
des Unterzeichneten hingewiesen,
die seinerzeit auch im „Evangelischen
Deutschland" abgedruckt wurden. Gerne
steht die Beratungsstelle für alle Anfragen,
auch betr. Material, zur Verfügung, soweit
hindurchgeführt wird, einen Weg bahnte
und von der Decke aus auf die Orgel fiel.
Ob man stch gegen ein solches Mißgeschick
schützen kann, entzieht sich meiner Kenntnis.
Aber daß auch hier Gefahren für
die Kirchen vorliegen, in denen Motor lind
Orgelgebläse auf dem Kirchenspeicher ihren
Platz gefunden haben, hat gleichfalls der
Mörser Kirchenbrand bewiesen.
Trommershausen, Issum.
Für die feiernde Gemeinde
Zeit und Kraft das zuläßt. Dankbar ist
sie weiter für die Zusendung aller Vortragsfolgen
von Gemeindefeiern. Wir bringen
auch heute wieder einen Gemeindeabend
aus der Fülle der eingegangenen Programme.
Dieses Jahr wird mancherlei besondere
Gemeindefeiern kultischer und nichtkultischer
Art fordern. Das Gedächtnis an das 400jährige
Jubiläum des Kleinen Katechismus
Martin Luthers wird hoffentlich nicht auf
den Januarsonntag beschränkt bleiben, sondern
in Predigt und Gemeindefeier lebendig
gehalten und vertieft werden, daß daraus
eine Frucht geschaffen wird, die da bleibt.
Für eine solche Gedenkfeier mag das mitgeteilte
Programm Anregung geben.
Wir durchleben seil 494? eine fast übergroße
Fülle von Gedenkjahren für unsere
evangelische Kirche. Wir fühlen wohl alle
die große Gefahr, die darin liegt, daß zu
dem oder jenem IahrhundertgedächtniS
etwas gemacht wird, weil es eben die
Stunde fordert. Ich will damit gar nicht
einmal von der nervös-geschäftigen Betriebsamkeit
in Gemeinde und Vereinen
reden, die wir alle verurteilen. Wir können
uns gerade aus unserer Ratlosigkeit und
innersten Not der inneren Notwendigkeit
nicht entziehen, die ernsten und großen Gedenkjahre
der Reformation durch besinnliches
Zurückgehen zu den Quellen in der
feiernden Gemeinde zu einem neuen LebenSanstoß
werden zu lassen. Aber leiden wir
nicht ebenso alle darunter, daß all die

schicksalgroßen Gottesjahre und -Tage zu
wenig in die Tiefe gehen, wo sie ihre neugestaltende
Lebenskraft auswirken! Wenn
da wirklich eine Frucht bleiben soll, so
müssen wir, so gewiß Gott allein der ist,
der Leben weckt und erhält, doch die Gesetze
des Wachsens und EntfaltenS der Frucht
kennen und beobachten. D. h. gerade die
besonderen Gotteötage der Reformation,
da wir uns mit demütigem Dank auf das
besinnen, was Gott an uns gewendet hat,
dürfen für uns nicht mit dem Gottesdienst
und dem Gemeindeabend des einen Sonntags
erledigt und aktenmäßig abgeschlossen
sein. Wir bedürfen einer ernst ausgenutzten
Zeit der Vorbereitung, wie einer ebenso
ausgekauften Zeit der „Nacharbeit". Wir
müssen mit unseren Feiern mehr Zeit
haben zum wirklichen Zuhören auf das,
was Gott uns zu sagen hat und was er
uns schenken will. Wir müssen heraus
ans der hastenden, sensationellen Einmaligkeit
einer Stunde. Forts, folgt.
O. Wehr, Saarbrücken.
Gedanken und Stoffe zu einer Gedächtnisfeier
Musikvortrag.
Vorspruch: Es spricht die deutsche Heimat,
von R. Brau»;
Oder: „Du liebes Land von R, Brau»,
Gemeinsames Lied: Treue Liebe bis zum Grabe.
I.
Was wir verloren haben.
Einführende Worte zu de» dargebotenen Stoffen,
Trauermarsch aus der Sonate ^,8-dur von
Veethooe»,
Die Gefallenen: Gedichte: Am Grabe der Toten,
von M. Kahles
Fern, fern im Osten, da gähnt ein Grab,
Herr Gott, nun schließ den Himmel auf . , .
Gemeinsames Lied: Ich hatt eine» Kameraden.
Rezitation: Die Familienbibel au« Nculohc,
Die lebenden Opfer: Gedichte: Kriegsblinde, von
M. Kahle»;
Kriegskrüppel, von M.
Die verlorene Heimat: Gedichte: (Die g
trennte» Gebiete), Psalm, von R. Braun"!
Die Ausgewanderten, von Freiligrath^!
Den verlorene» Vrüder», oo» Fr. Lüdtkc",
Gemeinsames Lied: Wir hatte» gebauet ein
stattliche« Hau« . . ,°.
Einführende Worte.
II.
Was uns geblieben ist.
Gemeinsames Lied: Volkslied uou der Heimal,.
Die Heimat: Gedichte: Die deutsche Stadt, von
Schönaich-Carolatb/".
Das deutsche Dorf, v. Schönaich-Carolath.
Einzellicd mit Laute: Die deutsche Landschaft.
Es schienen so golden die Sterne, von
Eichendorff.)
Rezitation von Worten E. M. Arndts über
Heimat und Vaterland.
Da« Heimweh: Gedicht: Ein Freund ging »ach
Amerika, von Rosegger".
Rezitation: Iürnjakob, „Das ist Heimweh", au«
Iürnjakob Swehn, der Amerikafahrcr,
Rezitation au« Psalm 437, 4—6.
Altes Volkslied vom Heimweh.
Da« Elternhaus: Muttersprache: Muttersprache,
Mutterlaut, von Schenkeudorf:
„Meine Muttersprache", v. Kl. Groth"°,;
„Ooensklock", von Storm^!
„Ooer der stille Strate»", vo» Storm".
Mutterliebe: „Iürujakob am Sterbebett
der Mutter", aus Iürnjakob Ewchn.
„Vaterliebc", von Wieprccht^',
Deutsche Not: „Dämon Industrie", von A.
Potthoff".
„Der Nergmensch", von Fr. Geilc^:
„Martinwerk", von Chr. Wieprecht":
„Das Kreuz", von K. Kläber«!
„Der Schrei", von K. Corinth°°.
Gemeinsames Lied oder auch Chor oder Singschar:
„Ach Gott vom Himmel sieh darein",
von M. Luther.
R.-W. Gesg.-buch, Vers 4. H. 5. 6 von
Lied 471.
„Verleih uns Frieden gnädiglich", von M.
Luther. (R.-W. G. Nr. 475):
„War Gott nicht mit uns diese Zeit", von
Martin Luther (Nr. 476):
„Wenn wir in höchsten Nöten sein", von
P. Eber (Nr. 365).
Glaube: Rezitation au« Psalm 73.
Hoffnung: Rezitation Psalm 426,
Chor oder Singschar: Verzage nicht du Häuflein
(Nl. 478)!
Wach auf, wach auf, du deutsches Land ...
Liebe: Rezitation 4. Koriuther 43.
Rezitation au« Match. 46, 24—26 und ähnliche
vom Dienen, Marku« 40, 42—45.
2. Korinther 4, 6—42.
Gemeinsames Lied: „Erhalt uns, Herr, bei
deinem Wort", von M. Luther (Nr. 473.)
„Nun freut euch lieben Christen gemein",
von Martin Luther (Nr. 259).
„Deutsche Pflicht", von Karl Gerock".
Chor oder Singschar: „Frisch auf in Gottes
Name», du weite deutsche Nation".
Gemeinsames Lied: „Ihr, die ihr Christi Namen
nennt . . . So kommt vor sein Angesicht",
au» „Sei Lob und Ehr dem höchsten Gut",
(Nr. 43).
Anmerkungen:
1 c>) in „Deutsche Heimat", ein Volksabend von N.
Braun, Verlag Perthe«, Gothll. b) in „Deutsche«
Leben". Vollendend, ebendort.
2 in „Volkskunst", Monatsichlift für volkstümliche
Kunsipflege und Kunsterziehung" 4921/22 3./4. Heft.
^ au« dem Noman „!Neulohn", wo von der Ein»
tragung der Toten in die Familienbib«! erzählt
wird- „Hinrich . . . Hai uns ole Famili«nbibel." —
» „Mittag am Fabriktor" in „Nuhrland", Dicht«»,
gin werktätiger Menschen, Verlag Baedeker, !!s>en,
S. «9.
>« siehe zu l«. S. ««.
'? siehe zu 46. Seit« 2i
l» desgl. S«it« »?.
'» desgl. Seite 428.
2» in „Vaterland", sieh« zu

6
Chor: „Christ, unser Herr, zum Jordan kam",
von Martin Luther".
Gedickt: „Ein geistiglich Lied von unserer heiligen
Taufe", von Martin Luther" (Vers 2, 3.
4. «).
Vortrag des 6. Hauptstücks: „Was nützet den»
solch Essen und Trinken? . . . Wie kann
leiblich Essen und Trinken solche große
Dinge tun? . . . Wer empfängt denn solch
Sakrament würdiglich? . . ."
Chor: „Gott sei gelobet und gebencdeiet", von
Martin Luther",
Gemeinde und Chor im Wechsel: „Herr Gott,
dich loben wir", von Martin Luther",
oder Gemeinde: „Das Wort sie sollen lassen
stahn", von Martin Luther.
Anmerkungen:
1 Tert und Melone im Entwurf: Rheinisch.west.
fälischeg Sondernut in Kirchenliedern; auch in
„Lobsinget" von Nalter Hinsel und Adolf Seifert;
Närenieiterveilag; dort findet sich ein zweistim»
miger Satz, Seite 24; du« Lied Hot hier eine
beachtenswerte Strophe, die im „Entwurf" fehlt.
2 3lhein,.westfül. Gesangbuch INr. 173; Tonsatz für
den Chor (4«, 5stimmig) im Chorbuch 49!?. ^lcng,
Ercard; (2stimmig) in „Lobsinget". Seite 11».
» in Monatsschrift für Gottesdienst und lirchliche
Kunst 1917, April, Seit« 1S7; auch einzeln zu
haben beim Verlag.
« R..W. G. ?Ir, 171, Vers 1, 2, 4, «.
» in „Martin Luther« geistliche Lieder" Inselbücherei
Leipzig.
« R..W. G. 174, Ner« 3, Chorsatz Johann
Waleher im Chorbuch 1917.
' siehe zu 6.
» N..A5 G, ÄTü. IS», Vers 1, 2, 3; Chorlatz von
L. Haßler im Chorbuch 1917.
» siehe zu 5,
1» R..N3. G. ?5r. 281, Chorsah von Eryfhrau« und
I. S. Nach im Chorbuch 1917.
»l „Entwurf" ?ti. 74. Chorsatz L. Haßler und I. S.
Nach, Chorbuch 1917.
l2 siehe zu «.
»2 R..N3, G. 223. Chorsah von I. Decker und I. S.
Bach im Chorbuch 1917.
l» R..W. G. ?Tr. 2. Chorsatz im Chorbuch 1917.
Es braucht wohl nicht besonders betont zu werden,
daß die Chorlieder — nicht nur für sogenannte ein«
fache Verhältnisse — alle sehr gut einstimmig ge>
fangen werden können. Chöre, die vom Geist echten ch
Singens wissen, sehen im einstimmigen Singen nicht
eine Leistung zweiten Grades, O lü
1. Orgelspiel.
Passionsfeier ^
2. Chor: „In Gotte« Namen wallen wir . .",
Kreuzfahrerlied 4H22. Melodie aus dem
Glatzer Gesangbuch. Satz von Karl
Duwe.
3. Grußwort von Herrn Pfarrer Geß, Verband
der evangelischen Vereine Kölns.
4. Chor: n) „Nissieis nabi»", von Luise
Echardcyi
b) „O Lamm Gottes unschuldig", da« deutsche
„^Flius ä«i" 4533, Satz von Luise
Schardey;
c) O Traurigkeit, von Johann Rist 4607
bis 4667, Satz von R. H. Gran 4704 bis
4759.
5. Vortrag: von Pfarrer Graf von Lüttichau,
Vorsteher de« Diakonissen-Mutterhauses zu
Kaiserswerth: „Das Leiden der Liebe",
N. Chor: a) „O Welt, sieh hier dein Leben",
Paul Gerhardt 4607—4676, Satz nach I.
S. Nach 4685—4750.
b) „Wenn ich einmal soll scheiden", Paul
Gerhardt 4807—4676, Satz nach I. S,
Nach 4685—4750.
7. Gemeinsamer Gesang: „Nun ich danke dir
von Herzen".
». Orgelausklang.
1 Die Feier fand statt als öffentliche Versammlung
im Gürzcnich zu Köln am 7. 3, 1928. Es wirkte
mit „der große Chor" des Diakonissen«Muttcr«
Hauses in Kaiserswerth unter Leitung der Diakonisse
Luise Schardey. An der Orgel Sludienrat Nredarl.
Märchenabend
Gemeinsames Lied: „Wir pflügen und wir
streuen . . .".
Begrüßende Worte.
Eine alte Weise, gespielt von Flöte u. Geigen,
Ein alles Lied: „All mein Gedanken, die ich
Hab", (Lochheimer Liederbuch 4460),
Schattenspiel: „Da« Märchen von den drei
Schwestern mit dem gläsernen Herzen",
(Volkmann-Leander).
Noch einige alte Weisen, gespielt von Flöte
und Geige.
Fröhliche Weisen, genannt Kanons, a) „Ha,
ha, ha! linsern Jubel trägt das Echo un«
zurück":
b) „Ein Schifflcin sah ich fahren, Kapitän
Lcutenant" (Walter Hensel)!
c) „Schlaget eine Nachtigall":
d) „O, du mein Gott, singen Englein so
fein (Walter Hensel).
Das Lied vom roten Goldringelein: „Mir ist
ein rot Goldringelein". (Bei I. Ott 4544,)
Märchenspiel: „Gevatter Tod", von Rudolf
Mirbt.
Ein feine« Lied: „Ich Hab die Nacht geträumet",
Zur guten Nacht singen Jungen und
Mädel« mit der Gemeinde das Lied des
Nachtwächter«,
Jungen: „Hört ihr Herrn und laßt euch sagen".
Mädel und Gemeinde: „Menschcnwachcn kann
nichts nützen".
Jungen: „Hört ihr Herrn . . .", usw, bis
Mädel und Gemeinde: „Alle Sternlein müssen
schwinden", und
Flöte und Geigen machen den Schluß,
1 2er Mäichenabend fand statt als „Zweiter Ne.
zirksabend des 7. Ps'arrbezirks in Barmen am
28. IN. 1927; gestaltet vcn der jungevangelische»
Jugend".
Evangelische! Schützt den Karfreitag!
Für den Karfreitag besteht in unseren Gegenden zwar
nur ein schwacher Schutz; aber immerhin ein Schutz.
Das dafür in Frage kommende Staatsgesetz vom 2.
September 4899 lautet:
„Der Charfreitag hat die Geltung eines bürgerliche»,
allgemeinen Feiertags, ^n Gemeinden mit überwiegend
katholischer Bevölkerung soll die herkömmliche Nerk-
tagstätigkeit (auch die gewerbliche Tätigkeit —
tz 105 a ff. der Reichsgewerbeordnung —) am Char-
freitag nicht verboten werden, es sei denn, daß es
sich um öffentlich bemerkbare oder geräusch-
volle Arbeiten in der Nähe von dem Gottes-
dienst gewidmeten Gebäuden handelt."
Die Durchführung deö Gesetzes ist durch Polizeivcrordnungen
geregelt. Solche Verordnungen sind erlassen: für Aachen
am 9.8.19N0(K.A.Bl. S.282), Düsseldorf am 9.8.190N
sK.A.Bl.S.341), Koblenz am 26.7.19N0(K.A.Pl.S.22O),
Köln am 45. 8.1900 (K. A. Bl. S. 353) und Trier am 27.
9.1900 (K. A. Bl. S. 435).
Es ist dringend angezeigt, daß alle Gemeinden, die in den
letzten Jahren über Störungen der Gottesdienststunde am
Karfreitag zu klagen hatten, sich die für sie in Betracht
kommenden Polizeiverordnungen ansehen und diezuständigen
Stellen bitten, auf deren Durchführung zu achten.
Man achte auch auf die Kmoprogramme und setze sich sofort
mit den Kinobesitzern in Verbindung, um sie mit inneren
Gründen für einwandfreie Programme willig zu machen.
l1tur bei Fehlschlägen erinnere man die Polizei stellen an
die bestehenden Vorschriften!

Evangelischer Volksbildungsdienst für Rheinland
Rheinische evangelische Büchereiarbeit / Film und Lichtbild / Jugend- und Laienspiel / Evangelische
Arbeitsgemeinschaft für Rundfunk in Rheinland und Westfalen / Volksbildung und ihre Grenzgebiete
fragt gewiß: Weshalb noch über
S Singen der Jugend zu schreiben?
— Unsere Jugend singt, das ist ja
selbstverständlich. Jugend ohne das Singen
und Klingen gibt es doch gar nicht. Die
Parole heißt stets: „Wir auch wollen
lustig sein, lustig wie die Vögelein, singen,
springen, scherzen". Ja gewiß,
so ist unsere Jugend, sorgenlos und
froh. Und doch ist eö ein unbedingtes Vedürfnis,
einmal ganz klar zu stellen, was
denn eigentlich unsere Jugend singt, w i e
sie singt, springt und scherzt.
Unsere Jugend sieht gerade heute mehr
denn je im Mittelpunkt allen Geschehens,
aller Betrachtungen, und isi gerade in
Deutschland eine unserer größten Sorge,
denn auf ihr ruht die Verantwortung unserer
Volkszukunft. Sorge bereitet uns
unsere heranwachsende Jugend. Sorge
um ihren Geist, ihren Körper, um ihre
Einordnung in alle jeweiligen Berufe. Die
Jugend soll zum Volk werden, das
wieder aufbaut und frisches Leben durch
unsere Gaue ziehen läßt bis hinaus zu den
Auslanddeutschen, damit diese nicht ihre
Heimat vergessen. Um den gesunden
Körper unserer Jugend ist man schon seit
Kriegsende bemüht, ihn zu stählen durch
stärkere, ja sehr starke Betonung aller
Zweige des Sportes. Es entstanden
mustergültige Sportplätze, in den Schulen
wurde weitgehendster Platz eingeräumt
für Turnunterricht, dem Unterricht im
Freien, der Wanderung u. a. m. Aber
langst hat man eingesehen, daß nicht nur
ein gesunder Körper den ganzen Menschen
ausmacht, sondern daß ein gesunder Geist
in ihm wohnen muß. So kam man nun
zu der Ueberzeugung, daß neben allem
wissenschaftlichen Unterricht gerade die
Musik, die Herz, Gemüt, Seele und Körper
packt, uns erzieht, am geeignetsten erscheint,
den Geist unseres Volkes durch
unsere Jugend zu gesunden. Mit der stärkeren
Betonung des Musikunterrichts in der
Schule gewinnt man auch Einfluß auf die
Volks- und Hausmusik.
Doch möchte ich hier nicht über das Singen
der vorschul- und schulpflichtigen Jugend
sprechen; denn dieses Singen ist gottlob
geklärt und fällt unter die Schulmusikerziehung,
dir nun wirklich einen wertvollen,
zielsichern Weg zum Musikverständnis
und inneren Erleben der Musik
Vom Singen unserer Jugend
führt. Aber seit wann beobachtet man
die zarten Blätter der sich eben entfaltenden
Blüte; denn erst jetzt beginnt allmählich
ein wahrer Musikunterricht allenthalben
in Volks- und höheren Schulen sowie im
Privatmusikleben. Ueber die furchtbaren
Mißstände an manchen Stellen in musikalischer
Hinsicht in der Schule vor der Einführung
der Richtlinien spreche ich nicht,
dag weiß jeder, darüber gibt es Aufsätze
genug. Nur wenige sind es, die dank ihrer
Musikalität, dank der hausmusikalischen
Erziehung und dank eines musikinteressierten
Lehrers mehr mit ins Leben nehmen.
Meine Worte gelten also vielmehr jener
schulentlassener Jugend, die eben keinen
systematischen Musikunterricht genossen
haben, bei denen auch keine Möglichkeit
besteht, irgendwelchen Privatmusikunterricht
zu nehmen. Aus diesem Grunde wollen wir
in recht vielen Gemeinden Jugend-Singkreise
entstehen lassen. Man fragte mich
tatsächlich verschiedentlich, ja wozu ist das
denn nun auch noch nötig? Mit Sport
haben wir doch genug getan. Sport kräftigt
doch den Körper, stählt Muskeln und
Nerven, verlangt geistige Konzentrierung
und erzieht zu Wille und Mut; denn
nur in einem gesunden Körper kann ein gesunder
Geist wohnen! — Sehr richtig und
wahr, aber der Geist muß auch wirklich
gesund sein. Und man hat erkannt,
daß die Musik, und besonders das Singen,
zu dieser Gesundung dienen. Darin liegt
eben die ethische Bedeutung des wahren
Singens, daß es wider die Lieder- und
Musikentartung unserer Zeit ankämpft
und unserm edlen schönen Lied wieder zum
Sieg verhilft, wie es einst in den Zeiten
des edlen deutschen Volksliedes war. Beim
Schreiben dieser Zeilen denke ich an die
Worte: „Aus der Jugendzeit klingt ein Lied
mir immerdar. Oh, wie liegt so weit, oh,
wie liegt so weit, was mein
einst war". So singen die Erwachsenen,
und was singt heute unsere Jugend?
— Die Frage beantwortet sich am besten
jeder Leser selbst. Oeffnet die Fenster, vor
allem die Ohren, und lauscht auf Straßen
und Plätzen, in Wirtschaften und Kaffees.
Längst ist nachgewiesen, daß nicht nur die
Texte die Seelen vergiften, sondern gerade
die zotische Musik. Vor kurzem
hörte ich junge Mädchen und junge Burschen
solche wahrhaft erotische, ja sogar
schmutzige Weisen singen und fragte sie,
weshalb sie denn gerade solche Dinge besingen
und mit der unersetzlichen Gotteögabe
ihrer schönen frischen Jugendstimmen.
Da antwortete man mir: „Gebt uns
andere Lieder, die uns ebenso gefallen, deren
Texte und Weisen sich ebenso leicht einprägen
und uns Lust und Freude verschaffen"!
— Ich nannte ihnen eine ganze
Reihe wertvoller Lieder, aber diese reife
Jugend verlangte Lieder von Liebe, Liebesfreude
und Liebesweh! — Blättert in den
Volksliedbüchern und singt: „All mein'
Gedanken . . .; Sie gleicht wohl einem
Rosenstock . . . Weiß ich ein schönes
Röselein . . . Mir ist ein feines braunes
Maidelein ... — Ach, was mag mein
Schatz wohl denken . . . Stehn zwei
Stern . . . Wenn alle Brünnlein fließen
und viele andere mehr. Unergründlich ist
der Schatz an Liebesfreude und Liebesweh!
Eine andere Frage: Wie singt unsere
Jugend? — Dies ist nicht nur eine Frage
der Stimmbildung und Stimmtechnik, sondern
eine hygienische Forderung unserer
Zeit; man denke an Atmung, Atemführung,
Haltung usw. Leider kann ich jetzt diese
wichtigen Dinge nur andeuten und eben
streifen.
Unsere heutige Zeit des Hastens, des Materialismus
und der Arbeitslosigkeit kennt
auch nicht mehr in dem Maße wie früher
einen Feierabend, an dem Alt und Jung
am Brunnen vor dem Tore oder unter
dem Lindenbaum beisammensaß und Lieder
sang: „So wie die Alten sungen, so
zwitscherten die Jungen" im wahren Sinne
dieses Sprichwortes, und die Jugend
lernte so die Lieder. Ebenso die Wiegen-,
Natur- und Ständelieder! Wo sind sie
geblieben? —
Alles das fehlt zum größten Teil unserer
heutigen Jugend. Eine Selbsterarbeitung
ist in den meisten Fallen nicht möglich
wegen Mangel an Noten- und Rhythmenkenntnis.
Die Tanzentartung, die schlechte
Beteiligung der Jugend an Gesangvereinen
aller Art Zwingt uns zur Nachhilfe, und
wir haben endlich einen herrlichen Weg gefunden.
— Singefreizeit! — Herrliche,
wunderschöne Tage, an denen junge
Menschen zusammenkommen zu fröhlicher,
frischer, gemeinsamer Arbeit! Wie
klingen da die alten und neuen Weisen und
Gesänge in homophoner und polyphoner
Art! Wie leuchten die Augen der Teilnehmer
und Teilnehmerinnen dankbar um
jede Belehrung, reicher um den herrlichen

8
Besitz köstlicher Lieder. Aengstlich kamen
die ersten zu diesen Tagungen mit dem Gedanken,
sie könnten nicht folgen wegen
völligem Fehlen jeglicher musikalischer
Kenntnis. Unbegründet war die Sorge;
denn im „Handumdrehen" im wahren
Sinne des Wortes (Tonika-äo) lernte man
2« und 3-stimmig singen ohne Zuhilfenahme
eines „Pauk"instrumentes. Aber wenige
wissen um die Singfreizeit, und deshalb sei
hier ein kurzer Ueberblick gegeben.
Im Allgemeinen beginnt sie an einem
Samstag um 15 Uhr, etwa mit kurzer Begrüßung
und anschließenden Einleitungsworten.
Es folgen sodann Anleitung zum
bewußten Singen nach Itoten, Chorübungen
und am Abend ein Stündchen Musikgeschichtsplauderei
mit anschließendem Singen
von Volksliedern. Der Sonntag beginnt
vielfach mit einem JugendgotteSdienst
mit frischem, neuerlerntem Gesang
der Singschar. Anschließend rhythmische
Gymnastik aus dem Musikalischen heraus.
Stimmbildung, Liedform, Chorübung, Singen
mehrerer Lieder bewußt nach Noten
und zum Schluß eine musikalische Feierstunde
als Abschluß der Singetagung in
Form eines Elternabends oder Gottesdienstes;
bei dem Iugendgottesdienst am
Morgen und der kirchlichen Feier am
Abend wird besonderen Wert auf die Liturgie
gelegt. Fragt die Gemeinden Cleve,
Uerdingen, Kettwig (Ruhr), Krefeld und
M.-Gladbach, weshalb besonders letztere
schon die 2. bzw. 3. Singfreizeit hielten!
Wilh. Geyer sagt einmal in Erinnerung
an eine Singfreizeit: „Es steht dies Singen
in meiner Erinnerung wie eine hohe
Felswand, zu der es einen Schlüssel gibt,
und wo der Schlüssel den Stein berührt,
da tut sie sich auf und gibt ihre Schatze
und verborgenen Kräfte". Die Singfreizeiten
stehen unter dem Motto: „Singt
dem Herren, singet ihm und jubilieret allesamt
in dieser Stunde, kommt herbei und
danket ihm!" (Michel PrätoriuS.)
Willi Slromm.
Bekenntnis und Bereitschaft
Gedanken zu Joseph Wittig's „Höregott" / Von Hans Hermann Garde,
Syndikus der Vereinigung evangelischer Buchhändler
ein Zweifel, daß der zeitungslesende
Schnelläufer von heutzutage Gerichtsverhandlungen,
wie sie im Berliner
und Essener Schüler-Mordprozeß vor
wenig Wochen mit mehr oder minder pikanter
Aufmachung durch die Tagespresse
gingen, mit verhaltener Spannung verfolgt,
daß ihn aber der literarische Teil
einer guten Heilung, überhaupt alles in ihr,
was einen literarischen Geist atmet, nur
sehr bedingt oder herzlich wenig interessiert.
Krantz und Hußmann, — das waren doch
wenigstens noch „Fälle", ja man ging so
weit, Schlüsse von zwei zum mindesten
merkwürdigen, wenn nicht höchst ungesunden
Primanerseelen auf den Seelenzustand
der reiferen Jugend insgesamt zu
ziehen. Bezeichnend für den Deutschen: er
verallgemeinert. Schließlich, war's
vor zehn Jahren nicht genau so? „Mein
Kompagnie-Führer ist ein Lump, also sind
alle Offiziere Lumpen!" Diese Auffassung
der Verallgemeinerung werte ich als eine
Volkskrankheit schlimmster Art. Die neue
Wissenschaft von der Soziologie oder der
„soziologischen Struktur", also schlechthin
die Wissenschaft von der Gruppenseele
einer ganzen Menschheitökategorie, ist am
Ausbruch dieser Krankheit nicht ganz unschuldig.
Und über der Verallgemeinerung
ist eins verloren gegangen, nämlich die Achtung
und die Ehrfurcht vor dem Einzelschicksal.
Vollends die Beschäftigung mit
dem tragischen Geschick, wie es
unS das Leben und in seiner Stellvertretung
jede echte Literatur vermittelt, läßt
sich der deutsche, fast schon in amerikanischem
Sinne technisierte und überorganisierte
3??ensch zuinnerst nicht mehr genügend
angelegen sein. Er weiß gar nichts
mehr davon, daß oftmals der Zusammenstoß
einer großen Seele mit kleinen Menschen,
welche die rein aktenmäßige Macht
als Diener eines Systems verkörpern und
haben, zu ungeheuerster Tragik im Dasein
zu werden vermag. Denn, kommt es zu
einem solchen Zusammenstoß, so muß —
vielleicht auf Grund eines ungeschriebenen
Gesetzes — die große Seele zunächst einmal
untergehen, bis sie nach furchtbarem
Ringen leuchtend und klar wieder aufersteht.
Warum das so ist, — wir wissen es
nicht. Oder sollte es deshalb so sein müssen,
weil in jedem Edelmenschen, weil in allem
Hochmenschentum ein „intsrnuN H,otsrnum",
ein inneres Ewiges, dessen
Geheimnis niemals ergründet wird, lebt?
Und nun steht in diesen Tagen ein solches
Einzelschicksal in Gestalt des exkommunizierten
und geächteten katholischen Priesters
und Vreslauer Professors Joseph
Wittig vor uns und hält an seinem
5 0. Geburtstag eine Geburtstagsgabe,
die er uns, der Menschheit,
schenkt, in der Hand und sagt ganz still und
fein, wie er immer ist: „Da nehmt und
seht: so bin ich geworden. Ich wollte nicht,
daß man von mir spräche, aber ich kann's
nicht ändern, daß mein Leben nunmehr
gleichsam in aller Leute Munde ist"! Fast
scheu und zögernd legt dieses liebe, gute
Schlesierkind, das in seinem Volkstum so
tief wurzelt wie nur je einer, sein Buch
„Höregott" (Leopold Klotz Verlag
Gotha, Lwd. 6 ^

verhielt der Mann der Frau die zugreifende
Hand mit den Worten: „Nicht doch, laß
sie stehen; denke, sie wäre dein Kind, und
du wirst keine Blüte zerbrechen". Nur ein
Blick, nur ein Leuchten aus dem schauenden
Blau der Augen war der Dank an den geliebten
Mann.
Nicht wahr, das ist dasselbe wie jene
Frage, die wir uns wohl alle schon einmal
vorgelegt haben: gehört die Almwiese dem
Besitzer, der sie zufällig bewirtschaftet, oder
dem Wanderer, der sie empfindet?
Man versteht, warum Joseph Nittig sein
Buch vom „Geiste" schreiben mußte,
warum er diesen Rückblick auf Werde-, auf
Entwicklungsjahre, auf seine Stellung zu
den Frauen, die durch sein Priesierleben
gingen, warum er diese schlichte Gabe von
der Liebe schreiben mußte. Dazu ist dem
Buche selber die große Darstellung gegeben,
daß katholische Kirche — „Geist" — Geistzwang
ist.
Eine ganze geistige Welt wird sich empören
über dieses Buch und wider dieses Buch,
denn es geht wider den „Geist" dieser Welt.
Von diesem Geist ward WittigS Leben und
Wirken getötet, von diesem Geist begraben.
Erst vor »venigen Monaten hielt ihm der
kirchliche Geist — auch ein Stück vom
Geist dieser Welt — in einer Broschüre
des katholischen Professors Krebs die
Grabrede. Und nun sprengte das Leben
aus Gott das Grab des Geistes aus
der Welt, des Geistes, der die Gestalt aller
Menschen maskiert, damit die göttlichen
Geschehnisse in der Menschheit nicht offenbar
werden. Vom Glauben handelt
das neue Buch, vom Leben im Glauben,
das sich seine Gestalt nicht vom Geist vorschreiben
und begrenzen läßt. Es ist
eine Kette tiefste rlebter Lebens-
und Liebeögeschichten,
Welt- und Kirchengeschichten,
in denen der vielumstrittene Mann mit unerhörter
Offenheit hier die inneren und
äußeren Kämpfe der letzten Jahre darlegt.
„Erlösung" ist seit nunmehr sieben
Jahren das Echo, das Wittigs Name überall
hervorruft. In diesem neuen Buche
verkündet er der vom „Geist" verwirrten, verführten,
überdeckten Menschheit nicht nur
Erlösung von Schuld und Macht der Sünde,
sondern auch von der Knechtschaft des
„Geistes", von der Verachtung des Leibes.
Er scheidet den Geist von den tieferen Namen
Gott, Seele, Glaube,
Gottesfreund, Dichter und Nätselfrager,
so kann man diesen Menschen nunmehr
nach Erscheinen seines großen Bekenntnisbuches
nennen, dieses Buches, das der
Schlußstein auf ein Leben voll unerhörter
Leiden ist. Diese Kirche, die er lieben
wollte, die er liebte mit jeder Herzfaser, der
er diente, hat ihn abgewiesen, hat ihn gar
nicht erst gehört oder verhört, hat ihm
jede Verteidigung versagt. Warum? Weil
es daS Bequemste war! Sein Schrifttum
stimmt eben nicht mit den Buchstaben des
Dogmas überein — und damit ist der
Mann erledigt. Die Glieder aber dieser
Kirche haben keine noch so langen D-Zug-
Fahrten gescheut, um Joseph Wittig zu
Fall zu bringen. Der Diözesanbischof hat
sich seinetwegen nach Rom aufgemacht, ein
Flugzeug hat herhalten müssen, der Telegraph
hat über die Lande gespielt, aber
das alles war ein Nichts dagegen, daß
sich ein einzelner Mensch in der ozonhaltigen
Luft des Gebets stärkte und die Welt
und sich selbst überwand.
Er, der feine, innerlich vornehme Mann,
ging still und gelassen beiseite, die unebenen
Wege der Lautheit und des Phrasengedröhns
dieser Welt meidend, sich dessen
bewußt, daß ja auch zum Beiseitegehen
Charakter gehört. Doch in schlesischer
Bergeinsamkeit, in seinem kleinen Häuschen
am Waldesrand der Grafschaft Glatz, da
reifte das Werk heran, das ich „B e -
k e n n t n i s" heiße.
Man erlaube einen Vergleich und denke
ihn mit! Als im August 4944 der Mobilmachungsbefehl
wie ein Blitz aus heiterem
Himmel durch deutsche Lande zuckte, da
lautete in allen Standorten und Garnisonen
der erste Garnisonbefehl: Blanke
Waffen schleifen! Und dies, in
übertragenem, in geistigem Sinne, hat jetzt
Joseph Wittig in einem Einzelschicksal
wiederholt: er hat blanke Waffen geschliffen,
indem er uns einerseits hineinschauen
läßt in die Institutionen des
„Geistes", wie sie sich im Leben eines
Dieners der Kirche auswirken, und indem
er dartut, warum es einem Manne erlaubt
sein muß, sich in der Gattin den Zustrom
zur eigenen Seele zu wählen.
Denn die Frau ist dem Menschen um der
Menschlichkeit willen gegeben!
Und so ist ein Buch geworden, an dem
weder der protestantische noch der katholische
Mensch achtlos vorübergehen kann,
weil hier ein Christ spricht, und das heißt
einer, der die innere Ordnung in sich wiederhergestellt
hat.
Es sind gute Worte, es sind tiefinnige
Sätze, die in dem Ioseph-Wittig-Buche zu
lesen stehen, Worte, die von der inneren
Vereitschaft zutiefst durchglüht sind, zu
lieben und sich lieben zu lassen, zu dienen,
zu schenken, und die zugleich zwischen den
Zeilen Zeugnis ablegen, daß nichts in der
Welt gut ist denn allein ein guter Wille.
Da ist nicht etwa eine dürftige Fassadenphilosophie,
sondern alles große psychologische
Haltung, die Ausfluß ist jener lebendigen
Ich-Du-Beziehung, oder, wenn ich
rein thematisch reden soll, hier erleben wir
eine Pilgerfahrt zur Brunnenstube des
Lebens.
Was ist letzhin alle Aktenveröffentlichung
über Wittig gegen dieses erschütternde Bekenntnis,
das im Rahmen tiefer geistiger
Selbstgespräche über den Sinn der Welt
und das Wesen des Katholizismus reflektiert?
„Seligkeit oder Unseligkeit ist Schicksal
der Seele", sagt Joseph Wittig, der
von seinem Christentume bekennt: „Du bist
mir ein mildes Kerzenlicht in der Finsternis
der Nacht, bist eine Laterne meinem
Fuß auf dunklem Weg. Du wandeltest
mich selber in Licht, auf daß ich anderen
leuchtete, die Finsternisse verscheuchte in der
Nacht und erhellte ihren Weg, so daß sie
wenigstens einen Schritt weitergehen konnten
getrost. Du leuchtest und brennst in
mir; ich will nicht weiterfragen".
Mag er auch die blanke, scharf geschliffene
Waffe an der Seite tragen, er selbst ist ein
herzgewinnender, freundlicher Mensch, der
Güte ausstrahlt. In seiner Abrechnung geht
es immer nur um die unverfälschte Wahrheit
und Klarheit, die sein soll. Und wo
sie nicht ist, da ist er unerbittlich scharf.
Rührend dagegen ist es, wenn er als Knabe
die große Frage an die Mutter tut, wie
alt sie war, als sie den Vater geheiratet
hat. Und wie sehr er verwachsen ist mit
der katholischen Anschauung, auch heute
noch, da er längst hätte einen luthergemäßen
und lutherhaften Weg gehen können,
erhellt aus einem Zitat, das er, obwohl
zu sich selbst im Widerspruch, bringt:
„Der soziologische Bau der Menschheit
mußte den Stand unverheirateter und
auf jeglichen Liebesverkehr verzichtender
Priester in den Ländern wachsender seelischer
Bedürfnisse aufrichten und werden
lassen, um allen denen, die nicht im Hause
der Ehe geborgen sind, einen Ort der Zuflucht
zu sichern".
Ganz groß wird dieser 50jährige Einsamkeitsmensch,
der in so erschütternder Weise
von der Einzelhaft des Lebens zu sprechen
vermag, insonderheit in einem Kapitel
dieses Buches, das betitelt ist: „Die
Frauen", da er von der ZuWahl spricht,
die ein Manneskörper zu treffen hat. Denn
erst dann ist die vom Geist begründete Lebensgemeinschaft
geschaffen.
Eine Zuschrift
„, , , . Ich beglückwünsche Sie, daß Sie
Ihre Zeitschrift so glücklich ausgebaut
haben. Aber warum machen unsere
Pfarrer die kirchlich interessierten Genicindegliedcr
nicht auf eine solche literarische
Erscheinung viel stärker aufmerksam?
Gerade ein solches Blatt suchte ich.."
Varum:
Werbt für das
Evangelische Rheinland!
Haben Sie schon einen Leser gewonnen?
Vierteljährlich 1 Mark. Bestellungen
an de» Evangelischen Preßvcrband,
Esse», Dritter Hagen 23.
9

Die Freunde und Kollegen haben Joseph
Wittig verlassen. Nur wenige sind geblieben,
mit denen er heute noch in der
stillen Kammer der Freundschaft vertraut
reden dars. I^nd ich mag es mir nicht versagen,
an dieser Stelle noch einmal aus
Joseph WittigS Buch eine kurze Stelle als
Leseprobe zu bringen:
Auch meine Freunde sahen bald ihre Ohnmacht
ein, solchem Geis! zu begegnen. Fuhr
da einer zwischen dem Altvater und dem
Glatzer Schneeberg nach Maria Grulich
und fand einen Reisegefährten, der sich als
?. Walzel C33K. vorstellte — diese Sigle
C38K. bedeutet nach der Meinung mancher
katholischer Pfarrer „Circumvagierende
so so Redner", ich weiß aber aus
meinen kirchengeschichtlichen Studien, daß
sie wenigstens ursprünglich „(5unsreß2tio
52ncti««imi keclemptori«" oder „Redemptoristen"
bedeutet; das ist eine Arbeitsgemeinschaft,
die in Breslau zunächst die
jungen Mädchen tröstete, die ihre unglückliche
Liebe zu mir als meine Schuld beichteten,
dann aber immer eifriger vor meinen
Schriften und meinem „Professorendünkel"
warnte.
Ja, sagte der Pater, er kenne mich gut; er
kenne mich persönlich; er müsse nur mit
lebhaftem Schmerz bedauern, daß ich mich
nicht mehr zurückfinde „in una» «»nctam
c-Nkulicam ecclezi-uu"; daß ich so hartnäckig
und verstockt sei.
Darauf der mir befreundete Pfarrer, einer
der feinsten und angesehensten Priester in
Schlesien: Er kenne mich auch gut; ich sei
gar nicht so ein Mensch, der nicht mit sich
reden lasse; man müsse eben nur anständig
mit mir reden und mir offen und deutlich
sagen, was man eigentlich wolle, und ein
wenig begründet müsse das, maS man von
mir wolle, auch sein; denn ich sei doch
schließlich ein freier Mann und nicht ein
Sklave, dem man so ohne weiteres befehlen
und Strafen zudiktieren könne.
O da wisse der Pater besser Bescheid! Er
wisse genau, ich sei bei der

„Volk-Erlebens" (Wandervogel, Schützengraben,
Werkarbeit, Grenzland) blieben in der Sphäre
de« Romantischen — führt zum Volk die Erkenntnis
der „Minder-Wertigkeit" (im philosophischen
Sinne, ohne Weiturteil) des Staate«.
Kommt dieser — nach Rüssel — doch als
Kulturträger nicht in Betracht. Wie man von
ihm überhaupt nicht Dinge erwarten solle, die
ihm „naturgemäß" unerfüllbar! Am Schlüsse
der interessanten, den katholischen Standpunkt
übrigens mehr und mehr hervorkehrenden Ausführungen
gab der Referent einen einigermaßen
kühnen Aufriß kommender Entwicklungen, in
denen staatliche« Sein überhaupt belanglos
werde, während die (?!) Kirche sich als die
ideale Gesellschaftsform darstelle.
Klangen im Vortrage Dr. Rüssel« augustinische
Gedanken an, so wurden die klugen Worte de«
dritten Referenten, Prof. Dr. Nölting,
Frankfurt am Main, von gedämpften Akkorden
eine« maßvollen Marxismus begleitet. „Wirtschaft
und Gesellschaft" sind — um das Wesentliche
de« Nöltingschen Vortrage« voranzunchmen
— in noch stärkerem Maße al« der Staat Vollwerke
der älteren Generation, So daß die
ökonomische Sphäre das Kulturleben der Jugend
bedroht. Gilt da« bei der heutigen Lage für
Jugend aller Schichten, so doch am stärksten
für die proletarische Jugend, über deren Dasein
da« „Tief" der „Horizontlosigkeit" lastet.
In jeder Richtung ist da« Leben für diese Jugend
verbaut, und irgendwie müssen Hilfsmaßnahmen
der Gesellschaft einsetzen, damit die harten wirtschaftlichen
Notwendigkeiten wie Technisierung
und Rationalisierung (Fließband) geistig-seelisch
kompensiert werden. Im übrigen gab da«
Referat die sehr wesentliche Erkenntnis, daß an
unserer heutigen sozialen Problematik weniger
die Technik, al« vor allem die Wirtschaft Anteil
habe. Die Arbeitsteilung ist noch nicht unbedingt
dämonisch: auch heute noch kann, was
empirisch beweisbar, der Albeiter bis zu einem
gewissen Grade Nerufsfreude empfinden. Nur,
daß die wirtschaftlichen Verhältnisse diese aufsteigende
Berufs- (oder wenigstens „Betriebs"«)
freude immer wieder ersticken.
Hatten auch die Referate Nr. 2 und 3 keine
allzu deutliche Verbindung zwischen Jugend und
Volksbildung schaffen könne», so gaben sie doch
manche Anregung zu der nun einsetzenden Aussprache,
die sämtliche drei Vorträge zusammenfaßte.
Von den Diskussionsrednern sei erwähnt
vor allem Pfarrer Philipps, Düsseldorf,
der sich seiner nicht leichten Aufgabe, in dem so
divergierenden Kreise al« erster Debatteredner
zu sprechen, mit Geschick und objektivem Erfolg
entledigte. Pfarrer Philipps bekannte sich zu
einem rückhaltlosen „Sehen, was ist", und
zeigte auf, welche besonderen Aufgaben au« der
sozialen Gegenwartslage für die evangelische,
einerseits an Luther, anderseits an Calvin orientierte
Berufs- und Arbeitsethik erwachsen. Bei
allem Wandel in der F o r m protestantischer
Sozialpädagogik (und damit auch evangelischer
Volksbildung) bleibt für uns eine letzte Norm
bestehen. Ohne die jenseits unsere« Ver-Mögens
stehenden Dämonien zu leugnen, wird uns
Evangelischen auch in dieser oolksbildnerischen
Situation die letzte Sinndeutung für alles Sein
au« dem Geiste biblischer Offenbarung kommen
müssen.
Von konkreten Erfahrungen in der Arbeit an
katholischer Gesellenjugend ging Generalsekretär
Dr. Natterma » n au«, al« er jene oben
erwähnte These Nöltings vom dämonisch-hemmenden
Uebergewicht der Wirtschaft und ihrer
Eigengesetzlichkeit unterstrich. Für Dr. Nattermann
stellte sich das Problem Jugend und
Wirtschaft im Grunde al« die Frage nach der
Existenzsicherheit und Berufsbeständigkeit de«
Proletariers dar. Die Nöte wurden also auch
hier letztlich im Ökonomische», nicht in der
Maschinisierung, gesehen.
Auf die Frage nach dem Staate und der Einstellung
der Jugend zu ihm wurde die Aussprache
wieder gelenkt durch den Vertreter de« „Rhein-
Mainischen" Verbandes, Dr. Gebhardt,
Frankfurt am Main. Er schränkte die Rüsselsche
Behauptung von der kulturellen Minderbedeutung
des Staates wesentlich ein und bekannte
sich zu besonderer Hoffnung auf das
politische Erwachen der Jugend. Der Staat
bliebe auch dem jugendlichen Menschen lohnende
Aufgabe. Der Weg zu solcher Mitarbeit müßte
der Jugend erschlossen werden.
Ein Wort, da« in diesem Kreise natürlich verhallen
mußte, fiel in der Diskussion und stellte
— ungewollt und unbewußt — die ganze Tagung
in Frage. Das Wort nämlich: „Wir können
nur aus der Vision heraus arbeiten". Es leuchtet
ein, daß in Koblenz recht verschiedene „Visionen"
gepflegt wurden. Sie wurden zwar nicht
materialisiert, wirkten aber doch zwischen den
Zeilen . . .
Da man sich jedoch offiziell mit Iugendfragcn
und nicht mit Visionen zu beschäftigen hatte,
ging der Fluß der Aussprache auch über diese,
unter Umständen gefährliche Strudel hervorrufende
Klippe hinweg und gab noch manchen.
Wesen und Wert der Singbewegung unter der
heutigen Jugend stehen außer Frage. Der
Evangelische Volksbildungsdienst weist darauf
hin, daß Herr Musikdirektor Stromm, ein
Rheinländer, unseren rheinischen Kircheugemeinden
bzw. Kirchenkrcisen zur Veranstaltung von
Singfreizeiten gern zur Verfügung steht. Der
als sehr befähigter Pädagoge bekannte, noch
junge Musiker, hat besonder« in den Kirchengemeinden
des Niederrheins erfolgreich gearbeitet;
einzelne Gemeinden baten wiederholt um seinen
Besuch.
Von längeren Veranstaltungen während der
Schulferien abgesehen, lassen sich solche Singfreizeiten
am Wochenende durchführen. Der
Samstagnachmittag und der ganze Sonntag gehören
der fleißigen Hebung mit der auf etwa
Redner Gelegenheit zu aktiver Teilnahme. Erwähnt
sei nur der Vertreter ländlicher Volksbildungsarbeit,
Volk«hochschulleiter Dipl.-Landwirt
Pleim es, der sehr nachdrücklich hinwies
auf den Willen der deutschen Bauernjugcnd,
mitzubauen am Staate. —
Während der Verhandlungstage trat der Vorstand
der Arbeitsgemeinschaft zusammen, um für
den satzungsgemäß ausscheidenden Vorsitzenden
den Nachfolger zu wählen. Einstimmig übertrug
man für das kommende Geschäftsjahr den
Vorsitz an den Evangelischen Volksbildungsdienst.
Direktor Seiler fand sich zur Annahme
des Amtes bereit.
Mit einem Vortrage des zur Zeit Deutschland
bereisenden burgenländischen Landeshauptmannes
Leser klang die Tagung aus. Konnten ihr —
naturgemäß — auch keine greifbaren Ergebnisse
entspringen, so dürfte das Begegnen der verschiedenen
Weltanschauungsgruppen doch nicht
ohne Wert gewesen sein. Aufgabe des kommenden
Geschäftsjahres wird sein, die in Koblenz
skizzenhaft gezogenen Linien ein wenig kräftiger
nachzuziehen und dabei auch bestimmte geistige
Profile schärfer hervortreten zu lassen.
Dessin.
Jugend-Singfreizeiten
sechzig Teilnehmer zu beschränkenden Singgemeinde.
Dabei sei hervorgehoben, daß Musikdirektor
Stromm besonderen Wert auf stimmbildnerische
Arbeit legt. Den Ausklang der
Freizeit bildet in der Regel ei» gemrindc-offener
Singabend bzw. liturgischer Gottesdienst, in dem
die Jugend zeigt, was sie — oft überraschend
schnell — nach den neuen ^Methoden an mehrstimmigen
Liedern gelernt.
Herr Musikdirektor Stromm hat noch einige
Samstag-Sonntage in den nächsten Monaten
frei. Synoden und Gemeinden wollen sich im
Bedarfsfalle umgehend an den Evangelischen
Volksbildungsdienst für Rheinland, Essen, 3.
Hagen 23, wenden, der hierüber sowie über die
Bedingungen, unter denen Herr Stromm zur
Verfügung steht, gern alle Auskunft erteilt.
Laienspielberatung
(Erklärungen: m — männliche Rollen, w — weibliche Rollen, K — Kinder)
Tod und Opfer im Spiel.
Das Haus. Ein Spiel von Tod und Auferstehung,
Von Hans Mersmann,
(Münchener Laienspiele, Chr. Kaiser, Verlag,
München.)
In diesem, nur für ganz reife Spielscharen (und
entsprechende Hörer!) in Betracht kommende»
Spiel ist das Kricgserlebnis zeitlos gestaltet. I»
dichterischer Sprache folgen Visionen von dunkler
Größe einander. Dem männermordende»
Krieg tritt in der Gestalt der hoffenden Mutter
da« Lebenselement entgegen. — Einzelne Szenen
erheben sich zu wilder Größe, Realistik der
Vorgänge ist mehr als Sensation, Ein Stück,
das gewagt werden muß. (^2 und mehr m,
1 w.)
Die Bürger von Calais. Da« Spiel eine«
Volkes. Von Rudolf Mirbt. (Ebenda.)
An Stelle von überholten, weil künstlerisch und
inhaltlich unechten, „patriotischen" Stücken der
Vereinsbühnc sollte bei vaterländische,» Anlaß
dieses gehaltvolle Spiel aufgeführt werden. De»
alten Mythos der sich für ihre Vaterstadt
opfernden Patrizier von Calais hat Rudolf
Mirbt unserer Zeit neu erobert in einer für die
Laienbühne sehr geeigneten Fassung, (13 m,
5 w, viel Volk.)
Passion und Ostern.
Das Christi-LcidewSpicl. Von Fritz Weege.
(Bühnenvolksbund-Verlag, Berlin.)
Ein symbolkräftige« Werk, das bei aller Verwandtschaft
mit den altdeutschen Mysterienspielen
doch eine ausgesprochen evangelische Linie
offenbart. Von äußeren Schwierigkeiten abgesehen,
dürfte einer an sich wünschenswerten Aufführung
des Spieles die Tatsache im Wege
stehen, daß hier der Heiland selbst auftritt.
Nenn schon überhaupt Spiele in da« Gotteshaus
gehören, so dieses. Durch scharfe Herausarbcitung
des Liturgisch-Symbolischen ließe sich
vielleicht der oben erwähnte Anstoß mildern, so
daß die Spieler weniger als Darsteller, denn
als „Sprecher" erscheinen. (7 m, 6 w, Volk.)
Der Sieger. Ein Spiel vom Siege des Lebens
über den Tod. Von Martin Lange.
(Dresdner Volks- und Laienspiele, Verlag Ungelenk,
Dresden.)

2a« ernste Stück versucht die Auferweckung
Iairi Töchterlein in innere Verbindung mit Golgatha
zu bringen; der Tod mit seinen Voten
sucht sich in diesem für jene« Geschehen zu rächen.
Da dein Verfasser des Spiele« zum Wollen das
künstlerische Vollbringen nicht gegeben, entstand
ein noch nicht ganz befriedigende« Werk. Unsere
Könner unter den Spielern werden bestimmt
nicht danach greifen, und schlichtere Kreise, auf
die e« gewiß nicht ohne Wirkung bleiben dürfte,
werden andererseits bei der Aufführung Mühe
haben, den hier drohenden Schritt vom Erhabenen
zum Banalen zu vermeiden. ... (6 m,
5 w, evtl. auch: 1 m, 16 w.)
Von den Totentänzen seien genannt und empfohlen:
Totentanz. Von Haaß-Berkow und G ü m -
bel - Seiling, (Nreitkopf K Härtel, Leipzig.)
Für reifere Spieler. (? m, 5 w, 1 K.).
Gevatter Tod. Von Rudolf M i r b t,
(Münchener Laienspiele, Chr. Kaiser, München.)
Eine Gestaltung des alten durch die Brüder
Grimm überlieferten Volksmärchens, Nicht so
schwierig, wie das vorhergehende Spiel, doch
einen eingearbeiteten Spielerkrei« voraussetzend.
(5 m, 2 w.)
Evangelische Bildkammer für Rheinland
Verzeichnis von Bildbändern zur Ausleihe bei
der Evangelischen Bildkammer für Rheinland,
Rechtzeitige Anforderung erwünscht und geboten.
Leihgebühr: 1.— ^l zuzügl. Porto,
Leihfrist: Eine Woche. Werden Bildbänder
über diesen Zeitraum hinaus behalten, so berechnen
wir für jede angefangene Woche je
Bildband weiter 1,— >>>l Leihgebühr.
I. Aus Bibel und Kirchengeschichte.
Nr.
1 Bilder aus dem Alten Testament,
5 24 Bilder aus dem Leben Jesu,
5a 50 Bilder aus dem Leben Jesu,
8 Der Heiland,
12 Auf Spuren de« Apostels Paulus,
18 Martin Luther (Buchwald).
15 Luther I,
18a Luther II.
20 Luther und die Reformation.
21 Unsere deutsche Lutherbibcl,
201 Evangelium in Spanien.
16 Vom christlichen Märtyrertuui,
202 Gustav Adolf.
203 Die baltischen Märtyrer.
II. Aus der kirchlichen Arbeit.
204 Deutsche Missionsgeschichte.
31a Berliner Mission in China.
205 „Vergesset die Getreuen nicht!" (Aus der
Arbeit eines Gustav-Adolf-Hauptoereins)
28 „Allermeist an de« Glauben« Genossen,"
(Gustav-Adolf-Verein,)
139e Evangelisches Leben in Steiermark,
28 Evangelisch-lutherisches Einigungswerk.
38 Rauhe« Haus in Hamburg.
206 Krüppelheim Volmarstein,
20? Au« einem Kindergottcsdienst.
III. Feste und Feierstunden.
44 Bilder für Weihnachten.
43 Weihnachten in der bildenden Kunst,
208 Choralsingestunde zur Passionszeit,
209 Passion und Ostern (Schäfer).
210 O heil'ger Geist, kehr' bei uns ein
(Pfingsten).
11 Unser täglich' Brot (Erntedank).
«6 Der Totentanz von Holbein (Totensonntag).
211 Gefallenengedächtnisfcier,
IV. Gesang und Gebet.
23 Gesangbuch-Jubiläum.
42 Schmuckgcsangbuch,
10 Da« Vaterunser.
212 Deutsche Frömmigkeit.
213 Das deutsche Volkslied.
81 Das Lied oo» der Glocke.
V. Kunst.
67a 12 Meisterwerke von Dürer.
62a 12 Meisterwerke von Feuerbach.
66 Holbeins Totentanz,
65 l^ionardo da Vici,
64 Michelangelo,
72 Rembrandt« Meisterwerke zur Heiligen
Schrift.
59 Richter-Schwind-Spitzweg,
214 Rudolf Schäfer, Passion und Ostern.
63 Moritz von Schwind.
12? Friedhofekunst.
51 Gotische Baukunst.
215 Alte deutsche Holzarchitektur.
VI. Heimat- und Volkskunde.
136 Eine Rheinreise vor hundert Jahren.
216 Da« malerische Lahntal.
217 Rothenburg ob der Tauber.
13? Das Land an der Saar.
218 Köln-Rhein.
219 Rassenkunde des deutschen Volke«.
220 Der deutsche Bauer,
132 Da« deutsche Bauernhaus,
133 Da« deutsche Dorf,
180 Deutsche Kolonialarbeit.
VII. Erd- und Himmelskunde.
12 Orientreise auf Spuren de« Apostels
Paulus.
163 Palästina.
156 Brasilien.
164 Wunder der Sternenwelt.
VIII. Geschichte und Persönlichkeit.
221 Charakterköpfe zur deutschen Geschichte
111 1813.
112 Turnvater Jahn,
115 Fürst Bismarck und seine Zeit,
222 Hindenburg,
223 Johann Sebastian Bach,
82 Wolfgang von Goethe.
79 Friedrich von Schiller.
224 Pestalozzi.
IX. Verschiedenes.
225 Die Stunden des Tages.
135 Die Kunst im häuslichen Leben.
226 Werbt für deutsche Jugendherbergen.
128 Der Alkohol und seine Bekämpfung.
179 Hütet euch vor der Fremdenlegion,
227 Schützet Gottes Natur,
Nachrichten für Besitzer von Diapositiv-Apparaten
Wir weisen darauf hin, daß die Krei «Verwaltung
3Il örs eine Lichtbildstelle eingerichtet
hat, die Glasbildreihen und Vorführungsgeräte
unentgeltlich an Schulen und Vereine
entleiht. Das Archiv enthält bereits über 5000
Glasbilder aus allen Stoffgebieten und wird
noch ständig erweitert, Verzeichnisse darüber
besitzen die Bürgermeistereien: ein gedruckter
Katalog erscheint demnächst.
Alle Anfragen richte man an die Lichtbildstelle
beim Krci«wohlfahrt«-(Landrat«-)Amt Mors. —
Eine Glasbildreihe über ihre Grönlandmisston
hat die Mission «Verwaltung der
Brüder-Unität in Herrnhut zusammengestellt.
Die Serie umfaßt 63 Bilder missionsgeschichtlicher,
oolkskuudlicher und landschaftlicher
Art. Au« Anlaß des 200. Jahrestage« der ersten
christlichen Taufe in Grönland dürfte für diese
Bilder besonderes Interesse vorhanden sein.
Anfragen sind zu richten an die Missionsoerwaltnng
der Brüder-Unität zu Herrnhut (Sachsen).
Nachrichten aus dem NTelanchthonbund
(Verband der evangelischen Eltern an den mittleren und höheren Schulen Rheinlands)
Aus dem Leben unserer Ortsgruppen
Der Bonner Schulstrelt hat noch zu
weiteren Erörterungen in der Presse Anlaß gegeben:
siehe Kölnische Zeitung vom 27. 12. 1828,
709b, und Evangelische« Sonntagsblatt für
Bonn und Umgegend I. vom 6, 1. 1S29, Seite
8/11. Unterm 6. 12. 1828 erklärte Oberbürgermeister
Falk, daß über seine Unterredung mit den
Vertretern de« Presbyteriums über die Besetzung
der Direktorstelle der Städtischen Studienanstalt
in Bonn in durchaus irreführender Weise
in Nr, 48 de« Evangelischen Sonntagsblattes
für Bonn und Umgegend berichtet werde. Die
als seine Erklärung aufgeführten Worte seien
au« jedem Zusammenhang gerissen und die Sätze
in ganz unzulässiger Weise in ihrer Bedeutung
verdreht. Demgegenüber erklärte da« Prcsbyterium
unterm 12. 12. 1828, daß der Bericht
der sämtlichen vier Teilnehmer über die Sitzung
mit dem Oberbürgermeister übereinstimme, und
daß Lieselbe unter dem Eindruck der Verhandlungen
sofort gerade die angeführten Worte als
schwer bedrückend für die Evangelischen empfunden
hätten. Der Eindruck der erste» Worte
Falk« über Minorität, die in keinem besonderen
Zusammenhang stehen, da sie seine ersten Worte
waren, sei für da« Empfinden der Besucher so
stark gewesen, daß sie sich nachher beim Besprechen
der Unterredung alle klar gewesen seien,
daß man in diesem Augenblick schon die Unterredung
als zwecklo« hätte abbrechen können.
Der andere Ausdruck von Bonn als katholischer
Stadt bedürfe keines Zusammenhangs, denn
er wiege in sich besonders schwer. Aus einem
Schriftwechsel de« Presbyteriums mit dem
Bonner Dechanten Hinsenkamp, ebenfall« im
Eo. Sbl. Nr. 1 abgedruckt, geht hervor, daß
die Parole bei den Katholiken in Bonn offenbar
war: „Rache für Elberfcld!" Die Kölnische
Volkszeitung vom 18. 12. 1828 aber schrieb:
„Gleichwohl verhehlen wir nicht, daß wir ungeachtet
de« drückenden Unrecht« gegenüber den
Katholiken in den vergangenen Jahrzehnten
in dem Elberfeldcr Fall au« grundsätzlichen
Erwägungen, d. h. um der gerechten Berücksichtigung
der Konfession Geltung zu verschaffen,
die Wahl de« evangelischen Bewerber« für
richtig, ja erst recht für heilsam und beispielgebend
gehalten hätten," Hierzu ist zu bemerken,
daß den Elbcrfelder Katholiken absolut
kein Unrecht geschehen ist mit der dortigen Wahl

eines Evangelischen zum Rektor der Mittelschule:
hat doch die betreffende Anstalt nur 30
Prozent katholische Schüler und war doch kurz
zuvor dort ein katholischer Konrektor gewählt
worden. In seiner Erklärung auf die Zuschrift
des Oberbürgermeister« Falk an die
Kölnische Zeitung bemerkt da« Bonner Presbyterium
mit Recht u. a,: „Da« ganze Ausschreiben
der Stelle war nicht viel mehr als
eine Farce . . . Demnach ist diese Wahl eine
offensichtliche Mißachtung der allereinfachstcn
paritätischen Grundsätze. Kein Wunder, daß
der Herr Kultusminister sowie der Herr Dezernent
für das Rheinland im Kultusministerium
und die Dezernentin im Prooinzialschulkollegium
persönlich sie mit dem Ausdruck de« Bedauern«
zum mindesten als eine politische Unklugheit
preisgaben .... Sattsam hat man uns entgegengehalten,
das alte Regime habe ebenso unparitätisch
gehandelt, Nie hat es in Bonn eine
Zeit gegeben, wo alle höheren städtischen und
staatlichen Lehranstalten ohne Ausnahme einer
einzigen Konfesston übergeben waren! Das blieb
also nur dein gegenwärtigen Regime vorbehalten.
Zwischen Weihnacht und Oster» sind Vortragsabende
veranstaltet bzw. festgesetzt an folgenden
Orten: Dinslaken (3. 2.), Remscheid (5. 2.),
Natingen (13. 2.), Vohwinkel (21. 2.), Mayen
(25. 2.), Neuwied (28. 2.), Betzdorf, Sieg
(9. 3.), Altenkirchen (40. 3.), Kupferdreh
(22. 3.). Mit anderen Gruppen schweben
noch die Verhandlungen. — Pfarrer Wilhelm
Schreiner redete auf Veranlassung de« Melanchthonbunde«
in folgenden Gruppen von der
Elternpflicht geschlechtlicher Erziehung: Oberhausen
(4. 2.), Sterkrade (5. 2.), Rheydt
(25. 2.), Hamborn (26, 2,),
Das Ludwigs-Gymnasium in Saarbrücken, eine
ursprünglich rein evangelische Anstalt, ist zur
Zeit durch katholische Schüler überlaufen. Es
ergeht an alle evangelischen Eltern des Saargebiet«
und der Umgebung die herzliche Bitte,
bei Auswahl der höheren Schulen für ihren
Nachwuchs auch an diese schwer bedrängte Anstalt
zu denken. — Die Kaiserswerther Aufbauschule,
die einzige evangelische (also konfessionelle)
Mädchenaufbauschule de« Westen«,
ist in ihrem Nestehen bedroht. Sie muß jedoch
unbedingt erhalten werden. Auch auf diese
Schule wolle man ggf. evangelische Eltern hinweisen.
Da« Mitteilungsblatt vom Februar 1929 in der
Folge das siebente, trägt die Nummer 1 vom
Jahrgang 1929. Wallroth.
Theologische Studienhäuser in preuß. Universitätsstädten
Berlin: Domkandidaten st ist (auch für
Studierende). — Johanne um, Berlin N
24, Artilleriestraße 15 (Studienhaus für evangelische
Theologiestudierende). — Konoikt
de« Kinderrettungsvereins, Eharitöstraße
2. — A. Zeltler« Kandidatenheim,
Berlin NO, Höchste Straße 41. —
Bewerbungen um Aufnahme an da« Kuratorium
der Stiftung, z. H. von Geh. Rat Prof. v.
Mahling, Berlin-Charlottenburg, Kantstr. 149.
Bonn: Evangelisch-Theologische»
Studienhaus, 1928 dreißig Jahre alt.
(Vgl. Kirchliche Rundschau für Rheinland und
Westfalen 1926, Nr, 20, Sp. 313—15, 1929,
Nr. 3, Sp. 48.) Leiter: Direktor Liz. Ruttenbeck,
Bonn, Goebenstraße 32.
Göttingen: Theologisches Stift, Staats-
Institut, also Eigentum de« preußischen Staates,
der auch die Mittel zu seinem Unterhalt gewährt.
Die Ephoralgeschäftc führt der jeweilige
Dekan der theologischen Fakultät.
Greifswald: Theologisches Studien-
Haus, Steinstraße 3.
ic Arbeit slosiqkcit
Die Zahl der unterstützten Erwerbslosen hat die
zweite Million überschritten. Allein die Rhcinprooinz
weist mehr als eine Viertelmillion unterstützte
Erwerbslose au«. Leider steigert die
Kälte diese Zahlen von Tag zu Tag und macht
die Wiederaufnahme der Arbeit für viele unmöglich.
Daß aber die Gesamtlage keineswegs
durch Saisonschwankungen bestimmt ist, geht
aus einer bemerkenswerten Statistik de« allgemeinen
deutschen Gcwerkschaftebundc« trotz de«
immerhin beschränkten Kreise«, den die Statistik
erfaßt, mit großer Deutlichkeit hervor. Man
hat versucht, bei der ziffernmäßigen Feststellung
der Arbeitslosen und der Kurzarbeiter unter de»
Gewerkschaftsmitgliedern Konjunkturgruppen und
Saisongruppen zu unterscheiden und ist dabei zn
folgenden Ergebnissen gelangt: Nach dem Stande
Halle (Saale) :Reformierte« Konoikt,
Kleine Klausgasse 12. — Schlesische«
Konvikt, Wilhelmstraße 10, nur zur Hälfte
mit Schlesiern besetzt, die allerdings den Vorzug
genießen. Ephoru«: Prof. D. Lütgert, Geheimer
Konststorialrat, Hoher Weg 3. —
Theologische« Konoikt, Cäcilienstr. 8.
Kiel: Theologisches Studienhau«,
Feldstraße 85. Ephorus der jeweilige Dekan
der theologischen Fakultät.
Königsberg: Kybke-Stift, Tragheimer
Puloerstraße 50. Inspektor: Prof. Dr. Rost.
— Lutherheim, Hindenburgstraße 11. —
Rhesa-Etift, Echillerstraße 3—5, Prof,
v. Schulze.
Sämtliche nichtrheinischc Stifte nehmen auch
Rheinländer auf. Die Satzungen, Hausordnungen
und andere Bedingungen können eingesehen
werden in den Akten (E V11) de« Melanchthonbundes,
Essen, III. Hagen 23, Schließfach 689,
Fernsprecher 218 20.
Soziales
von Ende Juli und vom Ende Dezember 1928
betrugen die Zahlen der Arbeitslosen der Konjunkturgruppe
in A der Mitglieder 6,3 gegen
9,5, der Saisongruppe 6 gegen 46,8, die der
Kurzarbeiter in der Konjunkturgruppe 7,5 gegen
8,1, in der Saisongruppe 0,3 gegen 2,3, Der
Gesamtzuwachs aber drückt sich von Juli bis
Dezember in den Zahlen aus 6,3 gegen 16,7
bei den Arbeitslosen, 6,1 gegen 7 bei den Kurzarbeitern.
Auch bei der mit Beginn wärmerer
Witterung bestimmt zu erwartenden Besserung
der saisonmäßia bedingten Arbeitslage wird die
Gesamtlage aller Voraussicht nach ernst genug
bleiben. Gegenüber dem Vorjahre war die Zahl
der rheinischen Arbeitslosen am 8. 2. um 45,4 ^
höher, nämlich um 97 800. Auf das Konto der
konjunkturellen Verschlechterung fallen davon
54 000, nämlich in der Metallverarbeitung
18 000, in der Textilindustrie 12 300, im Bergbau
6000.
W Stand der deutschen Wirtschaft
Nach „Wirtschaft und Statistik" (Nr. 2/1929)
war der S t a n d d e r an der Berliner Börse
gehandclten Aktien am 31. Dezember 1928
folgender:
Durchschnitts-
„ Zivi- N°n>
"U" dende dite
°/» °/° "/»
1. Bergbau u. Schwerindustrie 129,35 6,83 5,28
2. Verarbeitende Industrie 191,13 8,90 4,66
3. Handel und Verkehr einschl.
der Banken 166,44 8,85 5,25
Insgesamt 165,89 8,29 4,99
Mit einer Durchschnittsdividende von 8,29 A
ist der Nominalzinsfuß der heute ausgegebenen
festverzinslichen Wertpapiere (ihr Ertrag ist
höher) überschritten. Immerhin bleibt ste hinter
dem Stande von 1913 (10,02 A) noch bedeutend
zurück. Die Rendite von Ende 1913
betrug 5,87 93, die Rendite der heutigen Geldpfandbriefe
betrug Ende 1928 sogar 7,88 A.
Dabei ist zu beachten, daß die mitgeteilten Zahlen
im wesentlichen auf die Mitte 1928 vorliegenden
Geschäftsabschlüsse zurückgehen.
' Die Rendite bedeutet die auf den Kurswert
der Aktie berechnete wirkliche Verzinsung,
Die deutsche Handelsbilanz
gestaltet sich von 1925—1928 folgendermaßen:
1825 1926
Einfuhr
Ausfuhr
Reparation«sachlieferungcn
Einfuhr ohne
Reparationen bzw.
Ausfuhrüberschuß
mit Reparationen
Einfuhr
Ausfuhr
Reparationssachlieferungen
Einfuhr ohne
Reparationen bzw.
Ausfuhrüberschuß
In Millionen Mark
11 744,0
8 930,5
491,9
— 2 813,5
— 2 321,6
'1827
13 801,3
10 376,9
577,6
9 701,4
9 928,9
631,3
-i- 228,5
-7- 859,8
1928
13 643,7
11 785,7
658,3
— 3 424,4 --
1 858,0
mit Reparationen — 2 646,8 --
1 199,7
Die deutsche Zahlungsbilanz wird außerdem belastet
durch die Zinsverpflichtungen der deutschen
Gesamtwirtschaft, die zur Zeit auf 1 Milliarde
jährlich geschätzt werden und die Zahlungsverpflichtungen
des Dawesplanes mit zur Zeit
2)4 Milliarden Mark. Eine Uebersicht über die
Gestaltung der Zahlungsbilanz liegt in amtlicher
Form bisher nicht vor.
Eine für 1928 nur vorläufige, durch die Heranziehung
der Jahre von 1924 an aber wertvolle
und interessante Zusammenstellung von deutschen
Anleihen brachte die K. Z, am 1. 1. 1929:
In Millionen Mark.
Inlandsanleihen.
1924
1925
öffentl.
2?
40
prio.
51
112
insges.
78
152
1826 1225 327 1 552
1927 832 165 99?
1928 856 265 1 121
Hus- 2 880 820 3 900
Auslandsanleihen.
öffentl. prio. insges.
1924
1925
—
800
42
512
42
1 312
192« 965 740 1 705
1827 684 660 1 574
1928 80? 766 1 573
Zus. 3 456 2 750 6 206
(Unter den Inlandsanleihen sind Pfandbriefe
und Kommunalobligationen, unter den Auslandsanleihen
ist die Dawesanleihe nicht
berücksichtigt!) Auch ist die kurzfristige Auslandsverschuldung
nicht erfaßt!

Aus der rheinischen kirchlichen Sozialarbeit
Die Arbeitstagung der Synodal-
Vertreter für die sozialen Aufgaben
fand Anfang Januar statt. Als auswärtige
Referenten nahmen an ihr die Herren Oberregierungerat
Dr. Stets vom Landesarbeitsamte
des Rheinlande« (Arbeitsmarkt und Wirtschaftslage,
Bedeutung und Methode der modernen Berufsberatung),
Gewerberat Raabe, Duisburg,
(die Gewerbeaufsicht, Organisation und Arbeitsweise)
und Dr. Schönfeld, Berlin und Genf
(die deutsche Wirtschaftssenaußte,' die internationale
kirchliche Sozialarbeit) teil. Eingehende
Behandlung erfuhren daneben die fragen
des Wirtschaftskampfes und der kirchlichen
Stellungnahme zu ihm sowie der geistigen
Struktur de« modernen Unternehmers (Referenten
Menn und Liz. Geibel, Duisburg). Von besonderer
Bedeutung aber waren die Besprechungen
über die Organisation unserer Gemeinden
März 30. (bis 4. April) Lehrgang für Volksliedkunde
und Chorgesang im Neulandhaus
Eisenach,
April 2,—4. Kursus für Religionspädagogik
und Weltanschauung (für Lehrer
und Lehrerinnen) im Iohannesstift,
Spandau.
2.-5. Akademische Woche, Dresden.
„ 4. Religionspädag. Konferenz der
Gesellschaft f. eoang. Pädagogik,
Breslau.
„ 4.—7. Evang. Reichselterntag 1922 in
Breslau.
„ 7, Deutscher Eoangel, Gemeindctag
in Dortmund.
„ 7.—lt. Konferenz d. deutschen Eo. Verb,
für Volksmission in Bad Sachsa.
„ id. Bietigheimer Tag.
„ 12.—17. Serualcthische Schulungswoche
1929 in Hamburg.
„ 17.—23. Studientage f. Pfarrer im Burckhardthaus,
Berlin-Dahlem.
„ 19.—21. Jahrestag de« Deutschen Bundes
Eoang.-kirchl. Blaukreuzvcrbände,
Hamburg.
Mai 15.—16. Deutsche Iugendpfarrcrkonfercnz
in Iugenheim a. d. Bergstraße.
„ 21.—23. Pfingsttag d. Eoangcl.-Sozialen
Kongresses in Frankfurt a, M,
W Soziale Tagungen 4929
Der Kirchlich-soziale Bund hat die für 1929 geplante
Tagung in Karlsruhe auf 1S30 verschoben,
da ein geeigneter Zeitpunkt nicht zu
finden war. Karlsruhe wird aber der Ort der
nächsten Tagung bleiben. Der evangelischsoziale
Kongreß wird in der Pfingstwoche in
Frankfurt a. M, stattfinden. Zur Behandlung
steht das Problem der Berufsethik, Ueber die
Berufsethik der Arbeiterschaft sprechen der Vorsitzende
de« Holzarbeiterverbande« Tarnow und
der Württemberger Springer, Weitere Referenten
stehen noch nicht endgültig fest. — Ma»
sollte auf seilen der beiden großen evangelischsozialen
Organisationen ernstlich versuchen, zu
einer Verständigung über Zeit und Ort der großen
Tagungen zu gelangen. Sollte nicht auch
der Gedanke gemeinsamer Tagungen in weiteren
Abständen wenigsten« erwägenswert sein? M.
und die überlieferten Formen der kirchlichen Gemeindearbeit
unter dem Gesichtspunkte der sozialen
Aufgabe (Referenten Kunze, M. Gladbach,
und Kramm, Solinnen,) Man vergleiche hierzu
den Aufsatz von Hollweg, Eckenhagen, in
der vorliegenden Nummer de« Et>, Rhld.
Vom 48.—26. Januar hatte das Saargebiet
eine Evangelisch-soziale Woche mit Vorträgen in
einer großen Zahl von Industrieorte». Sie begann
mit einem Wicderholungskursu« für frühere
Arbeiterfreizeitteilnehmcr, der in der Höhenlage
der Diskussion und dem Ernst der Fragestellungen
deutlich zeigte, von welcher praktischen Bedeutung
die Arbciterfreizeiten für die geistige Schulung
einer bewußt evangelischen Arbeiterschaft
geworden sind. Die intensive, vor allem durch
Pfarrer Eckert, Mannheim, selbst begonnene
Werbearbeit de« Bundes religiöser Sozialisten
im Saargebiet gab Anlaß zur Behandlung der
! VIl. Tagung des Verein« Deutscher
^ Evangelischer Lehrerinnen, verbunden mit
der 14. Vertreterinnen-Versammlung vom 2.
bis 4. April 1929 in Mülheim (Ruhr).
Tagungsplan.
Ostcrdienstag, den 2. April, im evangelischen
Veleinshau«, Friedrichftraße:
8^ Uhr: Vorstandssitzung.
9^ Uhr: Vertreterinnen- und Mitglieder-Versammlung.
Nachm.: Fahrt durch den Ruhrorter Hafen, den
bedeutendsten Binnenhafen Europas.
20 Uhr: Elternabend.
Vortrag: Elternhaus und Schule in ihrer gemeinsamen
Erziehungsarbeit a» den schwierigen
Kindern,
Frau Rektorin Spelsberg, Elberfeld.
Schlußwort: Generalsuperintendent V. Stoltenhoff,
Koblenz.
Mittwoch, den 3. April, im kleinen Saal der
neuen Stadthalle:
9 Uhr: 1. öffentliche Versammlung:
Eröffnung und Begrüßungen,
Vortrag: Unser Glaube, unsere Kraft, unsere
Verantwortung inmitten der umwälzenden
Bestrebungen unserer Zeit. Pastor Hecken»
ruth. Barmen.
Aussprache.
15 Uhr: 2. öffentliche Versammlung.
Vortrag: Die pädagogischen Probleme der
Gegenwart, die Einstellung unserer Zeit zu
ihnen und Beleuchtung vom Evangelium au«.
Rektor Steinmann, Friemersheim (Niederrhein),
Leiter der amtlichen Pädagogischen
Arbeitsgemeinschaft,
Aussprache.
19 Uhr: im Blauen Saal des evangelischen
Vereinshause«, Friedrichstraße: Geselliger
Abend, veranstaltet von der Mülheimer
Gruppe,
Donnerstag, den 4. April, im Zeichensaal der
evangelischen Volksschule in Mülheim-Dümpten:
9)^ Uhr: 3. öffentliche Versammlung.
Vortrag: Tafelzeichnung und Gedicht al«
Bausteine für schaffende Arbeit im Gesamtunterricht
(nach dem gleichnamigen Buch von
Rektor Born).
Anschließend: Unterrichtsstunde im 1. Schuljahr:
„Hans und die Spatzen", von Löwen-
Frage nach dein Verhältnis von Kirche und religiösem
Sozialismus auf einer Pfarrerkonferenz,
die aus dem ganze» Saargebiet gut besucht war.
Die dort mit Zustimmung de« ganzen Kursus
vorgelegten Thesen stehen auf Anfrage bei dem
Sozialen Pfarramte gerne zur Verfügung.
Der Versuch einer ersten winterlichen Arbeiterfreizeit
(vom 4,—8. Februar in Barmen) ist in
überraschender Weise gelungen. Au« allen Teilen
des Mittel- und Niederrhein« fanden sich
Teilnehmer zusammen und verwuchsen trotz großer
Unterschiede in Alter, Beruf, Herkunft und
Organisationszugehörigkeit zu einer glücklichen
Arbeitsgemeinschaft über den Fragen nach dem
Verhältnis von Christentum und sozialer Aufgabe,
wie nach der Bedeutung von Arbeit und
Beruf in der modernen Wirtschaft. Leider hatten
nicht alle Meldungen berücksichtigt werden
können.
In der Zeit vom 14.—27. Febr. fand der alljährige
soziale und wohlfahrtspflegerische Schulungskursus
für Kandidaten in Rengsdorf statt.
Tagungen und Kongresse
stein. Lehrerin Nora Katzmann, Elberfeld.
Aussprache,
15 Uhr: Vertreterinnen- und Mitgliederversammlung
im evangelischen Vereinshaus,
Friedrichstraße.
18^ Uhr: Schluß der Tagung.
Abreise der Freizeitteilnehmerinnen nach der
Engelsburg bei Werden (Ruhr). (Siehe
besondere Einladung!)
Es werden Freiquartiere und Gasthofquartiere
(ohne Frühstück 3,85 Mark) bereitgehalten.
Mittagessen, Nachmittagskaffee und Abendessen
werden gemeinsam im evangelischen Vereinshause
bzw. in der Stadthalle eingenommen. Tage«verpflegung
zirka 3,50 Mark.
Die Teilnehmerkarte für die ganze Tagung kostet
2 Mark, die Einzelkarte für die öffentlichen
Vorträge 0,75 Mark.
Die Anmeldungen werden möglichst bald unter
Benutzung de« Anmeldescheins auf der letzten
Seite dieser Nummer an Fräulein Else Kleinholz,
Mülheim(Ruhr)-Broich, Graf-Wyrich-
Straße 37, erbeten.
Die am Ostermontag anreisenden Teilnehmerinnen
treffen sich zu zwanglosem Beisammensein
abends im evangelischen Vereinshaus, Friedrichstraße.
Die Auskunftsstelle am Ostermontagnachmittag
und am Dienstagmorgen befindet sich im Frauenraum
des Wartesales I./II. Klasse, Hauptbahn-
Hof Mülheim (Ruhr).
Tagungsprogramme können von der Geschäftsstelle
des V.D.E.L., Barmen, Neuer Weg
53/55, angefordert werden.
> Freizeit
auf der Engel « burg bei Werde» a. d. Ruhr
vom 4.-9. April (9. 4. morgens Abreise).
Thema: Frauengestalten au« den Evangelien.
Leitung: Frau Rektorin Spelsberg, Elberfeld.
Freizeitspreis: Im allgemeinen 4 Mark pro
Tag: es sind einige wenige Quartiere (Laqerstätten)
zu 3 Mark pro Tag vorhanden. (Anund
Abreisetag werden als 1 Tag gerechnet.)
Die Engelsburg ist vom Bahnhof Werden au«
in 20 Minuten zu Fuß zu erreichen. Sie liegt
auf waldiger Höhe und bietet einen reizenden
Blick in« Ruhrtal.
Alle Mitglieder sind herzlich eingeladen, an der
Freizeit teilzunehmen.

Nachweis neuest« Literatur, besonders von
AufsätzeninZeitschriften, über Hauptgebiete.
Angeführte Schriften sind beim Evangelischen
Preßoerband einzusehen, nicht zu
entleihen. Der Verlag des Preßoerbandes
besorgt jedoch alle Schriften — zum käuflichen
Erwerb — umqehend.
Geistlicher und Volksgemeinschaft. (Führerkorrespondenz,)
Zum Volksbegriff in Kirchenlehre und Kirchenrecht
von Sindermann, (Die Schildgenossen,)
Reflationen über das Verhältnis von Staat und
Kirche, o. Dr. Simon«. (Stockholm.)
Soziales und Sozialethisches
Wertarbeit im Lichte der Arbeiterdichtung, von
Dr. Mühle. (Führerdienst.)
Zum 400. Geburtstag des Arbeiterphilosophen,
v. Dietzgen. (Arbeiterjugend.)
Alle Macht den Räten, o. Garwy, (Arbeiterjugend.)
Der Eisenkrieg an der Ruhr. (Arbeiterjugend.)
Die Berufsoerbände im Deutschen Reich.
(Arbeiterjugend.)
Da« Schlichtungswesen und seine Bedeutung für
die Arbeiter, v. M. Kayser. (Arbeiterjugend.)
Die Beschlüsse de« Magdeburger Katholikentage«
4928 und die sozialwirtschaftlichen Aufgaben:
4. Wohnungsfrage:
2. Arbeit und Beruf:
3. Mittelstandsnot:

Linöfeys Gedanken zur Ehereform, v, Dr. E.
Wentscher. (Neue Frauenkleidung und Frauenkultur.)
Kameradschaftsehe, o. Clostermaim. (DieBücherweit,)
Dreierlei Jugend, Moderne Entwicklungsromane
in Amerika, Rußland und Deutschland, o. Dr.
Müller, (Eckhart,)
Jugend und Weltfrieden, v. Stählin. (Christentum
und Wirklichkeit.)
Wie helfen wir dieser Jugend? Eine Betrachtung
zum Hußmann-Prozeß. (Christliche Volkswart.)
Zur sexuellen Aufklärung in den Fürsorgeerziehungsanstalten,
4. für schulentlassene Mädchen,
2, für schulentlassene männliche Anstaltszöglinge,
Oberin Eieoer«, Direktor Schenk, Pfr. Schauß,
(Evangelische Jugendfürsorge.)
Pestalozzi« Vermächtnis an die religiöse Jugend-
Unterweisung in Kirche und Schule, o. Eberhard,
(Dorfkirche.)
W Kunst und Volksbildung
Ein Beitrag zur Hausmusik, o. Else Burkhard!,
(Deutsche Frauenkleidung und Frauenkultur.)
Die Wiedergeburt de« Kasperletheater«, r>.
Matches. (Die Frau und ihr Hau«)
Die Volksbildung und da« Lebensreich der Industriearbeit,
o, Rommen. (Der Pflug.)
Volk und Musik. (Sonderheft der „Deutschen
Volksbildung".)
4. Vom musikalischen Erlebe», o. Prof. Dr.
Kerschensteiner. 2. Musik und Volksgemeinschaft,
o. Zenthner. 3. Die Musik dem Volke,
v, Herele. 4. Volk«- und neue Musik, o.
Dr. o. Pander. 5. Volk- und Rundfunkmusik,
o. Dr, o. Bökelmann.
Staatstheater und Volkskunst, r>. Schwank.
(Volkskunst.)
lieber die geistigen Grundlagen und Ziele einer
neuzeitlichen Theaterbewegung, v. Dr. Goltz,
(Da« Nationaltheater,)
Von der Entwicklung der modernen Bühne, r>,
Wust. (Das Nationaltheater.)
Hasenclcoer, Der Himmel und die Kunst, v.
Rößler. (Das Nationaltheater.)
Die Volkshochschule in Schweden, o. Adick««.
(Neue Saat.)
Maskiertes Bauerntum, v. Bürger, (Neue Saat.)
Unser heutige« Musikleben, r>. Fleiderer. (Die
Singaemeinde)
Katholische Kirchenmusik und Singbewcgung,
(Die Singgemeinde.)
Bach-Pflege? o, Ameln. (Die Cinggemeinde.)
Ein vorbildliches Beispiel ländlicher Heimatpflege,
v. Nieschulz. (Das Land.)
Die Arbeiter und die Musik r>. Prof. Müller.
(Musik im Leben.)
Die Arbeiter un» die Musik, o. Prof. Müller.
(Musik im Leben.)
Ist das Volkslied eine bürgerliche Angelegenheit?
o. Hatzfeld, (Musik im Leben.)
Ziele und Möglichkeiten der Volksmusikpflege,
o. Walter Berten. (Musik im Leben.)
Pflege der Musik in Arbeitervereinen, o. Prof.
Müller. (Musik im Leben.)
Die Weltmacht des Films, c>. Nusfer. (Stimmen
der Zeit.)
Da« Theaterspiel in der Iesuiten-Kirchenkatechefe
in Rheinland und in Westfalen, o. Schüller.
(Rheinische Heimatblätter.)
Die zunehmende Bedeutung de« Film« in der
Oefentlichkeit, (Christliche Volkswart.)
Junge« Musik-Proletariat, o. Humpert. (Musik
im Leben.)
Evangelische Volksbildung, o. Tews. (Volksbildung.)
Hasenclever und George Groß. (Eckhart.)
Vorlesen im Iugendoerein, v. Fritz Creter. (Führerdienst,)
Das Iugendschutzaesetz und die Schund- und
Schmutzschriftenbekämpfung, o. Dr. Köhler.
(Fraucnhilfe.)
Anna Schieber und ihr Werk. (Die Frau und
ihr Haus.)
Versuch eine« wirklichkeitsnahen organischen Aufbaue«
einer Schülerbücherei, t>. Brauckmann.
(Der Pflug.)
Einrichtung und Ausgestaltung der Schülcrbücheleien
in Ken Volksschulen, v, Wagner. (Hefte
für Nücherciwesen.)
Protestantismus und moderne« Schrifttum, v.
Michel. (Kunstwart.)
M Aus dem V^eltauschammgskampf
Domprediger und Landesbischof Tolzien. Sein
Eintreten für den Pazifismus. (Der Fackelreiter.)
Die katholische Aktion.
4. Ist die katholische Aktion notwendig?
2. Worin besteht die katholische Aktion im
einzelnen? 3. Wie kommen wir in der Gemeinde
zur katholischen Aktion? (Volksoerein.)
Die Beschlüsse de« Magdeburger Katholikentages
1928.
4. Das Wesen der katholischen Aktion. 2.
Religiös-kirchliche Betätigung. 3. Bildungsund
kulturelle Aufgaben. 4. Sozial-wirtschaftliche
Aufgaben, 5. Ehe und Familie.
Ü, Staat und Volk. (Führerkorrespondenz.)
Die katholische Aktion, v. Dr. Allgermissen,
(Führerkorrespondenz.)
Das religiöse Programm de« Volksoerein« für
das katholische Deutschland in der grundlegenden
Schule der deutschen Katholiken. (Führerkorrespondenz.)
Der »deutsche Idealismus des Christentum«, o.
Dr. Rademacher. (Die Bücherwelt.)
Von Krieg und Frieden, v. Christian Geyer.
(Christentum und Wirklichkeit.)
Freimaurertum und Kirche, o. Stumm. (Christliche
Welt.)
Die (katholische) Kirchc im Geisteskampf,
(Stimmen der Zeit.)
Katholische Bewegungen und katholische Aktionen,
l>, Przywara. (Stimmen der Zeit.)
Die geistige Internationale, o, Curzius. (Die
Böttcherstraße.)
Weltstaat? Internationale Umfrage. Beiträge
u, a. Erzbischof Söderblom. (Die Büttchcrstraße.)
Krishnainurti, o. Roberts. (Die Vöttcherstraße.)
Die Aussöhnung des Heiligen Stuhl« mit dem
Königreich Italien (Hussarek). (Schönere Zukunft.)
Dokumente perfider ultramontancr Kampfesweise,
die Hetze gegen Erzbischof Söderblom.
(Protestantische Rundschau.)
Weltmission und Heidenmission und ihr gegenseitige«
Verhältnis, o. Bender. (Die Innere
Mission.)
! Organisation und Orgam'salionsfragen
Die Bedeutung der Bezirksarbeit für den Aufbau
der Großstadtgemeinde, o. Raoenau. (Die
evangelische Gemeindeschwester.)
Tagungen und Kongresse
Die Grenzmark-Tagung de« Kirchlich-Sozialen
Bundes. (Kirchlich-soziale Blätter.)
Die 7. Generalversammlung de« katholischen
Fürsorgeoerein« für Mädchen, Frauen und
Kinder. (Soziale Kultur.)
Evangelische Tagungen in Wien und Budapest,
Internationale Tagung der Vereinigung zur
Verteilung und Förderung des Protestanti«mu«.
(Evangelische Frauenzeitung.)
Die Fraucnwoche auf der Freusbura. (Die
Frau und ihr Haus.)
Kirche und Musik, Bericht über die 2. Führertagung
in Spandau, (Die Singgemeinde.)
Kirchengeschichtliche Bibliographie rheinischer
evangelischer Zeitschriften
Anno 4544 Kirche und kirchliche« Einkommen in
Allendorf (Sgr. We. Ld. 54, S. 772) —
75. Jubiläum der ersten Herberge zur Heimat
(in Bonn), von Waisenvater Corbach, Bonn
(Sbl. Bonn, VI, S. 79/84). — Ein Mainzer
Erzbischof sorgt für evangelischen Gottesdienst
in Dörrenbach-Seiberebach (Glaube
und Heimat III, S. 24 f.). Aus Lebe» und
Erleben der Diaspora i Dormagen, von
Pfarrer Iörr«, Boppar» (R. W. G. Ad.
Bl. II, S. 43 f.). — Die Diakoncnanstalt in
Duisburg, geschichtlicher Abriß (Sgr. Kalk
I, S, 45 f.), — Die Dürener Lutherkirche
(Eo. Bl. Gdbl. Düren, VI, S. 96). — Wie
die Ebersgönser sich 4672 den Schulmeister
Johanne« Vigiliu« zu Langgöns als
Pfarrer ausgebeten haben (Sgr. We. Ld. 50,
S. 756). — Alte Geschichten au« Ebersgöns:
In Gefahr vor den Caloinisten (ebda,
54, S. 774 f.! 52, S. 787). — Zwei Neujahr«briefe
aus alter Zeit aus Wißmal und
Eber«gön« (ebda 4, S. 45 f.). — Wie da«
nassauische Gesaugbuch in Ebersgöns und
Oberkleen eingeführt wurde (ebda, II, S.
34). — Zum 75. Jubiläum de« Elberfelder
System« erschien bei Martini und
Grüttefien in Elberfeld, für 44 Mark, eine
Uebersicht über Entwicklung und Stand der
öffentlichen und private» Wohlfahrtspflege in
Elberfeld (eo.-luth. Gdbl,, Elberfeld, 52, S,
) — Erzählungen und Bilder zur Geschichte
Elberfeld« schrieb Rektor Heinrich Hoffmann
(2,50 Mark, bzw, 3,50 Mark, s. ref.
Wbl. 52, Beilage), — Zur Eröffnung de«
Prcdigerseminara in Elberfeld. (Mit geschichtlichem
Rückblick), von Kirchmeister Dr.
Mensing (ebda. III, Beilage), — Zur Eröffnung
des Prcdigersemmars in Elberfeld von
Studiendirektor Pastor I), Hesse (ref, Ki. Ztg.
III, S. 47 bis 20). — Ein Erinnerungsblatt
au« der Geschichte der Gegenreformation der
Stadt Elberfeld (rcf. Wbl. VI, S. 47 f.)
— Die billige Bibel. (Elberfeld 4702.)
Von Pastor 'Liz. Klugkist-Hesse (ebda. VI, S.
45). — 200 Jahre evangelisches Waisenhaus
!» Essen (Sgr. E.-AltstaVt, S. 755 f.). —
Zum 40sähriaen Jubiläum de« Zweigvcreins des
Evangelischen Bundes in Essen-Altstadt
(ebda. IV, S. 64). — Der 3. Band der Gcmeindegeschichte
Essen-Altendorf von
Pastor Cürli« ist erschienen (zu beziehen durchs
dortige Gemeindeamt, Kerckhoffstraße 22b, für
4,50 Mark), — Die 400iährige Jubelfeier der
Gemeinde St, Goar, von Pastor Brauneck,
Mayen (R. W. G. Ad. Bl. 2, S. 44 f.). —
Die kirchliche Verordnung von Hochelheim
und D or nholzh a u s e» in der Reformationszeit
(Sgr. We. L. II, S. 48). — Kinzenbach
und seine kirchlichen Verhältnisse
zur Zeit der Reformation, von Liz, Müller,
Dutenhofen (ebda. V, S. 79). — Die erneuerte
Karthäuserkirche in Köln, mit Beiträne»
verschiedener Verfasser, herausgegeben

von Pastor Nack (2 bzw. 3 Mark, zum ermäßigten
Preis von 4 bzw. 4,50 Mark zu
beziehen vom dortigen Gemeindeamt, Antonitcrgasse
IN), — Aus den ältesten Kirchenrechnungen
von Krofdorf, 4544 bis 1547. Allerlei
Merkwürdige«. (Sgr. We. Ld, II, S. 34 f.
III, S, 47: IV, S. 63). — Beiträge zur Baugeschichte
der evangelischen Kirche in Leichlingen,
von F, Hinrich, daselbst (Sqr. Lei.
50, S. 756). — Eine Kirchturm- mid Glockengeschichte
von demselben (ebda, V, S. 79 f.),
— Auswirkungen des evangelischen Leben« in
der Grafschaft Nur«, von O. Ottsen, Orsoy,
(Heimnachrichten aus der Grafschaft« Volkshochschule
in Orsoy 44 und 42, S. 5 f. und 4
bis ?). — Einige persönliche Erinnerungen au«
alter Neukirchen er Zeit, von G. Krüsmann.
(Der Mission«- und Heidenbote, Nr. 567,
S. 224 bi« 223.) — Etwa« von der Burg zu
Niederkleen (Sgr. We. Ld. 50, S. 756).
— Wie e« um 4648 herging, wenn in Oberk
l e c » oder Ebrrsgöns Kirchcnvisitation
gehalten wurde (ebda, 50, S, 755 f.). — Geschichtliches
über die Gemeinde 3H ayen, von
Pastor Brauneck daselbst. (Sgr. Sy. Koblenz II,
S. 30/32). — Ueber die Festschrift von Dr.
Kahler, Meiderich, anläßlich der Einweihung
des dortigen Kaiser-Wilhelm-Krankenhause«
vgl. ref. Ki. Ztg. II, S. 43 f. — Bilder
aus der Vergangenheit der lutherischen Gemeinde
in Ronsdorf, von Pastor Karl
Schoen (Ronsdorfer Hausfreund, Werbenuminer
S. 4/6, Nr. 4, S. 24 f.- S. 34 bi« 36,-
III, S. 54 f.: V, S. 84 f.! VI, S. 402 f.).
— Von einer Schule, die in diesen Tagen ihr
30jähriges Bestehen hätte feiern können (in der
Kolonie Mcerb eck). (Sgr. Utfort, 5«, S.
756), — Schriftstücke (4779) betreffend die
erste evangelische Schule in U t f o r t (ebda, II,
S. 32, vgl. III, S. 48, IV, S. 64). — Au«
Leben und Erleben der Diaspora: Weißent
h u r m, von Pastor Iörr», Boppard (R. W.
G. Ad. NI. I, S. 5 f.). — Ein seltener Iubiläumstag
(26. Mai 4 929, betreffend Wesel).
(Cgr. Ndrrh. VI, S. 96). — Ueber Verfassung
und Geschichte der ehemaligen Reichsstadt
Wetzlar, s. Sgr. We. Stadt, II, S. 32,
III, S. 48, IV, S. 64, VI, S. 95. — Luthers
Kleiner Katechismus in unserer Zeit. (Erinnerungen
an« alter Zeit aus der Wetzlarer
Gegend.) (Sgr. We. Ld. IV, S. 63 f., V, S.
79 f., VI, S. 94 f.). — Der Name Wichlinghausen,
Ältwichlinghausen. — Vom
Segen der Geschichte. (Sgr. Barmen-Wichlinghausen
Nr. I bis V, S. ?). — Zwei alte Gesangbücher
der Grafschaft Wied bzw. der
Wiedischen Lande. (Sgr. Oberbieber 50, S.
756.) — Was für ein Christkindchen die
Wißmarer ihrem Pfarrer auf« Scheunendach
setzten. (Sgr. We. Ld. 52, S. 748 f.). —
Aus Wißmars kirchlicher Geschichte (Sgr,
We. Ld. VI, S. 94 f,)
Persönliches
Ehr. G. Fr. Barner, der 20. luth. Pastor
in Elberfeld, von v. H, Niemöller (ev.-luth,
Gd. Bl. El. I. S. 3/5). — F. G. Bayer,
der 22. luth. Pastor in Elberfeld (ebda. II, S.
44 f.). — Christian III. von Pfalz-Zweibrücken,
von Liz, Rodewald, Bonn, (Glaube und
Heimat IV, S. 36, V, S. 38). — Adolf
Clarenbach (Heimnachrichten aus der Grafschafter
Volkshochschule in Orfoy, XII, S. 748).
— Der Frankenturm, der Kerker Clarenbach
s (ref. Wbl. El. V, S. 37 f.). — Ad.
Clarenbach S Vater (Ev. Gemeindeblatt
Remscheid, VI, S. 4 f.). — Ein Familientag
der Clarenbachs (Ev.-luth. Gdebl. El.,
VI, S. 66 f.). — Noch etwas von den C ° llenbuschianern.
(Sgr. Barmen-Wichlinghausen,
52, S. 4; I, S. 7). — Ein Blick in
das Leben von I, G. Engel« in Nümbrecht,
von Pastor E, Buddeberg (ref. Wbl. El. II,
S. 42). — Pastor Engels in Nümbrecht
und die Eiegerländer Gemeinschaften (ref. Siegerland
IV, Beilage). — Liz. Rodewald, Bonn,
gab im Verlag von Glaube und Heimat, Nirkenfeld,
unlängst heraus: Philipp Friedr. Franz,
4769 bis 4857, Das Leben eines Hunsrücker
Pfarrers (Preis 4,50 Mark). — Worte Otto
Funckes an die reformierte Gemeinde Elberfeld«.
Von Pastor Liz. Klugkist-Hesse. (Ref.
Wbl. El. IV, S. 34). — Eine Erinnerung an
Johann A. Haslocher. (Sgr. We. Ld.
I, S. 46). — K. A. E. Koch, der 23. luth.
Pastor iu Elberfeld, von v. H. Niemöller.
Ev.-luth. Gdebl. El. IV, S. 37/39). — Nathane!
Köllner, der 24. luth. Pastor in
Elberfeld, von v. H. Niemöller, Elberfeld (ebda.
III, S. 30 f.). — v. Dr. K. I. Fr. W.
Krafft, Pastor der reformierten Gemeinde
Elberfeld, von Pastor Liz. Klugkist-Hesse, (ref.
Wbl. El, 50, S. 397 f.). — Allerlei historische
Notizen de« Pastor Fr. Ad. Krummacher
in Kettwig (4840, s. So. Ztg. Kettwig, VI,
S. 96). — August Lichten st ein, der 48,
lutherische Pastor in Elberfeld, von v. H. Niemöller.
(Eo.-luth. Gdebl. El. 50, S. 603/5).
— Heinrich Lemp, von Pastor Hartmann,
Ol>erklcen. (Sgr. We.-Ld. 50, S. 755), —
Mitteilungen über die Familie M i t t e l st e i u-
Scheidt. (Sgr. Barmcn-Wichlinghausen, 3
und 4, S. 7). — Emil Ohly, der 24. luth.
Pastor in Elberfeld, von v, H. Niemöller. (Ev.luth.
Gdebl. El. 5, S. 52). — Johann de lc
Roi, der 25, Pastor in Elberfeld, von v, H,
Niemöller (ebda, VI, S. 65 f.). — Ländliche
Kultur nach der Geschichte der letzten Reckenburgerin.
(Christophorus IV, S. 4). —
Heinrich Rinck, der 49. luth. Pastor in Elbcrfeld,
von v. H. Nicmöller, Elberfeld. (Ev.luth,
Gdebl. El., 54, S. 620 f.). — Liz. Rodewald,
Bonn, Der Jesuit Franz Seedorf und
seine Fürstenbekehrungen: 4, Pfalzgraf Friedrich
Michael. (Der Wächter 44 und 42,
S. 4/4). — Ueber Pastor Chr. Ludw. S c y d t,
4776 bi« 4822 in Wichlinghausen im Amt, s.
dortigen Sgr. 54, S. 4. — Ein unentdeckter,
kostbarer Brief Iung-Stillings, datiert
au» Marburg vom 42. 2. 4800 (ref. Wbl.
El. II, S. 48, f.). — Alte Geschichten au«
Oberkleen, Der religiöse Revers de« Pfarrer«
Johanne« Vigilius. (Sgr. We. Ld., I,
S. 4 5). -
Aus dem Leben der rheinischen Kirche
Professor v. Martin Dibeliu«, Neutestamentler
in Heidelberg, hat den Ruf nach Bonn
abgelehnt. — In Bonn verstarb Professor v.
Siegfried Goebel, seit 4895 Professor für
Neutestamentliche Wissenschaft an der dortigen
evangelisch-theologischen Fakultät, bekannt durch
viele Einzelllntersllchungen auf feinem Forschungsgebiet.
— Professor v. Gustav Hölscher in
^Harburg hat den Ruf nach Bonn auf den
Lehrstuhl für Alttestamentliche Theologie angenommen.
Aachc»
In der Gemeinde Aachen gibt e« keine Konversionsbewegung
zur katholischen Kirche. Von
Januar bis Dezember v. I, sind nur 6 Glieder
dieser Gemeinde zur römischen Kirche übergetreten,
umgekehrt 9. — Am 46, 42. 4928 wurde
die neue Kapelle im Luisenhospital zu
Aachen eingeweiht durch Generalsuperintendent
v, Stoltenhoff. Die Wandgemälde
über dem Altar sind von Maler Frenze!.
» Kreisgemeinde an der Agger
Der Kirchenchor zu Hülsenbusch feierte
sein 40jährige« Bestehen. — Auf eine 40jähr!ge
Amtstätigkeit blickte am 42. 42. 4928 Pfarrer
Rudat in Müllenbach zurück: mit Gemeinde
und Synode in treuer, stiller Arbeit verwachsen,
erfuhr er viel Liebe, — Eingeführt am
46. 42. 492« wurde Pfr. Stüber in Lieberhausen,
am gleichen Tage Pfarrer Oehr-
>n c> n n in 31? arienhagen, — Ende Dezember
hat Pfarrer Brecher, Marien berghausen
, vor seinem Scheiden nach Elberfeld
(luth) noch die Konfirmation der diesjährigen
Konfirmanden seiner alten Gemeinde
vorgenommen. — Am 6. Januar 4929 wurde
Pfarrer Arina, in Holpe einstimmig gewählt
zum Pfarrer in Oberhausen I.
>W Kreisgemeinde Altenkirchen
Kandidat Barth, ordiniert am 9. 42. 4928,
ist zum Hilfsprediger in Daaden ernannt. —
Ernannt Hilfsprediger Heinrich Jacob,',
Köln, zum Pfarrer der Gemeinde F l a m m e r «feld.
— Am 43. Januar 4929 wurde Pfarrer
Karsch, bisher in Hamborn, eingeführt als
Pfarrer in Gebhardshain.
VW KreiSgemeinde Varmen
In der Dezembersitzung de« Kirchensenats ist
Pastor Liz. D i ck von der reformierten Gemeinde
Barmen-Gemarke endgültig zum
hauptamtlichen Mitglied des Evangelischen Oberkirchenrats
in Berlin unter Beilegung der Amtsbezeichnung
Oberkonsistorialrat ernannt worden,
in Nachfolge unsere« neuen Generalsuperintendenten
v. Stoltenhoff. Oberkonsistorialrat Liz.
Dick hielt am 20. 4. 4929 seine Abschiedspredigt
in Gemarke. — Am 7. 42. 4928 wurde Missionsinspektor
!. R. D. Kriele in B a r m e n
70 Jahre alt. Die Grüße der Rheinischen Missionsgesellschaft
überbrachte deren Präses D,
Colsman aus Langenberg. Im Namen der
Pastoralkonferenz grüßte Superintendent Neirich.
Barmen. — Nach den drei Vorträgen v.
Albert Schweitzers in Barmen konnten
nach Abzug der nicht unerheblichen Unkosten
3800 Mark für missionarische Zwecke abgeführt
werden. — Im Dezember starb Rektor i. R,
Neu in Barmen, fast 80 Jahre alt, über 40
Jahre Leiter der evangelischen Volksschule an
der Hügelstraße. — Am 43. Januar war die
Erneuerungsfeier der Friedenskirche in Wup -
p e r f e l d. Die Weiherede hielt Generalsuperintendent
V. Stoltenhoff, die Grüße des Provinzialkirchenrats
überbrachte Präses D. Wolff,
— Frau Elisabeth Potz bekleidet seit 4944
eine hauptamtliche Stelle als Organist und
Chordirigent in Barmen, — Am 23. Dezember
starb Emil Lüttringhaus, 63 Jahre
alt. Seit 4866, bis zu seinem Tode, war er
Mitglied des Wuppertaler Männer- und Jünglingsoerein«.
Er war 4867 freiwilliger Pfleger
in der Cholera-Epidemie. — Die am 43. Januar
wieder eingeweihte Friedenskirche inNuvperfrld
ist die Zweitälteste Kirche daselbst, und
nach den Plänen des Gemeinde-Architekten
Mucke völlig erneuert. — Seit 4 Monaten
ist auch eine Kirchenereuerung in Barmen-
Wichlinghausen im Gange, Am Palmsonntag
(24. 3.) ist die Wicdereinweihung. —
Am 46. 44. 4928 war das Richtfest für den
Erweiterungsbau des Auguste-Viktoria-
Hauses in Barmen, der Stätte des Verbandes
der evangelischen Frauenhilfen Rheinlands.
— Am Siloestertage wurde die nach
langem Leiden Heimgegangene Frau Pastor

Kuhlmann, Gemarke, unter überwältigender
Beteiligung der Gemeindeglieder zur letzte»
Ruhe bestattet, — Gemeindehelfer Wilhelm
M erting in Wichlinghausen konnte am
4. l. 1929 sein 25jähriges Diakonen-Jubiläum
feiern. Er steht seit dem 1. 4. 1813 im Dienst
an der genannten Gemeinde. — In Gemarkc
starb, 75 Jahre alt, F. August Schneider,
während der Kriegszeit (in Jahre lang) Kirchmeister
der Gemeinde.
UW Kreisgemeinde Von»
Am 11. 12, 1928 beging Pfarrer Liz, Dr.
Thilo in Ei toif sein 25jährige« Ordinationsjubiläum.
— An Stelle oon Hilfsprediger
Liz. Winter, der Neujahr die Bedienung des
Bezirks Bruch in der Gemeinde Dinslaken übernahm,
trat Friedr. Steinbach aus Oberbieber,
bisher in Hochdahl, in Troisdorf als
Hilfsprediger ein. — Am 13. 1, 1928 ordinierte
Superintendent Rentrop au« Königswinter in
Bonn den au« Mitau in Kurland gebürtigen
Hilfsprediger Alfred Busch, der die Arbeit
des seit einiger Zeit erkrankten und bis Juni
beurlaubten Bonner Pfarrers Lorenz übernommen
hat, — Aus dem Nachlaß der verstorbenen
Frl. Jul. Schwab i» Honnef
wurde eine Anzahl Möbel und dgl, fürs dortige
Altereheim geschenkt.
» Kreisgemeinde Braunfels
Am 8. 12. 1928 verstarb im Krankenhause zu
Wetzlar Pfarrer Müller aus Leun,
61 Jahre alt. — Da« Laun«bacher Kirchlein
wird im Innern einer gründlichen Erneuerung
unterzogen.
WW Kreisgemeiudc Clrve
Die kleine Kirche in Eleve, mit neuen
Fenstern geschmückt, ist am 16. 12. 1928 mit
einem Adoents-Iugendgottesdienst wieder eröffnet
worden. — Am 9. 12. 1928 ordinierte Superintendent
Rosenkaimer aus Eranenburg den
Predigtamtskandidaten Hermann Barth, der
für Daaden, Synode Altenkirchen, ernannt worden
war. — Nach einem Vortrag von Direktor
Pfr. D.r Schott aus Barmen wurde cm
Kreisoerband der evangelischen
Frauenhilfen der Krcissynode Eleve an,
11. Dezember 1928 gegründet.
WW Kreisgemeiüde
Die am 22. 11. 1928 eingeweihte Lippebrücke
stellt eine willkommene Verbindung her zwischen
der Gemeinde Gahlen und der Weseler Nachbargemcinde
Schermbeck. — Gahlen führte
1928 Kirchensteuern ein. — Am 20, Januar
feierte man die Selbständigwerdung der Kirchengemeinde
Schmachtendorf, aus der Gemeinde
Hiesfeld hervorgegangen. — Am 27.1.
wurde in Dinslaken-Bruch als Nachfolger
de« nach Bergisch-Neukirchen berufene»
Pfarrer« vom Dreusche der Hilfsprcdiger Liz.
Friedrich Winter, bisher in Troisdorf, ordiniert.
— In der Gemeinde Götterswickerhamm
wird für den Orgelfond gesammelt.
>W Kreisgemeinde Duisburg
Ordiniert wurde am 21, 11. 1926 in Duisburg
der Pfarramtskandidat Alfred Beer. — Durch
den Kirchensenat der preußischen Landeskirche
wurde die neu eingeführte kirchliche Ehrenmünze
verliehen an Geheimrat Weber in Duisburg.
— Am «, Dezember 1928 fand die
Ordination des Pfarramtskandidaten Hörn
au« Duisburg-Laar, der gegenwärtig Hilfsprediger
in Elberfeld ist, auf Wunsch in seiner
Heimatkirche zu Laar statt, — Am 16, 12.
1928 wurde »er an Stelle des zum Pfarrer
gewählten Hilfsprcdiger« Kurtz der Gemeinde
Duisburg übcrwiesene Hilfsprediger Lutze aus
Köln-Ehre»feld vom Superintendenten Heß
ordiniert. —- In W anheim-Angerhausen
hat die auf den 23. 12. 1928 angesetzte
Pfarrwahl verschoben werden müssen wegen der
in letzter Stunde ergangenen Verfügung de«
Evangelischen Oberkirchenrats über die Wahlperiode
der bisherige» Gemeindevertretungen. —
Der Antrag auf Errichtung der 7. Pfarrstelle in
Meiderich ist seitens des Kreissynodalvorstande«
und Konsistorium« befürwortet und liegt
jetzt dem Evangelischen Oberkirchenrat in Berlin
zur Genehmigung vor. Die Duisburger
Diakonenanstalt hat 2 neue große
Arbeitsfelder übernommen, das Altersheim Friedensheim
in Haan mit 180 Betten, sowie die
Heil- und Pflegeanstalt in Waldbröl mit 50«
Betten, darunter die Hälfte für weibliche Gemütskranke.
» Kreisgemeinde Düsseldorf
Pfarramtskandidat Johann Kirchhofs wurde
am 18, 11, in Düsseldorf ordiniert, —
Am 12. 12. 1928 verstarb Direktor Karl
Schmidt, 7? Jahre alt, früher langjähriger
Kirchmcistcr der Gemeinde Düsseldorf-
Gerresheim. — Die Gemeinde Kaiserswerth
hat aus freiwilligen Gaben ein Klavier
beschafft zum Preise oon 1298 Mark, wozu d!c
Kirchenkasse den an diesem Preis noch fehlenden
geringen Restbetrag zuschoß. — Pastor V,
Schütz in Haan siedelte am 1. 1. 1929
endgültig nach Berlin über als wissenschaftlicher
Leiter des Domkandidatenstiftes, — Hilfsprediger
Becker, bisher am Jugendpfarramt in
Düsseldorf tätig, wurde als Hilfsprediger nach
Dinslaken-Bruch versetzt. — Da« Kaiserswerther
Diakonissenhaus plant den
Bau eine« besonderen Freizeithauses,
das de» zahlreichen Korporationen aus Frauenkreisen
Unterkunft gewähren soll. Mit dem
Bau ist bereit« begonnen. — Neben der Kreuzkirche
in Düsseldorf wird nunmehr ein zweckentsprechendes
Gemeindehau« errichtet
werden, an Stelle der oon der Gemeinde Düsseldorf
umgeänderten Kapelle. Die städtische Sparkasse,
welche die Miete der unteren Räume für
30 Jahre zusicherte, wird das ganze Baukapital
zu mäßigem Preise bereitstellen. — Am 21. 12.
1928 starb Diakon Nilh. Huhn, Hausoater
der Heilanstalt Nethesda in L i n t o r f, eben
erst 52 Jahre alt. — Am 1. Januar übernahm
Friedrich Lepper das Arbeitersekretariat in
der Sonnenstraße 581, zu Düsseldorf, hauptamtlich.
— Am 27. 1. 1929 ward Pfarrer
Brützel, Emden, Kreis Neuhaldenslebe»,
durch Superintendent Meinberg als Pfarrer in
Gerresheim eingeführt. — In der Gemeinde
ll r d e n b a ch sind im Vorjahr im Vergleich
zu den 5 vorangegangenen Jahren 26 A
Kinder mehr evangelisch getauft. — Für den
verstorbenen Rendanten Friedrich Reinhardt
i» Mettmann wählte das Presbyteriiun
den Lehrer i. R, Peter Lohmann zum Nachfolger,
— Vom 13.—21. Februar war i»
Düsseldorf eine Kaiserswerther Schwestern-Tagung,
» Kreisgemeinde Elberfeld
Pastor Koschades Nachfolger, Pastor Brecher
aus Marienberghausen, ward am 13. 1. eingeführt.
— Vier Pastoren in Elberfcld traten mit
neuen Büchern zur Weihnachtszeit vor
die Gemeinde, nämlich die Pfarrer B r ü ck n e r,
Buddeberg, Gauger und L ö h r. —
In der lutherischen Gemeinde Elberfeld sind im
Kirchenjahr 1927/28 226 männliche und 134
weibliche Personen ausgetreten, insgesamt 360,
dagegen eingetreten aus der katholischen Kirche
17, au« Sekten H, vom Judentum her 1, wieder
eingetreten 70, zusammen 92 Personen. — Vom
Neubau des Diakonissen-Mutterhauses Be-
theeda an der Hainstraße, wozu am 18, 8.
1927 der Grund gelegt war, ist nunmehr der
dritte Bauabschnitt, der Diakonissenhausflüael,
fertiggestellt. — Zum Gedächtnis von Pastor
Julius Winckler in Sonnborn, der im Vorjahr
starb, ist ein Erinnerungsblatt erschienen,
das beim Verlage von Burchhard in Elberfeld-
Sonnborn für eine Mark zu haben ist. — Am
20. 1. ist da« Elberselber Prediger-
Seminar, da« nicht nur für die reformierten
Theologen bestimmt ist, eröffnet worden. Die
Festpredigt hielt in der alten reformierten Kirche
Generalsuperintendent V. Stoltenhoff. — Am
2. 12. 1928 wurde Hilfsprediger Werner
Bender in Elberfeld ordiniert. — Die
Elberfelder Kurrende beging am 26. und
27, Januar 1929 die Feier ihre« 5jährigen Bestehen«.
— Anfang Januar wurde eine der
ältesten Helferinnen im Kindergottesdienst an
der reformierten Friedhofskirche in Elberfeld
zu Grabe getragen, Fräulein Sophie
Kaiser. — Am 19. Januar starb Kommerzienrat
Adolf Boeddinghaus im 86.
Lebensjahr. 54 Jahre lang war er Vertreter,
Kirchmeister und Aeltester der lutherischen Gemeinde.
— Auf Beschluß des Presbyterium« in
Cronenberg werden Kirchentaufen dort nicht
mehr an jedem Sonntag, sondern am ersten
Sonntag jeden Monats gehalten, — In
Sonnborn ward am 24, Januar als Nachfolger
des am 1. 7. 1928 verstorbenen Pfarrers
Winckler gewählt Pfarrer Günther Wichethau«,
au« der bekannten Elberfelder Familie,
früher Hilfsprediger in Ronsdorf, gegenwärtig
Pfarrei in Ramelow, Kreis Kolberg.
» Kreisgemeinde Essen
Der Kirchensenat hat die Wahl des Pfarrers
Karl Lohmann in Essen-Altstadt zum Superintendenten
der Kreisgemeinde Essen bestätigt.
Seine Einführung durch den Generalsuperintendenten
v. Stoltenhoff fand in der Erlöserkirche
Freitag, den 14. 12. 1928. in feierlichem Gottesdienste
statt, — Ein von Pfarrer Marschall,
Essen-Altendorf, gedichtete« Festspiel: „Drei
Weihnachtsabende in Luther« Leben", gelangte
am 12.12.1928 im Lutherhause Essen-West
zur Aufführung. — In der letzten Versammlung
der Größeren Gemeindevertretung der Gemeinde
Dellwig-Frintrop wurde der Beschluß
gefaßt, den Erweiterungsbau der Gnadenkirche
und den Bau eines Gemeindehauses an der
Friedenskirche baldmöglichst vorzunehmen, sobald
die nötigen Mittel dafür vorhanden sind. — Am
18, 11, 1928 starb der Presbyter dieser Gemeinde,
Peter Weber, seit 1893 Mitglied der Größeren
Gemeindevertretung, seit 19W Presbyter. —
In Katernberg fand am 12, 6. 1928 wieder
eine Gebetstunde für masurische Gemeindeglieder
statt. — Auch Kran hat einen Eoangelischostpreußischen
Gebetsverein, wie auch die Gemeinde
Esse n-Rellina Hausen. — Am
30, 12. 1928 wurde der Hilfspred. Deuchert
in der Erlöserkirche durch Superintendent Lohmann
ordiniert. Er übernahm den Religionsunterricht
in den Berufsschulen der Stadt Essen
und trat als Hilfsprediger in den Dienst der
Gemeinde Essen-Altstadt, — Am 17. 12. 1928
feierte der frühere Gemcindehelfer Gottlieb
Vernick seine» 70, Geburtstag, Vorsitzender
de« Männer- und Iünglingsoerein« und der
Frauenhilfe in Borbeck. — In der Gemeinde
Essen-Rüttenscheid wurde am 6. 1. 1929
der zum 5. Pfarrer der Gemeinde erwählte
Pfarrer Otto Kerber au« Frankfurt a. M.
durch Superintendent Lohmann eingeführt. Eine
besondere Begrüßungefeier fand am 13. 1. 1929
im Gustao-Adolf-Hau« auf der Margaretenhöhe,
seinem zukünftigen Bezirk, statt. — Die
evangelische Kirchengemeinde Kray gibt für
1929 ein Einführungsbuch heraus, welche« jeder
einzelnen evangelischen Familie unentgeltlich zugeführt
werden soll, — Da« geplante Handbuch

der Kirchengemeinde KönigSsteele, die größtenteils
zum Landkreis Essen gehört, ist erschienen.
— Am 27. Januar wurde in Arede
n e n die neue Orgel durch den Rüttenscheider
Organisten Dr. Czach vorgeführt: der Künstler
hatte bei der Herstellung des Instruments bereitwillig
seinen Rat zur Verfügung gestellt. —
Am 3. Februar beging die Gemeinde Essen-
Altstadt da« 40jährige Bestehen ihre«
Zweigverein« des Evangelischen
Bundes. — Für die durch den Tod von
Pfarrer Schumann in Stoppenberg erledigte
Pfarrstelle wurde am 27. Januar einstimmig
Pastor van der Zwaag gewählt,
gegenwärtig Hilfsprediger i» Essen-Altstadt, wo
er mit der selbständigen Leitung des Bezirk«
Essen-Ost betraut ist. — Essener Kirchen
haben in der Kälteperiode durch Springen
der Heizung großen Schaden erlitten.
Sie fielen für den gotteedienstlichen Gebrauch
aus. — Zum 1. April tritt in den
Ruhestand Rektor Weber von der evangelischen
Haferfeldschule in Steele (Kreisgcmeinde
Hattingen, Landkreis Essen). — Bereits
am 30. November 1928 ist Pfarrer
Cürlis nach fast 40jähriger seelsorgerijcher
Tätigkeit in der Gemeinde Essen-West in de»
Ruhestand getreten, um seinen Lebensabend in
Godesberg zu verbringen. Zwingende Gründe
veranlaßten ihn aber, noch länger als beabsichtigt,
am Orte zu bleiben und der Gemeinde in
etwa zu dienen. Nunmehr fanden Abschiedsfeiern
für ihn statt am 5. Februar seitens verschiedener
Vereine seiner Gemeinde sowie am 10.
Februar mit seinem Abschiedsgottesdienst in der
Christuskirche und Gemeindeabschiedsfeier in der
Lutherkirchc. — Die Gemeinde Rüttenscheid
läßt gegenwärtig eine Erweiterung des
Ernst-Moritz-Arndt-Hause« vornehmen. Es handelt
sich um die Schaffung zweier neuer Säle,
Entwurf und Bauleitung liegt in den Händen
de« Architekten Paul Dietzfch, Essen. Die
Fertigstellung der Säle ist Anfang INai zu
erwarten, — Dr. Rudolf Czach, der bekannte
Essener Konzertorganist und Musikwissenschaftler,
Organist der Reformationskirche in Rüttenscheid,
ist in den Musikausschuß der vom
Evangelischen Oberkirchenrat in Berlin zur
Neugestaltung der Agende für die preußische
Landeskirche eingesetzten Kommission berufen
worden. — Nachdem es in Borbeck endlich
gelungen ist, da« neben dem evangelischen Krankenhau«
gelegene Hau« (Weißes Häuschen) frei
zu bekommen, kann es seiner beim Ankauf vorgesehenen
Zweckbestimmung als Vorasyl und
Altersheim nunmehr zugeführt werden.
W! Kreisgemeinde Gladbllch
Der Gustao-Adolf-Frauenoerein in M ünchen -
Gladbach beging sein 50jährige« Bestehen.
Die Festpredigt hielt Superintendent v. Meinberg,
Düsseldorf. — In Will ich besteht ein
Kirchbau-Verein. — Pfarrer Hermann, von
4877—49«? in Neuß im Amt, beging seinen 80.
Geburtstag in seinem Heimatort bei Hückelhooen,
Bez. Erkelenz, — Am 49. 42, 4928 verstarb der
ehemalige Kirchmeister der Gemeinde Wickrathberg,
Eduard Schmidt, nach 46jähriger
Tätigkeit in diesem Amt. — Am 48.
Januar starb Pfarrer Richard Nölsche, 57
Jahre alt, Hausgeistlicher der Strafanstalt zu
Anrath, im Nebenamt auch Pfarrer der
Gemeinde Anrath, an einem am Tage zuvor
erlittenen Eisenbahnunfall. — In München-
Gladbach verstarb Geh. Kommerzienrat Paul
M. Busch, 72 Jahre alt, seit Jahrzehnten
Mitglied der kirchlichen Körperschaften. — Am
6. Januar wurde in der Lutherkirche zu Krefeld
zur Erinnerung an die Weihe der neuen
Glocken nach dem Gottesdienst die von Professor
Jens Boysen geschnitzte Gedenktafel
enthüllt. Der ganze Glockenbund war noch einmal
zugegen. Eine kleinere Gedenktafel, eben-
falls von der Hand desselben Künstlers, war
schon am Reformationsfcst der Gemeinde übergeben
worden.
» Kreisgemeinde St. Johann
Die Gemeinde Herrensohr hat ein Vereins-
und Gemeindehaus erworben. — In ll ch -
telfangen starb der langjährige Presbyter
Christian John, — Am 46, 4. 4929 wurde das
evangelische Gemeindehaus in Herrensohr
eingeweiht. — Im Gemeindebezirk Hühnerfeld,
Gemeinde Altenwald, braucht man
für die regelmäßigen Gottesdienste im Schulsaal
ein größeres Harmonium. Die fast nur aus
Bergarbeitern bestehende Gemeinde hat schon
dafür allerlei gespart. Man hofft nun, die
noch fehlende Summe auch zusammenzubekommen,
— In Wiebelskirchen wurde das
Gemeindehaus (Schwesternhaus Maria-Martha)
am 20. Januar durch Superintendent Imig eingeweiht,
W> Kreis^l'meiüdc Iülich
Zur Vertretung des auf zwei Monate beurlaubten
bisherigen Superintendenten Mctzkes
in Geilenkirchen hat das Konsistorium
den Hilsprediger Achinger aus Duisburg
geschickt, als Pfarroerweser nach Hückelhooen
den Pastor W. Ter st regen. —
An einem Adventssonntag wurde das Gemeindehaus
in Hückelhoven eingeweiht und zugleich
der Hilfsprediger Tersteegen durch
Synodalassessor Nungenberg ordiniert. Die
Einführung des letzteren als Superintendent
der Synode fand durch Generalsuperintendcnt
D. Stoltenhoff am 4. Adventssonntag in der
Kirche zu Inden statt. — Die Kosten für
die Ehrentafel in diesem Gotteshaus (Bildhauer
Neumann aus Aachen) in Höhe von rund
4800 Mark wurden durch feiwillige Beiträge
aufgebracht. — In Tüddern, Gemeinde
Heinsberg, 20 Kilometer von dort entfernt,
wurde im vergangenen Jahre wöchentlicher Religionsunterricht
eingeführt. — Am 4. 1. 4929
starb in Tannenhof, wo er von schwerem Ner>
venzusammenbruch Heilung suchte, Pfarrer
Friedrich Ulrich au« Hückelhooen an
einer Lungenentzündung, 48 Jahre alt. Er
hinterläßt Frau und 4 Kinder. Die Beerdigung
fand am 8. 4. 4029 in Hückelhooen statt.
— Am 6. 4, 4829 beging die Gemeinde Löve -
«ich-Erkelenz die 25jährige Jubelfeier
der Einweihung der Kirche zu Erkelenz und
der Kirchmeistertätigkeit de« Amtsgerichtsrate«
Wiesner in Erkelenz, der auch Synodal-Aeltester
und Mitglied des Provinzialkirchenrates
der Generalsynode und des Deutsch-evangelischen
Kirchentage« ist. Im Festgottesdienst sprach
außer dem Ortspfarrer Keller unser Präses
v. Wolff, der dem Jubilar eine Ehrenurkunde
des Prooinzial-Kirchenrates überreichte. — Am
27. Januar feierte der Evangelische Verein für
junge Leute in Düren (gegründet 4888) sei»
40jährige« Stiftungsfest.
WW Kreisgemeinde Koblenz
Am 3. 42. 4928 tagte in Koblenz eine religions-pädagogische
Arbeitsgemeinschaft der Pfarrer
und Religionslehrer aus der Synode mit
einem Vortrag von Rektor i. R. Kessel,
Godesberg, über arbeitsschulmäßigen Religionsunterricht.
— Am 9. 42. 4928 verband die Gemeinde
Burgbrohl (Tochtergemeinde von
Andernach) mit ihrem 25jährigen Kirchenjubiläum
die Weihe eines prachtvollen Bronzegeläutes
im Werte von 8000 Mark. Die Gemeinde
hat ihre Kirche mit Hilfe des Gustao-
Adolf-Verein« gebaut, au« dessen Pflege sie aber
seit einigen Jahren ausgeschieden ist. Die Festprcdigt
bei der Feier hielt Pfarrer Becker an»
Oberdiebach, der als Vikar von Andernach seinerzeit
den Kirchbau kräftig gefördert hat. —
In der Gemeinde Mayen sind von den,
Pfarrer schon seit mehreren Jahren nicht unerhebliche
Mittel gesammelt für Neubeschaffung
von Glocken in Mayen und Niedermend
i g. Derselbe konnte durch eine persönliche
Haussammlung in diesen Wochen die Sammlung
fortsetzen. — In Remagen wurde
Pfarrer Liz, v. Nasse aus Remscheid einstimmig
gewählt. — Am 42. 42. 4928 starb der
frühere Pfarrer von Winningen, Karl
Harräu«, 65 Jahre alt, in Metternich bei
Koblenz, — Die Evangelische Sterbekasse der
evangelischen Gemeinde Koblenz besteht fast
400 Jahre, — In Oberwefel wurde am
Totensonntag in der evang, Kapelle eine Gedächtm'stafel
für die 7 Gefallenen der dortige«
Gemeinde eingeweiht. Hergestellt wurde die
Tafel von der Bildhauerin Charlotte Willineck,
Biebernheim. — Dem Ehrenpresbyter
K. Zuckarelli der Gemeinde Bad Neuenah
r, der 45 Jahre der Gemeindevertretung
angehörte und 38 Jahre Presbyter war, wurde
zum 84. Geburtstage vom Prooinzialkirchenrat
eine Ehrenurkunde verliehen. — Die Gemeinde
Pfaffe ndorf plant eine noch bessere Ausnutzung
des Horchheimer Gemeindesaales.
Das Bestreben des Presbyterium« in Pfaffendorf,
den neueingerichteten Friedhof in Urbach
interkonfessionell zu gestalten, ist leider vereitelt
und somit die Frage der Bestattung Andersgläubiger
auf konfessionellen Friedhöfen dort
immer noch ungelöst. — Der Gemeinde Bop -
pard fielen als Stiftung des verstorbenen
Iustizrats Herhau« 2(100 Mark und verschiedene
Gegenstände im Werte von 650 Mark zu.
» Kreisgemeinde Köln
Hilfsprediger Pfarrer Lutze wurde von Bergisch
- G l a d b a ch zum 4. Dezember 4928
»ach Duisburg !. gl. Eigenschaft versetzt. — In
Köln-Kalk wurde für den verstorbenen
Presbyter W. Becker Hermann Baltrusch
gewählt sowie Georg Suhrke als Nachfolger
des Presbyters Röttgen, der sein Amt niedergelegt
hat. — In Köln-Mülheim
starb am 4.42,4928 Frau Kommerzienrat Paul
Charlier, Mathilde geb. Noecking, die 4902
gemeinsam mit ihrem Gatten das Ottostift für
Waisenkinder geschenkt hatte. — Hilfsprediger
Pastor Dr. Putzien hat am 45. 44. 40280a«
Amt als Pfarrer der Gemeinde Essen-Notthausen
übernommen. Sein Nachfolger wurde
Hilfsprediger Flatow aus Köln-Ehrenfeld,
an dessen Stelle der bisheriger Prov.-Vikar
Bender aus Koblenz getreten ist. An die
Stelle de« bisherigen Lehroikars Ködding
in Köln-Dellbrück trat am 4. 44. 4928 oang.
tkeoi. Menz. — Das Amt eines Nachfolgers
für den erkrankten Synodaloikar Disselnkötter
wurde vom 4. 42. 4928 ab dem Hilf«»
Prediger der Gemeinde Zieverich, Kneist, übertragen,
für den dieser Gemeinde oauä. tußol.
Rüffer als Lehroikar zugewiesen wurde. Derselbe
wurde am 9. 42. 4928 durch Superintendent
Liz. Klingenburg ordiniert. — In L i b l a r besteht
ein Evangelischer Kirchbau-Verein, der sich
sehr regen Interesses erfreut. — Für Hermann
Suhrcke in Köln-Kalk, der zum Presbyter
gewählt wurde, ist Ludwig Neu! Gemeindeverordneter
geworden. — Der bisherige Leiter
des evangelischen Berufsschulunterrichtes in
Düsseldorf, Pfarrer Schloßmacher, ist am
4. 4. 4829 als Hilfsprediger der Gemeinde K ö l n-
Lindenthal in den Gemeindeteil Köln-
Sülz gekommen, — An, 46, 42 4928 fand in der
Kapelle der Krankenanstalt Lindenburg,
Gemeinde Köln-Ehrenfeld, die Ordination
und Einführung von Pfarrer Fla ton»
durch Superintendent Liz. Klingenburg statt.
Am 43.4.4929 war das 20jährige Stiftungsfest
der evangelischen Vereinigung Humboldt-
Kolo n i c in der Gemeinde Köln-Kalk.

20
Am 16.1.4929 wurde eine evangelische Vereinigung
Königsforst in derselben Gemeinde
gegründet, um dem dortigen evangelischen Gemeindeleben
eine feste Grundlage zu geben. —
Seit dem 13. 1. 1928 finden alle 14 Tage im
Anschluß an den Gottesdienst in Longerich,
Gemeinde Köln-Nippes, Kindergottesdienste
statt. Dasselbe ist geplant für Meke -
n i ch. — Die Kölner evangelischen Gemeinden
haben in Rottland für ihre erholungsbe»
dürftigen Gemeindeglieder eine Stätte der
Erholung geschaffen, die es auch vor allen
Dingen Minderbemittelten ermöglicht, in Gottes
schöner Statur ihre Gesundheit zu festigen und
zu stärken. — Für den Bezirk Vingst-
Höhenberg mit mehr als 3000 Evangelischen
erwarb die Kalker Gemeinde 1828 ein Grundstück,
Adalbertstr, 9. Nun gilt es, die ehemalige
Wäscherei auszubauen zu einem Gemeindehaus.
Kreuzncich
Die kirchliche Ehrenmünze erhielt Pfarrer v,
Reich in Kreuznach, Vorsteher des dortigen
Diakonissen-Mutterhauses, — Es starb
der Kirchmeister der Gemeinde Kreuznach,
Martin Wagner, der 13>6 Jahre dieses
Amt verwaltete. — Am 28.12.1928 starb Hermann
Großwendt, Prediger der Oberrhei»
nischen und Landeskirchlichen Gemeinschaft
Kreuznach und Leiter des Iugendbundes für
entschiedenes Christentum.
Leonep
Pfarrer Brauer in Wermelskirchen
verabschiedet sich im dortigen Gemeindeblatt von»
9, 12. 1928 von seiner Gemeinde, sonderlich dem
Bezirk H ü n g e r. — Am «. 1. 1929 wurde
Pfarrer Josef Qilloo aus Veldhause»,
Grafschaft Nentheim, mit großer Mehrheit zuin
Pfarrer für Wermelskirchen, Bezirk
Hünger, gewählt; er wird diesem Rufe Folge
leisten. — Pfarrer Liz. von Nasse, Renischeii>,
wurde einstimmig gewählt zum Pfarrer >n
Remagen, Kreisgemeinde Koblenz. — Auf einer
Dienstreise verstarb am 21. Januar in Heidelberg,
wo er feinen dort studierenden Sohn aufgesucht
hatte, Oberstudiendirektor Dr. Dinkler
vom Oberlyzeum in Renischeid, seit 1921 Ge°
meindeoerordneter, 58 Jahre alt. — Es besteht
der Plan, daß die Mitglieder der Rheinischen
Provinzialsynode, die vom 12. September ab
in Neuwied tagen soll, Sonntag, den 22. September,
sich zusammenfinden zu einer Gedächtnisfeier
am Denkmal des ersten rheinischen Märtyrers
Adolf Clarenbach in Lüttringhausen.
Der Kirchbauoerein in Lintfort wehrt sich
mit durchschlagenden Gründen gegen einen Artikel
aus der Niederrheinischen Arbeiterzeitung,
worin heftige Kritik geübt war an dem dortigen
Kirchen- und Pastoratbau. — Die im porigen
Jahre gegründete Gemeinde Utfort umfaßt
die Evangelischen in den Bezirken Bornheim,
Eick, Utfort, Tervordt, Meerbeck und Kolonie
Meerbeck, — Die Kirchenheizung in Hochemmerich
ist seit dem 16. 12. 1828 wieder in
Betrieb. — Am 18. 1. 1929 wurde in einer
schlichten Feier Pfarrer Gründler aus Burbach.
Kr. Siegen, als Mitarbeiter im Missionshaus
zu Neukirchen eingeführt. — Der
Evangelische Arbeiter- und Bürgerverein Utfort
feierte am 20, Januar sein erste« Iahresfest,
— Am 3. 2. 1929 sind 50 Jahre verflossen,
seit die jetzige evangelische Schule in Utfort
besteht. Es gab aber schon vor 15« Jahren
dort eine solche Anstalt, — In der weitverzweigten
Gemeinde Hochemmerich-Süd besuchen
Nezirksfrauen, kenntlich an der Frauenhilfebrosche
(weißes Kreuz auf blauem Grunde), die
einzelnen Familien. — Als Schenkung de« verstorbenen
Rentners Wittfeld in Camp
fielen der eoang, Kirchengemeinde Hoerstgen
Grundstücke und Gebäude im Werte von
40 860 Mark für wohltätige Zwecke zu, ebenso
der Gemeinde Orsoy aus dem Nachlaß de«
verstorbenen Postmeister« a. D. und Ehrenkirchmeister«
Bernhard M erten « 2 Grundstücke
im Werte von 312 Mark.
V»
» Kreisgemeinde Niederberg
Dem Kommerzienrat v. Emil Colsman in
Langenberg, dem Vorsitzenden de« Rheinische»
Provinzialausschusse« für Innere Mission in
Langenberg, Präses der Rheinischen Mission in
Barmen, ist vom Kirchensenat die kirchliche Ehrenmünze
verliehen worden. — Pfarrer Arndt
in Dönberg wurde gewählt zum Pfarrer
in Weidenau (Sieg). — Die Evangelischen in
den zur Stadtgemeinde Wülfrath gehörenden
Bezirken Auswäits-Wülfrath und
Flandersbach wurden au« der Kirchengemeinde
Mettmann, Kreisgemeinde Düsseldorf,
umgepfarrt in die Kirchengemeinde Wülfrath.
n
W! Kreisgemeinde an der Ruhr
Zwischen der Altstadtgemeinde Mülheim»
Ruhr und der Gemeinde Heißen ist eine
bessere Regelung der Bezirksgrenze im Gange.
— Pfarrer Ufer in Oberhausen I hielt
am 9. 12. 1928 seine Abschiedspredigt. — In
Obeihaus«n°Süd fand am 18.11.1928 die
Gründungsfeier eines Evangelischen Arbeiterverein«
statt. — Am 9. und 10. 12. 1928 fand
in der Gemeinde Mülheim>Ruhr-AIt°
stadt die Kirchenvisitation statt, ebenso am 16,
12. 1928 in Haarzopf. Letztere wurde in
Vertretung des verhinderten Superintendenten
von, Synodalassessor Pfarrei Dr. Schmidt,
Oberhausen, abgehalten. — Die Evangelische
Frauenhilfe in Mülheim-Speldorf sammelte
zur Ausschmückung des umgebauten Gemeindehauses.
— Am 6.1.1929 wurde als Nachfolger
für Pfarrer Ufer in Oberhausen I einstimmig
gewählt Pfarrer Aring aus Holpe
bei Waldbröl. Die Einführung findet voraussichtlich
am 17. 3.192» statt. — Am 2«. Januar
verstarb Pfarrer i. R. Adolf Graeber in
Werden, bis 1922 Pfarrer daselbst, seitdem
Seelsorger an der dortigen Strafanstalt und
später an der Lungenheilstätte Holsterhausen. —
Der neu eingerichtete Kindergarten (Kleinkinderschule)
in Speldorf wurde am 29. Jan. eröffnet.
3
DW KreiSgemeinde Saarbrücken
Ein Fest- und Freudentag war für die Gemeinde
Alt-Saarbrücken der 1. Advent, konnte
sie doch an diesem Tage Besitz nehmen von
ihrem neuerbauten Gemeindehaus. — Die Gemeinde
Dillingen, welche im Sommer das
25jährige Bestehen der Kirche gefeiert hatte,
des ersten evangelischen Gotteshause« im Kreise
Saarlouis seit der Gegenreformation, beging
am 10. 11. 1928 da« 25jährige Jubelfest des
Kirchenchors. — Hilsprediger Werner Sträub
in Wadern wurde ernannt als Pfarrer der
Gemeinde Carlsbrunn, Hilfsprediger Karl
Rüg in Kölln zum Pfarrer derselben Gemeinde.
— Pfarrer de Haas in Bischmisheim
wurde als Bundeswart des B D.I.
in Aussicht genommen. Mit seinem Fortgang
wird die 5. Pfarrstelle in der Kreisgemeinde
unbesetzt sein. — Pfarrer PeterKatz inFahrenbach,
Baden, wurde ernannt zum Pfarrer der
Gemeinde Neudorf. — Am 30. Januar
war da« Orts- und Dienstjubiläum de« Superintendenten
V. Nold, Saarbrücken-
Mal st a t t. Derselbe ist seit 25 Jahren Vorsitzender
des Verbandes der evangelischen Arbeitervereine
an der Saar, seit 15 Jahren Superintendent
der Kreisgemeinde Saarbrücken sowie
Mitglied des Prooinzialkirchenrates, der
Rheinischen Synode, des Deutsche» Kirchen-
tages sowie de« Weltkonzils in Stockholm, —
Ordiniert wurde Pfarramtskandidal Oskar
Reif am 23. Januar in W a d c r n, — In
Wolpershofen ward am 6, Januar die
Kapelle eingeweiht.
DD ueucr
Sonntag, den 3. März, wurde im evangelischen
Vereinshaus zu Vohwinkel der N u n d evangelischer
Schulgemeinden und
Schulvereine gegründet. Der Vorstand
des neuen Bundes setzt sich zusammen aus dem
1, Vorsitzenden Stadtschulrat Adam«, Barmen,
stellvertretenden Vorsitzenden Rektor Franzmann,
Essen. Zweiter Vorsitzender Regierungslandmesser
Gädecke, Siegen. Der Bund gibt
bereits seit November 1928 eine eigene Zeitschrift,
„Der christliche Erzieher", heraus. Der
Bund steht auf dem Boden der Heilige» Schrift
als dem untrüglichen Worte Gottes. Er bekennt
sich darum zu dem Evangelium vo» Jesus
Christus und tritt ein für die evangelische Schule
als einheitlicher Erziehungsschulc mit biblischchristlicher
Unterweisung. Der neue Bund will
das Band mit der Kirche fester knüpfen. Er
tritt ein für Gesinnungsfreiheit, Elternrecht und
für eine Einsichtnahme in den Religionsunterricht
durch den evangelischen Schulrat, der auch
zugleich Vertrauensmann der rechtmäßig anerkannten
Religionsgemeinschaft ist.
Die Monatshefte für Rheinische
Kirchengeschichte
Eine jede rheinische Gemeinde sollte die kirchengeschichtliche
Forschung unserer Heimatkirchc
durch Beziehen der Monatshefte unterstützen.
Der Präses der Provinzialsynode und da« Konsistorium
haben ihr Halten — auf Koste» der
Kirchenkasse — wiederholt angelegentlich empfohlen.
Man teile uns auch freundlichst mit,
welche öffentliche» Büchereien und Bibliotheken
die Monatshefte noch nicht beziehen. Preis
12 Mark jährlich.
Evangelischer Preßoerband für Rheinland.
Aus dem Inhalt von Heft 1 bis 3.
Liz, Rodewald: Da« Prooinzialkirchenarchio.
Liz. Fröhlich: Das Wild- und Rheingräfliche
Nisitationsprotokoll,
v. Dr. Wotschke: A. H. Franckes rheinische
Freunde in ihren Briefen.
R. 2 ressing: Lehrer in der reformierte»
Gemeinde Düren.
H Zur vorliegenden I^ummer
Die notwendig gewordene Doppelnummer bringt
das stark verlangte Inhaltsverzeichnis
des letzten Jahrgangs. Sie führt die Chronik
unserer Kreisgemeinden durch die letzten Wochen
weiter, was starken Raum in Anspruch nahm,
so daß der Mitteilungsteil und auch der Schlußteil
der Chronik erst in der nächsten Nummer
erscheinen kann. Redaktionsschluß der Märznummer
ist der 20, März.
W Inhaltsverzeichnis
Die Fühlungnahme der großen Gemeinden mit ihren
Gliedern. l>. Dusse, Essen.
Wesen, Organisation und praktische Arbeit der Gemeinde
unter dem Gesichtspunkt der sozialen Aufgabe.
Pfarrer Hollweg, V

Das Evangelische Rheinland
Eine monatliche Umschau über Arbeiten und Aufgaben der Rheinischen Prooinzialkirche
Begründet und herausgegeben von Pfarrer L. Seiler, Direktor des Evangelischen Preßverbandes für Rheinland
Verantwortlich: Preßgesetzlich der Herausgeber > Für die Einzelaufsatze die Verfasser > Als Manuskript gedruckt
sen » 4929 INärz VI » Plummer 3
U. S dem Verband des Beutsch-Evangelischen
Frauenbundes wird uns
geschrieben:
„Rheinische Frauenorganisationen, verbunden
durch gemeinsame Arbeit zu einem einheitlichen
Ziel, wenn auch verschieden in
weltanschaulicher und religiöser Bindung,
sind durchdrungen von der Verantwortung
ihrer Mitglieder ihren Mit s ch w e si e r n
gegenüber. Sie veranstalteten eine Tagung,
um „ihren Mitgliedern und interessierten
Kreisen über die Lage der Frauenberufsarbeit
Aufschluß geben zu lassen". Typische
Frauenarbeit im Rheinland soll behandelt
werden und neuzeitliche Entwicklung darin
aufgezeigt. Gleichzeitig sollen die weiblichen
Abteilungen der Arbeitsämter der Oeffent»
lichkeit nahe gebracht und das Interesse für
diese wichtigen Sammelpunkte beruflicher
Frauenarbeit geweckt und erhalten werden.
Außerordentlich reichhaltig im Aufbau und
Ausgestaltung waren die Vorträge, die den
fachlichen Beruföarbeiterinnen der Arbeitsämter
wertvolle Ergänzung ihres Wissen,
den Hausfrauen und „Laien" einen wertvollen
und dringend notwendigen Einblick
in die Lage der Arbeiterin typischer Berufszweige
im Rheinland bot.
Der Grundton aller Ausführungen, von
wissenden und bewußt-verantwortlich in
leitenden Stellungen arbeitenden Frauen
dargeboten, war heiße Liebe zu der in
schwerer Arbeit um ihre Existenz ringenden
Frau, zur Mutter, zur Familie, zur Jugendlichen.
Im Rheinland sind 28,2 v. H. der
weiblichen Bevölkerung erwerbstätig (nach
der Berufszählung vom 16. Juni 1925).
Der Reichsdurchschnitt der berufstätigen
Frauen ist höher, 35,6 v. H., da bergbauliche
und schwerindustrielle Industriezweige,
Zurücktreten der Landwirtschaft, die Frauen
zurückdrängen.
Ueber die soziale Stellung ergab die Berufszählung
im Rheinland, daß 34,9 v. H.
der Frauen auf Arbeiterinnen entfallen.
Weibliche Angestellte und Beamte folgen
mit 25,7 v. H., Hausangestellte mit 21,2
v. H., Selbständige mit 9,9 v. H. und mit-
Die Lage der berufstätigen Frau im Rheinland
helfende Familienangehörige mit 8,1 v. H.
An Arbeiterinnen wurden 274 ONO gezählt.
Rund zwei Drittel aller Arbeiterinnen ist
unter 25 Jahre alt, 25 v. H. zählt 25 bis
40 Jahre, während die Zahl der Angestellten
von 25 bis 4N Jahren ein Drittel beträgt.
Von den arbeitenden Frauen waren 68,3
v. H. ledig, 42,1 v. H. verheiratet,
7 v. H. verwitwet oder geschieden. Den
größten Teil der verheirateten Erwerbstätigen
finden wir unter den Arbeiterinnen.
Besonders große Gruppen von arbeitenden
Frauen finden wir im Rheinland im Textilgewerbe,
im NahrungS- und Genußmittelgewerbe
und im Verkaufsgewerbe.
Die Neferentinnen über diese Spezialgebiete,
Fräulein Woitasky beim Frauendezernat
der christlichen Gewerkschaften
Deutschlands in Düsseldorf, Fräulein
Sibylla Hortmann, seit
Jahren Abteilungsleiterin in der Arbeitsvermittlung
und im Arbeitsamt in Köln,
und Fräulein Julie Grefer, Geschäftsführerin
des Verbandes weiblicher
Handels- und Büro-Angestellter, Köln, gaben
außerordentlich interessante, z. T. erschütternde,
auf genauester Sachkenntnis beruhende
Einblicke in diese Spezialgebiete,
während FräuleinDr. Henk, Leiterin
der weiblichen Abteilung des Arbeitsamtes
Neuß, und eine der beiden
Frauen, die den stellvertretenden Vorsitz in
einem Gesamt-Arbeitsamt führen, und
Fräulein Dr. Thomae, Leiterin der
weiblichen Abteilung des ArbeitS -
amieSinKöln, die allgemeinen Fragen
der Lage der berufstätigen Frau im Rheinland
und des Arbeitsamtes als allgemeine
Frauenfragen in ihren Referaten behandelten.
Die Steigerung von 38 v. H. 1882 auf
57 v. H. im Jahre 1925 zeigt die Anteilnahme
der Frauenarbeit in der deutschen
Textilindustrie. — Die Kunstseiden-Industrie
beschäftigt 20 Udo Frauen im Rheinland.
Die Kunst w o l l - Industrie verheißt neue
Arbeitsmöglichkeiten. (England verarbeitet
Fichten-Nadeln aus Columbien zu feinster
Kunstwolle!)
In allen Spezialsorten der Textilindustrie
finden die Frauen Verwendung, wenn auch
in verschiedenen Tätigkeiten.
TroHdem die Frauen oft höchste Leistungen
vollbringen, werden sie meist niedriger entlohnt
als der Mann. Als Zeitlohn
erhält die Frau 75—86 v. H. des Männerlohnes.
Im Akkord ist er manchmal dem
Männerlohn gleich, oft aber auf den
Frauen-Z eitlohn aufgebaut.
Daß bei anziehender Konjunktur sich oft ein
Mangel an Facharbeitern bemerkbar macht
(besonders im Wuppertal), liegt z. T. an
der oberflächlichen Ausbildung des Nachwuchses,
da das vertraglich geregelte Lehrlingswesen
nur in wenigen Gebieten der
Textilindustrie eingeführt ist. Eine Dinta-
Lehrwerksiätte für Mädchen ist in Barmen
sehr anzuerkennen, wenn auch die zuweitgehende
Beeinflussung und Betreuung der
Freizeit Widerspruch herausfordert.
(Gesang- und Turnunterricht, Ausschaltung
aus der städt. Berufsschule.)
Gewisse gesundheitliche Gefahren sind durch
Neuerungen an Maschinen und das „fließende
Band" bedingt, die sich nicht auf die
beste Leistung einer Durchschnittsarbeiterin
einstellen, sondern Höchstleistungen besonders
Begabter zur Unterlage haben. Daher die
viel häufigere Erkrankung der Nerven der
erwerbstätigen Frauenwelt von heute.
Die Frau muß sich klug in die wirtschaftliche
Entwicklung hineinstellen, offenen
Sinnes für die seelischen, sittlichen und gesundheitlichen
Nachteile, und muß Einfluß
gewinnen von der weiblichen Seite aus auf
diese Seite des volkswirtschaftlichen Lebens
zum Heil der Familie und Gesamt-Volkswirtschaft.
Unter den Industriegruppen nimmt die
NahrungS- und Genußmittelindustrie die
4. Stelle ein. Es wurden im Rheinland
beschäftigt (1925) in der Textilindustrie
69 229, in der Bekleidungsindustrie 53 625,
in der Metall- und Metallwarenindustrie
21 659 und in der NahrungS- und Genußmittelbranche
16 728. Der Anteil der Frau
beträgt 21,9 v. H. Freilich ist im Sommer
die niedrigste BeschäftigungSziffer (zumal

im Juni, dem Zeitpunkt der Berufszählung).
— Im Nahrungs- und Genußmittelgewerbe
kommen 18 verschiedene Gruppen vor. Die
släcksibelegten sind Kakao-, Schokoladenund
Süßwaren und die Tabakfabrikation.
Schwere und leichte, schmutzige und unangenehme
neben der saubersten und feinsten
Arbeit und solche, die eigene Geltung hat,
stehen nebeneinander. Die Facharbeitern:
hat durch lange Uebung sich eine große
Fertigkeit in ihrem Spezialfach erworben,
oft in 1>i—2 Jahren (Pralinenüberzieherin,
Zigarettenfacharbeiterin usw.). In der
Zigarrenindustrie werden 64,3 o. H. gelernte
Arbeiterinnen beschäftigt.
Bei den Arbeitsämtern sollte man darauf
achten, daß überall Fach -Abteilungen eingerichtet
werden, um so die „ungelernte Arbeiterin"
(man schaltet diesen Ausdruck
jetzt aus zugunsten von „Lohn- und Industrie-Arbeiterin")
möglichst immer wieder
in ihrem Fach unterzubringen, öamit sie
sich nach und nach Fachkenntnisse erwerben
und zu einer Berufsfreude und zu einem
Standesbewußtsein gelangt, das man
gerade in den oben genannten Industrien
sehr häufig antrifft. Es wird ihr dadurch
ein Aufstieg zur Vorabeiterin und Meisterin
ermöglicht.
Die Lage im Verkaufsgewerbe ist bedingt
durch die Lage im Einzelhandel. Die Verkäuferin
muß sehr gut ausgebildet werden,
um „seine Majestät, den Kunden" nach
Wunsch zu bedienen; sie muß Verkaufskunst
und Käuferpsychologie gut kennen. — Diesen
Anforderungen gegenüber fehlte es an wirtschaftlicher
Sicherstellung. Das tariflich
festgelegte Gehalt ist ungenügend, l^eberstunden,
Sonntagsdienst und die in allen
Arbeitsberufen zu kurz bemessenen Ferien
(3 bis höchstens 14 Tage nach 16 Jahren)
bringen gesundheitliche Schädigungen. Die
Rationalisierung des Einzelshandels, die im
Interesse der Verbilligung der Waren begründet
wird, darf nicht nur mit sozialen
Verschlechterungen für die Verkäuferinnen
erreicht werden. Auch das kaufende Publikum
muß zur Rücksichtnahme erzogen werden.
Schwierig ist die Sicherung der Zukunft der
Verkäuferinnen. Aufstiegsmöglichkeiten sind
gering (Zunahme der Warenhäuser, Abnahme
der Kleinbetriebe). Es müßten durch
soziale Gesetzgebung größere Sicherungen
erreicht werden. — Notwendig ist ein
Verstehen- und Helfen-wollen aller
Frauen für die Frauen, um egoistisch-materialistisches
Streben einzudämmen
und auch diesen Frauen Glück und Wohlergehen
und ein inneres Wachsen und
Reifen ohne Verbitterung zu schaffen.
Einstmals war alle Frauenarbeit in der
Familie gebunden, heute istö nur ein kleiner
Teil derselben; der weit größere vollzieht sich
in und für die Allgemeinheit. Deshalb
sind alle Fragen der Frauenarbeit allgemeine
Fragen und von zentraler Bedeutung. Wir
ringen um „Vermenschlichung" der Wirtschaft,
und die Frauenfrage in derselben ist
ein nur von Frauen zu erlebendes und daher
auch nur daher zu lösendes Problem.
Die neue Organisation der Arbeit hat zur
Schaffung der Arbeitsämter geführt. Ihre
Aufgabe ist:
1. Die Beobachtung deS ArbeitömarkteS,
Zusammenfassen vieler einzelner Erscheinungen
und Entwicklungen,
2. B e r u f S Zuführung in jedem einzelnen
Fall von Berufsberatung und Arbeitsvermittlung,
3. Pflege der Arbeitskraft, als wichtigstes
Mittel durch die Arbeitslosenversicherung.
Die Arbeitsämter bedeuten ein Stück
Wirtschaftsleben, mehr noch, ein Stück
Menschenleben. Frauen müssen gestaltend
und ausführend und mit dem Maße der
Freiheit darin mitarbeiten, wie es der
Würde und Bedeutung der Frauenarbeit
im Wirtschaftsleben entspricht, und diese
Seite der Frauenberatung und Frauenbetreuung
muß unter weiblicher Leitung
stehen.
Wenn die Arbeitsämter in voller Möglichkeit
und Verantwortung wirksam werden
soll, müssen sich alle Frauen als Arbeitnehmer
vertrauensvoll an sie wenden
können. I^nd die Hausfrauen als Arbeitgeber
müssen wissen, um was es sich handelt,
müssen „Schwarzarbeit" unterdrücken
und sich mit den Nestimmungen der Arbeitslosenversicherung
und der Arbeitsvermittlung
bekannt machen; so kann von jeder Seite
her an einer wirksamen Tätigkeit der Arbeitsämter
mitgearbeitet werden.
Im Kleinsten treu sein, damit Großes erreicht
werde!" E. Schütte.
Der neue Volksschullehrer als Volkserzieher und die höhere Schule
im Dienste der Gemeinde
um zweiten Male verlassen Ostern
^) Studenten der neuen pädagogischen
Akademien diese ihre Bildungsstätten, um
ins Leben hinauszutreten. In Breslau
hat auf der Tagung des Reichselternbundes
Ministerialdirektor Kästner über den neuen
akademischen Lehrer als Volkserzieher gesprochen!
Es sind Jugendliche von etwa 22 Jahren,
die nun dem Leben unserer Zeit gegenübergestellt
werden, voll von Hoffnungen und
mit Hoffnungen erwartet. Allerdings erblickt
man in der neuen Lehrerbildung wohl
nicht mehr das Allheilmittel für die Schmerzen
unserer Zeit. Diese Erwartungen hat
man fallen lassen müssen. Andererseits
wird man dem Einwurf entgegentreten
können, was denn eigentlich die neue Lehrerbildung
Besonderes bringe. Es scheint manchmal
gleichgültig, ob jemand rechts oder links
von einer Mauer steht, und doch kann diese
Stellung über Freiheit und Unfreiheit entscheiden.
Während nämlich früher der junge
Seminarist nach seinem Examen sich
zwar den Mauern des Seminars, aber
nicht den Wänden der Seminarbildung
entronnen sah, steht jetzt der junge
Akademiker stolz da im Besitz seiner
Allgemeinbildung, die er auf der höheren
Schule, und seiner Fachbildung, die er
auf der Akademie erworben hat. Schranken
scheint es hier nicht mehr zu geben. Er wird
sich jetzt selbst zurechtfinden, einmal in seinem
Berufe und sodann zu seiner Umwelt, zum
Volke.
W Der Lehrer — Volkserzieher!
Während nun die frühere Bildung eine
gewisse I^nbeholfenheit und Weltfremdheit
mit sich brachte, soll ihm die neue Welt
Offenheit geben und ihn in den Stand setzen,
auch die Welt, das Volk, das ihn umgibt,
zu bilden, zu erziehen. Nun ist es anerkannt,
daß unzählige Lehrer der alten
Schule in Stadt und Land, auch in der
Großstadt als Volkserzieher in der Erwachsenenbildung
zum Teil mit glänzendem
Erfolge tätig sind. Woher dieser Erfolg?
Wird er nicht von einer bestimmten Volkstümlichkeit,
ja von einer gewissen Schulmeisterart
alter Zeit stammen? Es wird das Ziel
sein müssen, die Vorzüge alter BildungSweise
mit denen neuer Bildung zu vereinen.
Diese Aufgabe zu lösen, kann nicht die
Arbeit der pädagogischen Akademien allein
sein, an ihr muß vielmehr auch die höhere
Schule von Anfang an mitarbeiten. Denn mit
jenen Bildungögötzen: „Allgemeinbildung",
„Fachbildung", ist eS in Denkschriften und
Zeitungsartikeln zwar getan, aber nicht im
wirklichen Leben. Denn hier tritt uns eine
große Spannung entgegen. Gerade der
höheren Schule machte man, früher jedenfalls,
den Vorwurf der Volksfremdheit. Sie
führe zu den Büchern, aber nicht zum
Leben! Das BerechtigungSwesen wird angeschuldigt!
Gewiß, eS ist eine furchtbare
Spannung zwischen der Bildung zum
Volk und der Bildung vom Volk. Noch
immer unterscheiden wir unter dem Einfluß
der „höheren Bildung": „Gebildete" und
„Volk". Eine Folge, so heißt es, der Zeit

des Humanismus. Auf der einen Seite
eben das Gefühl des Reichtums, des reichen
BildungsbesitzeS, auf der anderen Armut
und Begehren. —
Die Verpflichtung der höheren Schule dem
heranwachsenden
Lehrergeschlecht gegenüber
Doch dieses Gefühl, dieses Armutsbewußtsein
wird gerade den ins Leben mit eigener
Verantwortung Tretenden befallen, angesichts
des seelischen und körperlichen
Elends unserer Tage in Großstadt und
Kleinstadt und auf dem Lande; und hoffentlich
wird dabei auch der akademische Lehrer
an das Wort denken von den Schafen, die
deinen Hirten haben. — Und nun, kann er
die Maus sein, die das Netz zerbeißt, das
den gefangenen Löwen gefesselt hält? Jetzt
muß sich zeigen, was an Kenntnissen und
an Fertigkeiten er von der höheren Schule
mitgebracht hat. Erinnern wird er sich der
Geschichten, der Romane und Novellen vom
Volk, von den Bauern und den Arbeitern.
Die höhere Schule wird also, vor allem
«uch in der Schülerbücherei, auf Anzen-
Zruber, Gotthelf, LönS, Paul Keller, Gottfried
Keller, Lersch zu achten haben. Daneben
natürlich darf Sohnrey, Reuter,
Raabe und W. H. Riehl nicht fehlen. Und
wie ganz anders muß noch der Geschichtsunterricht
gestaltet werden wie früher, wenn
der junge Lehrer später lebendige Geschichte
fühlen und erleben will, Heimatgeschichte,
GiedelungSgeschichte, Deutsche Volksgeschichte,
auch Politik! Eine fast ganz neue
Aufgabe erhält die Erdkunde. Soll sie doch
einen Heimatforscher vorbilden und erziehen!
Also genauesie Kenntnis des Meßtischblattes,
der Geologie der Heimat und
Deutschlands, der Kultur der Heimat, und
wiederum der Siedelungskunde. So verstanden,
kann Deutschkunde lebendig sein,
und zwar von Serta an! Aehnlich isl
es mit den anderen Fächern. Ausdrücklich
verlangen auch die „Richtlinien für die höheren
Schulen" Rücksichtnahme auf die zukünftigen
Volksschullehrer. Wie wichtig sind
heute die Naturwissenschaften für das ganze
Volk geworden! Man denke nur an Radio,
künstliche Düngung, elektrische Betriebsmaschinen.
Fast erscheinen die botanischen
und zoologischen Kenntnisse daneben unwichtig,
während früher die Botanik das
Steckenpferd und die Erholung des Landlehrers
war. Auf allen diesen Gebieten
wird zweifellos der zukünftige Lehrer der
Erzieher seines Volkes sein können. Wie?
sagt ihm dann die pädagogische Akademie.
Es ist klar, daß hier nicht an Betrieb, etwa
an Volkshochschulkursbetrieb zu denken ist.
Auch seine Fertigkeiten: Musik, Turnen,
Sport, Wandern, Gartenbau bringt der
Lehrer mit, um sie in den Dienst des Volkes
zu stellen. Aehnlich wie früher wirkt er im
Turn- und Gesangverein, in der Feuerwehr
usw. Aber alle diese Kenntnisse und Fertigkeiten,
sie erhalten ihren Wert erst durch die
„Eins", die davorgestellt werden muß.
Aufgaben des Religionsunterrichts
Der Religionsunterricht in der höheren
Schule hat eine neue, ganz besondere Aufgabe
erhalten. Denn die volköerzieherische
Aufgabe, diese Erziehung des Volkes zum
Volke, ist im tiefsten Grunde eine religiöse.
Nicht wie früher erscheint die Volkserziehung
als im Gegensatz zur Religion und
Kirche stehend, nicht mehr als eine „Aufklärung",
nein, die ganze Aufgabe ist nur
lösbar im Bunde mit der Kirche, im Dienste
der Gemeinde. DaS gewaltsam zerschnittene
Band, es ist durch neuen freien Bund wieder
zu knüpfen. Auch die höhere Schule in ihrer
paritätischen Form lehrt die Wechselbeziehungen
und Verknüpfungen von Kultur und
Religion. Der Unterricht z. V. über die
Propheten oder die Apostelgeschichte oder die
Kirchengeschichte erhält neue Beleuchtung:
Franz von Assissl, Luthers Armen-Ordnung,
Calvin, Kapitalismus und Religion, kirchliche
Kunst, soziale Fragen. Ja, der Religionsunterricht
wird wirklich zum Kernfach.
Hier schon tritt dem Schüler Krisis und
Problematik des Irdischen entgegen. — Es
ist dringend erforderlich, alle diese Stoffgebiete
abzugrenzen, um einerseits der Akademie
nichts vorwegzunehmen, anderseits
doch das erforderliche Rüstzeug zurechtzustellen.
?' Hemmmungen in der Volkserziehung
Die wichtigste Frage ist mit allen bisherigen
jedoch noch ungelöst. Wie kommt es, daß
die vielen Versuche der Volkserziehung ohne
vollen Erfolg blieben? — Um ein Haus zu
bauen, braucht man nicht nur Steine (Individuen),
sondern auch Mörtel, Werkzeug und
einen Plan. Wollte man früher recht fest
bauen, so tat man Blut in den Mörtel.
Wollen wir ein festes Bauwerk „Volk", so
muß unser Herzblut drangesetzt werden.
„Volk" ist ohne religiöse Bindung nicht
möglich. In Deutschland zumal, wo der
Kampfplatz zweier Religionen ist, ist ohne
Religion Volkserziehung undenkbar. Man
erzieht also zum Volk, wenn man zur „Gemeinde"
erzieht. Die Iungmännerbünde konfessioneller
Art sind zu eng, die Iugendbünde
meist zu weit. — Vielfach ist der einst so
kräftige Baum der Gemeinde, unter dessen
Schatten man wohnt, krank, ja wurzelkrank,
oder Wassertriebe aller Art rauben
ihm seine Kraft. Hier ist das Feld, wo der
neue Volkserzieher, wenn er gelernt hat, in
Geduld zu säen und zu schneiden, als kluger
Gärtner sich betätigen kann. Dazu helfe ihm
die höhere Schule auch in ihrer paritätischen
Gestalt. Denn Religion ist kein Wissen
allein. Die höhere Schule soll außer der
Vermittlung fester Kenntnisse weiteres leisten.
Sie soll den Volkserzieher in eine
Lebenssphäre, in ein Lebensgefühl einhüllen,
Fühlen und Wollen entwickeln im Dienst des
Volkes, d. h. im Dienst der Gemeinde. Alle
jene Tugenden, die sonst etwa das Heer
förderte, die Schule hat sie jetzt zu pflegen.
Gerade auch da, wo die Gemeinde in voller
Zersetzung; wir können eben gar kein Volk
erziehen, so wenig wie die Menschheit; wir
müssen konkret — überinviduelle Persönlichkeiten
vor uns sehen, und daS ist die Gemeinde.
Zwar ist es erschreckend, wie gering
besonders nach der Konfirmation die Fühlung
mit der Gemeinde ist. Hier liegt eine
Aufgabe sowohl der Gemeinde als auch der
höheren Schule, Diese ist allerdings in ihrem
vollen Umfange noch nicht erkannt, geschweige
gelöst.
Auf der höheren Schule wachse der
Verantwortungssinn und jene Bescheidenheit,
die sich später in den Dienst der Gemeinde
stellt, im Gefühl nicht des Reichtums, sondern
der Armut, aber auch der Negnadung.
Die Schule erziehe zur Festigkeit und zur
Gefälligkeit, so daß später der junge VolkSerzieher
jugendlichen Schwung mit abgeklärter
Bildung vereine. Die Schule zeige
ihm aber nicht ein Bild der üblen Vereinsmeierei,
in der er sonst später als „Vorbild"
tätig ist. Sie werde vor allem nicht zur
Brutstätte eines neuen Standesdünkel. Auch
hier zeigen uns die Richtlinien wertvolle
Winke, wenn wir an die sogenannte Konzentration
und die Arbeitsschulmethode denken.
In der „Idealschule", die zu sehen mir
freundlichst erlaubt sei, verhindert die richtige
Evangelische Eltern und
neue Lehrerbildung
Die Vcrtreterversamnilung de« Vv.
ReichscltcrntagS zu Breslau faßte
in der Frage der neuen Lehrerbildung
folgende Entschließung:
„Die auf dem 7. Reichselterntag in
Breslau versammelte evangelische
Elternschaft begrüßt im Anschluß an
einen Vortrag des Leiters de« preußischen
Nolksschulwesens Ministerialdirektor«
Kaestner den Aufbau der
evangelischen Lehrerbildung in Preußen
auf der Grundlage einer einheitlichen
Welt- und Lcbensanschauung
in evangelischen pädagogischen
Akademien. Sie erwartet, daß
auch in den übrigen Ländern bei
andersartigen Versuchen neuzeitlicher
Lehrerbildung die Gewinnung eines
von evangelischem Erziehungsgeist
erfüllten Lehrernachwuchses sichergestellt
wird.'
23

Konzentration von Fächern und Lehrpersonen
jede unnötige Bildung von Fachbrettern
und Schranken, und ein ganzer
Mensch wächst in seiner „Totalität", wie
dag Modewort sagt, heran. Der Arbeitsunterricht
lehrt ihn die „neue Sittlichkeit"
kennen, die Sittlichkeit des überindividuellen
Wollens. Statt „bilde dich" „bildet euch".
Erst von dieser ethischen Wertung geht uns
die volle Bedeutung des Arbeitsunterrichts auf.
Erziehungsziele
Arbeitete früher Bürger und Bauer für
sich und damit im Dienste eines größeren
Ganzen, so ist es jetzt fast umgekehrt. Es
gilt jetzt, für ein Ganzes zu arbeiten und
damit für sich, etwa wie auf einem Schiffe,
oder wie im Heere. Heraus aus der Selbstgenügsamkeit,
heraus zum Ganzen, wie
Diesterweg schon seiner Generation zurief.
Allerdings sind dabei eben nicht Vereine
und Verbände gemeint, nicht Gewerkschaften
und Parteien, sondern Gemeinde und damit
Volk. — Ideal gesprochen, wird man einwenden.
Ja, gerade der Idealismus, gerade
der ist es, den unsere höhere Schule vermitteln
soll. In ihm steckt soviel Ehrfurcht
vor der Bibel und dem Christentum, daß
wir hier die beste Waffe haben gegen jene
Skepsis und Blasiertheit, von der in Artikeln
in der „Erziehung" ') jüngst die Rede
war. Was nun die pädagogische Akademie
an weiterem Rüstzeug dem zukünftigen
Lehrer mitgibt, um ihn weiter zum VolkSerzieher
zu bilden, bleibe hier unerwähnt. Es
') „Die Erziehung", ä. Jahrgang, Heft 4 und
5. Verlag oon Quelle K Meyer, S. 252 ff.
und S. 301 ff.
ist eine alte Erfahrung, daß lange
und schwere Kriege eine allgemeine
und tiefgehende Entsittlichung zur Folge haben.
Man denke nur an das grauenhafte
Sittenelend, welches die Kreuzzüge zur Folge
hatten. Sehr schlimm sah es in dieser Hinsicht
auch nach dem 30jährigen Kriege auS.
So berichtet Ave-Lallement in seiner Geschichte
des Deutschen Gaunertums (Nrockhaus
4862), daß ein Lübecker Patriziersohn
ein liederliches Frauenzimmer, welches daS
Rostocker Brandmal trug, als Gattin heimführen
durfte, ohne sonderlichen Widerspruch
bei seiner Sippe zu finden — ein Zeichen,
wie verworren die sittlichen Begriffe in jener
Zeit geworden waren. Nebenbei bemerkt,
hat die Schund- und Schmutzliteratur der
Gegenwart ihre Wurzeln in den pikarischen
Romanen, welche damals nach dem 30jährigen
Kriege verschlungen wurden, und
deren Helden Verbrecher aller Art bildeten.
Das Gaunerstück mußte gelingen, und die
Geschädigten stellte man als Gimpel und
Bösewichte dar — ganz so, wie eS heute bei
den Verfassern der Schund- und Schauer-
ist noch genug zu tun, auch wenn die höhere
Schule ihre Aufgabe erfüllt hat. Diese sehe
ich also erstens in der Vermittlung der erforderlichen
Kenntnisse an Volkskunde, Heimatkunde
usw., zweitens aber in der Charakterbildung,
in der Erziehung zum Dienst
an einem größeren Ganzen.
Als größte Gefahr erscheint da ein neuer
„Humanismus" in einem ganz bestimmten
Sinne: „Mensch" in seiner Isolierung von
Gott, in seiner Genügsamkeit am Menschen
und in seinem „Reichtum". Der zukünftige
Volkserzieher glaube nicht, das Volk z u
seiner Bildung hinaufheben zu können, da
ja die äußere Bedingung, das Abiturientenzeugnis
und die akademische Bildung vorhanden
sei. — So war es vielleicht doch
nicht nur ein Mangel, wenn der junge Lehrer
alter Zeit „Lücken" in seiner Bildung entdeckte,
die er dann in seiner einfachen Klause,
voll Begeisterung über den unsterblichen
Dichtwerken erglühend, auszufüllen stiebend
sich bemühte. Es ist eben nicht wahr, daß
die gerade Linie immer die kürzeste ist. Gewiß
werden Irrwege und Umwege vorkommen!
Aber ein festes Ziel, einen festen
Plan wird der Volkserzieher haben müssen.
Er wird ergriffen sein von Goethes Wort:
„Warum sucht ich den Weg so sehnsuchtsvoll,
wenn ich ihn nicht den Brüdern zeigen
soll."
Vor allem soll der zukünftige Erzieher des
Volkes seine volkserzieherische Aufgabe und
sein Führertum betätigen in steter Harmonie
mit seiner Hauptaufgabe, nämlich
der Erziehung der deutschen Jugend zum
deutschen Volke.
Studienrat Richard Hahn, Mors.
Die Sexualnot der Gefangenen
romane und ihren Lesern beliebt ist. Man
prüfe nur die Erzeugnisse der neuesten
Schundliteratur, wozu auch gewisse Kriminalzeitungen
und eine nicht minder nichtsnutzige
Sensationspresse gehörten. Und was
ist der tiefere Sinn dieser Sensationspresse?
Nichts weiter als Geldmachen. Auf wessen
Kosten? Ob auf Kosten von Volk und
Vaterland, von Ehre und Anstand, von
Zucht und Sitte, ob auf Kosten von Menschenseelen
—, das ist jenen völlig gleichgültig.
Aber so ganz leicht haben es die
„Schriftstellers!) dieser Art doch nicht.
„Ein Königreich für einen unbenagten
Knochen, den man der sensationslüsternen
Menge hinwerfen kann!"
Ein solcher Knochen ist die sogenannte
Sexualnot der Gefangenen
Der Ausdruck „Sexualnot" ist nicht ungeschickt
gewählt. Ein wenig Latein ziert den
ganzen Menschen. Dazu verhüllen die beiden
ersten Silben prüde etwas ganz Natürliches
und geben der letzten Silbe eine besondere
Note.
Sexualnötc, l). h. geschlechtliche Nöte, sind
so alt wie das Menschengeschlecht. Ordentliche,
fleißige, charakterfeste Menschen werden
damit fertig; unordentliche, faule, charakterlose
Menschen wissen sich jenen Nöten
zu entziehen, so oder so, als Weichlinge oder
als Knabenschänder oder als Hurer. Es ist
schändlich, davon zu reden. Eine Verschärfung
der Sexualnöte bringt selbstverständlich
eine lange Gefangenschaft mit sich. Kriegsgefangene
wissen davon ein Lied zu singen,
namentlich solche, welche „schwarze Franzosen",
d. h. halbwilde Marokkaner u. a.
als Wächter über sich dulden mußten. Aber
haben nicht auch Hunderttausende unserer
Krieger viele Monate hindurch im Felde
gestanden, siegreich nicht nur gegenüber dem
Erbfeind, sondern auch gegenüber jenen Versuchern
in der Etappe, denen durch den Unverstand
und die Leichtfertigkeit gewisser
hoher „verantwortlicher" Stellen die Arbeit
nur zu leicht gemacht wurde?
Wenn eS jetzt „modern" geworden ist, von
der sexuellen Not der Gefangenen zu schreiben,
zu reden und zu filmen, so denkt man
dabei nicht an die Kriegsgefangenen, sondern
man meint die Strafgefangenen. Man
glaubt alles zu verstehen, und man verzeiht
alles — selbstverständlich nur den
Parteigenossen und solchen, die es vielleicht
noch werden könnten. Nur diesen — wohlverstanden!
— den andern nicht. Man sei
doch ausnahmsweise einmal ehrlich! Ehrliche
Spartakusmänner (sie meinten es ehrlich,
sie waren verhetzt und handelten nach bestem
Wissen) wollten eine Fürsorgeerziehungsanstalt
räumen. Sie meinten allen Ernstes,
die Zöglinge würden zu Unrecht festgehalten.
Die beherzte Oberin der Ansialt gab den
Führern der Bande Einblick in die Akten
der Mädchen. Und als die Spartakusmänner
auch nur etliche Gerichtsbeschlüsse
durchgelesenhatten, sagte derAnführer: „Frau
Oberin, behalten Sie die Mädchen hier!"
Vei näherer Ueberlegung würde sich mancher
Leser jener sensationell und ein wenig sentimental
aufgemachten Artikel über Sexualnot,
würde sich mancher Beschauer des
Sexualfilms „Das Geschlecht in Fesseln"
an den Kopf fassen und sich fragen: „Habe
ich denn nicht von diesem und jenem Burschen
schon irgendwo etwas gelesen? Ach ja — in
der Zeitung stand eS ja, der eine hat die
Sparkasse um 500 000 Mark geschädigt,
der andere hat einen Lustmord begangen,
der dritte hat wer weiß wie viele Mitmenschen
ins Unglück gestürzt usw. Das
Gericht hat diese Verbrecher mit Recht zu
Freiheitsstrafen verurteilt. Nun sitzen sie
ihre Strafe ab; nun freilich: — Sexualnot?
— Unsinn! Auf die schändlichen Verbrechen
gehört eine wirksame Strafe! — Manche
Artikelschreiber und Filmregisseure rechnen
mit der Vergeßlichkeit des Publikums. Das
Publikum ist doch manchmal recht dumm,
sonst würde eS sich nicht so jämmerlich anführen
lassen.

soll verzweifeln. Umkehren und Rechttun
findet immer Gnade.
D Freilich gehört die Sexualnot zur Strafe
lind Strafe muß leider manchmal
sein. Das ist ja eben der Sinn
der Freiheitsstrafe, daß sie denjenigen, welcher
seine Freiheit zum Schaden seiner Mitmenschen
mißbrauchte, für einige Zeit einsperrt,
ihm hartes Lager und karge Kost
zudiktiert und ihm auch in der Befriedigung
seiner Gelüste und Begierden Schranken
auferlegt. Selbstverständlich!
Indessen — so lvenig wir einer gewissen
Sensationspresse und noch weniger dem Film
die Befugnis zuerkennen, in dieser immerhin
sehr ernsten Angelegenheit mitzureden, so
darf jeder Einsichtige versichert sein, daß die
Strafanstaltsverwaltung den berechtigten
Kern dessen, was man „Sexualnot der Gefangenen"
zu nennen beliebt, schon seit vielen
fahren kennt und zu mildern ernsthaft bestrebt
ist.
Selbstverständlich ist es für einen jungen
Menschen, der nicht gewohnt ist, sich Zucht
und Zügel aufzuerlegen, nicht leicht, nun
plötzlich zur Abstinenz gezwungen zu sein.
Deshalb gibt man ihm ein kühles und nicht
zu weiches Lager, man verabfolgt ihm eine
zwar reichliche aber reizlose Kost und hält
ihn zu Zucht und Ordnung an. DaS hat
schon manchem Taugenichts gut getan,
D Nie Berichte entstehen
Ein Berliner Abendblatt hatte sich von
einem „Sachverständigen", der offenbar
einige Zeit gebrummt hat, allerlei sensationellen
Stoff zusammentragen lassen, diesen
ungeheuer aufgebauscht und verallgemeinert.
Das gab natürlich ein Zerrbild. Vielleicht
haben „auf Bestellung" noch andere Material
herbeigetragen, pathologische und ähnliche
Gewährsleute. Für einige Zigaretten
schwindeln sie dem, der es gern wissen will,
die „Hucke voll". — Man vergleiche nur
den trefflichen Artikel in Heft 2 (4929) der
Inneren Mission im evangelischen Deutschland
von Liz. Dr. Schreiner: „Die Krisis
der Fürsorgeerziehung"; — da kann man
nachlesen, wie solche Sensationöartikel und
-filme entstehen. Der berechtigte Kern der
Artikelreihe, den die „Welt am Abend"
brachte, dürfte neben der z, T. zutreffenden
Kritik der Gemeinschaftöhaft auch darin liegen,
daß sexuell Perverse und namentlich
Psychopathen in besonderer Weise die
Sexualnot empfinden, der wohl nur durch
ärztliche Maßnahmen abzuhelfen sein dürfte.
Unberechtigt sind jedoch die Verallgemeinerungen,
welche der Verfasser liebt. Die Gemeinschaftshaft
ist längst in ihrer ganzen
Luther spricht: Calvin spricht: Zwingli spricht:
Wollen wir Gottes Macht spüren auf unserer
Seite? Dann laßt uns das befolgen, was er
uns sagt!
Schädlichkeit erkannt worden, und zwar vor
anderen bereits von Fliedner und Wichein,
dessen GefängniSreform schon vor 75 Jahren
in erster Linie die „Beseitigung der verbrecherischen
Gemeinschaft" bezweckte. Aber
erst in den letzten Jahren ist es durch weise
Maßnahmen (IugendgerichtSgesetz, Geldstrafe
als Ersatz der kurzfristigen Freiheitsstrafe
und Strafaussetzung mit der Aussicht
auf Straferlaß bei guter Führung) möglich
geworden, eine Anzahl veralteter Strafanstalten
auszuschalten und die Freiheitsstrafe
in modernen Anstalten zu vollstrecken,
wo wenigstens die Trennung bei Nacht gewährleistet
ist.
Vom heutigen Strafvollzug
Das Stufensystem gestattet dem Gefangenen,
welcher sich gut aufführt, sich abends
bis 9 l^lhr geistig zu beschäftigen. Die Bewegung
in frischer Luft, Turnen und Sport
finden im modernen Strafvollzug reichliche
Anwendung. Es würde nichts schaden, wenn
grundsätzlich jedem nicht gemeingefährlichen
Gefangenen bei guter Führung nach gewisser
Zeit Strafaussetzung mit der Aussicht auf
Straferlaß zuteil würde. Dabei müßte in
Betracht gezogen werden, daß die Gefangenen
sich auch sittlich einwandfrei geführt, d. h.
daß sie die Zellenwände nicht besudelt und
sich auch sonst eines anständigen Betragens
befleißigt haben. Dagegen sollte man gerade
solche Gefangenen, welche sich als
pervers gebärden, überhaupt nicht auf die
Menschheit loslassen. Die neuesten Sittlichkeitsverbrechen
und Lustmorde zeigen
deutlich, daß der Gesetzgeber irrt, wenn er den
gemeingefährlichen SittlichkeitSverbrechern
ohne sichere Gewähr die Freiheit wiedergibt.
Dieser verhängnisvolle Irrtum fordert zweifellos
noch manches Menschenopfer.
^ Und nun der Film und seine Vorschläge
Der famose Film „Geschlecht in Fesseln"
befürwortet häufige Beurlaubung der Gefangenen,
damit sie sich von ihrer Sexualnot
erlösen können. Man bedenkt aber nicht,
daß solche nur für kurze Zeit beurlaubten
Gefangenen in der Regel draußen keine Arbeit
finden, also ihren Familien und der
öffentlichen Wohlfahrtspflege zur Last fallen
und nichts als neues Unheil anrichten.
Würde jener Vorschlag in die Tat umgesetzt,
so würden sich sehr bald die allerschädlichsten
Folgen zeigen.
Geradezu lächerlich wirkt auf jeden, der den
Strafvollzug kennt, der andere zynische Vorschlag,
daß der Direktor den Gefangenen
und dessen Frau doch ein Viertelstündchen
allein lassen möchte. Der gütige Direktor
2u bist Gottes Werkzeug: er verlangt deinen
Dienst, nicht deine Ruhe.
darf sich so lange zu seiner Familie begeben
und Kaffee trinken. „Essen, trinken, schlafen
darf man in der Strafanstalt. Warum nur
das nicht?"
Nicht minder grotesk hörten sich jüngst die
Worte eines Chorführers im Reigen der
Kämpen wider die Sexualnot an, eines bekannten
„jüdischen" Arztes, welcher im vollen
Ernst verlangte, daß „Weihnachten" die Gefangenen
den Besuch ihrer Frauen auf der
Zelle empfangen sollten. So denkt sich ein
Jude das christliche Weihnachtsfest der Gefangenen!
— Auch eine widerliche Kirchenszene
bringt der Film. Der Geistliche erscheint
im Ornat des evangelischen Pfarrers.
Was er redet, wird als dummes Zeug hingestellt.
Was die Gefangenen darüber denken,
ist in ihren Mienen deutlich zu lesen.
Es handelt stch also um eine Verhöhnung
der evangelischen Kirche! Man fragt sich,
ob die Filmprüfungöstelle diese Szene hätte
durchgehen lassen, wenn ein katholischer
Geistlicher oder wenn ein Rabbiner im
Ornat zur Darstellung gekommen wäre.
Sind die Diener der evangelischen Kirche
vogelfrei? ILnd entbehrt denn die evangelische
Kirche so ganz und gar auch des geringsten
Einflusses in der Filmprüfungsstelle?
Ein Stiafansillltsleyrei schreibt: „In Hamburg
oder London oder Kalkutta oder sonstwo
ruft gelegentlich der Verdacht eines einzigen
Cholera- oder Pest- oder Pockenfalles
die gesamte Wissenschaft, Hygiene, Technik
und das Volksgrauen zur Abwehr auf den
Plan, um die Gefahr im Keime zu ersticken.
I^nd das ist recht, denn es geht unter ILmständen
um viele Menschenleben. Die verheerende
Pest des Sensationsfilms darf in
Deutschland von Stadt zu Stadt, von Dorf
zu Dorf weiter wühlen, — und es scheint
keine Stelle berufen und mutig genug, um
dem Verderben Einhalt zu tun?" — Sicherlich
wirkt die Sensationspresse ebenso wie
der Sensationsfilm verderblich auf viele
ungefestigte Menschen.
V Äas Schlußurteil
In all dem Wahnsinn ist aber gleichwohl
Methode. Es gilt, die letzten O.uadern der
Autorität, der Ordnung und Zucht zu unterwühlen.
I^nd nebenbei bringt das Geschäft
Geld ein. Vielleicht müssen sich jene Schädlinge
doch mit dem Sündengeld begnügen,
denn auch der Knochen der „Sexualnot"
ist nachgerade abgenagt und bietet keinen
Reiz mehr. Die immer mehr sich häufenden
Sexualverbrechen weiden dafür sorgen, daß
das überlaute, alberne Gerede von der
Sexualnot der Gefangenen auch wieder verstummt,
v.

„Bilder zur Bibel" des Malers Hans Lietzmann
Herausgegeben von der Preußischen Hauptbibelgesellschaft, Berlin
Eine grundsätzliche Beurteilung von Bibelillustrationen überhaupt
ie Preußische Hauptbibelgesellschaft
^ den Berliner Maler Hans Lietzmann
beauftragt, Illustrationen des Bibel«
texteS zu schaffen, die sie in Bildelbibeln,
Postkarten, Wandbildern usw. mit Hilfe
einer umfangreichen Werbung verbreitet.
Man darf die Wichtigkeit dieses Schrittes
nicht verkennen. Seine Bedeutung wirkt sich
auf sehr verschiedenen Gebieten aus: zunächst
in der Region religiösen Erlebens
als christliche Anschauungsbildung, die für
das innere Verhältnis zu Jesus und der
heiligen Geschichte von unwägbarer Aktivität
ist. Aber auch auf dem volksbildnerischen
Gebiet der Geschmackskultur und
Stellung des Volkes zu künstlerischer Formgebung.
Und endlich im Bereich der entscheidungsvollen
Frage nach der Stellung
der Kirche zur Kunst und zum kulturellen
Schaffen der Gegenwart.
Aber der Hinweis auf diese Weitenwirkung
eines derartigen Werkes sollte nicht notwendig
sein, um den ganzen Ernst der Aufgabe
in Erinnerung zu bringen. Es genügt
völlig, sich einmal die Frage nach dem Sinn
der Bibelillustration vorzulegen. Illustration
ist ein sehr schönes Wort. Im Bild
soll der Sinn des gelesenen Wortes „aufleuchte
n". Sein Verborgenes soll im
Licht des Bildes Erscheinung werden Das
kann abernur g e sch e h e n, w e n n
im Bild gestaltet wird, was
im Worte gesprochen wird. Das
Hörbare soll sichtbar werden, der gelesene
Bericht verwandelt werden in die angeschaute
Gestalt, die durch die Augen in die
Seele eintritt und dort zur lebendigen Vorstellung
wird. Es kann sich also nicht
darum handeln, durch das Bild die biblische
Geschichte zu erklären und auszulegen, ste
populär und spannend mit Stift oder Pinsel
noch einmal zu erzählen, sie durch allerhand
Beiwerk auszuschmücken und interessant
zu machen. Sondern die Verkündigung
des Wortes soll
wiederholt werden in der Verkündigung
der Gestalt. Der
Künstler übersetzt die Bibel in
seine Sprache. Er schreibt sie
von neuem. Und wir wissen, daß dazu
mehr gehört als ein technisches Können —
sei es in philologischer Sprachbeherrschung,
sei es in künstlerischer Darstellungsfähigkeit.
Es gehört Inspiration dazu, ein Moment
des Prophetischen — jenes Unwägbare,
das die Bibel Martin Luthers für
alle Zeit zum kultischen Buch des evangelischen
Deutschen machen wird, selbst wenn
sie aus lauter Übersetzungsfehlern bestünde.
Dieses Moment gestaltender Umwandlung
26
des Bibelwortes fehlt den Bildern Lietzmanns
gänzlich. Sie sind die Erzeugnisse
eines Erzählers, der nicht mit dem Mund,
sondern mit den Händen redet. Und seine
bildlichen Erzählungen reden viel ausführlicher,
viel beteiligter, viel liebevoller von
den glühenden Farben des Morgenlandes,
von den phantastischen Gewändern seiner
Bewohner, von der märchenbunten Szenerie
der Umwelt, als von dem Heiland und seinem
Werk. Wo Lietzmann eine Handlung
Jesu besonders wirksam zum Ausdruck bringen
will, verfällt er in Posenhaftigkeit. Entrückung
visionären Erlebens wird unter
seinem Pinsel zur Schauspielermimik, die
Schwarmgeistigkeit mit Offenbarung verwechselt.
Im übrigen die übliche „Idealisierung"
des Heilandshauptes: Pagenkopf
mit Madonnenscheitel, eine süßliche „Schönheit"
schematisch regelmäßiger Züge in
einem geistlosen Gesicht — ganz so, wie
dank solcher „christlicher Kunst" sich 99 A
aller Christen das Aussehen ihres göttlichen
Erlösers vorstellen. Was haben
diese „Illustrationen" zu schaffen
mit der Gewalt und herben
Größe, mit der erschreckenden
Unnahbarkeit des BibelworteS?
Sie sind nichts als ein Beweis, wie
gänzlich wir verlernt haben, die Bibel zu
lesen und zu verstehen.
Lietzmann weiß etwas davon, daß ein Engel
anders aussieht wie ein Mensch, und daß
der verklärte Leib des Auferstandenen von
seinem irdischen Körper unterschieden werden
muß. Es weiß es. Aber ihm fehlt die
künstlerisch-religiöse Kraft, seine versiandeSmäßige
Erkenntnis umzuprägen in gestaltete
Verkörperung. Er greift wieder zu einem
l Was ein Künstler erlebte
„Mittelchen". Er stellt das jenseitige Wesen
als Lichterscheinung dar. Im übrigen aber
mit allen Attributen ungeistiger „Idealisierung"
menschlicher Körperhaftigkeit.
Vom Wunder desLichtS alsErscheinung
jenseitiger Geistigkeit,
die freilich auch in Gestalt und
Zügen aufstrahlen will, ist nichts zum
Ausdruck gekommen.
Dafür aber um so mehr Detailmalerei, die
der Realistik des Geschehens eine romantisch
gefühlvolle und deshalb „interessante"
Darstellung verleihen möchte. Aber ist damit
etwas gewonnen? Wir berauben uns
gewaltsam des göttlichen Segens, der uns
im Abstand der Jahrtausende und im Dunkel
des Mythus geschenkt ist. Warum zerren
wir gewaltsam die heilige Geschichte in
den Bereich des Irdischen und Diesseitigen
herab? Das Moment des Geschichtlichen in
der Offenbarung kann für uns nur den
Sinn verwirklichender Erscheinung des
Ewigen haben. Aber nicht den Sinn naturalistischer
Sichtbarkeit und Tastbarkeit der
Außenseite. Gott sei Dank, daß die Evangelien
sich so widersprechen, daß alle Bibelphilologie
aus ihnen niemals historische Zuverlässigkeit
gewinnen wird! Der Mythus in
der Geschichte, die Weissagung vom Ewigen
im Bericht menschlichen Geschehens, das
allein ist Offenbarung. Das ist die Darstellungsaufgabe
einer wirklichen
B i bel i l lustrat i o n und
nicht morgenländische Kostümund
LandschllftSsilldien. Und
darüber sollten alle, die sich nicht nur die
quantitative Verbreitung der Bibel, sondern
vor allem ihre wesenhafte Einwurzelung
im Seelenleben des gegenwärtigen
Menschen zur Aufgabe setzen, einmal mit
ganzem Ernst und Verantwortungsbewußtsein
nachdenken. Erst dann kommen die
gewiß sehr schwierigen, sehr wichtigen, aber
doch gänzlich peripheren Fragen nach dem
Verständnis für die kleinen Leute und dem
geschäftlichen Erfolg. Paul Girkon,
Professor Rudolf Koch, der bekannte Leiter der Offenbacher Kunstschule, hat dem „Tag"
für eine Umfrage über „Bücher in meinem Leben" folgendes geantwortet: „Ich bin beim Lesen
vieler und mancherlei Bücher in jungen Jahren mit der Zeit an ein Buch gekommen — da hat
da« Lesen nicht mehr ausgereicht. Das war so mächtig, da mußte ich tiefer eindringen und länger
verweilen, als es beim Lesen möglich war, und ich begann, es abzuschreiben. Es war die
Bibel. Aber das Abschreiben war mir auch nicht genug, das Buch war immer noch zu mächtig.
Da habe ich mir in vieler, jahrelanger Mühe schöne große Buchstaben eingeübt, um jedem Wort
auch fichtbar die Bedeutung zu geben, die es mir zu haben schien. Von diesem Schreiben her
hat dann alle« in meinem Leben ein neues Gesicht bekommen. Ich habe die Kunst des Schreibens
auch andere gelehrt und viele Hunderte darin unterrichtet, ja das gesamte Schriftwesen hat einen
Gewinn daraus gezogen. Mancherlei Druckschriften erstanden in der Folge, die wieder zum
Teil geschaffen sind im Gedanken an einen Nbeldruck. — Und doch schien das alles noch nicht
dauernd genug. Die Worte wollten noch mehr Gewicht. Da begann ich sie in Metall zu
meißeln, in Holz zu schneiden und in großen Wandteppichen zu sticken und zu weben, sie wurden
in Fresko gemalt und in Bronze gegossen, und es ist immer noch kein Ende. Denn diese Worte
durchdringen den immer tiefer, der einmal von ihnen erfaßt ist, ja er wird völlig
verwandelt davon. Das Leben findet seinen Sinn, und der Tod verliert seinen Schrecken."

Evangelischer Volksbildungsdienst für Rheinland
Rheinische evangelische Büchereiarbeit / Film und Lichtbild / Jugend- und Laienspiel / Evangelische
Arbeitsgemeinschaft für Rundfunk in Rheinland und Westfalen / Volksbildung und ihre Grenzgebiete
Industriepädagogik und Erwachsenenbildung
Arbeitswoche der Deutschen Schule für Volksforschung und Erwachsenenbildung v. 20.—28. Februar in Königswinter
I.
e Deutsche Schule für
Volksforschung und Erwachsenenbildung
rief Mitte Februar
zu einer größeren Arbeitstagung auf,
die der gegenwärtigen Lage auf dem Gebiet
der Erwachsenenbildung und den besonderen
Fragen einer Industriepädagogik gelten
sollte. Der Aufruf der Deutschen Schule
hatte ein starkes Echo, gegen 50 Teilnehmer
kamen nach Königswinter mit der
ausdrücklichen Verpflichtung, der gesamten
Tagung von Anfang bis Ende beizuwohnen.
Die Teilnehmer vertraten die verschiedensten
Richtungen und Gruppen. Neben zahlreichen
Vertretern katholischer Volksbildungöarbeit
trat besonders eine in sich
sehr geschlossen erscheinende Gruppe sächsischer
Sozialisten hervor. Nationale Kreise
(Fichtegesellschaft) waren ebenfalls vertreten,
und auch Arbeitnehmer (Gewerkschaften)
und Arbeitgeber waren zur Stelle.
Einen wesentlichen Prozentsatz der Teilnehmerschaft
machten im übrigen die sogenannten
Freien Volksbildner aus, im besonderen
der tragende Kreis der Deutschen
Schule. Die evangelische Volksbildungsarbeit
war durch drei, zeitweilig vier westdeutsche
Teilnehmer vertreten.
Der so bunt zusammengesetzten Teilnehmerschaft
gab die Deutsche Schule den rechten
Du sollst den Feiertag heiligen!
Rahmen für eine vorurteilslose, ernsthafte
Aussprache über die den Volksbildner bewegenden
Gegenwartsfragen. Hervorgewachsen
aus dem Hohenrodter Bund
— also einem weltanschaulich nicht einhelligen,
nur durch die innere „Haltung" seiner
Glieder gebundenen Kreise deutscher Volksbildner
— hat es sich die Deutsche Schule
zur Aufgabe gestellt, Stätte der Forschung
und Stätte des Erfahrungsaustausches aller
in praktischer VolksbildungSarbeit stehenden
Menschen zu sein. Dieses Ziel erstrebt sie
durch Lehrkurse für angehende, bzw. Freizeiten
für im Berufe stehende Volksbildner.
Hinter ihrem Wollen steht nicht allein der
Kreis von Hohenrodt, sie hat vielmehr auch
staatliche Anerkennung gefunden. Unter
Führung des preußischen Ministeriums für
Wissenschaft, Kunst und Volksbildung haben
sich sämtliche deutschen Lcinderministerien
hinter das junge Unternehmen gestellt, dessen
Prolektor der als warmer Förderer und
Anreger gestaltender Volksbildunasarbeit
bekannte Ministerialdirektor Dr. von Erdberg
ist. Sitz der Deutschen Schule ist Berlin.
In der Entwicklung der Deutschen Schule
dürfte die Arbeitswoche von Königswinter
einen bedeutsamen Punkt darstellen, insofern
als hier — abgesehen von den weltanschaulichen
Auseinandersetzungen — doch
auch gerade das Institut als solches zur
kommen?" — „Wenn Sie ihn absolut gleich haben wollen", sagte er, „so müssen Sie sich sofort
selbst nach der Post begeben. Es ist gerade Poststunde. Heute wird nicht bestellt." Ich ging
hin, fand keinen großen Andrang trotz der kurzen Poststunde, und erhielt sofort das Erwartete.
— Aber ich schämte mich. Wie bin ich's zu Hause gewohnt, in einer mitteldeutschen Kleinstadt?
Jeden Sonntagmorgen jagt der Postagend oder Briefträger durch den ganzen Ort. Gerade
diesen Tag ladet er bei mir regelmäßig einen besonders großen Haufen Drucksachen und Briefe
ab. Es ist, wie wenn Behörden und Geschäftsfirmen wetteiferten, daß man nur ja am Sonntag
recht reichlich mit Post bedacht würde. Und die Folge: man schaut dann doch hinein, ärgert sich,
belastet sich, und die schöne Ruhe- und Fcierstimmung ist dahin. Und dann sagt man sich in
»»—4W Prozent der Fälle: „Es hätte wirklich Zeit gehabt bis morgen!" — Warum verderben
wir im ganzen nördlichen Teutschland den Postbeamten wie uns selbst den schönen Sonntag?
Kämen wir nicht, wie die Großstadt München, auch in unseren Dörfern, Kleinstädten, selbst
in den Großstädten damit aus, daß am Sonntagmorgen die Post eine halbe Stunde einen
Schalter offen hielte, damit jeder seine dringendsten Sachen selbst abholte? — Ware es nicht
Aufgabe der Kirche, ihren Gliedern, den Postbeamten, zu helfen, die in ihrer abhängigen Stellung
zurzeit wenig energische Schritte tun können in dieser für ihren Stand und unser ganze« Volk
hochwichtigen Sache — der der Feiertagshciligung? — Eine Aufgabe unserer Presbyter!
Debatte stand, bzw. in Frage gestellt wurde.
Strebungen, neben der Deutschen Schule
hier und da im Reiche ähnliche Einrichtungen
von anderen Zwecksetzungen aus zu
schaffen, konnten im Laufe der Tage nicht
verborgen bleiben, fanden die Männer der
Deutschen Schule jedoch bereit zu ernster
Abwehr oder einigender Verbindung.
II.
Die Arbeitswoche für Erwachsenenbildung
und Indusiriepädagogik zerfiel, vielleicht
nicht nur äußerlich betrachtet, durchaus
in zwei Sondertagungen, nämlich eine für
Erwachsenenbildung und eine
zweite für Industriepädagogik.
Wenn eines doch die Verbindung zwischen
den beiden Teilen herstellte, so war eS —
neben der fraglos von Tag zu Tag wachsenden
inneren Gemeinschaft der Teilnehmer
— die Erkenntnis, daß der Volksbildner,
will er ernst genommen werden, an den
Wirklichkeiten des Industrielebens, der Wirtschaft,
einfach nicht mehr vorbeigehen darf.
Daß an der, dem etwa noch romantisch
eingestellten Volksbildner freilich unbequemen
Realität der gegenwärtigen Lage
sich erst einmal Wert und Kraft volksbildnerischer
Arbeit zu erweisen habe. Zugleich
gab diese Begegnung zwischen Volksbildung
und Wirtschaft starke und darum als beglückend
empfundene Antriebe zur Bewältigung
neuer Aufgaben von uneimeßbarer
Tragweite.
Die Referate der Arbeitswoche standen
sämtlich auf bedeutender Höhe. Ihren
Reigen eröffnete das leider in Abwesenheit
des (erkrankten) Verfassers verlesene
Referat Dr. von Erdbergs über den Stand
der Erwachsenenbildung in Deutschland.
Dr. von Erdberg gab einen tiefgründigen
Aufriß der bisherigen Entwicklung
des freien Volksbildungswesens
in Deutschland und überraschte
dann durch die Schärfe, mit der er
eine weltanschauliche llnterbauung der Erwachsenenbildung
nicht nur als weithin bestehend
notierte, sondern geradezu forderte.
— Die folgende Aussprache gab Gelegenheit
zu einer ersten flüchtigen Fühlungnahme
der Geister und zu tastender Abgrenzung
der Standpunkte. Jedenfalls blieb die These

ErdbergS samt den daraus folgenden Konsequenzen
von ausschlaggebender Bedeutung
für den ersten Teil der Tagung.
In Fragen der praktischen Arbeit führten
Referate von Dr. Kaphan, Dresden,
Dr. He i n r i ch S, Düsseldorf, und Prof.
Dr. Flitner, Kiel, ein. Ihre Ausführungen
galten im wesentlichen der Frage
der Abendvolkshochschule und ihrer heute
möglichen Gestaltung. Durch eine Reihe
von Berichten über Arbeit und Erfolge
rheinischer Abeniwolk'Hochschulen ergänzt,
zeigten die Vorträge, daß auch in der Form
der Abendvolkshochschule gestaltende VolksbildungSarbeit
getrieben werden kann, wenn
nur gewisse Voraussetzungen der fähigen
Führerpersönlichkeit und eines nicht gar zu
verschlossenen Stadtsäckels bestehen. —
Freilich beginnen die eigentlichen Nöte der
Abendvolkshochschule erst jenseits dieser, —
leider nicht selbstverständlichen, — Voraussetzungen.
Sie hängen zusammen mit der
soziologischen Gliederung unserer Großkommunen
und gipfeln in der Frage nach
dem Vertrauen des proletarischen Menschen
zu Mensch und Einrichtung der Erwachsenenbildung.
Wie weit weltanschauliche Bindung
hier helfen kann, wurde von den Rednern,
je nach ihrer Einstellung, verschieden
beantwortet.
Prof. Pfleiderer, Stuttgart, der
die Verhandlungen im Auftrage der Deutschen
Schule geleitet hatte, schloß den ersten
Teil der Tagung mit einem außerordentlich
geschickten Schlußwort, das aber die vor
letzten Fragestellungen nicht zurückscheuenden
Volksbildner, besonders der weltanschaulichen
Gruppen, nicht ganz befriedigen
konnte. Er feierte noch einmal die Deutsche
Schule als Stätte des geistigen Austausches
zwischen den verschiedenen Richtungen und
rief zu der religiösen Haltung einer Ehrfurcht
vor der Wirklichkeit „des anderen
Menschen" auf.
III.
Hatten die ersten Tage der Arbeitswoche
im allgemeinen nur eine Wiederholung des
für die Mehrzahl der Volksbildner geläufigen
Gedankengutes, naturgemäß mit
wesentlicher Vertiefung und Klärung gebracht,
so enthielten die folgenden Vorträge
um so mehr neues Gut an Erkenntnissen
und Forderungen. Anton Heinen
Gott will, daß auch über Graben,
über Trümmern dieser Zeit
Menschen sich die Hände geben
«nd sich findet, was entzweit.
Welt, dir schlägt die große Stunde,
um dich wirbt mit Glut und Kraft
wieder jene alte Kunde
von der wahren Bruderschaft. — W.
leitete die Besinnung auf indusiriepädagogische
Problematik ein durch einen Vortrag
über die Grundlagen der Bildungsarbeit am
industriellen Menschen. Seinen aus tiefer
Weisheit quellenden Darlegungen schickte er
ein bekenntnishaftes Ja zum Industriemenschen
voraus. Daß diesem „Ja" freilich
ein Näherkommen von Volksbildner
und Industriemensch zu folgen hat, macht
es zu einer sittlichen Aufgabe! Möglichkeiten
der Ueberbrückung von Mensch zu
Mensch gibt es. Sie liegen in dem, was
wir „Ehre", Arbeitsehre, dem Menschen
„seine" Ehre geben nennen. — Ging Heinen
vom Menschen aus, schöpfte er seine wesentlichen
Erkenntnisse als Seelsorger, so ging
Prof. Brauer dem gleichen Fragenkomplex
als Wissenschaftler zu Leibe. Sein
Abendvortrag in der Kölner Universität
(den die „Fünfzig von Königswinter" geschlossen
besuchten) zeigte die Nöte des
Industriemenschen von der wirtschaftsgeschichtlichen
Seite her auf und suchte ihnen
durch Vorschläge zu neuer Berufsethik zu
begegnen. Abgesehen von der hernach umstrittenen
letzten Gedankenführung einer Belebung
der Berufsidee, offenbarte das
Brauersche Referat die Notwendigkeit einer
Verwendung sozialwissenschaftlicher Forschungen
durch die moderne Erwachsenenbildung.
Hier liegt noch Neuland. —
Gewissermaßen als Selbstzeugnisse erzieherischen
WollenS auf Arbeitgeberseite waren
die Vorträge Dr. Schürholz' und
Oberingenieur Arnolds aufzufassen.
Beiden Rednern begegnete von vornherein
ein besonderes Interesse, spürte man ihnen
doch deutlich den Wunsch nach Erweis der
Berechtigung arbeitgeberischer Volksbildungömaßnahmen
ab. Um es im voraus zu
sagen: was niemand bestritten, konnten sie
durch ihre übrigens inhaltlich und formal
vollendeten Ausführungen zu wiederholter
Anerkennung durch die Kreise der Volksbildner
bringen: Der Arbeitgeber — als
Kollektivum — hat nicht allein Recht, sondern
auch Pflicht, sich um die Dinge der Erwachsenenbildung
zu kümmern. Fragt sich
nur, welche Vorbedingungen dafür auf
seiner Seite heute schon erfüllt sind. Jedenfalls
gehört er ebenso wie der proletarische
Mensch zur Wirtschaft, — und worauf
man nicht mit Unrecht hinwies: — es ist
nicht so, als sei dieser ausschließlich Objekt,
jener Subjekt der Industriepädagogik.
Ernste Volksbildung wird sich auch zu dem
Gedanken ihrer Sendung an die wirtschaftsstarken
Kreise durchringen müssen.
In einer weiteren Abendveranstaltung in
der Kölner Universität sprach Professor
Honigsheim über den Gesamtkreis
der zur Debatte stehenden Fragen von
seinem, aller Erneuerung alter berufständischer
Ideale skeptisch gegenübertretendem
Standpunkte aus. Seine klugen, doch noch
unter starker problematischer Spannung
stehenden Thesen fanden eine wesentliche
Gott will, daß die Wände fallen,
die die Welt so eng gemacht,
will, daß in den Völkern allen
Geist von seinem Geist erwacht.
Er fragt nicht nach Glanz und Gaben,
nicht nach Grenzen, Macht und Nlut,
will ein heil'ges Volk nur haben,
das hier seinen Willen tut.
Erweiterung und Fortführung durch Prof.
Rosenstocks, Breslau, wirklichkeitsnahe
und lebensfrische Art, die Dinge zu
sehen. Sein Vortrag über „Betriebs-
Politik" gipfelte in der heute noch fast
kühn erscheinenden Forderung einer von
ihm als „Entsagung" treffend gezeichneten
Haltung der Betriebe gegenüber ihren Angestellten
und Arbeitern. Der Betrieb „verzichtet"
auf den ganzen Menschen in seinem
Betriebsangehörigen. Dieser muß rückläufige
Verbindungen unterhalten, um jederzeit —
freiwillig oder gezwungen — dem Betrieb
untreu werden zu können. Nur dann ist er
in der seelischen Verfassung, voller innerer
Ruhe und sonder Zukunftsfurcht in der
Arbeitsleistung Treue zu zeigen. Daß aus
dieser Situation der Erwachsenenbildung
ganz neuartige Aufgaben entstehen, wußte
Prof. Rosenstock eindringlich darzulegen.
Von Bedeutung war es, daß bei alledem
auch Vertreter der Industriearbeiterschaft
zugegen waren. Soweit sie in die Aussprache
eingriffen, bestätigten sie — wenigstens
für den Kreis der gelernten Arbeiterschaft
— die Möglichkeit, auch heute noch
BerufsethoS und -freude zu lebensvoller
Wirklichkeit zu erwecken. In der Tat kommen
die besonderen Nöte des industriealisierten
Menschen letztlich nicht aus der „Maschine",
sondern aus dem (Un-)Geist der
Wirtschaft.
Sehr schwerwiegende Fragen tauchten hier
in ihrer zum Teil schicksalhaften Bedeutung
auf. Ihnen gegenüber bekannte sich der
Leiter des zweiten TagungSabschnitteS,
Direktor Bäuerle, Stuttgart, zu einem
„skeptischen Optimismus". Bäuerle, der in
manchen schwierigen Augenblicken der Diskussion
das rechte Wort gefunden, fand
auch zum Abschluß der gesamten Tagung
manch kluges Wort. Gewiß war es mehr
als Wortspielerei, wenn er — Verschiedenheit
der Weltanschauung, ja Kampf und
Haß feststellend — mahnte, auf allen Seiten
der „relativen Absolutheit" des eigenen
Standpunktes nie zu vergessen. Und das
Tiefste, was wohl in diesen Stunden gesagt
werden konnte, war die Forderung, im nun
beginnenden Alltagstun, jeder in seiner
Front, bei aller Arbeit, in jedem Augenblick,
innerlich bestehen zu können vor „dem anderen
Menschen", ja vor dem Gegner. Daß

damit zugleich der Tagung von KönigSwinter
und der Höhenlage ihrer Aussprachen
ein Zeugnis besonderer Art ausgestellt
wurde, sei eben berührt . . .
IV.
Und wir Evangelischen? Und die evangelische
Volksbildung? Wie oben erwähnt,
waren westdeutsche evangelische Volksbildungskreise
auf der Arbeitswoche vertreten.
Leider nicht das Reich. Was über den Bestand
evangelischer VolksbildungSarbeit in
Rheinland und Westfalen zu sagen war.
Die wirtschaftliche Lage der Dorfbücherei
ist zur Zeit — wenigstens, soweit es sich
um evangelische Büchereien handelt, —
durchaus schwierig. Dabei wird leicht
übersehen, daß neben diesen wirtschaftlichen
auch besondere geistige ITöte die
ländliche Büchereiarbeit hemmen. Die
folgenden Zeilen wollen den Versuch
machen, im Abriß auf den Umkreis der
mit der Dorfbüchereiarbeit sich ergebenden
Fragen einzugehen und eotl, eine
Aussprache darüber einzuleiten.
ichtige Veränderungen gingen in den
letzten Jahren im allgemeinen
Büchereiwesen vor sich. Auch die Dorfbücherei
blieb davon nicht unbeeinflußt. In
den großstädtischen Lesehallen trat mehr
und mehr an die Stelle „ertenstven Betriebes"
die „intensive Bemühung". Der Volksbibliothekar
wurde aus einem Magazinverwalter
mehr und mehr zum persönlichen
Berater des Lesers, zum Freund und Führer
des Entleihers.
Der Dorfbibliothekar, sofern er diesen
Namen verdient, ist in der glücklichen
Lage, den idealen Typ seines Berufes zu
leben. Er kennt nicht allein den Leser
seiner Bücher, sondern weiß auch in den
meisten Fällen recht gut Bescheid über die
konkrete Welt, aus der heraus der Leser
zum Buche findet. Er kann auch die Wirkung
des entliehenen Buches irgendwie,
wenn vielleicht auch nur im negativen
Sinne, beurteilen. Er vermag noch seine
Leserschar wirklich zu überblicken. Kann
daher Bildner, Pädagoge sein. Sofern er
seinen Namen verdient! Denn
das ist anderseits die Not aller ländlichen
Büchereiarbeit, daß die notwendigen, die in
diesem Falle wahrhaft notwendenden Menschen
einfach nicht überall, wo man sie
eigentlich brauchte, vorhanden sind. Ganz zu
schweigen von der starken Belastung anderweitiger
Art, die auf den zur Dorfbüchereiarbeit
vornehmlich berufenen Persönlichkeiten
ruht. So erscheint die Frage nach
der Dorfbücherei als Frage nach dem berufenen
Bibliothekar.
wurde um der großen Teilnehmerschar aus
anderen Provinzen willen gesagt. Auch sonst
gaben wir das, was wir zu geben hatten,
zumal an den in Königswinter so besonders
wichtig gewordenen Ausspracheabenden in
kleinen und kleinsten Kreisen.
Neben den „eigentlichen" Vertretern evangelischer
Volksbildung standen nun aber die
zahlreichen Protestanten in der Freien
Volksbildung, in der Nationalen Gruppe,
in der Sozialen BetriebSarbeit nach Bielefelder
Muster und anderswo. Auch diese
Menschen sind denkbar, in ihrer ausgepräg-
Sie ist aber nicht minder die Frage
nach dem Bestand und seiner rechten
Pflege. Die besondere Not des DorfbücherwartS
ist ja das Gefangensein in den Grenzen
eines notwendigerweise stark beschränkten
Bücherbestandes. Diese Not kann freilich
unter Umständen zur Tugend werden:
durch letztmögliche Ausnutzung der Bücher
in der bibliothekarischen Tätigkeit und sorgfältige
Sichtung etwaiger Neuanschaffungen.
Legt die Nestandserweiterung schon dem
städtischen Bibliothekar eine bedeutende Verantwortung
auf, um wieviel mehr dem
ländlichen Volksbildner. Er muß sich bei
jedem Buch, an dessen Anschaffung er denkt,
fragen, wie weit das Buch seine praktische
Auswertung finden kann. Immer im Hinblick
auf die tatsächlich vorhandene Leserschaft.
Es gilt auch zu fragen, wie weit das
Buch anderen zur Erfüllung weiden kann.
Dies sei ausdrücklich gesagt, weil der Dorfbibliothekar,
der selbst einigermaßen abgeschnitten
ist von den Kulturzentren der Großstädte,
leicht der Gefahr erliegt, bewußt
oder unbewußt seine persönliche Geschmacksrichtung
in der ihm anvertrauten Bücherei
zu pflegen. Freilich drohen einem geregelten
Bestandsaufbau nicht nur von dieser Seite
aus Gefahren. Bücherspenden, deren Zurückweisung
man scheut, und ähnliche äußeren
Einflüsse sorgen schon von selbst dafür, daß
der planmäßige Ausbau des Bücherstockes
immer wieder unterbrochen oder abgelenkt
wird. Zu schweigen von den Fällen, wo er
überhaupt unterbleibt, bzw. unterbleiben
muß.
Auf jeden Fall bedarf nicht zuletzt
auch gerade die Dorfbücherei
eines ihr eigentümlichen, mehr
oder weniger f e st u m s ch l o sse n e n
Ziebes. Eines Zieles also, das nicht
allein heute und morgen gilt, sondern auch
für Folgerichtigkeit der Büchereiarbeit über
Jahr und Tag hinaus bürgt. Dieses Ziel
kann für die Dorfbücherei, zumal die evangelische,
niemals eine Vermittlung und Verbreitung
verstandeSmäßiger Wissensbildung
ten Haltung, nur auf protestantischem
Boden. Sie betonen selbst die weltanschauliche
Verwurzelung ihrer Arbeit. Ihrer
selbst. Aber: sie begannen längst zu scheiden
zwischen Weltanschauung und Konfession
(Bäuerle). Da beginnen für die Evangelischen
in der Volksbildung besondere Aufgaben,
da offenbaren sich Fragestellungen,
um deren Beantwortung wir uns sehr bemühen
sollten! Wir können uns alledem
um so weniger entziehen, als man in jenen
Kreisen ganz augenscheinlich auf unser Wort
wartet! Dessin.
Die Dorfbücherei
sein. Es geht vielmehr allein darum, daß
dem dörflichen Menschen, insonderheit dem
heranreifenden, die nötige Hilfestellung zur
Erlangung eines rechten Weltbildes geleistet
werde. Darüber hinaus wird es sich darum
handeln müssen, den dörflichen Menschen
in Lebensverbindung mit den Mächten des
Evangeliums und der protestantischen Geisteswelt
zu bringen. Die Anknüpfung erfolgt
für Junge wie Alte nach Möglichkeit
beim Nächstliegenden. Das braucht nicht
etwa nur so vor sich zu gehen, daß man
vom Schweinestall über Zuchtlehre zur
Rassenfrage kommt und schließlich bei koSmisch-philosophischen
Gedankengängen endet
— das Nächstliegende kann sein auch der
Widerspruch des jungen Menschen gegen
die Liturgie in seiner Dorfkirche, das Erleben
eines ihn verwirrenden politischen
StadtfilmeS im Dorfkrug. Immer aber
sollte die Ausleihe an solche notwendig bedingten
Ansatzpunkte anzuknüpfen suchen.
Woraus erhellt, daß der ideale Dorfbibliothekar
in erster Hinsicht Seelenführer sein
muß. Daß er es sein kann, sahen wir oben.
Damit wird er aber, noch stärker als sein
Arbeitsgenosse in der Stadt, zum Volksbildner
und wächst aus dem Technischen der
Ausleihvermittlung heraus, das ja überhaupt
eine weniger wichtige Rolle spielt im
Betrieb der ländlichen Bücherei. Und hiermit
tritt in der Tat das Buch als solches an
eine zweite Stelle. Es ist Medium der volksbildnerischen
Abzweckung des Bibliothekars,
auch da, wo es — und das wird's in normalen
Fällen stets sein — als Unterhaltungsmittel
verlangt wurde.
Denn gerade auf dem Lande wird das Buch
weithin Erholungs- und Zerstreuungsmittel
bleiben, oder doch so angesehen werden.
Aufgabe des VolksbildnerS ist es, auch aus
dieser Gegebenheit noch das Mögliche zu
gestalten. Ueberall, wo er Ansätze spürt,
kann er dann bewußt einsetzen und den
Leser Wege weisen, die aus der Begrenztheit
der einzelmenschlichen Erkenntnis in die
Fülle neuer Gesamtschau führen.
Dessin.
29

Der Bestand der dörflichen Jugendbücherei (Ein Grundstock im Entwurf)
überhaupt jede Volksbücherei, so
wird auch die Dorfbücherei stets
in gewissem Maße Jugendbücher« sein
müssen. Wie umgekehrt jede echte Jugendbücher«'
— will sie ihrer Bestimmung gerecht
weiden — in die Bücherei der Erwachsenen
einmünden muß. Wesentlich erscheint
für die Jugendbücherei, zumal für
die auf dem Lande, ein klares Bewußtsein
für die beim BeslandSaufbau zu verfolgenden
Linien. Alles Lesen finde seinen Sinn in
der — bewußt oder unbewußt — damit
verbundenen Weitung des Weltbildes des
Jugendlichen. Dieser steht immer im 3Ilittelpunkte
des Bücherei-Organismus. Um
ihn herum baut sich, geistig gesehen, der
Bestand auf, und Aufgabe des Bibliothekars
ist es nun, den jungen Leser organische,
innerlich begründete Wege durch die Zahl
der Bücher zu führen.
Wir geben im folgenden eine Liste von
Büchern wieder, die nach besonderer Maßgabe
und in gewollter Beschränkung (stehe
unten) zusammengestellt ist. Die beigefügte
Zeichnung einer in konzentrischen Kreisen
gruppierten Gliederung des möglichen Lesestoffes
stellt gewissermaßen die Inhaltsangabe
unserer Liste dar, deren einzelne Abschnitte
und Unterteile dem Bruchteil des
Kreissystems entsprechen.
Im Mittelpunkt aller Kreise ist der Leser,
in unserem Falle der heranwachsende dörfliche
junge Mann, gedacht. Nach den verschiedensten
Richtungen hin weiten sich sein
Erfahrungskreis und geistiges Blickfeld, wobei
er jedesmal vom Nächstliegenden ausgeht.
Die einzelnen Kreissektoren zeigen in
der Stufenfolge ihrer Segmente 4—5 den
Weg der Weltschauerweiterung durch die
Lektüre. Bibliothekarisch-volksbildnerische
Aufgabe ist es, hier nicht allein den rechten
ILebergang zu fortschreitender Erkenntnis
und Vertiefung zu vermitteln, sondern auch
für Auseinandersetzung mit den „koordinierten"
Gehalten zu sorgen.
Es handelt sich also nicht etwa nur um ein
„Hinauflesen" von Stufe 4 bis Stufe 5,
sondern ebenso um die Weitung des geistigen
Gesichtskreises in anderer Richtung, etwa
umgekehrt von 5—4 oder 4 2 zu 8 2 usw.
Rund herum (6) findet sich das erzählende
Schrifttum, nach dem Hauptakzent seines
StoffgehalteS aufgeteilt. In der praktischen
Büchereiarbeit wird das erzählende Schrifttum
nicht immer Ziel- und Krönungöpunkt
jenseits des belehrenden Stoffes sein, sondern
oft am Beginn der volksbildnerischen
Bemühung stehen müssen: Von der Peripherie,
vom „gestalteten" Stoffe aus kommt
der Leser zur persönlichen Fragestellung und
damit zum Begehren des „belehrenden",
„aufklärenden" und „gestaltenden" Buches.
Das ganze System — so schematisch es auf
den ersten Blick erscheint — dürfte zum
mindesten bei der Bestandsprüfung
von Büchereien von Nutzen sein. An Hand
dieser oder ähnlicher graphischer Darstellungen
kann sich der Volksbibliothekar, zumal
der ehrenamtliche, einmal Klarheit
verschaffen über den Grad der (inhaltlichen,
nicht titelmäßigen) Abrundung seiner
Bücherei.
Die nachstehend abgedruckte Liste will lediglich
ein mögliches Beispiel für einen dem
Rundschema entsprechenden Nestandsaufbau
geben. Aehnliche Schemata und Bücheraufstellungen
liegen bei der Evangelischen
Buchkammer für Rheinland auch noch für
eine Reihe anderer Büchereitypen vor und
werden demnächst veröffentlicht werden. Da
natürlich inhaltliche Ueberschneidungen verschiedener
Stoffgebiete nicht nur nicht vermieden
werden sollen, sondern im Gegenteil
recht erwünscht stnd, wurde die Auswahl
nach Stoff und Gestaltungsform recht bunt
gehalten, ohne die innere Einheit des Ganzen
irgendwie zu beeinträchtigen.
Es ist eine Streitfrage, wie weit die Gruppe
der „belehrenden" Bücher innerhalb der
volkstümlichen bzw. der für jugendliche Leser
bestimmten Bücherei ausgedehnt werden
darf. Tatsache dürfte es sein, daß ihr gerade
in der ziffernmäßig nach Leser- und
Vücherzahl beschränkten Dorfbücherei ein
verhältnismäßig bedeutender Anteil zuzusprechen
ist. Das bedingt natürlich eine
sorgfältige Auswahl solcher „belehrenden"
Bücher unter dem Gesichtspunkt der Zugänglichkeit
und Erlebnisnähe. Die in der
vorliegenden Aufstellung genannten Bücher
erheben nicht den Anspruch auf endgültige
und restlose Erfüllung dieser Forderung.
Vorfrage aller Büchereiarbeit ist ihre geldliche
Sicherstellung. Ohne eine erste Anlage
gewisser Barmittel wird man keine brauchbare
Bücherei zusammenbringen. Der Preis
der im folgenden genannten Bücher übersteigt
einschließlich Einbinden' einiger im
Buchhandel nur „broschiert" vorrätigen Erscheinungen
nicht 500 Mark.
Abschließend sei nochmals darauf hingewiesen,
daß auch in Büchereifraaen allgemein
gültige Rezepte nicht möglich stnd. Jede
Bücherei wird und soll ihr eigenes Gesicht
zeigen, dessen Züge von den überall
verschiedenen örtlichen, landschaftlichen und
sozialen Verhältnissen bedingt stnd. Aufgabe
des Büchereiarbeiters ist daher, selbst
an die Dinge heran zu gehen und seine
Mittel in der geeignetsten Weise anzulegen.
Für diese Arbeit der sorgfältigsten VuchauSwahl
stehen mancherlei Hilfsmittel zur
' Nur gut gebundene Bücher gehören in eine
Bücherei.
Verfügung. Besonders für Zwecke der Jugendbücherei
nennen wir:
„Für junge Menschen. Eine Buchauswahl
von Dr. Adolf WaaS. (4. Katalog der
Darmstädter Stadtbücherei.)
„Die Auswahl." 50N Bücher für Jugendliche
und für unvorbereitete Leser. Leipzig.
„Bücher für die (schulpflichtige) Jugend."
Auswahl der (evangelischen) deutschen Zentralstelle
zur Förderung der Volks- und
Jugendlektüre.
„Grundstock einer evangelischen Gemeindebücherei."
Entwurf von Dr. Friedrich
Bartsch, Berlin.
Zu beziehen nur durch die Evangelische
Buchkammer, die auf Anfrage auch noch
gern weitere Hilfsmittel für die Büchereiarbeit
nachweist.
Bücher zum Kreisschema
4 Lentz Karl, Der heimische Landwirt.
Bartels Adolf, Der Bauer
Gotthelf Ieremia«, Der Nauernspiegel.
4 Schöler Hermann, Helden der Arbeit.
Lebensbilder großer Männer der deutschen
Arbelt.
Richl W, H., Die deutsche Arbeit.
6 Bartels Adolf, Die Dithmarscher.
Lön« Hermann, Der Werwolf.
Zahn Ernst, Helden des Alltag«.
Wöhrlin F., Peter Schmids Lehrjahre.
Anzengruber L., Der Sternsteinhof.
Suöermann H., Frau Sorge.
4 Hielscher Kurt, Deutschland. Baukunst und
Landschaft. (Für die Hand des Bücherwarts
zur Verwendung bei Leseabendcn und dgl.)
Rein Berthold, Deutsche Burgen und feste
Schlösser.
Rietschcl Ernst, Iugenderinncrungen.
Mack Karl, Rudolf Schäfer, Ein deutscher
Maler der Gegenwart.
Fritz I., Zum Sehen geboren. Hans Thoma,
Mensch und Künstler.
Friedrichs Elsbech, Aus dem Leben deutscher
Musiker.
Carstens«» C., Aus dem Leben deutscher
Dichter.
«3 Brachvogel A. E., Friedemann Bach.
Kurz H., Schillers Heimatjahre.
Häuser O., Leben und Treiben der Urzeit.
Kabisch Richard, Deutsche Geschichte.
Carlyle Thomas, Friedrich der Große.
Schurz Carl, Iünglingsjahre in Deutschland.
Nettelbeck Joachim, Lebensbeschreibung.
Lettow-Vorbeck, Heia-Safari.
Rosen Erwin, In der Fremdenlegion.
Schalk Gustav, Meisterbuch deutscher Götter-
und Heldensagen.
Klee Gotthold, Deutsche Heldensagen nach
alten Quellen erzählt.
Freytag Gustav, Ingo und Ingraban.
König Eberhard, Um» heilige Grab.
Scheffel I. V. von, Ekkehard.
Alexis Willibald, Die Hosen des Herrn von
Bredow.
Grimmelshausen Chr., Der abenteuerliche
Simplizissimus.

Meinhold Wilhelm, Maria Schwedler, die
Bernsteinhexe.
Rosegger Peter, Peter Mayr, der Wirt an
der Mahr.
Reuter Fritz, Ut de Franzofentid.
Liliencron Detlev von, Kriegsnooellen.
4
Simon, Der deutschen Jugend Sportbuch,
Greten Friedrich, Die volkstümlichen
Hebungen.
Halt, Leichtathletik.
Otto Karl, Handball, Barlauf und Schleuderball.
Vlaschke G. S., und Fendrich- Der Fußballsport.
Gcisow, Das Schwimmen.
Dufeldt-Felden Herbert, Mein Fahrradbuch.
Fuhlberg-Horst I., Auto und Motor bei
Onkel Herbert.
— Radio bei Onkel Herbert.
Distler Friedrich, Skizzierbüchlein.
Müller und Wagner, Photographieren leicht
gemacht.
Der deutschen Jugend Handwerksbuch
(Pallat).
Dominik, Im Wunderland der Technik.
London Jack, König Alkohol.
Müller Ioh., Erste Hilfe bei Unglücksfällen.
Defoe Daniel, Robinson Crusoe.
Popert Hermann, Helmut Harringa.
Scheff Werner, Der Läufer von Marathon.
Verne Iule«, Die Reise von der Erde zum
Mond.
t Stange Erich, Vom Vruder Mensch. Wegleitung
für junge werdende Männer. Deutsche
Jugendbewegung. Selbstzeugnisse ihrer
Vertreter.
2 Heußner A., Die philosophischen Weltanschauungen
und ihre Hauptoertreter.
3 Thiele Wilh., Da« Leben unsere« Heilande«.
Doese Ioh., Der Held von Wittenberg und
Worms,
H. Schlun? Martin, Die Weltreligionen und
da« Christentum.
6 Lüdtke Franz, Menschen um Achtzehn.
Raabe Will)., Der Hungerpastor.

Fler Walter, Der Wandrer zwischen beiden
Welten,
Speckmann Diedrich, Das goldene Tor.
Wallace, Ben Hur.
Raabe Wilh., Die schwarze Galeere,
Schreiner Will)., Im Kampf um die Welt.
6
1 Rabes O,, Hinaus in die Ferne. Anleitung
zum Beobachten unserer heimischen Tiere
und Pflanzen,
Floericke Kurt, Die Säugetiere des deutschen
Waldes.
— Die Vögel des deutschen Walde«.
Kleine R., Die Schmetterlinge unserer
Heimat.
Steven« Fr,, Ausflüge in« Ameisenrcich,
Kuhlmann A. H., Au« der Wunderwelt
de« Nassertropfen«.
Lutz K. G., Der Pflanzenfreund.
Martin F., Der Pilzsammler.
4 Volk Karl G., Geologisches Wanderbuch.
Görge« H., Der junge Wetterkundige.
Faraday M., Naturgeschichte einer Kerze.
Rusch, Himmelsbeobachtungen mit bloßem
Auge.
6 Schilling« Carl G., Mit Blitzlicht und
Büchse im Zauber de« Elescho.
Hagenbeck Carl, Von Tieren und Menschen,
Bonseis Waldemar, Dir Biene Maja.
Löns Hermann, Widu.
< Oberrhein, Schwarzwald und Bodensee,
Die schöne Heimat,
Bilder au« Deutschland.
Much Hau«, Da« deutsche Meer,
y Speck W., Der Jogge!,.
Biernatzki I, Chr., Die Hallig.
Frenssen Gustav, Peter Moors Fahrt nach
Südwest.
Gillhoff Ioh., Iürnjakob Swehn, der
Amerikafahrer,
Luckner F. von, Seeteufel.
Hedin Sven, Von Pol zu Pol.
Stutzer Therese, Am Rande de« brasilianischen
Urwaldes.
Schultz I. W., Natahki und ich.
Stanley Henry, Wie ich Lioingstone fand.
Stefanson Vilhjamur, Kek der Eskimo.
Iaeckel M., Mein blaues Pferd Komet.
Kipling Rudyard, Das Dschungelbuch.
Tausend und eine Ilacht,
8
2 Pfeiffer Ed,, Da« Bergwerk im Bild.
Eyth Mar, Hinter Pflug und Schraubstock.
Skizzen au« dem Leben eine« Ingenieur«.
Bürget B. H,, Vom Arbeiter zum Astronomen.
4 Verfassung, die von Weimar.
5 Friedensvertrag von Versailles,
« Hoffmann E. Th. A., Meister Martin, der
Küfner, und seine Gesellen.
Sohle Karl, Musikantengcschichten.
Freytag Gustav, Soll und Haben.
Bröger Karl, Der Held im Schatten,
Herzog Rudolf, Die Wiskotten«.
Frenssen Gustav, Lütte Witt.
^«"uangelisckc ^ildkannner für.Rheinland
Wir machen die Gemeinden darauf aufmerksam,
daß durch die Evangelische Bildkammer für
Rheinland zum Katechismus-Jubiläum zwei
Bildbänder herausgegeben wurden:
1. Evangelische Erziehungsstätten,
2. Der Katechismus im Bild.
Jede« Bildband kostet 4,20 Mark und ist zum
Preise von 4 Mark von uns für 1 Woche
verleihbar.
Evangelische Volksmission im Rheinland
Die ersten zehn Jahre
n diesen Wochen sind zehn Jahre
verflossen, seitdem das Evangelische
Konsistorium der Rheinprovinz den damaligen
Verhandlungsgegenstand für die Kreisgemeinden
festlegte. Er lautete: „Evangesation
und Volksmission als kirchliche Aufgabe".
In dieser Fassung fand in gleicher
Weise missionarischer wie kirchlicher Wille
seinen Ausdruck. Nicht, daß hier grundsätzlich
Neues in Erscheinung getreten wäre:
die rheinische evangelische Kirche hat immer
um ihre Sendung zu allen Volksschichten
gewußt. Und doch war diese Fassung
gerade in jenem Augenblick bedeutsam
genug. Indem sie zu dem im Rheinland
altbekannten Wort der Evangelisation das
von der Volksmisston hinzufügte, bekundete
sie inmitten der damals vielfach herrschenden
Verwirrung und Ratlosigkeit ihren
missionarischen Willen zum ganzen Volk
mit allen seinen Gliedern. Und dieser Wille
bekundete sich — anders als in manchen
deutschen Gauen — nicht als Wille einzelner
Kreise, Vereine oder besonders zu
diesem Zweck gegründeter Körperschaften,
sondern als Wille der Kirche. „Evangelisation
und VolkSmission", so lautet schon
ein besonderer Verhandlungsabschnitt auf
der Provinzialsynode 4949. Damals konnte
der rheinische Präses sagen: „In dem grundlegenden
Punkte sind wir uns alle einig,
daß die Evangelisation und Volksmission
nicht aus der Tätigkeit der organisierten
Kirche ausgeschloffen und lediglich freien
Vereinigungen überlassen bleiben kann."
Und mehr als das: die Provinzialsynode
bildete einen ständigen Ausschuß mit dem
Auftrag „die Wege zu zeigen, wie Evangelisation
und VolkSmifsion in unserer Provinzialkirche
organisch tatkräftig betrieben
und dem Leben der Kirche eingegliedert
werden kann. Welche Aufgaben nannte
nicht damals alle schon das Gutachten des
vorbereitenden Ausschusses: Volksmissionarische
Predigt, Iugendgottesdienste, WaldgottrSdiensie,
festliche Frühgottesdienste, Vibelbrsprechabende,
Kurrendemission, Schriftenmission,
Weckung der in der Gemeinde
schlummernden Kräfte, ihre Sammlung
in Arbeitsgemeinschaften, Männerabende,
Hausväterabende, großzügige Beeinflussung
der Tagespresse, Einrichtung einer Zentrale
für apologetisch-polemische Literatur, Gründung
eines populären Sonntagsblattes".
Wer das alles heute nachliest, freut sich über
den Mut, mit dem jene Provinzialsynode
4949 umfassende Arbeiten in Angriff nahm.
>? Der diesjährige Kursus
Zehn Jahre sind seitdem vergangen. Längst
ist der damals gegründete innerkirchliche
Ausschuß in die 3 Sonderausschüsse für
Evangelisation, Apologetik und Volksmission
unterteilt, längst veranstalten diese
Sonderausschüsse ihre Lehrgänge mit Teilnehmern
der einzelnen Kreisgemeinden, und
auch in diesem Jahr vereinigte der Sonderausschuß
für Volksmission unter Pfarrer
D. Dusse'S Leitung vom 44.—48. Januar
34 Teilnehmer zu einem Lehrgang im Hause
„Hermann von Wied" in Rengödorf; irre
ich nicht, so war der Lehrgang dieses Jahres
insgesamt der achte Lehrgang für Volksmission.
Er führte viele Teilnehmer herbei, die auf
den bisherigen Lehrgängen nicht gewesen
waren; nur ganz wenige Anwesende gehörten
der Arbeit von Anfang her an. Das
bedeutete zunächst, daß manches in früheren
Verhandlungen Erarbeitete nicht als gemeinsame
Erkenntnis vorausgesetzt werden
konnte und in Frage gestellt wurde; aber
das Zusammenfinden vollzog sich sehr schnell,
ja die Arbeit konnte ein gut Stück weiter
vorwärts getragen werden. So war dieser
letzte Lehrgang ein erfreuliches Zeichen
der durch ehrliche Arbeit wachsenden Gemeinschaft
von soviel Pfarrern. Er war zugleich
aber für den Rückwärtsblickenden
ein Beweis für die sich allmählich verschiebende
Fragestellung. Nie stark tämpfte
man auf den ersten Tagungen o^gen die
Uebermacht des Subjektivismus und Individualismus,
wie bedeutete damals die Bezeichnung
der Bolksmiffion als einer kirchlichen
Aufgabe ein Programm! Heute
wird das entgegengesetzte Extrem sichtbar,
und das Bedenken taucht a:>f, ob der vorhandene
starke Wille zum Objektiven nicht
in der Gefahr stehe, an der volkSmissionarifchen
Aufgabe mit ihrer notwendigen
Kleinarbeit zu schnell vorüber zu sehen.
Manche VerhandlungSgeqenstände beschäftigen
den letzten Lehrgang. Der Leiter der
Arbeit, Pfarrer v. Dusse, bestritt den einleitenden
und den abschließenden Vortrag,
Wenn er dabei den „Pfarrer als Träger
der Volksmission" bezeichnete, so sollte mit
dieser Fassung weder der Kirche r,l.'ch der
Gemeinde etwas von ihrer mlssiullarischen
Verantwortung genommen, sondern von
der einfachen Tatsach,: ausgegangen wc'den,
daß ein gutes Teil der kirchlichen Arbeit
zunächst einmal vom Pfarrer erwartet wird.
Die Gefahr besteht und bestand immer, daß
der Pfarrer, ohne es selber zu merken, zu
einem Verwalter seines Amts, zu einem
Erhalter seiner Gemeinde wird. So wichtig
diese Verwaltung und Erhaltung auch ist,
so wenig genügt sie. Es handelt sich in unserm
Christentum nicht um etwas, das
„n o ch" steht, sondern um eine Kraft, die
zur Entfaltung treibt. „Wir müssen
unfern Gemeindekörperschaften

den Willen nach vorne zu geben
versuchen. Denn eine Körperschaft,
die nicht mehr nach vorne
will, ist zum Sterben verurteilt."
So muß der Pfarrer eine heilige
Unzufriedenheit treiben; aber er muß die
Gefahr der Vielgeschäftigkeit, der Vielrednerei
und der Routine ebenso ernst ins
Auge fassen.
I Ilm drei Dinge muß der Pfarrer wissen
Zunächst um das Evangelium
und den evangelischen Glauben.
„Wir haben geglaubt und erkannt" so
lautet das Iüngerwort. Glauben und Erkenntnis
tun beide not; ohne sie fehlt das
Fundament aller kirchlichen Arbeit. Darum
ergibt sich auch für den vielgeplagten und
gehetzten Pfarrer um seines Amtes willen
die Verpflichtung zu ernsthaftem Studium.
Der Pfarrer muß sodann um
seine Kirche und deren Lage
wissen. Diese Kirche ist Zuwachskirche,
man wird in sie hineingeboren. So stark die
Sehnsucht ist, von all den hierdurch
bedingten Hemmungen einmal freizuwerden,
so oft auch in unseren Tagen die Freiwilligkeitskirche
als die kommende Kirche
bezeichnet werden mag, die Erfahrung lehrt,
daß in der dritten Generation alle Freiwilligkeitskirchen
wieder beginnen, Zuwachskirchen
zu werden. Darum mag wohl von
einer Not unserer Kirche geredet, aber es
darf nicht übersehen werden, daß diese
Kirche es auch heute ermöglicht, in viel
tausend Kanälen Kräfte des Evangeliums
dem ganzen Volk zuzuleiten. Zu solcher
Arbeit genügt nicht das bloße Wort von
der missionarischen Einstellung des Pfarrers
in seiner gesamten Amtstätigkeit, dazu ist
immer neues Nachsinnen über das „Wie?"
im einzelnen erforderlich. Und darum
muß der Pfarrer endlich um
die Welt und die innere Lagerung
der Gegenwart wissen mit
alle dem, was Freude und was Sorge macht.
Ihm fehlt sonst der klare Ansatzpunkt seiner
Arbeit. — Der Pfarrer soll Träger
der Volksmission sein; aber nicht der einzige
und alleinige Arbeiter. Er braucht
einen Helferkreis. Und darüber hinaus muß
es in unfern Gemeinden zu einer Bildung
von Zellen als kleiner, selbsttätiger Organismen
kommen; der Weg zu lebendigen
Gemeinden führt über solche Gemeindekerne.
Zwei Vorträge möchte ich sachlich damit
im engsten Zusammenhang stellen, den von
Pfarrer Busch, Essen, und Pfarrer Hanke,
Rheydt. Pfarrer Busch suchte die Frage
zu beantworten:
„Wie erziehen wir unsere Gemeinden zur
M
Seine Antwort auf diese Kernfrage führte
mitten in die Arbeit ein, wie er sie in Essen
treibt, Arbeit die Menschen zu einem Leben
aus Gottes Wort verhelfen möchte, indem sie
immer wiedersagt: Nimm deine Bibel und
lies. Lies, auch wenn Fragen und Schwierigkeiten
kommen. Lies daheim still und lies
mit deinen Angehörigen, lies an Bibelbesprechungöabenden
dich erst einmal eine
lange Zeit in den Abschnitt hinein. Es
geht sonst über dem Besprechen das „Ja"
zur Schrift verloren, das notwendig ist.
Nicht allerlei Erklärer, sondern „die Schrift
selbst wird die Tore auftun, es geht von
einer Klarheit in die andere". Es ist freudig
aggressive volksmissionarische Art, mit der
Pfarrer Busch in gewollter und bewußter
Einseitigkeit der Kirche und Gemeinde ganz
Entfremdete, zumeist Arbeiter, zur Bibel
zu führen weiß, in der guten Zuversicht,
daß über der Beschäftigung mit Gottes
Wort „Gott aus dem Steinbruch der Masse
sich seine lebendigen Steine behauen wird".
War dieser Vortrag eine treffliche Bestätigung
für das, was der Vorsitzende das erste
notwendige Wissen in der Volksmissionaren
Arbeit des Pfarrers genannt hatte, das
Wissen um die Kraft des Evangeliums, so
zeigte Pfarrer Hanke's Vortrag neben dem
ersten vor allem das zweite Wissen, das
um die Gemeinde und ihre Lage.
Die Gemeinde und ihre Lage
Von der Anschauung seiner Rheydter Gemeinde
aus sprach Pfarrer Hanke über
„Das Gemeinschaftsbedürfnis in der chrisi>
lichen Gemeinde, seine Eigenart und seine
Pflege" und stellte damit neben die notwendige
aggressive Arbeit, von der Pfarrer
Busch gesprochen hatte, die stillen
Wege volkömissionarischen Wirkens. Christliche
Gemeinschaft kann nicht ge s ch a f -
fen werden; aber gepflegt werden können
und müssen naturgegebenen Kreise
menschlicher Gemeinschaft zumal in Familie
und Nachbarschaft, weil in diesem Gefäße
menschlicher Gemeinschaft das Evangelium
seine verbindende Kraft am stärksten entfaltet.
Gerade der ernste volkömissionarische
Wille muß darum ernst auf die vorhandenen
natürlichen Gliedschaften in der
Gemeinde achten und sie in ihrem stillen
Gemeinschaftsdienst stärken, nicht entleeren.
So gesehen, können „organisierte Gemeindekräfte"
und gutgemeinter „WohlfahrtSdienst"
auch schaden, indem sie bisherige verwandtschaftliche
und nachbarliche Hilfe
gegenstandslos machen, so gesehen, können
Vereine und Gemeinschaften in einer Gemeinde
ihr gutes Recht haben und helfen,
vorhandenes Gemeinschaftsbedürfniö zu pflegen.
Sie können aber auch zum Selbstzweck
weiden und die Gemeinde als Gemeinde
abstufen und spalten. Es gibt auch
hier keine allgültige Formel. Um das „Wie"
wird immer zu ringen bleiben. Die Errungenschaften
neuzeitlicher Organisation und
VerwaltungStechnik gerade in den großen
Gemeinden bergen die Gefahr der Versachlichung
des Pfarrerdienstes und des Gemeindelebens,
der ernstlich ins Auge gesehen wer-
den muß. Der Gemeindebrief des Pfarrers
bei besonderen Anlässen, der Gruß an Neuzuziehende,
durch ein Glied des Helferkreises
überbracht, das Lied, das Gemeindejugend
den Einsamen der Gemeinde zum Geburtstag
singt, der Nachmittag, den Gemeindejugend
den Alten im Gemeindehaus festlich
bereitet, der Besuch, den Kindergottesdienst-
Helfer und -Helferinnen bei den Eltern machen,
lauter „Mittelchen", so kann man
sagen, und doch lauter heilig ernste Dinge,
wenn sie in dem Geist getan werden, der
beruft, erleuchtet und — sammelt. Eine
ernste Frage aus der Diskussion: Wie sorgen
die Gemeinden für das Gemeinschaftsbedürfnis
der Uebergetretenen?
W Die Welt des Friedhofs
In die Welt des Friedhofs und zu den
volksmissionarischen Aufgaben, die diese
Welt uns stellt, führten zwei Vorträge von
Pfarrer Glaser, Kirn, und Pfarrer Reinhardt,
Essen. Meisterhaft zart und fein,
Volks- und ewigkeitsverbunden war Pfarrer
Glasers Wort, frei von aller Dorfromantik
und doch wissend um das oft unausgesprochene
letzte Sehnen verschlossener
Bauernart. Daneben Pfarrer Reinhardts
so ganz anderes Bild vom Großstadtfriedhof
und doch berichtend von Menschen, die
an einem Totenfest in strömendem Regen
warten und nicht weichen, weil sie eine
Totenfestpredigt an den Gräbern hören wollen.
Wie viele Möglichkeilen, das Evangelium
weiten Volkskreisen zu predigen,
die eS sonst vielleicht kaum mehr hören,
welche Aufgaben den Trauernden gegenüber!
„Der seelsorgerliche Besuch einige
Wochen nach der Beerdigung ist viel wichtiger
als der Besuch vor der Beerdigung".
Mit einem Rückblick begann ich, mit ihm
möchte ich schließen. Zehn Jahre rheinischer
evangelischer Volksmissionsarbeit sind vergangen.
Es kann nicht anders sein!
Jede Arbeit, hat sie ein gewisses Alter erreicht,
steht in der Gefahr, sich zu versteifen
und wirklichkeitsfremd zu werden. Aber
jeder neue Lehrgang mit seinem heilsamen
Zwang gemeinsamer Beschäftigung mit den
gleichen grundsätzlichen und praktischen Fragen
im mehrtägigen Gedankenaustausch bedeutet
für die Teilnehmer und für die Arbeit
selbst eine Auflockerung und hilft zu
der Wirklichkeitsnahe, die uns not tut. Denn
nur, wer beides kennt, das Evangelium
in seiner umfassenden Größe und die Wirklichkeit,
in die hinein er das Evangelium
zu stellen hat, daß es das ganze Volksleben
durchdringe, der ist geschickt zur Volksmission.
Fr. Henne«, Wiedenest.
Um an das Gute zu glauben, muß
man es auszuüben beginnen. Tolstoi
33

Kirchengeschichtliche Arbeit der rhein. Kirche
Es war ein voll gerüttelt Maß Arbeit, das der
Leiter der kirchengeschichtlichen Fachsitzung in
Rengsdorf, Präses v. Wolff, bei der letzten
Tagung den Teilnehmern auferlegte, als es galt,
a» einem Tage 7 verschiedene Vorträge und
Berichte entgegenzunehmen, durchzuarbeiten und
für da« neue Jahr und die kommende Arbeit
entsprechende Beschlüsse zu fassen.
lieber die Veröffentlichungen zum 4N0jährige»
Gedächtnis des Todes von Clarenbach berichteten
Professor v. Goeters und Pfarrer
Liz. Klug kist - Hesse. Von jenem erscheint
in der neuen von der Provinzialsynode herausgegebenen
Urkundenbuchreihe
„Quellen und Texte zur Geschichte des
^ religiösen Lebens". Band I: silarenbach
Der Band wird alles an Urkunden enthalten,
was wir von Clarenbach haben über sein Leben,
den Prozeß und sein Ende, auch in zeitgenössische»
Veröffentlichungen. Da es sich um eine
genaue Zusammenstellung ^h um nur gesicherte
Terte handelt, sehen wir mit Recht der Veröffentlichung
dieses Bande«, der nunmehr in den
Druck gelangt, mit großer Erwartung entgegen.
Gleichzeitig hat Pfarrer L i z. Klugkist -
Hesse eine umfangreiche
wissenschaftliche Biographie
von etwa 250 Seiten über Clarenbach fertiggl'
stellt. Wir empfangen damit eine längst schmerzlich
entbehrte Zusammenstellung und kundige Beleuchtung
aller bisher erarbeiteten Einzelergebnisse
aus der Forscherarbeit über den Vlärtyrer.
Auch dürfen wir eine abschließende Beurteilung
der Fragen erwarten, die bisher mehr
oder weniger offen geblieben sind.
Volkstümliche Darstellungen
Daneben erscheint eine gut ausgestattete, Volk«,
tümliche Bearbeitung von demselben Verfasser
im Neukirchener Verlag. Rechtzeitig werden im
Laufe des Sommers alle diese Veröffentlichungen
erscheinen, um die Grundlage zu geben für
eine würdige und wertvolle Gedächtnisfeier in
den einzelnen Gemeinden. Weitere Mitteilungen
folgen. Erschienen ist bereit« im Verlag der
Diakonissenanstalt Kaiserswerth von D. Rotscheidt,
Adolf Clarenbach der rheinische Märtyrer,
44 Seiten: feiner im Verlag des Evangelischen
Bundes, Berlin: D ö r p f e l d, Adolf
Clarenbach, der Reformator de« Bergischen
Lande«, neu herausgegeben im Auftrage der
Bergischen Gruppe des Evangelischen Bunde«
von Rektor i. R. Vogelsang. 60 Pf.
Generalsynodalbuch
Es bedarf wohl keiner Ausführung, daß die
seit langem in Aussicht genommene Veröffentlichung
des Generalsynodalbuches eine
eingehende Besprechung fand. Neu aber ist eine
weitere überaus wertvolle Arbeit: unter Leitung
von Präses v. Wolff ist ein Ausschuß gebildet
worden, der die Veröffentlichung einer umfassenden
rheinischen Kirchenkunde vorbereiten
soll.
Eine ganz besondere Förderung hat
Das Prooinzialarchio
im letzten Jahre erfahren. Es ist nach Bonn
(Koblenzer Straße 432) verlegt und ist dort in
neuen Eisenschränken und Repositorien in geeigneter
Weise untergebracht worden. Pfarrer i. N,
Liz. Rodewald hat als Archivar die Aufgabe
der Betreuung und des Ausbaues übernommen.
Sein in der letzten Fachsitzung gehaltener
Vortrag über da« Archiv ist in den
Monatsheften für Rheinische Kirchengeschichte
1929, Nr. 4, abgedruckt. Katalog und Benutzungsordnung
de« Archivs sind von ihm zu
haben. Es sollten alle Akten, die nicht sorgfältig
registriert und gut untergebracht sind, dem Archiv
überwiesen werden.
Nach wie vor bedeuten unsere
W ^^'initcchcftr für,M>'i». Ilircheü^rschicht,'
einen wichtigen und heute unentbehrlichen Teil
unserer Arbeit, llnsere Gemeinden, die es nur
irgend vermögen, sollten s!e für ihr Archiv
halten. Es gibt Synoden, in denen die« in der
Tat der Fall ist, in anderen werden sie kaum
gehalten. Man sage nicht, für unsere Gemeinde
findet sich nicht« oder nur höchst selten etwa«
darin. Wem es überhaupt darum zu tun ist,
der schaut nicht auf feinen Kirchturm allein, sondern
er will einen Ueberblick über die ganze
rheinische Kirche gewinnen. In ihren Zusammenhang
ist fede Gemeinde mit ihren Leitern und
Führern hineingestellt, und die kirchengeschichtliche
Arbeit leistet ihr den Dienst, den Blick immer
wieder auf die Wurzeln unserer Kraft zu richten.
Sie dient damit der innersten Besinnung auf da«,
was uns in einer so unklaren und wirren Zeit
not tut. Diese ihr wichtigste Aufgabe wird die
kirchengeschichtliche Arbeit unserer Kirche stets
unentbehrlich machen. Müller, Diersfordt,
Die erste Pfarrerfreizeit des Rheinisch-Westfälifchen
Verbandes evangel. Arbeitervereine in Hilchenbach
(7. bis 11. Januar 1929)
In die, trotz der bis an sein Lebensende jugendfrischen
Gestalt Ludwig Weber«, manchmal
etwa« überaltert und altfränkisch anmutenden
evangelischen Arbeitervereine
ist, seitdem Pfarrer Verdeck, Elberfeld,
1922 die Führung übernommen, spürbar ein
neuer Zug hineingekommen. Davon legte die
erste Freizeit von rheinischen und westfälischen
Pfarrern, die in dieser Arbeit oder jedenfalls
ihr nahe stehen, wenn wir gleich das Gesamtresultat
vorausnehmen, ein deutliches Zeugnis ab,
In die Größe der Gesamtarbeit, ihre Tiefe
und ihre Breite, führten die drei Vorträge
des Generalsekretär« de« Gesamtoerbande«, Liz.
Grunz, Berlin, ein. Sie behandelten folgende
Gegenstände: 1) Die Seelsorge an Arbeitern,
ihre Hemmungen und ihre lleberwindung: 2)
Die deutsche Arbeiterbewegung, Wesen, Bestand
und Lage: 3) Die soziale Arbeit der
Kirche, ihre Träger und ihre Probleme.
Für den ersten dieser Vorträge sei statt aller
Einzelheiten verwiesen auf die wichtige und in
ihrer Eigenart einzig dastehende Schrift von
Grunz „Allgemeine und spezielle Arbeiterseelsorge,
ihre psychologische Grundlegung und ihre
praktische Gestaltung" (Berlin 4927).
Der zweite Vortrag entrollte ein breites Bild
der deutschen Arbeiterbewegung, um da« Eigen-
tümliche in der Grundhaltung de« Gesamtverbande«
evangelischer Arbeitervereine näher zu
bestimmen.
Der dritte Vortrag beschäftigte sich mit den
einzelnen Erscheinungsformen, die die soziale
Arbeit auf dem Boden der evangelischen Kirche
gewonnen hat.
De» liebergang zu Fragen praktischer Vereinsarbeit
bildeten die Ausführungen des Schreiber«
dieser Zeilen über die Bildungsarbeit in
den evangelischen Arbeitervereinen. E« handelt
sich dabei um einen bestimmten Ausschnitt
evangelischer Volksbildungsarbeit in
seiner Anwendung auf die Ungehörigen eines
bestimmten Berufsstandes. Es wurde dabei
unterschieden die religiöse Nildungsarbeit, die
geschichtlich-orienticrende (Luther, Wichern usw)
und die soziale. Ein weiterer in seiner Bedeutung
für die Praris nicht zu unterschätzender
Teil dieser Nildungsarbeit läßt sich zusammenfassen
unter der Ueberschrift: Wie feiern
wir Feste? Es darf dabei hingewiesen werden
als auf einen ersten Versuch auf das unter
gleicher Ileberschrift erschienene Heft in der
EAV.-Bücherei. Für die Art de« Feiern« ist
entscheidend, an was für ein Fest gedacht ist.
Ein Weihnachtsfest muß z. N. anders gefeiert
werden als ein Stiftungsfest oder als da« Fest
eines Nezirksoerbandes. Wichtige Bildung«- und
Erziehungsfragen tun sich auf durch die Gründung
von Iugendabteilungen, und schließlich ist
die Gründung und Pflege einer Vereinsbücherei
von großem erziehendem Wert,
lieber einen Punkt der angelegten Fragen,
nämlich die religiöse Seite, verbreitete sich
an einem besonderen Abend Präses D. Koch,
indem er die Nibelarbeit in den Vereinen
behandelte.
Von ganz besonderem Wert war es am letzten
Abend, von Gewerkschaftssekretär Duden
eingeführt zu werden in die Ursachen, die zum
Kampfe in der Eisenindustrie führten.
Daß in Wirklichkeit von einer EAV.-B e w e °
gung geredet werden kann, stellte sich auf der
Tagung selbst mit immer größerer Klarheit hcrau«.
Dafür ist da« in herrlicher Gegend gelegene
auch im Winter wohnliche Heim de« Verbände«
ein deutlicher Tatbeweis. Dafür spricht,
daß sie in ihrem Generalsekretär Liz, Grunz
eine hervorragende, das ganze Gebiet beherrschende
wissenschaftliche Kraft besitzt.") Eine
große Reihe von Pfarrern, unter ihnen auch
jüngere Theologen, stellen sich der Sache dienstbereit
zur Verfügung, Unter Leitung ihre« jetzigen
Vorsitzenden ist erfolgreich vermieden worden,
daß die Bewegung auf Kosten ihrer eigenen
Selbständigkeit sich in den Dienst einer politischen
oder kirchlichen Parteigruppierung stellt.
Freilich ist nicht zu leugnen, daß manche Anregungen
dieser Freizeit einer Uebcrführung in
da« Vereinsleben dringend bedürfen. Die Veränderung
der Bezeichnungen mancher Vereine
(Evangelische Arbeiter- und Bürgervereine,
Volksoereine, Gemeindevereine, Männeroereine)
tragen die Gefahr in sich, daß die veränderten
tarnen auch unmerklich eine veränderte Zusammensetzung
de« Mitgliederbestandes nach sich
ziehen. Will aber die Bewegung eine Standesbewegung
sein, so muß sie ihre ganze
Arbeit auf den Arbeiterstand einstellen und abstellen.
Das kann sie aber nur, wenn ihre Mitglieder
auch wirklich, wenigstens zum allergrößten
Teile, dem Arbeiterstande angehören.
Wird die grundsätzliche aber auch praktische
Vereinsarbeit immer mehr auf die Notwendigkeit
de« Arbeiterstandes eingerichtet, dann wird
diese Bewegung auch ihrem, von Grunz einmal
formulierten Doppelziel näher kommen, nämlich
ein freies Stück der lebendigen
Kirche zu sein und als solches auch ein Stück
Arbeiterbewegung.
Pfr. Dr. Vitztor, Sterkrade.
') Vgl. auch da« von Grunz
wissenschaftliche Organ „Der L herausgegebene
ÄV.-Führer".

Vom 28. 42. 28 bis 34. 1. 29 fand im Freizeithau«
Hermann von Wied in Rengsdorf
eine Freizeit für einen Kreis von achtzehn evangelischen
Sozialbeamtinnen statt auf Einladung
und unter Leitung des Herrn Präses der Rheinischen
Provinzialsynode. Ihre besondere Note
erhielt die Freizeit dadurch, daß sie um die Jahreswende
stattfand, in diesen Tagen stiller Besinnung,
in die noch der Zauber der Weihnacht
und schon der Ernst der Arbeit und Verantwortung
de« neuen Jahre« hineinreicht. Durch die
Feiertage wurde der Freizeit-Charakter dieser
Tage besonders betont.
Die Freizeitteilnehmelinnen kamen aus den verschiedensten
Arbeitsgebieten: zum großen Teil
arbeiten sie in der öffentlichen Wohlfahrtspflege
als Bezirks- oder Kreisfürsorgerin, als Polizeifürsorgerin
oder Polizeibeamtin. Einige kamen
au« kirchlichen Jugend- und Wohlfahrtsämtern.
Obwohl die Teilnehmerinnen sich meist untereinander
nicht kannten, erwachte in allen schon
nach wenigen Stunden des Beisammensein« ein
Bewußtsein der Zusammengehörigkeit,
der Einheit, der Arbeit«- und Lebensauffassung.
So bildete der Krei«, der im schönen
Freizeithaus der Rheinischen Provinzialsynode
versammelt war, bald eine Erlebens- und Arbeitsgemeinschaft.
Gemeinsam freute man sich an der Schönheit der
Landschaft, die in strahlendem Sonnenschein ausgebreitet
lag. Gemeinsam genoß man die Behaglichkeit
des Hause«, die die Fürsorge der
Hausmutter bereitet hatte. Gemeinsam wurde
gesungen und musiziert. In den Gottesdiensten
der Kirchengemeinde, in den Morgenandachten,
in der Feierstunde de« Silvesterabends, als bei
den brennenden Lichtern de« Tannenbaums noch
einmal die Innigkeit der Weihnacht erwachte,
fühlte man sich im tiefsten verbunden und verbunden
auch mit der ganzen feiernden evangelischen
Christenheit.
Aber alle diese frohen und hellen Stunden
schlangen sich nur wie ein lichtes Band um die
anderen, die ernster Arbeit gewidmet waren. Die
Jahreswende ist die Zeit der Selbstbesinnung,
der Rechenschaftsablegung vor dem eigenen Gewissen.
„Unsere Pflichten in unserer
Arbeit", „Die Lasten und Sorgen
unserer Arbeit", „Die innere
Erhebung über unsere Arbeit",
hießen die Themen der drei ersten Referate, die
Fräulein Dahin aus Elberfeld hielt. Au« ihrer
reichen Erfahrung schöpfend, schilderte sie die
besondere Eigenart de« Berufs der Wohlfahrt«»
Pflegerinnen, die Typen, die er schafft, die
Pflichten, die er der einzelnen auferlegt in seiner
Eigenschaft als „Dienst am Menschen". Ihre
Ausführungen wurden durch lebhafte Diskussionen
ergänzt. Neu ist der Beruf der Wohlfahrtspflegerin.
Der Berufsstand ist noch in der
Nildung begriffen, noch fehlt es ihm an zwingender
Tradition, auch für die evangelische Wohlfahrspflegerin.
Das erhellt am ehesten aus
einem Vergleich mit der anderen großen evangelischen
Frauengruppe, die sich fürsorgerischer
Tätigkeit widmet, den Diakonissen. Motiv und
Ziel der Arbeit sind bei der Diakonisse und bei
der bewußt evangelischen Wohlfahrtspflegerin
die gleichen. Die Diakonisse ist jedoch immer bei
aller Selbständigkeit der Arbeit im einzelnen
Glied ihrer Gemeinschaft, dieser verantwortlich
und von dieser getragen.
Freizeit evangelischer Sozialbeamtinnen
Die Wohlfahrtspflegerin ist auf sich gestellt.
Sie ist „Beamtin", einem bestimmten Arbeitgeber
verantwortlich. Sie ist mit voller Verantwortlichkeit
in die Welt gestellt. Sie muß
sich mit den Problemen ihrer Arbeit auseinandersetzen
und mit ihnen fertig werden. In unvermindertem
Maße trägt sie die Spannungen
ihre« Berufs: „sie lebt zwischen den Welten",
innerlich herausgewachsen aus der Sphäre, der
sie entstammt. Das führt sie dazu, sich klar zu
werden über die Zusammenhänge de« wirtschaftlichen
und sozialen Leben«, sich über die Fragen
der unmittelbaren Berufsarbeit hinaus auseinanderzusetzen
mit allen Problemen, die das
fentliche Leben beschäftigen.
olchen Auseinandersetzungen diente auch die
^reizeit in ihrem weiteren Verlauf. So sprach
Direktor Liz. Ohl über „Die weltanschaulichen
Grundlagen der Wohlfahrtspflege
bei der Arbeiterwohlfahl
t, der Caritas und der
Inneren Mission". Den einzelnen treibt
in den meisten Fällen die Unmittelbarkeit seine«
Hilf«willen« in die fürsorgerische Arbeit. — Die
Gruppe sucht die weltanschauliche Grundlage
ihrer Arbeit klar herauszustellen. Die religiösen
Wurzeln der konfessionellen Arbeit in der Wohlfahrtspflege
sind leicht aufzuzeigen, während der
Sozialismus, der als Weltanschauung begriffen
werden will, sich noch darum müht, die Grundzüge
seiner Weltanschauung herauszuarbeiten.
Das berechtigte Streben nach klarer Erfassung
der eigenen Grundlage hat doch eine gewisse
Spannung zwischen den Wohlfahrtspflegerischen
Gruppen und die Gefahr im Gefolge, daß die
Land Utopia
Permanente Friedenskonferenz zwischen
Evangelischen und Katholiken
Einen aufstrebenden Stand vertritt
der Deutsche Diakonen-Verband,
der soeben in Berlin seine Jahresversammlung
gehalten hat. Ueber Huo» Berufsarbeiter
der Inneren Mission sind in ihm
vereinigt, um das Evangelium in alle Schichten
unseres Volkes hineinzutragen, besonders in die
Kreise der Mühseligen und Beladenen, der
Armen und Kranken, der Verbitterten und Entgleisten,
der gefährdeten Jugendlichen und ver-
Wohlfahrtspflege von außer ihr stehenden Kreisen
zu Machtzwecken dienstbar gemacht wird.
Nicht nur der einzelne, nicht nur die wohlfahrtspflegerische
Gruppe, auch die Kirche wird
heute aufgerufen zur Stellungnahme. Pfarrer
Menn, Düsseldorf, behandelte da« Thema
„Kirche und Wirtschaftskampf",
weil es sich in der Wirtschaft und bei den
Wirtschaftskämpfen nicht nur um wirtschaftliche
Güter, sondern letztlich um Menschen handelt;
darum muß sich die Kirche bemühen um ein
Urteil auch in wirtschaftlichen Fragen, Nun
aber hat die Kirche kein Gesetz für die Wirtschaft.
Es gibt für sie nur da« Gesetz de« Gehorsams
gegen den, der uns in diese Welt
gestellt hat. Aus diesem Gehorsam heraus hat
die Kirche alle möglichen Wege praktischer
Wirklichkeit ernst zu nehmen und zu prüfen.
Sie muß kritische Stimme sein und ihr sittliches
Urteil mit in die Wagschale weifen. Sie wird
helfen müssen Persönlichkeiten zu erziehen, die
sich auch in der Wirtschaft letzter Verantwortlichkeit
bewußt sind.
In diesen ganzen Zusammenhang gehörte auch
die Frage nach dem Begriff und Wesen
des Staates, die der Präses v. Wolff
behandelte.
Allen Teilnehmerinnen werden die Tage im
Hause Hermann von Wied unvergeßlich sein und
was mehr ist: die starken Eindrücke und Anregungen
der Vorträge und Besprechungen werden
fortwirken in die Arbeit jeder einzelnen
hinein. H. Bäcker.
Aus Berlin kommt die Nachricht von der Gründung eines „Ausgleich
s aussch u s se s", der bei Grenz- und Streitfragen zwischen
den beiden christlichen Konfessionen vermitteln soll.
Ein schöner Traum! Aber leider nur — ein Traum! Denn zum lonfessionellen
Frieden in Deutschland gehört zunächst: Abbau aller
aggressiven Maßnahmen Roms, namentlich Aenderung seiner, die Evangelischen
ständig aufs tiefste verletzende Mischehenplaris. Dazu
wird sich aber Rom in seinem heutigen Machtüberschwang nie verstehen.
Darum ist die Voraussetzung dieses Ausschusses — und damit sein ganzes
Wollen — eine Utopie.
Wir haben aber noch zwei Fragen auf dem Herzen: 4. Wer hat denn
die höchst einseitige und eigentümliche Auswahl unserer Vertreter in
diesem Ausschuß vorgenommen? 2. Wie kommt der Direktor des Evangelischen
Bundes, 0. Fahrenholst, auf diese Schwarze Liste? Der Bund
sollte doch genugsam wissen, daß Friedensschalmeien Roms heute höchst
eigentümlich für uns klingen müssen.
Und schließlich: Sollte der Ausschuß über seine erste Sitzung hinaus
am Leben bleiben, dann müßten von uns aus einige Persönlichkeiten
des Westens in diesen Ausschuß hinein. Es fehlt ihre Kampferfahrung.
Die männliche Diakonie
einsamten Alten. Wort und Tat schließen sich
in der Arbeit der Diakonie zusammen, um die
Herzen für die Kräfte der oberen Welt zu
öffnen. Der Vorsitzende, Pastor Büchse! (Neinstedt),
konnte die aus ganz Deutschland zusammengekommenen
Vertreter der 20 Diakonenanstalten
und Brüderschaften mit dem freudigen
Bewußtsein begrüßen, daß es mit der männlichen
Diakonie vorwärts gehe. Sie läßt es
weder am aufopfernden Dienste noch an der

36
inneren Einstellung auf die Fragen der Gegenwart
fehlen. Das bewiesen die Vorträge über
die „kulturelle Bedeutung der
Heimstättenbewegung" von Dr.
de Laporte in Berlin über „das Wesen
der Diakonie im Lichte einer modernen
Psychologie" (Individualpsychologie)
von Direktor Pastor Engelke im
Rauhen Hause zu Hamburg. Auch tie Berliner
Bezirksgruppe hatte anläßlich der Jahresversammlung
de« Gesamtoerbandes ihre Mitglieder
zusammengerufen. Sie füllten den Saal,
um den Vortrag des Landtagsabgeordnete»
Diakon Rüffer über „die nationale,
kulturelle und religiöse Krisi«
der Gegenwart" zu hören. Die Aussprache
nach den Vorträgen zeigte die Aufgeschlossenheit
der Diakone für die neuzeitlichen
Aufgaben. Der Geschäftsführer Lehmann
konnte mit Befriedigung in seinem Bericht darauf
hinweisen, daß der Deutsche Diakonenoerband
auf ein Jahr eifriger Arbeit und erfreulicher
Ergebnisse zurückblicken dürfe. Die Versorgungskasse
de« Verbandes hat in 5
Jahren ein Vermögen von 4 >5 Millionen Mark
angesammelt und stellt ihren Mitglieder» die
In den Tagen vom 5.—7. März versammelte
sich in Erfurt die von dem dortigen Evangelischen
Kirchenausschuß berufene
DD^onfercnzkircl'licker sozial« Facharbeiter
unter der Leitung des Prälaten D, Dr.
Schoell, Stuttgart, und unter Teilnahme
von Mitgliedern fast sämtlicher deutschen
Landeskirchenbehörden. Ihre Verhandlungen
dienen der Erörterung grundsätzlicher Tragen
und der Vorberatung von praktischen Anregungen
für den sozialen Ausschuß de« Dv^KA.
Generalsekretär Liz. Grunz, Berlin, sprach
im Sinne seine« eben erschienenen Buche« über
„Arbeiterseelsorge"; die wertvolle Darstellung
ergab eine fruchtbare Aussprache, deren praktische
Bedeutung sich in der Behandlung der
Frage der „Arbeiterfreizeiten" zeigte. Pfarrer
Müller, Schwefe, leitete diese Besprechung
mit einem Bericht über seine Weltanschauungswochen
und die Organisation de«
daraus erwachsenen „Kampfbundes" ein. Die
Konferenz erkannte die Notwendigkeit der weltanschaulich
wie der durch die sozialen Probleme
bestimmten Freizeitarbeit an, sah aber in der
letzteren die erste und wesentliche Aufgabe. Ein
Vertreter der württembergischen Landeskirchenbehörde
sprach in demselben Zusammenhang
über „Kirchliche Einrichtungen in städtischen
Siedlungen" und betonte auf Grund praktischer
Erfahrungen die Notwendigkeit der rechtzeitigen
Schaffung selbständiger Gemeinden in städtischen
Siedlungsbezirken. (Vgl. den Aufsatz von Hollweg
in Nr. 4 und 2 „Evgl. Rhld.").
Ueber die Aufgaben der Kirche gegenüber
der Arbeitslosigkeit und den „Arbeitslosen einschließlich
der älteren Angestellten" berichtete
Pfarrer M e n n. Die praktischen Fragen der
Freizeiten für Arbeitslose, vor allem arbeitslose
Jugendliche, der kirchlichen Mitarbeit bei
der Arbeitsvermittlung u. a. erfuhren eine eingehende
Besprechung, Ueberraschend wurde von
allen Seiten die Notwendigkeit betont, in den
sogenannten kirchlichen Kreisen, einschließlich
der Pfarrerschaft, auf ein tieferes Verständnis
der seelischen Not der Arbeitslosen hinzuwirken:
gerade hier werde 0er Arbeitslose weithin mit
einer Verachtung behandelt, die doch gegenüber
der Mehrheit nicht nur eine Lieblosigkeit, sondern
eine Ungerechtigkeit bedeute. Von dem
denkbar günstigsten Bedingungen, Da« Vermögen
der Begräbnishilfe hat im selben
Zeitraum die Höhe von 60 UM Mark erreicht.
Der 7. Deutsche Diakonentag in
Duisburg ist glänzend verlaufen, und hat nicht
»ur am Niederrhein, sondern auch weit darüber
hinaus die Kenntnis von der männlichen Diakonie,
ihrer notwendigen und segensreichen Arbeit
ausgebreitet. Die literarische Arbeit hat für
die Ausbildung in den Diakonenanstalten die
lange vermißte „N erufskunde für Diakoni
e" von Ernst Bunke und für die Werbearbeit
in der großen Oeffentlichkcit da« mit
reichem Bildschmuck ausgestattete Prachtwerk
„D eutsche Diakonenarbeit in Wort
und Bild" gebracht. Das Monatsblatt de«
Verbandes „D eutsche« Diakonenblatt"
ist seit Jahren auch für die Öffentlichkeit
zugänglich und gibt Gelegenheit, die
Arbeit der männlichen Diakonie mit ihren Aufgaben
und Hindernissen, mit ihren Sorgen und
Hoffnungen zu verfolgen. Da« Jahr 4928 hat
die Zuversicht neu belebt, daß die männliche
Diakonie zu den lebenswichtigen Berufen
unserer evangelischen Kirche und des
deutschen Volkes gehört.
Soziale Arbeit
Berichterstatter vorgelegte Richtlinien wurden
gebilligt und dem EKA. überwiesen, der zu
dem Gesamtproblem Stellung nehmen wird.
Einheitliches, kirchliches Verhalten bei
N3irtschaftskämpfen
Der Wirtschaftskampf in der nordwestlichen
Eisenindustrie hatte einem Mitglied« der
Konferenz die Anregung zu einem Antrage gegeben,
der auf die Verhinderung inhaltlich abweichender
kirchlicher Kundgebungen zu wirtschaftlichen
Kämpfen abzielte. Er wünscht die
Einsetzung einer Sonderkommission bei dem
DEKA, mit dem Auftrage, „bei drängende»
und Stellungnahme erfordernden Tagesfragen,
insbesondere beim Ausbruch von Arbeitskampfen
die Frage der Möglichkeit und Notwendigkeit
kirchlichen Eingreifens in Form von Kundgebungen,
Vermittlungen oder Hilfsaktionen für
die in Not Geratenen zu prüfen". Die Kommission
soll im Einvernehmen mit den kirchlichen
Sozialstellen des betroffenen Gebiete« und
unter Hinzuziehung von Vertretern der freien
sozialkirchlichen Arbeit tagen. Der bedeutungsvolle
Antrag konnte nicht mehr durchberaten
werden und wurde dem DEKA, als Älaterial
weitergereicht. E« ist anzunehmen, daß er die
Facharbeiterkonferenz noch einmal beschäftigen
wird. Auch ein Bericht des Oberingenieur«
Arnhold über die Arbeit des Dinta wurde zur
Besprechung zurückgestellt.
-1 Das Landvolkproblem
Mit der Facharbeiterkonferenz zeitlich verbunden,
tagte eine Sonderkonferenz zur
Behandlung des Landoolkproblem«.
Berichterstatter waren Oek.-Rat
Lemke, Berlin: Arb.-Sekr. Hülser, Spandau:
Oberkirchenrat v. Fleisch, Hannover,
und Pfarrer Planck, Württemberg. Das
wesentlichste Ergebnis der sehr interessanten
Vorträge und Verhandlungen war die Ueberzeugung
von dem außerordentlichen Gewicht der
Frage als solcher, der Unmöglichkeit ihrer einheitlichen
Behandlung und darum der Notwendigkeit,
ihr durch planmäßige Behandlung
von den besonderen Verhältnissen der einzelnen
Landesteile aus gerecht zu werden. Sicher ist,
daß die kirchliche Sozialarbeit, die sich bisher
einseitig den industriellen Fragen zugewandt hat,
bei allem Schwergewicht dieser Probleme in
Zukunft der sozialwirtschaftlichen und sozialethischen
Krists des Lande« erhöhte Aufmerksamkeit
schenken muß und wiri>
Schlichtungsreform
In der Frage der Schlichtungsreform
hat der Arbeitgeberoerband der deutschen Textilindustrie
höchst bemerkenswerte Vorschläge
praktischer Art für seinen Interessenbereich gemacht.
Sie lauteten:
4. Sämtliche zur Zeit schwebenden Tarifstrcitigkeiten
der Textilindustrie werden einem zentralen
Schiedsgericht zur endgültigen gleichzeitigen Entscheidung
übertragen.
2. Da« Schiedsgericht setzt sich au« drei neutralen
Schiedsrichtern zusammen, die gemeinsam
von den Parteien bestimmt werden. Angehörige
der Textilindustrie und der Arbeitgeber- und
Arbeitnehmerverbände der Textilindustrie kommen
als Schiedsrichter nicht in Frage.
3. Beide Parteien bestellen als Verhandlungskommission
je fünf Vertreter. Diese fünf Vertreter
müssen mit den nötigen Vollmachten zum
endgültigen Abschluß der zur Erörterung stehenden
Tarifverträge ausgestattet sein.
4. Da« Schiedsgericht soll zunächst versuchen,
durch Verhandlungen mit der Verhandlungskommission
eine freie Verständigung über die
einzelnen strittigen Tarifverträge herbeizuführen.
5. Soweit eine freie Verständigung nicht zu erzielen
ist, werden die verbleibenden Streitpunkte
durch da« Schiedsgericht endgültig entschieden.
Das Schiedsgericht fällt zu diesem Zweck für
jeden der strittigen Bezirke einen gesonderten
Schiedsspruch.
6. Die Verkündigung der Schiedssprüche erfolgt
gemeinsam. Beide Parteien erkennen die Schiedssprüche
von vornherein als für sich bindend a».
7. Für die Bezirke, deren Tarifoertragsstreitigkeiten
bei dem Schiedsgericht anhängig gemacht
sind, wird zwischen den Parteien ein Burgfrieden
dahingehend vereinbart, daß die in einzelnen
dieser Bezirke bereits ausgebrochenen
oder angekündigten Streiks und Aussperrungen
umgehend rückgängig gemacht und die Arbeit
zum erstmöglichen Zeitpunkt wieder aufgenommen
oder die Netriebe zur Arbeit wieder geöffnet
werden. Neue Streiks und Aussperrungen
wegen der bei dem Schiedsgericht anhängig gemachten
Streitfälle sind untersagt. Bis zur
Entscheidung de« Zentralschicdsgerichts sind die
Lohnsätze der bisherigen Tarifverträge weiter
zu zahlen.
Die Annahme dieses Vorschlage« würde nicht
weniger als die künftige Erledigung aller Kampffragen
des Industriezweiges in voller Selbständigkeit,
unabhängig vom Eingreifen aller staatlichen
Schlichtungsorgane, bedeutet haben. Davor
sind die Gewerkschaften, wohl teils au«
grundsätzlichen, teils aus praktischen Bedenken,
zurückgeschreckt. Vor allem ist es ihnen gelungen,
die Zusammensetzung des Schiedsgerichts in Angleichung
an die der staatlichen Schlichterkammern
zu erreichen: den Vorsitzenden ernennt
der Reichsarbeitsminister, die Parteien je eine»
Beisitzer. Dieser Regelung entspricht es, wenn
auch der Schiedsspruch des Reichsarbeitsministers
als Ultimo ratio eingeschaltet wird: Einstimmiger
Spruch des Schiedsgericht« ist für die Parteien
verbindlich, Mehrheitsspruch kommt zur
Abstimmung bei den Parteien, bei Ablehnung
von beiden oder von einer Seite entscheidet der
Reichsarbeitsminister. Auch bei dieser zu gemeinsamem
Beschluß erhobenen Regelung bleibt
es von höchster Bedeutung, daß der Wille zu
selbständiger Erledigung von Kampffragen sich
in einem so großen und wichtigen Industriezweige
durchsetzen konnte. Noch sind eine Fülle von

F ist
Fragen offen, Satz 7 der Arbeitgebervorschläge
st ggefallen, f , obwohl h er im wesentlichen sch eine
Regelung R l vorsieht, sih wie i sie si während ä h d des d „Ruhr- R h
kämpfe«" von den Gewerkschaften gefordert
wurde, lind vor allem: Es handelt sich offenbar
um Vereinbarungen vorübergehender Art, getroffen,
um gerade jetzt schwebende Streitigkeiten
zu erledigen. (Das ist inzwischen auch gelungen).
Indes, der Versuch als solcher bleibt wichtig,
Er sollte rechtzeitig von den Verbänden der
anderen großen Industrien beachtet und auf
seine Brauchbarkeit hin geprüft werden. Man
kann überzeugt sein, daß praktische Arbeit dieser
Art die Lösung de« Schlichtungsproblem«
auch im großen entscheidender fördert, als theoretische
Debatten und Verhandlungen in Gremien,
deren mannigfaltige verschiedene Interessen
jede Lösung komplizieren und oft unmöglich
machen. Wie schwierig die hier zu lösenden
sachlichen Aufgaben auch außerhalb Deutschlands
sind, geht au« der Tatsache hervor, daß die
beiden englischen Industriellenverbände die in
den rund ein Jahr dauernden Verhandlungen
zwischen Alfred Mond (jetzt Lord Melchett) und
der Führung der Gewerkschaften erarbeiteten
Vorschläge zur Befriedigung der englischen Industrie
abgelehnt und ihrerseits erneute Verhandlungen
mit den Gewerkschaften angeregt
haben. Es ist ein Zeichen hohen Verantwortungsbewußtsein«
der englischen Gewerkschaften,
daß sie trotz der schweren Enttäuschung angesichts
der Haltung der Industricllenoerbände die
Aufnahme der Verhandlungen nicht abgelehnt
haben,
Frage der gewerkschaftlichen Organisations-
W sttlwicl'lmiq in den ol'rschiee'
Acußerst interessante« Material zur Frage der
gewerkschaftlichen Organisationsentwicklung
in den verschiedenen
Berufen bringt ein Aufsatz von Bruno
Meitze in Heft 2 der „Arbeit". Da« Material
beschränkt sich zwar auf die freien Gewerkschaften
und auf die Vorkriegszeit, ist aber
nichtsdestoweniger sehr beachtlich und instruktiv.
Es wäre sehr zu wünschen, daß alle Gewerkschaften
die Untersuchung Gleitzes fortführten
und mit dem statistischen Material der Nachkriegszeit
belegten. Nach zwei Seiten hin seien
Beispiele für die Bedeutung der Untersuchung
gegeben.
Organisierte Berufsangeh.
in °/«
Name des Berufe« und Zahl der 1885 1904
organisicrbarcn Berufsang. 1895
1. Tertilarbeiter (597 905) 2,9 9,0
2. Metallarbeiter (534433) 6,9 33,0
3. Bergarbeiter (374 583) 2,1 2U,1
4. Fabrikarbeiter (353 479) 1,9 13,9
5. Bauarbeiter (327 646) 0,5 10,2
g. Holzarbeiter (312033) 10,0 31,1
7. Maurer (237 29?) 6,3 54,3
8. Gastwirtsgehilfen (213 491) 0,8 1,3
9. Transportarb. (180003) 2,6 20,1
10. Tabakarbciter (104479) 14,1 20,0
11. Zimmerer (101870) 9,1 35,2
Am stärksten durchorganisiert waren
1895 1904
1. Bildhauer (zirka 6000) 52,2°/° 76,5°/»
2. Stuckateure (7603) 6,3°/, 73,3°/»
3. Steinsetzer (10241) 24,5°,» 61,2°/»
4. Glaser (6 254) 20,0°« 58,6"/«
5. Sleindrucker (18139) 22,2"/« 5?,0°/
6. Maurer (237 29?) 6,3° o 54,3°/«
?. Kupferschmiede (6 499) 45,8"/» 51,5°/«
8. Handschuhmacher (6155) 45,0°/o 48,4°/«
9. Töpfer (23 663) 14,9°/« 43,3°/«
10. Tapezierer (12 448) 6,2°/» 43,2°/«
11. Hafenarbeiter (35093) 6,0°» 40,5°/„
1. Die zahlenmäßig am stärksten besetzten Berufe
wiesen 1895 und 1904 folgende Prozentsätze
von organisierten Arbeitern auf:
2, Die am stärksten durchorganisierten Berufe
waren durchweg gelernte Berufe mit relativ
wenigen Berufszugehörigen, Eine bemerkenswerte
Ausnahme stellen die Maurer dar.
Zwei neue Blätter
Die ernsteste Beachtung aller evangelisch-sozial
Interessierten fordern: einmal das vor allem
in der katholischen Oeffentlichkeit lebhaft umstrittene
„Rote Blatt" der katholischen
Sozialisten, da« in dem Verlag der Mittelrhein.
Druckerei in Köln erscheint und durch die Post
zu beziehen ist (vierteljährlich 66 Pf., einschl.
Bestellgeld). Da« Blatt hat ein geistiges
Niveau, da« einen Vergleich mit ähnlich gearteter
Literatur nicht leicht macht. In keiner
Weise ist es mit dem „Sonntagsblatt des arbeitenden
Volkes" vergleichbar. Man muß
geradezu wünschen, daß der akademische Ton der
Nr. 2 und 3 bald von einer volkstümlicheren
Art der Darstellung abgelöst wird. Unmöglich
ist es, aus den vorliegenden Nummern auf Art
und Umfang des das Blatt tragenden Kreises
zu schließen. Einstweilen sind auch Nichtkatholiken
an der Gestaltung seine« Inhalt« ernstlich
beteiligt^ Hans Müller, I e n a, der über
„Religion und Sozialismus", Eduard Helmann,
der über „Kapitalismus und seine
Ueberwindung", schreibt, seien vor anderen genannt.
Von Katholiken dürfte vor allem Ernst
M ichel besondere Erwähnung verdienen. Wie
auch immer die Zukunft des Blattes und seine«
Kreises sein möge, — hier ist ganz außerordentlich
wertvolle Arbeit geleistet worden, an der
auch wir nicht vorübergehen können. Sie macht
im Blick auf den Protestantismus sehr nachdenklich.
—
Daneben muß das neu geschaffene Organ der
„Christl.-soz. Reichsvereinigung", die „Christlich-sozialen
Stimmen" genannt werden.
(Vierteljährlich 1,50 ^t — unverständlich
teuer, wenn man mit der Zeitschrift auch werben
will —, nur durch die Geschäftsstelle der Vereinigung,
Berlin NW 6, Luisenstraße 38II.)
In Nr. 2 beginnt Heinz-Dietrich Wendland
mit der Veröffentlichung von „Gedanken zu
einem neuen christlich-sozialen Programm", die
in allen sozial arbeitenden evangelischen Kreisen
zur Erörterung gestellt und gebracht werden
sollten. Auch hier ist einstweilen nicht zu sehen,
welche Bedeutung dem hinter dem neuen Organ
stehenden Kreise zuwachsen wird.
Pfr. Menn, Düsseldorf,
z, Z. verreist. Zuschriften über Hcimatadresse.
Nachrichten aus dem Melanchthonbund
(Verband der evangelischen Eltern an den mittleren uno höheren Schulen Rheinlands)
pp
fanden zwischen Neujahr und Ostern außer den
in VI, 1/2 genannten noch statt in Boppard
(27. 2,), Nippe« (g. 3.), Sieg bürg (12.
3.), Meiderich (19. 3,) sowie Versammlungen
evangelischer Eltern in Werden (15.
3,) und inKupferdreh (22. 3.). Meistens
wollte man etwas über Berufsaussichten, besonders
in den akademischen Berufen, wissen,
hier und da aber auch über die kulturelle und
wirtschaftliche Bedeutung de« rheinischen Protestantismus,
über Aufgaben und Fragen deutscher
Schulpolitik, über deutsche Pädagogen der
Neuzeit, über Landerziehunasheime und evangelische
Aufgaben auf dem Gebiet de« höheren
Schulwesens Rheinland«. —
^ss Anfrage über München Gladbach
Der Zentrumsabgeordnete Dr. Heß, den Freunde»
des Melanchthonbundes au« den Gocrbigschcn
Statistiken al« Vorkämpfer der Gegenseite
bekannt, hat folgende kleine Anfrage an die
Regierung gerichtet: „Am 4, Dez. 1928 haben
die Abgeordneten Frau von Tiling und Dr.
Weisemann (Remscheid) eine kleine Anfrage
an das Staatsministeriurn gerichtet, die
sich auf eine angeblich unparitätischc Zusammensetzung
des Lehrkörpers am staatlichen Oberlyzeum
in M.Gladbach zuungunsten des evangelischen
Bekenntnisse« bezog. Ich frage das
Staatsmimsterium: Warum läßt die Antwort
auf diese Anfrage so lange auf sich warten?"
(Kölnische Volkszeitung Nr. 157 vom 3. 3. 29).
Hierzu ist zu bemerken, daß es sich bei diesem
Oberlyzeum seit 1. 10. 1928 tatsächlich um eine
staatliche, nicht mehr um eine städtische
Anstalt handelt, der Minister mithin sich nicht
abermals damit herausreden kann, daß er, wie
vor dem Hauptausschuß unlängst gegenüber dcni
Abgeordneten Schuster, erklärt, bei städtischen Anstalten
könne er nicht« gegen Imparität tun.
Diese liegt aber klar am Tage und wird durch
die soeben neu herausgekommene Goerbig -
sche Paritätsstatistik für 192« bekräftigt.
Befinden sich doch nur 3 evangelische
akademische Lehrkräfte an der Anstalt, wahrend
etwa 44 A der Schülerinnen evangelisch und
etwa 49^ katholisch sind. Auf letztere kommen
dagegen 7 akademische Lehrkräfte. —
Evangelische Philologen fälschen angeblich
D Zeugnisse
Die Kölnische Volkszeitung brachte in Nr. 91 am
S. 2. eine Notiz aus Essen über Deutschunterricht
an städtischen Mädchenschulen, worin ganz
unberechtigte Vorwürfe erhoben wurden gegen
die evangelischen Schulleiter der dortigen Vik»
toria - Schule und L u i s e n - S ch u le,
denen absichtliche Zurücksetzung katholischer Lehrkräfte
in Erteilung des Deutschunterricht« in
der Prima vorgeworfen wurde. Darüber
hinaus bedeutete die Notiz eine
beleidigende Verdächtigung des
rheinischen Philologenstandes
überhaupt. Wurde doch evangelischen Philologen
der genannten Anstalten der Vorwurf
gemacht, sie beurteilten die Leistungen ihrer
Schülerinnen je nach konfessioneller Zugehörigkeit
und ließen katholische Abiturientinnen mit
Ueberlegung durchs Examen fallen. Es braucht
nicht besonders betont zu werden, daß sämtliche
Vorwürfe unberechtigt waren. Wir müssen aber
leider feststellen, daß unsere, bereits am 7. Februar
demgegenüber an die rheinischen Zeitungen
gesandte Notiz (verbreitet durch die Rheinische
Correspondenz), welche sich eingehend mit dem
beleidigenden Artikel der Kölnischen Volkszeitung
auseinandersetzte, von nur wenigen rhein.
Tageszeitungen abgedruckt ist. Unter den kirchl.
Blättern brachte sie aber erfreulicherweise das
Gemeindeblatt für Neuwied und Heddesdorf, in
Nr. 12 vom 17. 2. 29. Höchst bedauerlich ist,
daß die evangelischen Philologen kaum etwas
von selten ihrer Philologenorganisation gegen
diese katholische Zeitungsoerdächtigung unternommen
haben. Etwas mehr Tatkraft! Etwa«
mehr Mut! Alle« brauchen wir uns im
Rheinland noch nicht bieten zu lassen!
M Unangebrachte Entrüstung in Düren
Die Katholiken entrüsten sich in Düren, wie
ein Bericht der Kölnischen Volkszeitung Nr. 95
37

vom 7. 2. erkennen läßt, nicht wenig über den
evangelischen Widerstand in der Stadtverordneten-Versammlung
vom 6. 2, gegen die Vorlage
betreffend Errichtung einer Mädchenaufbauschule
nach dem System der deutschen Oberschule
am dortigen katholischen Lyzeum. Der
Antrag wurde schließlich mit 19 Stimmen der
Zentrumspartei gegen 12 Stimmen der gesamten
übrigen Fraktionen angenommen. Düren
erhält somit die erste Mädchenaufbauschule im
Regierungsbezirk Aachen; aber es ist lebhaft zu
bedauern, daß dieser Aufbau nicht auf streng
paritätischer Grundlage erfolgt ist. M a n
sieht, wie die Gegenseite ständig
bemüht ist, Bresche in unser
öffentliche«parität i s ch es höhere«
Schulwesen zu legen,
l !
Spracheramina
Ein neuer Zugang zur Theologie:
ein neues Sprachenkonvikt: sofortige Immatrikulation
bei der evangelisch-theologischen Fakultät,
wenn das Latinum spätesten« nach
dem 2,, da« Graecum nach dem 4. Semester
nachgeholt wird. Auf dieser Grundlage wird
das Sprachenkonvikt der Universität
Halle für die östlichen Provinzen Ende
April 1929 eröffnet. Näheres durch Prof. v,
Klostermann, Halle (Saale), Iägerplatz 15 (stehe
Barmcr Sonntagsblatt 9, S. 5). — Vorbereitung
auf das Graecum für
Theologen auch in Münster: Leiter
des Kursus ist Prioatdozent Liz, Foerster, Studieninspektor
am Hamannstift, Steinweg 12,
der auch jede Auskunft erteilt (siehe Sonntagsblatt
für Innere Mission, Duisburg, 8, S,
107). —
D Kleine?7titteilungen u. Zeitschriftenschau
Allgemeine« über die theolog ischeSchule
Elberfeld: Unterrichtsplan für da« Sommersemester
1829 (reformierte Kirchenzeitung. 6,
S. 44). Die Zahl der Theologiestudierenden
in der Gegenwart (Kirch!. Wbl.
Meiderich 10, S, 77 f,). Vorbildung und
Anstellung der Vikarinnen (Kirch!.
Amtsblatt Koblenz 3, S. 12 f.). — Stipendien,
eine ausführliche, sehr wichtige Verfügung
vom 1. 3. 29 seitens de« rheinische»
Konsistorium« (Kirchl. Amtsbl. Koblenz 4, S.
16 f.). — Der Theologennachwuch«
(Düsseldorfer Sonntagsblatt 6, S. 4). — U m
die Zukunft de« A k a d e in i k e r t u m s
von Studienrat Dr. A. Bohlen (Deutsche«
Philologeublatt 11, Seite 164 ff., 12, Seite
177 ff., Seite 161—64). Zur Berufswahl
der Abiturienten (Studentenwerk
III, 2, S. 8): in demselben Heft
Ausführungen über Studentenhöuser und wirtschaftliche
Lage der deutschen Studenten(innen),
Ueber 20 000 künftige Studienräte
auf deutschen Universitäten, darunter
mehr als 12000 in Preußen,
vom (kath) Studiendirektor Oberle, Brühl
(ebda. 7, S. 88—100). Die Uebrrfüllunq
der Universitäten und der
akademische Beruf, von Prof. Dr,
Goerbig, Neuwied (Der Evangelische Beamte,
1, S. 3 f.) — Die lleberfüllung
der Universitäten und der akademische
Nachwuchs, von demselben (ebda,
3, S, 2. f.). — Student und Luxus
(Da« Neue Reich, katholische Wochenschrift, II,
Nr. 21, S. 382 f.), — Die christlichen
privaten höheren Lehranstalten
in Neukirchen, Kreis lMör« (Kirchl,
Wochenblatt Meiderich 8, S, 61). — Aufbau
s ch u l e, ausführliche Charakterisierung
dieser Schulart (Kirchl, Wochenblatt Gladbach
9, S, 75). — Da« Berechtigungswesen
und dieDiakonie, von?. Meyer,
38
Bethcl (Die Diakonisse 2, S. 34—51). —
Randglossen zur Frauenberufsausbildung,
von ?. Hanse, Halberstadt
(ebda, 1, S. 13—20). — Wa « ein junge«
Mädchen ohne Abitur heute noch
werden kann, von Beate Bartels (Sbl.
Bonn 2, S. 22—24, au« dem Reichsboten Nr.
307—308 von 1928). — Die Berufe und
ihre Aussichten, für Abiturienten
und Abiturient innen, von dem städt.
Direktor de« Berufsamtes in Elberfeld,
Böckenkrüger (11, 3, S. 52—54 au« dem
Elberfelder Generalanzeiger): Eine vortreffliche
Zusammenstellung und Beurteilung der Aussichten!
— Sittlichkeitsoergehen an
höheren Schulen und ihre disziplinarische
Bestrafung, von Dr. K i ll
i n g e r, Kaiserewerth: Eine wertvolle Beurteilung
auch des Hoffmann-Sternschen Gutachten«!
(Schule und Evangelium III, 10., S.
219—23). — Serualpädagogische
Aufgaben in der Erziehung der
weiblichen Jugend, von M. v. Tilin g
(schule und Evangelium III, 12, S. 267—72).
— Kameradschaftsehe, von Dr. D 0 ck -
hörn, Spandau (Eoangel. Gesellenfreund 1,
S. 4). — Partei, Konfession und.
höhere« Beamtentum, von Prof, D,
Schneider, Berlin (Sonntagsblatt Bonn 6,
Nachweis neuester Literatur, besonders von
Aufsätzen in Zeitschriften, über Hauptgebiete.
Angeführte Schriften sind beim Evangelischen
Pceßoerbllnd einzusehen, nicht zu
entleihen. Der Verlag des Preßoerbandes
besorgt jedoch alle Schriften — zum käuflichen
Erwerb — umgehend.
Aeußere Mission
Was bedeutet uns Christus in China? (Jugend
in aller Welt,)
Die Europäer unter den fremden Rassen von
Mensching. (Christliche Welt,)
Arzt in den Missionen von Fürst zu Löwenstei»,
(Schönere Zukunft,)
W Schule
Schafft einen bodenständigen Landlehrerstand
von Tischendorf, (Das Dorf als Bildungsstätte,)
1 Soziales und Sozialethisches
Der Kaufmannsstand als Kulturträger von Ude,
(Ethik,)
Deutschland« Wirtschaftsbilanz 4918—28.
Der Weg der deutschen Wirtschaft seit der
Stabilisierung.
Der Stand der Produktion,
Der Außenhandel.
Der Arbeitsmarkt.
Vom Lebensstandard in Deutschland.
Kapitalnot als Kernproblem der deutschen Wirtschaft,
(Reich«zcntrale für Heimatdienst, Richtlinien
Nr. 177.)
Arbeiterinnen, von Hagemann. (Monatsblätter
der evangel, Frauenoerbände Deutschland«,)
Ueber die Bedeutung der Technik, von Bergtold.
(Volk und Heimat.)
Staatsbürgerliche Erziehung auf dem Lande,
von Oelmann. (Volk und Heimat)
S. 85 f.) — Des Waffenschmiedes
Kind (Mclanchthon), von Ri., Moer« (Sbl.
Duisb. 10, S. 118). — DieBeziehungen
des Religionsunterrichtes zur
Naturwissenschaft, von B, Baoing
(Die evang. Pädagogik 1, S, 3—15), — Das
Schullandheim, von Alwin Schmidt
(Eoang. Pädagogik IV, 2, S. 55—62), —
Im Rheinland sind 6,8 ?3 Mädchen auf
Knabenschulen, — „Besonders bedeutungsvolle"
öffentliche höhere
Schulen im Rheinland sind folgende
staatliche: Beethoven-Gymnasium in Bonn,
Hohenzollern-Gymnasium in Düsseldorf, Dreikönigs-Gymnasium
in Köln, Gymnasium Adolfinum
in Vlörs, ferner neuerdings folgende
nicht staatliche öffentliche höhere Schulen:
Kaiser-Karls-Gymnasium in Aachen, Steinbart-
Realgymnasium in Duisburg, Hindenburgschule
in Düsseldorfs Luisenschule in Düsseldorf, Gymnasium
und Realgymnasium in Elberfeld, Helm-
Holtz-Reformrealgymnasium in Essen, Luisenschule
in Essen, Humboldt-Oberrcalschule und Reformrealgymnasium
in Köln, Königin-Luisen-Schule
in Köln, Gymnasium und Realgymnasium in
der Kreuzgasse in Köln, Realgymnasium in
Krefeld und Gymnasium und Realgymnasium in
MGladbach. Diese Hervorhebung
ist eine oerwaltungstechnische.
Das Arbeitstelegramm
Um da« Wohnheimstättengesetz. (Bodenreform.)
Das Unheimliche des technischen Zeitalter«, von
Diesel, (Zeitwende.)
Aussprache über religiösen Sozialismus zwischen
dem sozialdemokratischen Pfarrer V, Fuchs und
dem deutschnationalen Pfarrer I), Pfannknche.
(Eiserne Blätter.)
Nergwerksdichtung, Schicksalsstimmen aus der
Nacht der Schicht und Gruben, von Dr. Mühle,
(Eckart,)
IN unsere Sozialpolitik auf dem Irrwege?
(Das Land,)
Wohnungsfürsorge in der Großstadt, von Radke,
(Die Frau und ihr Hau«,)
Reichshaushalt und Steuern, von Sollmann.
(Arbeiterjugend,)
Arbeiteileben in Selbstzeugnissen, von Danz,
(Arbeiterjugend,)
Die Entwicklungstendenz der gegenwärtigen
Wirtschaftsordnung, von Sombart. (Kirchliche
Soziale Blätter,)
Von den evangelischen Arbeiterinnenocreinen,
von Kühl. (Die eoangel. Gemeindeschwester.)
Die wirtschaftliche Verelendung des deutschen
Volkes, von Merstedt, (Schönere Zukunft.)
Wehrproblem oder Friedensproblem? von
Noppel. (Stimmen der Zeit.)
Der Kampf um die Freigabe der Schwangerschaftsunterbrechung,
von Abderhalden, (Ethik,)
Studentinnenfürsorge des deutschen Akademikerbunde«,
von Schönborn. (Die Frau.)
Der Unehelichen Schutz und die legitime Familie,
von Gertrud Bäumer, (Die Frau.)
Von der Fortbildung unserer Mädchen, (Die
Frau im Volksverein,)
Zur Gesetzgebung über das uneheliche Kind, von
v. Werthren, (Frauenhilfe,)
Zur Kameradschaftsehe. (Christliche Volkswart,)
W Wohlfahrtspflege
Neue Wege in der Diakonie, von Urban. (Monatsblätter
der evangelischen Frauenoerbände
Deutschlands.)
Die Vertrauenswürdigkeit des Arztes, von Stoeoesandt,
(Zwischen den Zeiten)

Studentinnenfürsorge de« deutschen Akademikerbimdes,
von Schönborn. (Die Frau.)
Die Methode der geistigen Heilweise im Altertum,
von Schliepharcke, (Deutsche Frauenkleidung
und Frauenkultur.)
Aus dem Leben und der sozialen Arbeit der
evangelischen Kirchen in Nordamerika, von Dr.
Etcinweg. (Innere Mission.)
Unfälle und Alkoholismus, von Matschcnz,
(Christlicher Volkswart.)
Jugend und Jugendbewegung
Jugend und sexuelle Fragen, Harmscn. (Evangelische
Iugendführung.)
Jungen in Not, von Siemsen, (Der Fackelreiter.)
Die Arbeitsnot der Jugend. (Arbeiterjugend.)
Jugendbewegung daheim und in China, von
Fischle. (Führerdienst.)
Die katholische Jugend Belgien«, von Noppel.
(Stimmen der Zeit.)
Da« Erbe der Jugendbewegung, von Seilkopf,
(Ethik.)
Die Zulassung Jugendlicher zu Filmvorführungen.
(Mitteilungen der Arbeitsgemeinschaft für
Volksgesundung.)
Jugend und Tanz, von Grau (Das Land.)
Da« Dorflied im ländlichen Jugendleben, von
Lempfert. (Rheinisches Land.)
Die Singbewegung im ländlichen Iugendoerein,
von Trommershausen, (Rheinisches Land.)
Was heißt evangelische Iugendführung? von
Stählin. (Evangelische Iugendführung.)
Die neue Jugend, von Cordier. (Evangelische
Iugendführung.)
Die Gestaltung eine« Bundesabends, von Uhsadel.
(Evangelische Iugendführung.)
Jugend und Familie, von Flitner. (Evangelische
Iugendführung,)
M >v»ust „ud
Die Paderborner Volkshochschule, (Iungland,)
Evangelische Volksbildung?, von Wilkens, (Die
Furche.)
Niedersachsen und die Volkshochschulen. (Neue
Saat.)
Unser heutiges Musikleben, von Fleiderer. (Die
Singgemeinde,)
Musikpädagogisches Arbeiten auf dem Land, von
Antz. (Rheinisches Land.)
Die Aufgaben de« Tanze« in der Volksbildung,
von Gleisner. (Freie Volksbildung.)
Zum Problem der Bildungsarbeit am Bauern,
von Schrieber. (Bücherei und Bildungspflege.)
Revolte um Lampel, von Dr. Wilker. (Der
Fackelreiter,)
Katholische Bildungswertc. (Führerkorrespondenz.)
Das menschliche Bildungsideal im antiken Christentum,
von Prüm. (Stimmen der Zeit.)
Büchereiarbeit
Die Stellung der deutschen Lehrerschaft im
Kampf gegen das schlechte Jugendbuch, (Der
Schundkampf.)
Iugendschriften, Sammelschreiben, zusammengestellt
von Rudolf Meißner, (Der Schundkampf.)
Buch und Volksbildung, von Buchwald. (Bücherei
und Bildungspflege.)
Der Nauernroman und seine Bedeutung für die
Büchereiarbeit, von Schulz. (Bücherei und
Bildungspflege,)
Weltanschauungskllmpf
Zur Konkordatsfrage, von Dr. Fahrenhorsi,
(Die Wartburg.)
Katholische Aktion, von Dr. Ohlemüller. (Die
Wartburg.)
Unsere seelsorgerliche Haltung gegenüber dem
katholischen Teil in der Mischehe, von Liz.
Schmidt, Bochum. (Diasporablätter.)
Vom römischen Katholizismus der Gegenwart,
von Hermeling. Au« der Vorgeschichte des
Lateranvcrtrages, (Christliche Welt.)
(üivitag vaticana, der neue Staat des Papstes,
von Preconi, (Atlantik.)
Mahatma Gandhi, von Sinclair. (Der Fackelrciter.)
Goethes Naturanschauung im Blickfeld unserer
Zeit, von Michel. (Der Kunstwart.)
Protestantismus und Wirklichkeit, von Trentini.
(Der Kunstwart.)
Evangelische Mönchsorden?, von Küneth.
(Volksmission.)
Die Presse der Hauptkulturländer zur Lösung
der römischen Frage, von Ritter von Lama.
(Schönere Zukunft.)
Kirchengeschichtliche Bibliographie rheinischer
evangelischer Zeitschriften
Gemeindliches
Bellersdorf kein sehr alter Ort, erst 1699
erbaut (Sgr, Braunfel« 7, S. 142 f.) — Die
alte Kirche in Biskirchen (ebda. S. 112).
Au« der Geschichte der Gegenreformation der
Stadt Elberfeld (ref. Wbl. 8, S. 63 f.). —
Ebersgönser Schulvcrhältnisse vor 150
Jahren (Sgr. Wetzlar-L. S. 158 f.). — Herrensulzbach,
Historische Notiz über den
Namen (Gl, und Heimat 8, S. 6). — Die Reformation
an der Arbeit in Kirchgöns und
Pohlgöns (Sgr. Wetzlar-L. 9, S. 143). —
Merkwürdige Holzbilder, ein kirchliches Altertum
in Kleinrechtenbach (ebda. 7, S.
110). — Aus der Geschichte der evangelischen
Gemeinde zu K r e f e l d, von Prof. Bemme
(Eo. Volkskibd. 3, S. 259 f.) Launsbach
und seine kirchlichen Verhältnisse zur Reformationszeit
bis 1585: eine neue Nachricht, (Sgr.
Wetzlar-L. 8, S. 126). Die Wiedertäufer in
Lützellinden (ebda. ?, S. 110). — Aus
der Vergangenheit unserer Gemeinde (M e i -
deri ch), von E. Gelderblom (Ki. Wbl. Meid.
8, S. 63). — Aus Leben und Erleben der
Diaspora: Gustao-Adolf-Dienst am Niederrhein,
von ?. Iörß, Boppard (Rh. W. G.
A. Bl. 5, S. 22—28). — Reiskirchen,
epidemische Krankheiten 1795 f. (Sgr. Brauns.
IN, S. 116). — Bilder aus der Vergangenheit
der lutherischen Gemeinde in Ronsdorf, von
?. K. Schoen (Ronsd. Hausfr. 8, S. 134—36).
— Weidenhausen im Kampf um seine
Kirchengüter:1. Martin Lemp. 2. Weiden-
Hausen im Kampf mit Volpersheim
(Sgr. Wetzlar-L. 9, S. 142 f.: 10, S. 158).
— Ueber die drei Gedenktage für W e s e l 1429,
1629 und 1729, siehe Sgr. Niederrh. 10, S,
160: Sbl. Wesel 10, S. 119. Geschichte der
Kreisstadt Wetzlar (Sgr. Wetzl. 7, S. 111).
— Synoden in Wetzlar (ebda. 8, S. 128). —
Iohannisfeuer und Fastnacht«treiben,
heidnische Werke (Sgr. Wetzl. 7,
S, 111). — Brennholznot und tiefer
Schnee, ein Vorfall v. Anno 1676 (ebda.
9, S. 142). — Peterstag (Pirreschdoag)
in alter und neuer Bedeutung (ebda. 9, S. 143).
Umschau
> Aeusierc .Mission
Die Zahl der Juden in Palästina ist von 55 000
beim Friedensschluß auf 83 497 im Oktober 1922
und auf 14? 68? im Juli 1927 gestiegen. Seitdem
sind 2381 Juden nach Palästina ein- und
3758 ausgewandert. Demnach scheint also nicht
für alle Palästina das Land der Träume zu
sein.
Der vor einigen Wochen in China von einer
Bande gefangene Missionar der Berliner Missionsgesellschaft
Georg Schlamm ist gegen ein
von der chinesischen Regierung selbst gezahltes
Lösegeld von etwa 21000 Mark in Freiheit
gesetzt worden.
Das Kongo-Gebiet erhält seine erste Universität
„Das Christliche Kongo-Institut". Von der
Vereinigten Christlichen Missionsgesellschaft sind
bereits 40 000 Mark für die ersten Gebäude
und Anfangsarbeiten aufgebracht.
DD Innere Mission
Nach den neuesten Veröffentlichungen umfaßt
die Innere Mission in Deutschland 1250 Anstalten
mit 92 500 Betten.
In Deutschland stehen als Opfer des Krieges in
amtlicher Fürsorge 359 560 Witwen, 731 781
Halbwaisen, 56 322 Vollwaisen, 37 852 Elternpaare,
zu deren Unterstützung die Hälfte des
Ertrages der Sammlungen am Volkstraucrtag
bestimmt wurde, die andere Hälfte floß der
Kriegsgräber-Fürsorge zu.
M Adolf-Verein und Auslandsdeutschtum
Anläßlich der Feier des 100jährigen Bestehens
der Gustao-Adolf-Stiftung am 6. November
1932 soll eine Sammlung einer Jubiläumsspende
von 1 Million Mark in einzelnen
Groschen und Pfennigen erfolgen, wozu 80 000
Sammelbüchsen aufgestellt werden sollen.
Die böhmische Nrüderkirche in der Tschechoslowakei
ist in den verflossenen 10 Jahren von
150 000 auf 200 000 Mitglieder angewachsen.
Für die Erteilung von Religionsunterricht ist der
deutsche Pfarrer Lindemann in Odessa zu
einem Monat Kerker durch das Sowjetgericht
verurteilt worden. Der deutsche Pfarrer Koch
wurde au« dem gleichen Grunde verhaftet.
M Soziales
Sclbstmordseuche. Noch immer wütet, namentlich
in den Großstädten, die Selbstmordepidcmie.
Ueber Wiener Verhältnisse schreibt das „Berl.
Tagebl.": „Die Wiener Selbstmordziffer, wie
hoch sie auch ist, wird vielleicht von derjenigen
London« oder irgendeiner anderen Hauptstadt
statistisch geschlagen. Nicht darauf kommt es
an, Wohl aber bezweifle ich, daß es irgendwo
anders im letzten Jahr den Selbstmord in einem
so epidemischen Charakter gegeben hat, eine
solche Kette von Selbstmorden, bei denen sich die
psychische Ansteckung gassenweise, Häuserblockweise,
stadtviertelweise verfolgen läßt. Es ist
eine Art sehr schwerer Grippe,
die — übrigens auch durch Zeitungspapier
— sich ungeheuer
leicht überträgt. Die Wüste, die um die
Pflanze des Selbstmorde« ehedem war, die große
Einsamkeit, die ihr einen selbst für unsere Ge»
danken nur schwer betretbaren Gürtel schuf, da«
Alleinsein vor dem Tode ist weggeschmolzen.
39

W persönliches
Ciarenbach« Geschwister, von ?. Klugkist-Hcsse
(ref. Wbl. 7, S, 53 f.). — Der
Nuscherhof bei Lennep, Geburtsstätte Cläre
n b a ch «, von demselben (ebda. 8, S. 69).
— Adolf Clarenbachs letzter Aufenthalt
im Vermischen Land (Ronsd. Hausfr. IN, S.
462—64). — Um Adolf Clarenbach (Kl.
Wbl. Radevormw. 40, S. 3). — Adolf Clarenbach
auf der Bühne (Eo. luth. Gbl.
Elbfd. 10, S. 422). — Unliebsame« zur
C l a r e n b a ch - Gedächtnisfeier? von ?. Klugkist-Hesse
(ref. Wbl. 40, S. 76 f.). — Tagebuchblätter
von I>. Coerper in Barmen aus
dem Jahre 4949, herausg. von ?. Buddeberg
(Mittlg. der Eo. Gesellschaft für Dtschld. 79,
Nr. 2, S. 27—28). — K. I. W. T. O h l y,
der 26. luth, Pastor in Elberfeld, von v. Heinr.
Nicmöller (Eo. luth. Gbl. 7, S. 79—84). —
D. G. W, Hafner, der 27 ... von demselben
(ebda. 8, S. 84 f. i 8, S. 403 f.). — Ed.
K e e s e r, der 28 ... von demselben (ebda. 40,
S. 445—47). — Berufung des Pfarrer«
Günther Hellmund von Daaden nach Wetzlar
im Jahre 4744 (Sgr. Wetzlar 9, S, 444-
40, S. 459 f.). — Die Leidensgeschichte einer
Bibel, betr. Graf Wilhelm Heinr. von
Solms-Braunfels (ref. Wbl. 8, S.
60 f.). Herr Wilhelm, Pfarrer zu Atzbach
(Sgr, Wetzl.-L. 7, S. 440 f.).
Aus dem Leben der rheinischen Kirche
Der vom Kirchensenat unterm 42. 4. 4828 zum
Konsistorialrat ernannte Pfarrer S ch r a d e r,
Vallendar, Kreisgemeinde Koblenz,
dem mit Erlaß vom 24, 42. 4828 eine
nebenamtliche geistliche Ratsstelle auf dem rheinischen
Konsistorium in Koblenz verliehen ward,
ist am 4. 2, durch Ueberreichung der Bestallung
in« Kollegium eingeführt. — Der au« dem
Rheinland stammende Landessuperintendent der
eoangelisch-reformierten Landeskirche Hannover,
Dr. Holl weg in Aurich, ward ernannt
zum v. theol. Er ist bekannt durch seine bedeutsame
Arbeit in der Gesangbuchfrage.
^ Kreisgemeinde Aachen
Pfarrer S ch m i d t in Schleiden gedenkt
am 4. 4. seine Gemeinde zu verlassen, um einem
Rufe nach Dortmund-Schuren zu folgen.
— Am 45, und 46. Februar fand da«
erste Abitur statt in der nun als Oberlyzeum
ausgebauten privaten evangel, Viktoriaschule
in Aachen. Sämtliche 24 Abiturieutinnen
bestanden. — In der amtlichen Pfarrerkonfercnz
der Synoden Aachen und Iülich in
Aachengab Präses v, W o l f f einen Bericht
über die gegenwärtige Lage der Provinzial- und
Gesamtkirche.
^ .^rl'lsqemeiuoe an der Aqger
Vikar Becker in Dieringhausen-
Vollmerhausen ist am 34, 42. 4928 aus
der Hilfspredigerstelle entlassen, da er zur Wiederherstellung
seiner Gesundheit einer längeren
Zeit bedarf. — Pfr. Mockert in Waldbröl
gedenkt aus Gesundheitsgründen in den
Ruhestand zu treten. — Mit Pfr. Aring in
H o l p e, der nach Obcrhausen ging, verliert
die Synode den Leiter ihrer Synodalbuchhandlung,
den unermüdlichen Förderer der Posaunenchöre
und Vorsitzenden der Synodalarbeit des
Evangelischen Bundes. — In die erledigte
Hilfspredigerstelle in Rosbach (Sieg) trat
Kandidat Saueressig ein. — Die Ehrenurkunde
der rheinischen Kirche erhielt Gottlieb
Hornbruch in Dieringhausen. — Die Wahl
des Hilfsprediaer« Hans Kirchhoff in Düsseldorf
zum Pfarrer der Gemeinde Marienberghausen
ist bestätigt,
D Kreisgemeinde Altenkirchen
Am 3, Februar wurde der bisherige Kölner Iugendpfarrer
Heinrich Iakobi als Pfarrer in
Flammersfeld eingeführt.
üü Kreisgemcinde Barmen
In Unterbarmen wurde die Errichtung
einer 43. Pfarrstclle von den kirchlichen Körper-
schaften einstimmig beschlossen, — In Gemarke
wurde zum Nachfolger von Pastor Liz,
Dick mit allen 77 Stimmen gewählt der bisherige
Nundeswart de« Westdeutschen Iünglingsbundes,
Pfarrer D. H u m b u r g, in Barmen.
Derselbe tritt damit nach 40 Jahren
wieder ins praktische Pfarramt zurück. — Ihr
25jähriges Amtsjubiläum begingen Pfarrer Dr.
Bachinann, Unterbarmen, am 25. Februar
und Superintendent Weirich, Wupperfeld,
am 6. 3?lärz. — Die Wiedereinweihung der
Kirche in Wichlinghausen fand am Palmsonntag
(24, 3.) statt, die Einführung von
Pfarrer Graeber aus Arolsen in W upper -
feld am 47. 3. — Am 3. Januar 4628 starb
der 75jähr!ge Missionar Ludwig Hanstein;
er war bis 4808 auf dem Missionsfeld in
Holländisch-Indien, seitdem in Herborn. — Am
4. März wurde oanä. min. Iuls. R ö ß l e, zur
Zeit Hilfslehrer am Missionshaus, oon der cv.
theol. Fakultät in Bonn zum I^io. tdeol, lits
promoviert. — Die Erneuerungsarbeiten an der
Erlöserkirche in Wichlinghausen schreiten
langsam fort; mit dem Einbau der neuen Orgel
ist unlängst begonnen. — Am 47. Februar starb
in Unterbarmen Schwester Auguste Ma rt
i n, fast 74 Jahre alt, über ein Menschenalter
als Klemkinderlehrerin daselbst tätig. — Fritz
Hoppmann, Senior des Kirchenchor« in
Wichlinghausen, starb, 75 Jahre alt. —
Durch da« Gemeindeamt in G e m a r k e, Gemarker
Straße 8, sind noch einige Exemplare
der Lebensbeschreibung des langjährigen dortigen
Seelsorgers Pfarrer Leonhard M üller zu beziehen.
(Preis 4 Mark.)
Kreisgemeinde Bonn
Am 24. 5. 4829 wird das 75jährige Jubiläum
der ersten Herberge zur Heimat in Bonn gefeiert
werden können, — Für Schwerhörige ist ein
Lautsprecher bei der Orgelempore in der Kirche
zu Honnef angebracht. — Dem langjährigen
Kirchmeister in Obercassel, I. G. Adrian,
ist au« Anlaß seine« 70. Geburtstage« vom
Provinzialkirchenrat die Ehrenurkunde und oon
der bürgerlichen Gemeinde Obercassel das
Ehrenbürgerrecht verliehen worden. — Am 24.
Februar 4828 starb Frau Pfarrer Westkott
in Bonn, Sie war lange Kassenführerin des
dortigen Gustao-Adolf-Fraucnverems. — In
Bonn entschlief am 28. 2. im 84. Lebensjahre
der Militär-Oberpfarrer a, D. Geheimer Konsistorialrat
Dr. Heinrich Wilhelm R o ch o l l.
Kreisgemeinde Braunfels
Biskirchen besitzt eine neue prachtvolle
Kirche; die frühere uralte Kirche, tief im Lahntal
gelegen, wurde oft oon Fluten unter Wasser
gesetzt. — Der Pfarramtskandidat Iul«.
Rößle au« Barmen trat am 46. März in den
Der Selbstmord ist in des Wortes wörtlichstem
Sinn aus einer Gesellschaftskrankheit eine gesellige
Krankheit, ja, ein geselliges Spiel mit
einem zynisch-lustigen Oberton geworden.
Innerhalb der letzten 40 Jahre wurden von
Lenins Werken 43 Millionen Bände in 36
Sprachen von sowjetrussischen Verlegern abgesetzt.
In Moskau hat man im Jahre 4926 im Laufe
von 6 Wochen 4025 erfrorene Kinder auf der
Straße aufgefunden. Im gleichen Zeiträume
wurden 7385 Kinder halberfroren in Krankenhäuser
eingeliefert. Es handelte sich um jene
bedauernswerten Wesen, die von ihren Eltern
verlassen waren und die in Marktständen, 3?lüllkästen
und Asphaltkesseln u, ä. Unterschlüpfen
übernachteten. Wie mag es in diesem Winter
dort ausgesehen haben?
In der Schweiz sind zahlreiche Gemeindehäuser
dazu übergegangen, Aufenthaltsorte mit Ausschank
alkoholfreier Getränke einzurichten.
Durch diese Gemcindcstuben soll vor
allem die Jugend vor den Gefahren der Straße
und des Wirtshausbesuches bewahrt bleiben.
In Indien wird stark für die verfassungsmäßige
Einführung eine« Alkoholoerbotes Propaganda
gemacht. 3üan verspricht sich von ihm
eine durchgreifende Verbesserung des sozialen
Lebens des indischen Volkes.
In der Stadt Moskau wird jährlich für 400
Millionen Rubel Branntwein getrunken.
Auf je 40 000 Einwohner entfallen 3,8 Weindielen,
0,84 Klubs, 0,22 Kinos, 0,43 Theater
und nur — 4,64 Schulen.
Die Ncichshauptstelle gegen den Alkoholismus
hat jetzt einen neuen Vorsitzenden in der Person
von v. Mahling, dem wissenschaftlichen Vertreter
der Inneren Mission in Berlin erhalten.
In Deutschland hatte man, wie es in der
(Schweiz der Fall ist, einen Propagandastempcl
gegen den Schnaps einführen wollen und da«
Ileichspostministerium ersucht, einen solchen
Stempel zu genehmigen. Die Eingabe wurde
jedoch abgelehnt mit der Begründung, daß Stempel
zu Werbezwecken nur gestattet werden,
wenn sie die berechtigten Interessen der Postbezieher,
— also der Schnapsbrenner in diesem
Falle, — nicht berühren!
In den Vereinigten Staaten haben alle protestantischen
Konfessionen, entsprechend de» Bestimmungen
des Antialkoholgesetzes beschlossen,
beim heiligen Abendmahl an Stelle des Weines
alkoholfreien Traubensaft zu gebrauchen, nur die
Katholiken verwenden gegorenen Wein.
Eine blamable Werbung! Eine bekannte Scktfirma
veröffentlicht folgendes Inserat, zu dem
der bekannte Graf Felir Luckner seinen Namen
hergab:
„Von 2300 Kisten Champagner sprangen zwei
Drittel in den Tropen. Uns sind in bitterster
Not auf der Insel Mopelia, der letzten deutschen
Kolonie, nach Strandung meines „Seeadlers"
geblieben die letzten 24 Flaschen „Burgeff
Grün"! Keine ist gesprungen, sie gaben
uns wieder deutsche Atmosphäre
in die Knochen!"
Ein sehr bemerkenswertes Bekenntnis haben die
Kreise abgelegt, die hinter der Rheinisch-Westfälischen
Wirtezeitung stehen. Sie schreiben:
„Die heute wie Pilze au« der Erde schießenden
Iugendoerbände kann man wohl als den
größten Feind unseres Gewerbes betrachten. Eine
Trockenlegung des heutigen Deutschland er»
scheint zu schwierig, darum geht man dazu über
und legt einen trockenen Grundstein i» der
Jugend. Durch sportliche Veranstaltungen und
durch Vorträge versucht man unsere Lokale um

Dienst der Synode, — Pfarrer i, R. Karl
Zimmermann, früher in Hörn (Hunsrück),
wurde am 9. März in seinem Geburtsort Leun
zu Grabe getragen.
Kreisgemeinde Cleve
Superintendent Rosenkai mer in
Cranenburg konnte am 24. 1. auf eine
25jährige Dienstzeit zurückblicken. — Am 3, 2.
starb in Xanten nach kaum °/,jährl. Ehe
Frau Pfarrer Bork, nachdem sie wenige Tage
vorher einem gesunden Kinde da« Leben geschenkt
hatte. — Songbeck plant die Anschaffung
einer neuen Glocke für die im Kriege
abgelieferte. — Calcar sammelt für eine Ge°
dächtnistafel für die im Kriege Gefallenen (K.
R. Rh. W), — In Cleoe ist die große
Kirche mit Warmluftheizung versehen: die alte
kleine Kirche hat neue Fenster erhalten. (K.
R. Rh. W.)
Kreisgemeinde Dinslaken
Pastor Rönick. bisher in Bremen im Dienste
der Inneren Mission, ist seit dem 24. Februar
in der Gemeinde Hamborn (4. Bez.) Hilfsgeistlicher.
— Die Bibliothek des Evangelischen
Arbeiter- und Bürgerocreins Holten soll zu
einer Gemeindebücherei ausgebaut werden.
Kreisgemeinde Duisburg
Am 23. 4. feierte man das 25jährige Jubiläum
de« Krankenhause« Bechesda der evangelischen
Gemeinde Duisburg. Damit war
verbunden die Eröffnung bedeutender Um- und
Neubauten, die 850 NUN Mark gekostet haben.
— Am 28. 4. war eine Pfarrer- und Lehrerkonferenz
zwecks Gründung einer Arbeitsgemeinschaft
zwischen Pfarrern und Lehrern
in der Synode Duisburg, Nach Vorträgen von
Pfarrer Lenz und Studienrat Hahn, ÜTlörs,
wurde die Arbeitsgemeinschaft einstimmig beschlossen.
— Am 3. Februar wurde der bisherige
Hilfsprediger Schindelin, Wedau,
als Pfarrer für die neu errichtete dritte Pfarrstelle
der Kirchengemeinde W a n h e i m, Amtsbezirk
Wedau, gewählt.
Kreisgemeinde Düsseldorf
Der Hilfsprediger Becker vom Düsseldorfer
Jugendamt ist in Schwelm
gewählt. Der Hilfsprediger Engelhardt in
Ratingen ist in eine Gemeinde im Bir»
kenfeldischen berufen. — Der Hilfs -
Prediger Grewel wurde gewählt in eine
Gemeinde im Saargebiet. — Pastor
Hagenbeck au« Hilgen mußte zur Wiederherstellung
seiner Gesundheit um einen längeren
Urlaub nachsuchen. — Der erst kürzlich
in die Düsseldorfer Berufsschule
eingetretene Hilfsprediger Kirch hoff
erhielt die Pfarrstelle in Marienberghausen.
— In die schon längere Zeit vakante
Hilfspredigcrstelle der VikariatsgemeindeHochdahl
wurde Pastor Strunk
berufen. — Die Gemeinde Düsseldorf beschloß
die Errichtung einer neuen Pfarrstelle im
Norden der Stadt. — P f a r r e r Dr. S ch m i tz
wurde zum Studiendirektor am Domkandidatenstift
in Berlin berufen. Er hielt am 40. 2. in
Ha an seine Abschiedspredigt. Die Jahresversammlung
der Kreissynode findet bereits am
30. 5. statt, und zwar in Hilden. — Entgegen
anderslautenden Zeitungsnachrichten ist
der Brandschaden im Friederiken-Stift
zu K a i s e r « w e r th, wo am 24. 2. Dachgeschoß
und Boden in Flammen standen, keineswegs
durch Versicherung gedeckt. Gaben zum
Wiederaufbau werden von der Diakonissenanstalt
herzlichst erbeten. Es wird darüber in der
„Taube" quittiert werden.
Kreisgemeinde Elberfeld
Die Synode Elberfeld hat eine eigene Syno»
dal-Kolportage eingerichtet und bittet
die Gemeinde, sich an den eigenen Kolporteur
zu halten. — Da« Presbyterium der lutherischen
Gemeinde Elberfeld erklärte sich grundsätzlich
einverstanden mit der Ernennung von
E h r e n p r e « b y te r n und Ehrenrepräsentanten.
— Au« Anlaß der Einführung
von Pastor Brecher, bisher Marienberghauscn,
fand am 47. 2. 4929 eine Gemeindefeier
statt. — Auf seinen Antrag tritt
Küster Daude von der lutherischen Gemeinde
Elberfeld am 4. 5. 4929 in den Ruhestand. —
Geheimrat Dr. Frickenhau«, Aeltester
der reform. Gemeinde Elberfeld, ist
verstorben, — 42 Studenten von der Theologischen
Schule Elberfeld bestanden
in Bonn vor dem wissenschaftlichen Prüfunqsamt
ihre hebräisch« Ergänzungsprüfung. Die
lateinischen und griechischen Prüfungen fanden
darauf Ende März statt. — Der Vorsitzende des
Familienoerbande« Clarenbach, August Clarenbach
in Elberfeld, hat an 30 Pre«byterien
einen Protest gesandt gegen da« Stück „Zeitenwende",
in welchem der erste evangelische Märtyrer
Rheinlands, sein Vorfahre, den Mittelpunkt
bildet. — Dem Verein für Kriegsgräbeifürsorge
in Ronsdorf wurde zum Ausbau
de« Kriegerfriedhofes Peuvilles ein Beitrag von
200 Mark zugewandt.
Kreisgemeinde Essen
Am 43. 2. wurde gewählt zum Pfarrer in
Essen-Altstadt Pfarrer Siebel, Oberfischbach.
— Am 43. 2. starb der Geh. Justiz«
rat Karl H e n n e ck e, 86 Jahre alt: er war
von 4 878 bi« 4924 Mitglied der Größeren Gemeindevertretung
von Essen-Altstadt,
ferner Vorstandsmitglied der Huyssensstiftung
und der M.-W.-Waldthausen-Stiftung. —
Am 5. 2. starb Hermann Heuermann, 67jährig,
seit 4944 in der Größeren Gemeindevertretung
bzw. im Presbyterium der Gemeinde
Essen-West. — Am 46. Februar konnte
Kirchmeister W. Ruppenthal in Stoppe
n b e r g seinen 70. Geburtstag feiern. — In
aller Kürze wird das Einführungsbuch der evangelischen
Kirchengemeinde Kray in 4000
Exemplaren kostenlos zur Verteilung gebracht.
— Die Gemeinde Borbeck warnt vor wilden
Kollektanten und Korporteuren christlicher Blätter.
Oft handelt e« sich dabei um weibliche
Personen in irgendeiner Schwesterntracht.
Selten ist festzustellen, für welche
„Mission" von diesen Leuten überhaupt gesammelt
wird. — Die Gemeinde Kray veröffentlicht
fortan in ihrem kirchlichen Anzeiger
Uebertritte von der evangelischen zur katholischen
Kirche mit Angabe von Namen, Stand und
Wohnung der Übergetretenen. — In der Gemeinde
Vogel heim wurde zum Kirchmeister
gewählt Bahnhofsinspektor Müllensiefen.
— Die Wahl de« Hilfspredigers van der
Zwaag in Essen-Altstadt zum Pfarrer der
Gemeinde Stoppenberg ist bestätigt. — Am 44.
3. wurde zum Nachfolger von Pfarrer Cürli«
in Essen-West gewählt Pfarrer Zickmann
au« Altweilnau (Dekanat Usingen). — Die
Ehrenurkunde der rheinischen Kirche erhielt
Wilhelm Millhahn in Essen. — Die
dringende Notwendigkeit eines Kirchneubaue«,
der schon vor dem Kriege geplant und in Angriff
genommen war, zeigte sich in Relling»
Hausen auf« neue besonders in der Konfirmationszeit.
— In Borbeck wird für einen
Kirchbau im 2. Pfarrbezirk gesammelt. Mit
dem 4. 3. ist Pfarrer Dr. Groß vom
Konsistorium als Hilfsprediger überwiesen. —
Die Gemeinde Dellwig-Frintrop hat
beschlossen, ein Gemeindebuch herauszugeben.
den Nachwuchs zu bringen. In unseren Kreisen
wird diesem Krebsschaden leider allzuwenig Beachtung
und Aufmerksamkeit geschenkt ....
Man kann auch die überall sich häufenden
Sammlungen für Jugendheime als ausgesprochenen
Krebsschaden betrachten. Heute wird noch
hier und da Alkohol ausgeschenkt und verkauft,
aber wenn erst einmal genug derartige Häuser
vorhanden sind und ein größter Teil unserer
Gäste, die man heute noch damit lockt, daß man
ihnen das zu bieten versucht, was unsere Gaststuben
bieten, abgewandert ist, dann kann man
leicht dazu übergehen, es auch einmal ohne
Alkohol zu versuchen. Haben wir heute nicht
an jedem Ort genug Säle, die doch meist nicht
mehr lebensfähig sind? Trotzdem muß auch noch
ein Jugendheim gebaut werden. Darum,
liebeKollegen, unterlaßt jede Unterstützung,
die euch demnächst einmal
leid tun könnte."
Eine Redensart, die nicht tot zu kriegen ist. Die
törichte Redensart von dem Mann, der niemals
einen Rausch gehabt, wird immer wieder
Luther zugesprochen. Sie stammt aber nicht
von ihm, wohl aber verdanken wir Luther die
Worte:
„Ich habe den ersten Bierbrauer oft verwünscht.
Es wird mit dem Brauen so viel Gerste verderbet,
daß man davon ganz Deutschland möchte
erhalten. Ich habe zu Gott gefleht, daß er die
ganze Bierbrauerei verderben möchte."
Die Schätzungen, inwieweit der Alkohol mit dem
Erwerb der Geschlechtskrankheiten im Zusammenhang
steht, gehen auseinander. Interessant
sind aber folgende Vergleichszahlen, die auf
Erfahrungen und Untersuchungen verschiedener
namhafter Professoren beruhen: Forel nimmt
einen Alkoholeinfluß beim Erwerb einer Geschlechtskrankheit
bei 76,4 Prozent aller Männer
an, L a n g st e i n bei 43,8 Prozent, Nott»
Haft 29,0, Hecht 43,0 und Möller bei
67,7 Prozent.
W Volksbildung
Die katholische Kirche Frankreichs kapituliert
vor dem Film. In Pari« wurde nämlich Ende
vorigen Jahres durch den Erzbischof Kardinal
Dubois eine Messe des Film« zelebriert. —
Einen Rundfunksender mit deutscher Sprache beschloß
die Regierung der deutschen Wolgarepublit
in der Hauptstadt Prokowst zu bauen.
Die erste Rate von 25 000 Rubel ist bereits
bewilligt worden, und man hofft, den Sender
bereit« im Sommer d. I. in Tätigkeit zu setzen.
H Kleine Mitteilungen
Straßburg. Hier fand eine Gedächtnisfeier zur
Einführung der Reformation statt.
Dem Gottesdienst war die alte Kirchenordnung
au« der Reformationszeit zugrunde gelegt. Be'
deutungsooll war auch die Verwendung altstraßburger
Melodien bei den Gesängen.
München. In diesem Jahre ist zum erstenmal
eine Vereinbarung zwischen den beiden Konfessionen
über dieSontagsruhe am Karfreitag
und entsprechend am Fronleichnamstage
zustande gekommen. Danach ist für de»
Karfreitag bis 42 Uhr mittags die Einstellung
der Arbeit und Gewerbetätigkeit sowie der
Ladenschluß festgesetzt worden: die protestantischen
Kirchen haben ihrerseits auf da« Läuten
der Glocken verzichtet.
In Wittenberg wurde am 48. Februar eine
Gedenktafel für die im Weltkrieg gefallenen
Pfarrer und Theologen feierlich eingeweiht.
Für die St. Iohannis-Kirche in Augsburg, die
im Jahre 4930 anläßlich der Vierhundert,«!)»
feier der Augsburgischen Konfession eingeweiht
werden soll, haben die nordländischen evangelischen
Kirchen (Schweden, Norwegen, Däne-

Kreisgemeinde Gladbach
Die Gemeinde Krefeld gedenkt im Herbste
größere Knaben 3 Wochen lang in da« Heim
Abbenroth im Oberbergischen zu senden.
— Da« Marthahau« in Krefeld konnte am
4. 4. auf ein Jahr seine« Bestehens und damit
auf ein Jahr reicher Arbeit im Dienste der
— In Krefeld wird kirchlicherseits gewarnt
vor den Kolporteuren der Adoentisten und ähnlicher
Sekten. — In Viersen fand in
Gegenwart von Generalsuperintendent V.
Stoltenhoff am 40. 3, die Einweihung der erneuerten
Kirche statt.
Kreisgemeinde St. Johann
In Herrensohr konnte im Januar da«
neuerworbene Vereinshaus eingeweiht werden.
— Im Namen der evangelischen Kirche der
Rheinprooinz wurden durch den Provinzialkirchenrat
Ehrenurkunden verliehen an:
PH. Nurgemeister. Fr. H a a r b e ck, Aug.
Reiß, Ferd. Metzger, G. P e ch e u r,
E. Schubert und Ludwig Kohl, sämtlich
in Saarbrücken-St. Johann, sowie an
I. Rau in Wiebelskirchen und an
P. I. Bender in Merzweiler.
Kreisgemeinde Iülich
In Hückelhoven beschloß sowohl die bisherige
wie auch die neue Größere Gemeindevertretung
einstimmig, von Probepredigten abzusehen
und den z. Z. mit der Verwaltung
der Pfarrstelle betrauten Hilf«prediger Ter»
stiegen zum Pfarrer zu wählen. — Pfarrer
M etzkes in Geilenkirchen tritt am
1. 4. in den Ruhestand. — Hugo Kalbenbach
in Eschweiler erhielt die rheinische
Ehrenurkunde.
Kreisgemeind« Koblenz
In einer Reihe von Gemeinden wurde der
Lutherfilm vorgeführt. An einem Orte
führte da« zur „Störung de« konfessionellen
Frieden«". Von katholischer Seite wollte man
daran Anstoß nehmen, daß am Reformationsfest
ein übergetretener ehemaliger katholischer
Geistlicher einen durchaus sachlichen Vortrag
hielt und einige Wochen später der Lutherfilm
in der Kirche gezeigt wurde. Ein Zentrumsblatt
nannte da« „konfessionelle Hetze". — Am
1. 3. ist Pfarrer Barn er, bisher in
Radeoormwald, als Hilfsprediger an
Stelle des verstorbenen Superintendenten
Klingholz in den Dienst der Gemeinde
Linz mit dem Wohnsitze in Hönningen
getreten. — In Remagen ist die Vorwahl
de« Pfarrer« Liz. theol. von Nasse au«
Remscheid durch endgültige Wahl bestätigt
worden. — In der Gemeinde Andernach
wird da« Pfarramt in der Provinzialanstalt
und in der Gemeindearbeit unterstützt durch
Pfarrer i. R. Teiner au« Godesberg, —
Die Eheleute Friedrich Julius Meyer und
Elsa geb. Schreiber in Koblenz schenkten
der dortigen evangelischen Kirchengemeinde ein
Hausgrundstück in Koblenz im Werte von
37 000 Mark, eine Hypothek (Restkaufpreis)
über 30 000 Mark, Mobilar im Werte von
5000 Mark und Aktien im Werte von 40 000
Mark. — Die rheinische Ehrenurkunde erhielt
K. Zuckarelli in Neuenah r.
M Kreisgemeinde Köln
Am 46. 2. fand die Gründung eine« Kirchbauverein»
in Vingst-Höhenberg, Kalk,
statt. — Am 27. 4. starb der erste Rendant
der Gemeinde Köln-Mülheim, Leopold
Neck er, der sein Amt seit 4943 verwaltete.
— Der eoangel. Kirchbauoerein in L i b l a r,
Gemeinde Vrühl, hat noch große Aufgaben,
obschon da« Kirchlein bereits fertig ist. Er ist
de« weiteren Interesse« der Gemeindeglieder
sicher. — Der Kirchenchor in Köln. Dell,
brück kann in diesem Jahre sein 25jähriges
Bestehen feiern. — Pfarrer Schütte in
Köln-Mülhelni wurde am 24. Februar
60 Jahre alt. — Für den Kirchbauverein in
Köln-Nippe« sind in Jahresfrist über
900 zahlende Mitglieder gewonnen. — Lehrer
Feg er, ein Elberfelder Kind, ward Dirigent
des Kirchenchore« Köln-Ehrenfeld. Dieser
Ehor besteht im nächsten Jahre ein halbe«
Jahrhundert. — Am 40. 2. starb Adolf Henk,
78jährig, der eineinhalb Jahrzehnte lang Küster
der Gemeinde Köln-Kalk gewesen ist. —
Am 4. 2. war in der Antoniterkirche
ein Trauergottesdienst zum Gedächtnis an den
treuen Küster Johann Roll, der über 40
Jahre hinter den Särgen herschritt und seines
Amte« mit fast priesterlicher Würde waltete,
so daß die Kinder sagten: „Unser Pastor Roll
ist tot". — Der evangelische Frauenverein der
Humboldt-Kolonie, Gemeinde Kalk,
feierte sein 20. Iahresfest. — Am 44. 2. starb
Polizeiobersekretär H. Schröder, Kassierer
des evangelischen Bürgervereins in Köln-
Sülz-Klettenberg.
Kreisgemeinde Lennep
Die durch den Weggang von Pfarrer Liz.
von Nasse frei gewordene Pfarrstelle in
Remscheid ist ausgeschrieben. Die positive
Gruppe der Gemeindevertretung hat diesmal
da« Vorschlagsrecht. — Am 24. 2. fand eine
Abschiedsfeier für Pastor Barne r, Radev
o r ni w a l d, statt. — Da« Konsistorium hat
die Wahl von Pfarrei Josef Dilloo in
Veldhausen (Grafschaft Nentheim) zum
Pfarrer der Gemeinde Wermels»
kirchen (Bezirk Hünger) bestätigt.
— Der Verkehrsoerein in Lüttring-
Hausen plant die Aufführung eine« Stücke«,
in dessen Mittelpunkt der Märtyrer Adolf
Clarenbach steht, wogegen selten« des
Familienverbandes Protest erhoben ist. — In
Vohwinkel verstarb Ende Februar Rektor
i. R. I. Kielmann, von 4879 bis 4602
an evangelischen Volksschulen Ilnterbarmens
tätig. — In Hückeswagen starb am
25. 42. 4928 Emil Pifberg von Bergerhof
und am 24. 2. 4929 Wilhelm Engel« in
Hückeswagen, Mitglieder der Größeren Gemeindevertretung.
Kreisgemeinde Nleisenheim
Die Gemeinde Baesweiler-Lauschied
verlor ihren langjährigen Presbyter Karl
Christian II, der 36 Jahre seine« Amte«
gewaltet hatte.
Kreisgemeinde
Am 47. Februar fand in der Gemeinde
Ilerdingen die Einweihung der Kapelle in
Lank statt. Sie heißt Christuskirche und ist
vom Architekten Leverentz aus Düsseldorf
gebaut. — In der Gemeinde IItfort wurden
zum Einschulungstermin von hüben und drüben
mit Flugblättern gekämpft für und wider die
weltliche Schule. Auch die katholische Gemeinde
unterstützte die evangelische Elternschaft in diesem
Kampf. — Gegen das Flugblatt „Weltlich ist
da« Leben", worin der christliche Glaube und
die christliche Schule in empörender Weise geschmäht
wird, fand am 40. 3. in M eerbeck
eine Versammlung statt mit Rednern beider
Konfessionen, sowohl der evangelischen wie der
katholischen. — Der bisherige Kirchmeister
Heinrich Daubenspeck in Ütfoit wurde
bei seinem Ausscheiden aus dem Presbyterium
vom Prooinzialkirchenrat die Ehrenurkunde der
mark) die Stiftung der Ausstattung«- und Einrichtungsgegenstände
als Iubiläumsgabe zugesagt.
Der Prozentsatz der Einäscherungen in Berlin
ist von 28,46 Prozent aller Beerdigungen im
Jahre 4927 auf unter 27,5 Prozent gefallen
und steht sogar unter dem vom Jahre 4826.
In Wien fand kürzlich ein Mormoncnkongreß
statt. Die Mormonen entfalten zurzeit eine
starke Propaganda in Europa.
In Liverpool hielt der Weltbund der christlichen
Studentenoereiniglmg seine 8, Vierjahresversammlung
ab, an der 2000 Studenten au« 3!)
Ländern teilnahmen.
In Manchester hat sich eine Volksabstimmung
mit 37 000 Stimmen, denen nur 235 Stimmen
gegenüberstanden, gegen die Freigabe
des Sonntag« zu Lichtspielaufführungen
und anderen Belustigungen au«>
gesprochen. Eine ähnliche Bewegung für einen
christlichen Sonntag gewinnt auch in der Schweiz
an Boden.
n Salzburg wurde zu Ehren von Gruber und
'ohr, die vor 440 Jahren das Lied „Stille
Nacht, heilige Nacht" gedichtet und
komponiert haben, ein Denkmal enthüllt.
Der schleiche Superintendent Th. Daechsel hat
die Schriften de« Neuen Testaments
in die deutsche Sprache der Gegenwart
übertragen. Diese Ilebertragung ist soeben erschienen.
In Dresden hat die Mehrheit der sozialistischen
Stadtverordneten die Beseitigung sämtlicher religiösen
Inschriften und Bilder an und in den
Volksschulen beschlossen.
Hoover, der neue Präsident der Vereinigten
Staaten Nordamerika«, ist Quäker.
Landesbischof Tolzicn, der Landesbischof von
Mecklenburg, hat sich wiederholt bewußt zu dem
Pazifismus bekannt. Von ihm stammt da«
Wort: „Die christliche Kirche wird pazifistisch
sein oder untergehen".
Au« einer Buchbesprechung der „Deutschen Allgemeinen
Zeitung" „.... Diese« Werk ist bisher
das größte von einem Menschen geschriebene
Dokument vom Handeln und Leiden de« deutschen
Soldaten im ersten Weltkrieg..."
Erster Weltkrieg? Fortsetzung folgt??
Stellengesuch, November 4828: „Bauschlosser,
24 Jahre alt, auch Maschinenschlosser, sucht
Stellung. Es kommen bloß Hochbau- und andere
gefährliche Arbeiten in Frage. Auf das
Leben wird kein Wert gelegt. Angebote
mit Verdienstangabe an R. W,, postlagernd
Kottbus." — Berliner Morgenpost.
Auf das Leben wird kein Wert gelegt! Ein
Schlaglicht auf Verzweiflung im Stellenkampf!
Personalien
Professor v. Paul Althau«, Erlangen, ist
als Nachfolger von Professor v. Lütgert auf
den Lehrstuhl der Dogmatik nach Halle berufen
worden.
Pfarrei B o r ch e r t, Westerhauscn a. Harz,
bekannt durch sein Buch „Der Goldgrund de«
Leben« Jesu" erhielt anläßlich seines 70. Geburtstages
den theologischen Ehrendoktor von
Halle.
I). S p i e ck e r, der Vorsitzende der Deutschen
Vereinigung des Weltbunde« für Internationale
Freundschaftsarbeit der Kirche», hat den Rücktritt
von seinem Amt angekündigt. Spiecker, der
kürzlich seinen 75. Geburtstag feierte, ist Kaufmann
und war langjähriger Präsident des
Zentralausschusse« für Innere Mission.
Nach schwerer Krankheit starb im besten Mannesalter
der geistige Führer der Katholiken in
Berlin und der soziale Vorkämpfer des tatho-

heinischen Kirche verliehen. — In der Gemeinde
Hochemmerich fand am 24. 3.
die Einweihung der neuen Friedenskirche im
Pfarrbezirk Bergheim-Oestrum durch
Generalsuperintendent I). Stoltenhoff statt.
Kreisgemeinde I^iederberg
Karl Holzhausen au« Dussel wurde
zum Kirchmeister der Gemeinde Oden»
k i r ch e n, Kreisgemeinde Gladbach, gewühlt.
— Am 40. Februar ward in Tönisheide
der evangelische Kindergarten und das evangelische
Jugendheim eingeweiht. — Ende Januar
ist neben die schon seit Jahren bestehende
Organisten-Konferenz der Kreisgemeinde eine
Arbeitsgemeinschaft zwischen Organisten
und Pfarrern gestellt worden. — In
Langenberg feierte am 3. 3. der Gustao-
Adolf-Frauenvercin sein 30jühriges Bestehen.
— Im evangelischen Vereinehaus zu Voh»
Winkel wurde am 3. März der Bund
evangelischer Dienst zum 4. 2.
Darauf wurden zwei Nachfolgerinnen gewählt,
die sich gegenseitig im Orgelspiel ablösen werden:
Fräulein Käthe Grah und Fräulein
Liselotte E o e r t «. — Die Gemeinde O p°
laden stellte am 4. 4. einen hauptamtlichen
Gemeinderendanten an in der Person von
Friedrich I o n a S. — Da in diesem Rechnungsjahr
Schäden an der Kirchendecke in Opladen
zu beheben waren, so mußte die längst
beschlossene Erneuerung der Orgel auf« nächste
Rechnungsjahr zurückgestellt werden. — In der
Gemeinde Op laden schweben Verhandlungen
wegen Einbeziehung de« neuen Friedhof« in
tischen Deutschland«, Dr. Karl Sonnen»
schein, der durch seine glänzende Rednergabe
und wertvolle literarische Arbeit weithin bekannt
war. Auch als selbstloser Menschenfreund
wurde er in den Nachrufen seiner Freunde
gerühmt.
Theologische Fakultät
Die theologische Fakultät in Bonn berichtet:
„Am Ende des Wintersemesters haben etwa
40 junge Theologen der Prüfung für Hebräisch
in Bonn sich unterzogen, davon ungefähr die
Hälfte in Bonn vorbereitet, die übrigen etwa
zu gleichen Teilen in Bethel und Elberfeld. Eine
größere Anzahl von Studenten, die an den in
Bonn von den Assistenten de« philologischen
Seminars abgehaltenen Vorbereitungskursen
teilgenommen haben, gedenken hier im März
die Abschlußprüfung für Griechisch abzulegen.
Die neutestamentlichen Uebungen für Anfänger
hat Gencralsuperintendent Professor D. Klingeinann
übernommen. Im Alten wie im Neuen
Testament werden besondere Uebungen für
Nibelkunde gehalten. Die Dogmatikoorlcsung
wird in jedem Fall gelesen werden, auch wenn
der Nachfolger für V. Ritschl noch nicht ernannt
sein sollte."
Da« Bestehen der theologischen Fakultät zu
Basel ist bedroht, da sie kaum mehr als 30
Studenten zählt, und von dem Großen Rat der
Stadt ein Beschluß zu erwarten ist, durch den
die Fakultät wie die gesamte Kirche vom Staate
getrennt wird.
Der französische Protestantismus zählt heute
4038 Pfarreien, von denen 645 der reformierten
Kirche, 264 der lutherischen, 49 der Freikirche,
29 der Baptistenkirche, 23 der Methodistischen
Kirche und 23 der unabhängigen Kirche und
Außenstationcn der Volk«niission zugehören.
Die theologische Fakultät Riga zählt zurzeit 420
Studierende uno 7 Dozenten.
Tagungen und Kongresse
Deutsch-evangelischer Verein zur Förderung
der Sittlichkeit und der Rettungsarbeit.
Pfarrerkursu« in Berlin Montag, den 29. April,
bis Donnerstag, den 2. Mai.
Programm: Geschichte der Sittlichkeitsbewegung.
— Gesetz gegen die Geschlechtskrankheiten,
Wesen der Geschlechtskrankheiten und
Stand ihrer Bekämpfung. — Neuzeitliche Aufgaben
der Rettungsarbeit. — Das Kinogesetz,
das Gesetz gegen Schund und Schmutz zum
Schütze der Jugend, ihr wesentlicher Inhalt und
ihre bisherige Auswirkung. — Bevölkerungsfragen
und Ehenot. Serual-Pädagogik.
Der Kursus betont besonder« die Anleitung zu
praktischer Arbeit, zu Ansprachen und Vorträgen.
Teilnehmerzahl beschränkt. Anmeldung
nach Plötzensee an den Verein.
April 49.-24. Bund Eo.-kirchlicher Blaukreuzverbände,
Hamburg.
„ 29.—2.5. Pfarrerkursu« de« Deutschen
Sittlichkeit«- und Rettungsver»
eine Plötzensee.
Mai 40.-43. Theol. Berufsarbeiterkonf. der
Inneren Mission, Auerbach an
der Bergstraße.
„ 44.—43. Wahl zu den Prooinzial-Synoden
in Altpreußen.
„ 45.—46. Deutsche Iugendpfarrerkonf.
in Iugenheim an der Bergstr.
„ 20.—24. Vierhundertjahrfeier der Prote»
Nation in Speyer.
„ 24.-23. Pfingsttagung d. Ev.-Sozialen
Kongresses in Frankfurt a. M.
„ 22.—27. Generalversamml. d. Deutsch.»
Evang. Frauenbundes, Marburg
(Lahn).
Weltjugendtreffen auf der Iugendburg Freusbürg
im Juli 4929. Es soll gesprochen werden

den dort geplanten Kommunalfriedhof sowie
über die bessere seelsorgerliche Versorgung des
weit entfernten Bezirkes Küppersteeg, wo
auch ein würdiger gottesdienstlicher Raum geschaffen
werden soll. — Die rheinische Ehrenurkunde
erhielt Musikdirektor P. Hoffmann
in Solingen.
Kreisgemeinde Traben-Trarbach
In Gießen verstarb Dr. Karl Schmidt,
früher Direktor de« stiftisch-evangelischen Gymnasium«
in Traben-Trarbach und Vorstandsmitglied
de« dortigen Alumnat« Luther»
hau«. — In der Gemeinde Enkirch ist das
älteste Gemeindeglied »2 Jahre alt. Daneben
leben noch zwei Witwen und eine Ehefrau, die
90 Jahre alt sind.
Kreisgemeinde Trier
Das Vereinshaus des Evangelischen Bürgerverein«
in Trier ging über in den Besitz der
dortigen Kirchengemeinde, die daraus ein Jugendheim
erbaut mit Turnhalle und Christlichem
Hospiz- ^ Am 18. 11. 1928 ist in Perl an
der lothring. Grenze, pfarramtlich mit Conz»
Karthau« bei Trier verbunden, der Grundstein
zu einem Netsaal und Gemeindehau» gelegt
worden, da die dortige geringe Zahl der Evangelischen
durch Zollbeamte einen beträchtlichen
Zuwachs erhalten hat. — Am 23. 12. 1928
ist die alte Dorfkirche in Mülheim an der
Mosel nach gründlicher Reparatur des Dache«
und Wiederherstellung de« Innern neu geweiht
worden. Sie wird schon in einer Urkunde vom
11. Jahrhundert genannt. — Für die Mark
Thal fang wird ein Jugendheim geplant,
für da« auf allerlei Weise eifrig gesammelt
wird.
Kreisgonund« St.
3 Pfarrstellen und 2 Vikariate sin» unbesetzt,
dazu einige Geistliche leidend. — Am 21. 12.
1928 fand in Werschw eiler die Weihe
der neu ausgemalten evangelischen Kirche statt.
Die Entwürfe stammen von Pfarrer Müller,
die Ausführung von Malermeister T h o l e y,
St. Wendel. — Am 24. Januar ward ordiniert
der Predigtaintskandidat Theodor Lange
in W ieselbach für die Kirchengemeinden
Ilgesheim und W i e s e l b a ch. — Der
Regierungspräsident zu Trier hat unterm 18. 1.
1929 die Urkunde betr. die Aenderung de«
3Iamens der evangelischen Kirchengemeinde
Sulzbach in Herren-Sulzbach vollzogen.
W Kreisgemeinde Nesel
Am 16. 12. 1928 fand die Einweihung der
Taufkapelle in Schermbeck statt. — Die
Gemeinde Diersfordt, welche erst im September
durch den infolge Iagdunfalls erfolgten
Tod ihre« Patron» in Trauer versetzt war,
wurde aufs neue tief bewegt durch den im
Dezember erfolgten Tod seiner Mutter, der
Gräfin von Stolberg-Wernigerode, sowie durch
den Brand de« Schlosse« Diersfordt am 21. 12.
1928, bei dem leider zwei Weseler Feuerwehrleute
zu Tode kamen. — In Wertherbruch
feierte am 16. 12. 1928 der Gustav-
Adolf-Frauenverein nebst den Frauenhilfen das
Fest de« 60jährigen Nestehen«. — Am 10. 1.
veranstaltete die Evangelische Frauenhilfe
Obrighoven-Lackhausen ihre erste
Generalversammlung, deren jährliche Wiederholung
geplant ist. — Die Vorarbeiten für
einen Kirchbau in diesem zur Gemeinde Wesel
gehörenden Bezirk sind mächtig ins Rollen gekommen.
Der Rohbau ist gesichert. — Di«
Gemeinde Wesel rüstet sich, den 26. 5. 1929
als dreifachen Iubeltag zu begehen (600jährige«
Jubiläum der Mathenakirche, 300jährige» Jubiläum
der Befreiung Wesel« von der spanischen
Bedrückung und 200jähriges Jubiläum der
kleinen Kirche). — Pfarrer Dreckmann
in M ehr hat einen Ruf der Gemeinde
Rippicha bei Zeitz in Thüringen angenommen.
Man hofft auf baldige Wiederbesetzung der
Pfarrstelle Haffen-Mehr. — Da«
Wesel er Presbyterium hat beschlossen, vom
17. März ab die Lobpreisung im Gebet
de« Herrn von der Gemeinde singen zu lassen.
Kreisgemeinde Wetzlar
??ach mehrjähriger Bauzeit ist die neue Kapelle
mit Krematorium auf dem Friedhof zu Wetzlar
fertiggestellt. — Die erste Mädchenfreizeit
im Kreise Wetzlar fand statt in Iliedertleen
zwischen Totenfest und 1. Advent. —
Am 8. 1. 1929 fand im Jagdschlößchen zu
Dutenhofen eine Versammlung der Pfarrer,
Aeltesten und Gemeindevertreter der Kreisgemeinde
statt. — Am 14. Januar tagte in
Wetzlar der Kreisverband der evangelischen
Frauenhilfen. — Am 3. März wurde durch
Superintendent Wieber au« Garbenheim im
Dom zu Wetzlar der für dort gewählte
Pfarrer Güttae « au« Schüren bei Dortmund
eingeführt — Da« Launsbacher Kirchle!
n wird gegenwärtig im Innern gründlich
erneuert. — Hilfsprediger Walter Harth in
Köln- 3H auenheim wurde ernannt zum
Pfarrer der Kirchengemeinde K l e i n- u. G r o ß°
rechtend»ch. — Durch die Bemühungen des
Ortsgeistlichen sind in Oberkleen an zahlreichen
Häusern die mit reichen Schnitzereien
versehenen Balken abgewaschen und in ihrer
Pracht erneuert worden. — Das Konsistorium
hat den Pfarrer Theodor Dannert, z. Z.
Hilfsprediger der Kirchengemeinde Düsseldorf,
zum Pfarrer der Kirchengemeinden Reiskirchen
und Niederwetz ernannt. — Zum
1. l>. tritt Pfarrer Knieper in Krofdorf
in den Ruhestand. Die Wiederbesetzung der
Pfarrstelle Krofdorf-Gleiberg-Kinzenbach erfolgt
durch Gemeindewahl. — Am 24. Februar ward
in Wetzlar begraben der dortige Apothekenbesitzer
Siegmund H i e p e, der 35 Jahre der
Gemeinde als Presbyter und 23 Jahre als
Kirchmeister diente.
Kreisgemeinde Wied
Am 7. 12. 1928 wurde in Rengsdorf das
von Kommerzienrat Henkel der Kirchenqemeinde
Rengsdorf als Gemeindehau« geschenkte
Jugendheim feierlich eingeweiht. Generalsuperintendent
v. Stoltenhoff hielt die Festpredigt.
— Sonntag, den 16. 12. 1928, wurde Pfarrer
Ernst Ufer aus Oberhausen in der Kirche zu
?! i e d e r b i e b e r in sein dortiges Pfarramt
eingeführt. — In Urbach wurden die bisherigen
sechs „Synodalschöffen" (Presbyter) am
1. Advent wiedergewählt. —
M Berichtigung
Den Besitzern von 3toetel's Kirchenordnung.
Im Manuskript meiner Kirchenordnung steht
in Anm. 6 zu ß 107 (Seite 148 der gedruckten
K O Zeile 11 der Anm. 6) richtig „Kirchenzuchtmittel".
Daraus hat der Druckfehlerteufel
„Kinderzuchtmittel" gemacht und da« bei der
viermaligen Korrektur übersehen lassen.
Iloetel, Dortmund.
über die Kolonialfrage. Höchsten« 250—300
Teilnehmer werden zugelassen. Anmeldebeitrag
2 Mark. Die Vorbereitung liegt in Händen
von Werner Iantschge, Frankfurt a, M., Eckenheimer
Landstraße 287, —
Das Andenken des Marburger Rcligionsgesprächs,
das am 2. und 3. Oktober 1529 stattfand,
wird wie die „Christliche Welt" mitteilt,
nicht ungefeiert bleiben. Die Erinierungsfeier
soll ein Gedenktag ernster Besinnung auf
Einst und Jetzt werden. Mannigfache Gründe
ließen es geraten erscheinen, diese Gedenktage
vom 12.—14. September stattfinden zu lassen.
Als Redner sind gewonnen: die Professoren
Behm, Otto, Köhler, Soederblom u. a.
Vom 21.—24. Mai 1929 findet die 22. Hauptversammlung
des Reformierten Bundes für
Deutschland in Bentheim (Hannover) statt. Das
ausführliche Programm wird demnächst bekanntgegeben.
W Offene Pfarrstellen
Die 2. Pfarrstelle an der ev.-luther. Gemeinde
Radeoorniwald (4500 Seelen für beide Pfarrstellcn
zusammen) wird zum 1. Juni d. I, frei.
Genehmigung zur Wiederbesetzung ist nachgesucht
und wird voraussichtlich erfolgen.
Bewerbungen sind bis zum 20, Febr. an Superintendent
v. Dr. Schäfer, Remscheid, zu richten.
Es kommen nur Bewerber positiver Richtung in
Betracht.
Die Pfarrstelle bei der deutschen eoangelischreformierten
Gemeinde in Riga (Lettland) ist
durch Gemeindewahl mit einem verheirateten
Geistlichen zu besetzen. — 1000 Seelen. —
Meldungen mit Lebenslauf an das Deutsche
Evangelische Kirchenbundsamt, Berlin-Charlottenburg,
Hardenbergstraße 12 I.
Nlonatshefte für Rheinische Kirchen-
W .^schichte
Aus dem Inhalt des neuesten,
vierten Heftee:
Glaser: Das Protokoll der Synode zu Steinbockenheim
1568.
Dressina,: Die evangelische Gemeinde in
Bergheim an der Erst.
Kleine Mitteilungen.
Eine jede rheinische, evangelische Gemeinde sollte
es als ihre Pflicht halten, die kirchengeschichtliche
Forschung unserer Heimatkirche durch
Halten der Monatshefte zu fördern und
zu unterstützen. Die Monatshefte kosten jährlich
12,— Mark. Verlag: Evangelischer Preßoerband
für Rheinland, Essen, Schließfach 689.
Aus dem Inhalt
Die Lage der berufstätigen Frau im Rheinland.

Das Evangelische Rheinland
Eine monatliche Umschau über Arbeiten und Aufgaben der Rheinischen Prooinzialkirche
Begründet und herausgegeben von Pfarrer L. Seiler, Direktor des Evangelischen Preßverbandes für Rheinland
Verantwortlich: Preßgesetzlich der Herausgeber » Für die Einzelaufsätze die Verfasser » Als ^Manuskript gedruckt
en 4929 April VI » Kummer 4
ie evangelische Kirche möchte mitten im
Schicksal des deutschen Volkes stehn.
Die, welche in oft so leichtfertiger Weise
von der Schuld der Kirche sprechen, machen
sich gar nicht klar, wie dies Ringen um die
Anteilnahme an der Seele und dem Schicksal
des deutschen Volkes seit Luthers Tagen
immer in der Kirche vorhanden war; es ist
eine an das Lächerliche reichende Behauptung,
daß die Kirche sich erst jetzt auf diese
Aufgabe besinne. Den Vorwurf, daß sie
es nicht tut, wird sie freilich tragen müssen
bis an das Ende der Tage; das gehört zu
dem Geheimnis des Kreuzes, das ihr auferlegt
ist.
Ein Zeugnis von der Schicksalsverbundenheit
der Kirche mit dem deutschen Volke
ist der VolkStrauertag und unsere Beteiligung
daran.
W Der Volkstrauertag löst sich auf
Der Tag ist gewissermaßen an uns hangen
geblieben. Gedacht war er als ein gemeinsames,
tiefinnerlicheö Gedenken des ganzen
deutschen Volkes in allen seinen Kreisen
an die Helden der Nation und ihres
Opfertodes. Die katholische Kirche hat sich
bereits zurückgezogen. Die Beteiligung der
weltlichen Stellen wird stiller, in den Lokalzeitungen
las man häufig in den Berichten
über die Sitzungen der Stadtverordneten
die bescheidene Bemerkung: der Bürgermeister
wird beauftragt, am VolkStrauertag
am Kriegerdenkmal in aller Stille einen
Kranz niederzulegen. Ich glaube, die Zeit
ist noch nicht da, daß wir unserer gefallenen
Helden würdig gedenken können. Das, was
sie geleistet haben, ist so riesengroß, daß
unsere durch politische Ansichten und pazifistische
Lehrsätze getrübten Augen es einfach
nicht verstehn können. Das, was damals
junge Kriegsfreiwillige nach Hause geschrieben
haben, z. B. daß es für sie eine
Freude sei, für Deutschland zu sterben, verstehen
wir einfach jetzt noch nicht. Es wird
aber ein Geschlecht heranwachsen, vielleicht
ist es schon geboren, dessen Seele groß
Evangelische Kirche und deutsches Schicksal
genug ist für das ehrfürchtige Staunen vor
den Heldentaten deutscher Männer. Dann
wird dem deutschen Volk ein Tag geschenkt
werden, an dem es fähig ist, seiner Helden
zu gedenken. Der Tag wird aber ganz gewiß
nicht Volkstrauertag heißen. Man
muß sich immer gegenwärtig halten, daß
der gegenwärtige Volkstrauertag auf Anregung
der Vereinigung für die Pflege
deutscher Kriegergräber entstanden ist. Das
mußte naturgemäß einen beschränkten Gesichtspunkt
für das Gedenken an die deutschen
Helden ergeben. Man wird an die
Gräber geführt und sieht an dem Tüge nur
Gräber.
Wie wenig der Tag Aussicht hat auf Ausdehnung
und Dauer, mag das Verhalten
amtlicher Kreise in Berlin zeigen: In der
flacht von Samstag auf den Sonntag
Reminiszere, also am Vorabend des Trauertages,
sind in der Reichshauptstadt verschiedene
wichtige Bälle — sie gehören
heutzutage tatsächlich zu den wichtigen
Dingen — abgehalten worden, zu denen
auch die Spitzen des Staates geladen waren.
Am Montag erzählten die Zeitungen dem
aufhorchenden Publikum von den großartigen
Damentoiletten der höchsten und
allerhöchsten Herrschaften. Da ist wenig
Aussicht vorhanden, daß die Kirche einen
Weg findet zur Schicksalsgemeinschaft mit
unserem Volke.
Eine wertvolle Anregung
Dagegen ist aus Gemeinschaftskreisen eine
Anregung hervorgegangen, die zu einer
tiefen und wahrhaftigen Verbundenheit mit
dem Schicksal unseres Volkes führen könnte.
Die kirchlichen Blätter haben von diesem
Vorschlag berichtet. Er geht dahin,
das ungeheuere Schicksal unseres
Volkes zu einem Gegenstande
gemeinsamer Fürbitte
zu machen. Als ich das las, ist es mir
ergangen wie gewiß auch vielen andern: es
kam ein großes Staunen in die Seele, ein
Staunen darüber, daß in unserer Kirche
diese Gebetsgemeinschaft um das Schicksal
unseres Volkes nicht schon längst sich gebildet
und zu einem Segensstrom für unser
Volk geworden ist. Dies kommt wohl daher,
daß uns das Ungeheuere unseres Schicksales
noch gar nicht zum Bewußtsein gekommen
ist. Das Sprichwort redet nur davon,
daß ein Mensch sein Glück nicht fassen
kann. Viel näher läge es doch zu sagen,
daß ein Mensch und Volk sein Unglück
nicht erfassen kann. Daß wir, die wir leben,
den Tag der Freiheit selbstverständlich nicht
mehr erleben, daß unsere Kinder und KindeSkinder
noch tributpflichtig sein werden, dciS
wird so dahingesagt, als selbstverständlich
angesehn wie der Wechsel von Sommer und
Winter. Ist es nicht etwas Furchtbares um
diese Selbstverständlichkeit? DaS will doch
sagen, daß das Dasein Deutschlands aufgebaut
sein wird auf dem Hungerlohn der
Arbeiter, der Freudlosigkeit und der Verkümmerung
unserer Jugend, den Sorgen
der Alten, kurz auf einen Fundament von
Herzeleid. Und droht da nicht als letztes
Elend das Furchtbarste, was einem Volke
geschehen kann, dies, daß die deutsche Seele
sich an die Sklaverei gewöhnt und sich in
dem Volke der Reformation das Laster festsetzt,
von dem ein deutscher Dichter gesagt
hat: von allen Lastern auf Erden ist das
schändlichste zu nennen ein knechtischer
Sinn. Kommt es nicht wie dumpfe Verzweiflung
über uns, die wir Väter und
Mütter sind, wenn wir an dies Schicksal
unserer Kinder denken? O grauenvoller Gedanke:
in Deutschland, im deutschen Protestantismus
ein heranwachsendes sklavisches
Geschlecht!
Wir, die wir jetzt leben und das Schicksal
unseres Volkes tragen, haben wohl Grund,
einen Volkstrauertag zu halten. Ob aber
der Sonntag Reminiszere und das, was an
dem Tage geschieht, ein wirklicher Ausdruck
für die Größe und Furchtbarkeit unseres
Schicksales ist, das ist die Frage. Ist es
nicht viel eher der 28. Juni, der Tag von

Versailles, der Friedensschluß auf Grund
der Kriegsschuldlüge, Ansang des Versuches,
ein großes Volk für Jahre und Jahrzehnte,
für Kinder und Kindeskinder zu versklaven?
Ist nicht der oben erwähnte Vorschlag ein
rechtes, gottgeschenktes Ahnen von dem,
was unsere Kirche tun muß, um in die
Tiefe des deutschen Schicksals hinabzusteigen
und der deutschen Seele ein Helfer und
Führer zu sein? Gebetsgemeinschaft der
Kirche für unser Volk und gemeinsamer
Ausdruck dieser GebetSgemeinschaft am
28. Juni.
Als mir der gemachte Vorschlag zum
ersten Male entgegentrat, stieg unwillkürlich
die Gestalt des Boten auf, den in grauer
Vorzeit ein verzweifelter König zu den
Mächten der Finsternis sandte, um einen
letzten Versuch zu Hilfe und Rettung zu
machen. (Siehe 2. Könige 4.) Diesem Boten
trat auf seiner dunklen Bahn der Prophet
entgegen, schickte ihn mit der Gewalt seiner
Persönlichkeit zurück und ließ dem König
die Frage vorlegen: ist denn kein Gott in
Israel? So tritt unserem selbstverständlichen
Kleinglauben, dieser unserer schwächlichen
I^eberzeugung von unserer Ohnmacht,
diesem Sichbeugen und -ducken unter den
Rat der Welt der Vorschlag der Gemeinschaftskreise
entgegen und legt uns die
Frage vor: Ist denn kein Gott in Israel?
In der evangelischen Kirche ist doch das
schwächliche Gerede von unserer Ohnmacht,
von dem Stillehaltenmüssen, von dem Vertrauen
auf den guten Willen der Weltmächte
einfach ausgeschlossen. Noch mehr
muß das fromme Gerede ausgeschlossen
sein, daß dieser Leidensweg Gottes Wille
sei. Wo steht das geschrieben, wo hat uns
Gott das offenbart? Wir haben einfach
zu singen und zu glauben: Weg hat er
allerwegen, an Mitteln fehlts ihm nicht.
In einer ähnlichen schweren Zeit hat ein
deutscher Mann gesagt: Ich lasse mir das
nicht ausreden: wenn das Volk Ernst macht
Gott zu suchen, dann kann und wird Gott
einen Sturm entfachen, der alles uns
Schädigende, alles, was wir mit unsern
schwachen Kräften nicht meistern können, in
weite Ferne rückt. Ich lasse mir das nicht
ausreden, daß Gott unserm Volke einen
Frühling schenken kann, der neue Blumen
weckt und alte Bäume wieder zum Blühen
bringt.
W Positive Vorschläge
Nie Gemeinschastsleute haben recht: Für die
evangelische Kirche ist die Stunde gekommen,
in der sie betend dag Schicksal des deutschen
Volkes sich zu eigen machen muß und
möglichst viele Volksgenossen hineinzieht in
diese Schicksal- und Gebetsgemeinschaft. So
kann sie bestimmend, schaffend und erbauend
mitwirken, daß wir und unser Volk
wieder Glauben gewinnen, Glauben an Gott
und an uns selbst, daß wir uns nicht als
ein Volk ansehn, das nur von dem guten
Willen der andern Völker lebt, das sich
vielmehr in Gottes allmächtiger Hand weiß.
Wie leicht und wie ganz von selber sich
eine solche Gebetsgemeinschaft entwickelt,
haben wir im Anfang des Krieges erfahren.
Die Kirche muß nur selber Glauben
und Mut zum Beten haben, einen starken
Mut, auch in diesen dunkelsten Stunden,
die je über unser Volk gekommen sind. Nur
dürfen wir nicht wieder in denselben Fehler
fallen wie im Weltkrieg, daß wir die Betstunden
in Predigtstunden verwandeln. Es
muß gebetet, nicht gepredigt werden. Das
Evangelium muß offenbar werden als eine
Kraft zum gläubigen Beten.
Aus Kriegsbriefen deutscher Studenten
Liebe Eltern!
. Juni 4916.
Ich liege auf dem Schlachtfeld mit
Bauchschuß. Ich glaube, ich muß
sterben. Bin froh, noch einige Zeit
zu haben, mich auf die himmlische
Heimkehr vorzubereiten. Dank Euch,
Ihr lieben Eltern! Gott befohlen.
sind, theol. John»»«« Haas, Leipzig
Geboren um 12. März 18»2 Elfelde
Gifollen »in 1. Juni 19« vor Neioun
Hans.
Die „Kriegsbriefe deutscher Studenten" sind
durch die Evangelische Nuchkammcr für Rheinland
zum Preise von 5,50 IM. zu beziehen
Wie solche Gebetöstunden gestaltet werden,
braucht nicht erörtert zu werden. Hier gilt:
Not lehrt beten. Man kann nur fragen:
wie sind sie zu gestalten, wenn sie in der
Kirche gehalten und die ganze Gemeinde
dazu eingeladen wird? Ein unübertreffliches
Formular ist die Litanei, sie ist aus tiefster
Not und aus bergeversehendem Glauben
erwachsen. Man sage nicht: sie sind für
unsere Zeit nicht geeignet. Was ist denn
dafür geeignet? Eine solche Zeit, wie wir
sie erleben, ist noch nie in deutschen Landen
gewesen, wir ahnen noch nicht, wie furchtbar
sie ist. Würden wir ihre Furchtbarkeit
ahnen, so käme uns die Litanei als das
selbstverständlichste Gebet vor. Ein Formular,
das dem Geiste der Litanei entspricht,
ist innerhalb der liturgischen Konferenz am
Rhein entstanden in den Tagen, als 4949
die furchtbaren FriedenSbedingungen bekannt
wurden. Damals haben viele Gemeinden
eine Gebetswoche gehalten: Jeden Abend
versammelte sich eine zahlreiche Gemeinde
zum gemeinsamen Gebet. Ich bemerke noch,
daß eö für solche Gebetsgottesdienste kein
Schade ist, wenn der Kreis der Gebete und
Lieder ein ganz beschränkter ist, es genügt,
wenn die Schriftverlesungen einigen Wechsel
bringen. Solche Beschränkung bewahrt die
Gemeinde und die Beter davor, dem lieben
Gott die deutsche Not nach all' ihren
Schattierungen, nach der politischen, wirtschaftlichen
und sozialen Seite vorzutragen
(vgl. die vielen Kriegsagenden).
Also: Lied 463 oder 476, 477, 478, 479,
365, 364, 464.
Bittspruch (etwa einer von den Bittpsalmen).
Gemeinde: ein Kyrie.
Schriftverlesung.
Lied, etwa Nr. 475.
(Die Gemeinde erhebt sich)
Pfarrer:
Barmherziger Gott, Vater im Himmel,
neige dich zum Gebet und Flehen deiner
Gemeinde, die sich im Namen deines Sohnes
versammelt hat. Wir haben keine andere
Hilfe und Rettung denn dein ewiges Erbarmen,
daß du deinen Sohn dahingegeben
hast für unsere, unseres Volkes und der
ganzen Welt Sünde. Um dieses deines Erbarmens
willen rufen wir dich an und
flehen aus Herzensgrund: Erhöre uns,
lieber Herr und Gott!
Gemeinde:
Erhöre uns, lieber Herr und Gott!
Pfarrer:
O Jesus Christus, du ewiger Hohepriester,
tue uns und unserm tiefgebeugten Volke
die Arme deiner ewigen Liebe auf, daß wir
darin eine sichere Zuflucht haben vor dem
Haß unserer Feinde, einen starken Trost
in den Tagen der Trübsal, die über unö
gekommen und noch kommen werden, und
unsere Seele nicht entfalle von des rechten
Glaubens Trost, O Herr, unser Heiland,
der du am Kreuze des Todes Bitterkeit
geschmeckt und die tiefste Tiefe der Gotlverlassenheit
erfahren hast, wir flehn, wir
rufen dich an: Christe, erbarme dich unser!
Gemeinde:
Christe, erbarme dich unser!
Pfarrer:
Herr, unser Heiland, du Mittler des Neuen
Bundes, gib deinen Geist in unser Herz, daß
unser Herz, daß unser alter Mensch durch
dein Leiden und Sterben in den Tod gegeben
und wir zur Gemeinschaft deines
Lebens erweckt werden. Segne die ganze
Christenheit auf Erden und gib ihnen den
Frieden, den du den Deinen verheißen und
den die Welt nicht geben kann. Unsere
sündige, müde Seele verlangt nach dir und
der Gemeinschaft deines Friedens. Darum
rufen wir zu dir, du großer Friedefürst, und
flehen für uns, für alle deine Kinder auf
Erden, für die ganze Welt: Gib uns deinen
Frieden, o Jesu!

Gemeinde:
Gib uns deinen Frieden, o Jesu!
Pfarrer:
Herr, höre unser Gebet.
Gemeinde:
Und laß unser Schreien zu dir kommen!
Stilles Gebet.
Vaterunser.
Segen.
Selbstverständlich ist das nur ein Vorschlag.
Es isi nur wichtig, daß wir nicht wieder in
den Fehler der Kriegszeit verfallen und
Betstunden ankündigen, aber Predigtstunden
halten. Das gemeinsame Gebet einer
Christengemeinde ist eine Verkündigung des
Evangeliums, wie man sie sich nicht eindringlicher
vorstellen kann.
Liz. Brand, Linz.
Vierzehnter Deutscher Evangelischer Gemeindetag in Dortmund
vom 7.—10. April 1929
Gemeindetag fand nicht auf rheinischein
Boden statt. Aber bei der engen
Verbundenheit, auch rein äußerlicher Art,
zwischen dem Industriegebiet Westfalens
und dem Rheinlands, warf er seine Wellen
auch nach Rheinland hinein, und es war
wohl kein Zufall, daß unter den Festpredigern
am Sonntag und unter den
Rednern in der großen Gemeindeversammlung
die Rheinländer so stark, überwiegend,
vertreten waren. Auch die Tatsache sprach
dabei wohl mit, daß der Evangelische Gemeindetag
im Rheinland schon des öfteren
getagt hatte, in Westfalen noch nie. Und
sicherlich hat auch der rheinischen Kirche
dieser Gemeindetag allerlei Ernstes zu sagen,
> Die Notwendigkeit des Gemeindetages
Manche meinen, der Gemeindetag sei überständig.
Es gibt ja neben der Fülle von
überflüssigen neu auftauchenden kirchlichen
Tagungen mancherlei alte Tagungen, die
ruhig den Mut haben sollten, sich selbst abzubauen.
In unsrer Zeit des stellenweise bis
zur Unerträglichkeit getriebenen kirchlichen
Betriebes mehren sich ja auch in der Tat
die ernsten Stimmen und die Versuche,
diesen Hochbetrieb der Tagungen zu drosseln,
und gerade, wer die Kirchengemeinde in ihrer
Bedeutung kennt, hat den Wunsch, daß die
Vertreter der Gemeinde aus ihrer normalen,
geregelten und in ihrer Regelmäßigkeit so
bedeutsamen Gemeindearbeit nicht beständig
herausgerissen werden möchten. Vom Gemeindetag
wird man aber das nicht sagen
können. Es hat einmal jemand gesagt, es
sei doch merkwürdig, daß die Pfarrer, die
nun einmal im praktischen Pfarramt stehen
sollten, über alle möglichen Dinge unterrichtet
würden und Bescheid wüßten, nur
nicht über die praktische Theologie. Man
kann immer noch in ähnlicher Weise von
unfern Gemeinden sagen, daß sie in ihren
Vertretern und auch in ihren Gliedern
immer wieder über eine geradezu verblüffende
Unkenntnis der grundlegenden
Gedanken evangelischen GemeindeaufbaueS
und der durch Erfahrung gewonnenen Erkenntnisse,
„wie man nun eigentlich die
Sache macht", verfügen. Der Dienst an der
Gemeinde, zu dem wir so oft aufrufen, ist
grundsätzlich christlich eine Selbstverständ-
lichkeit, aber er ist praktisch eine Kunst, die
gerade so gelernt sein will, wie die Kunst,
einen Haushalt zu führen, wozu es bekanntlich
(manchem freilich unbekannt) noch nicht
genügt, daß man die eheliche „Liebe" hat.
Damit erübrigen sich die Gedanken, die man
hie und da auch im Rheinland hörte und
die auch ihre Antwort auf dem Gemeindetage
selber fanden, als sei der Gemeindetag
eben eine von den Größen, die nach Erreichung
ihres Zieles besser neuen Aufgaben
Platz machten. Man weist darauf hin, daß
der Gemeindetag vom Schauplatz abtreten
könne, nachdem die neue Verfassung in
allen deutschen Landeskirchen mit dem
Grundsatz, daß die Kirche sich aus der Gemeinde
aufbaue, seinen Bestrebungen ja gerecht
geworden sei. Eben darum aber geht
es, daß wir uns nicht begnügen lassen an
der Existenz der Gemeinde, deren Unentbehrlichkeit
niemand bestreiten will, der die
Volkskiiche will, sondern daß wir diese Gemeinde
so lebendig gestalten, diese grundlegende
Große für die Kirche so innerlich
gliedern, zum Handeln aufrufen und befähigen,
daß Gemeindeleben überhaupt
möglich sei. Und gerade die rheinischen Gemeinden
werden sich sagen, daß sie auf
diesem Gebiet nicht nur immer wieder dieselben
alten Aufgaben haben, die neu anzufassen
sind, sondern vor immer neuen Aufgaben
stehen.
Irrwege theologischen Denkens
Daneben aber gilt es, einer Strömung in
der gegenwärtigen Theologie Beachtung zu
schenken, die gerade um ihrer religiösen
Energie willen von den jungen Theologen
vielfach begeistert aufgenommen wird und
die ganz offenkundig schlechterdings mit
unfern Kirchengemeinden nichts anzufangen
weiß, ja, die es offen ausspricht, daß, weil
nur Gott Leben schaffen kann, eigentlich
jeder Versuch, den Menschen machen, Gemeinden
zu bauen, ein letzter feiner Ausdruck
der alten Werkgerechtigkeit sei, gegen
die eben die Reformation gekämpft habe.
So sonderbar diese, unsre Gemeindearbeit
völlig ignorierende, theologische Grundanschauung
uns anmuten mag, sie ist tatsächlich
da, und ihr Ergebnis ist entweder
die Untätigkeit des Pfarrers, der sich nur
noch beschränkt auf Predigt, Unterricht und
Amtshandlungen oder, wenn er arbeitet, unlustig,
unkundig und pessimistisch. Eine
dritte Strömung, die den Arbeiten des GemeindetageS
kritisch oder gar warnend gegenüber
steht, wächst heraus aus den mehr
oder weniger klaren (meist sehr unklaren)
Gedanken über die Kerngemeinde, die das
GroS der volkskirchlichen Gemeinde als
reines Missionsobjekt ansieht, alle Rechte
(auch Wahl- und Abendmahlsiecht) einem
besonderen (man weiß nicht wie) ausgewählten
Kern zuweist und dabei die merkwürdige
Erwartung hat, daß alle die Gemeindeglieder
„II. Klasse" geduldig weiter
ihre Kirchensteuern zahlen werden und äußerlich
den Bau der Gemeinde ermöglichen, auf
den man doch nicht verzichten will.
Diese Hintergründe zogen auch immer wieder
durch die Auseinandersetzungen des Dortmunder
GemeindetageS. Er war mit seinen
verschiedenen Hauptoorträgen eigentlich eine
fortlaufende Aussprache. Allerlei Mißverständnisse,
auch unter den Erschienenen,
waren zu klären. Im Ganzen aber wuchs
er sich mehr und mehr zu einer innerlich
wertvollen Tagung aus, in der immer stärker,
auch von der innerlichsten Seite her, empfunden
wurde: der Gemeindetag ist nicht
etwa vorbei, sondern man könnte sagen, er
ist um praktischer und grundsätzlicher Besinnung
willen nötiger denn je.
Es kann nicht die Aufgabe dieses Berichtes
sein, den Inhalt der einzelnen Vorträge
wiederzugeben. Sie weiden im Druck erscheinen
(zu dem sehr billigen Preise von
4,50 Mark, siehe auch die Anmerkung am
Schluß dieses Artikels). Nur etwas Allgemeines
über die Vorträge, die zugleich das
Bedauern begründen, daß die Veranstaltungen
auch von Rheinland her nicht noch
besser besucht waren. Der Vortrag, für den
die Anwesenden wohl am dankbarsten
waren, war der von
Professor 0. Dr. Stählin über: „Der
Gemeindegedanke und die theologische Lage
der Gegenwart".
Er ging davon aus, daß die gegenwärtige
Theologie sehr stark von einer Besinnung
durchzogen wird, die aus Angst vor schnellfertigem
Betrieb nicht nach dem „Wie" der

Arbeit (geistiger oder praktischer Art) fragt,
sondern in grundsätzlichster Fragestellung
fragt: ist sie überhaupt möglich, ist sie überhaupt
berechtigt? Neben den oben gekennzeichneten,
m, E. eben falschen Vorstellungen
von der „Welkgerechtigkeit" aller Kirchenund
Gemeindearbeit steht die Behauptung,
daß Kirche und Gemeinde eben nur gegründet
sind auf die Verkündung des Wortes,
und in keinerlei Gemeinschaftsformen
irgendwie erlebt werden können. Jeder Versuch,
etwa irgendwie auch nur durch Kult
eine Begegnung mit Gott, geschweige denn
eine Gemeinschaft zu schaffen, sei eben absolut
unreformatorisch. Demgegenüber wies
der Redner darauf hin, daß auch bei der
Gemeinde daran festgehalten werden müsse,
daß bei allem Unterschied zwischen göttlichem
und menschlichem Tun es sich niemals
um zwei verschiedene Vorgänge handele,
sondern immer um denselben Vorgang, der
eine doppelte Seite hätte. All unser Gemeindeleben
ist danach „Z e u g n i s". Darin
liegt der Rückgang auf den schöpferischen
Gott, aber auch den menschlichen Auftrag,
der daraus entspringt. Darum ist Zeugnis
der Gemeinde niemals ein Monopol deS
menschlichen Wortes, sondern die ganze
Lebensform der Gemeinde hat Zeugnischarakter,
wobei jeder zum Dienst an seinem
wirklichen Nächsten berufen ist, und wir uns
nicht in einer falschen „Stellvertretung"
unsre Zeugnispflicht von irgendwelchen berufenen
Gemeindeorganen abnehmen lassen
dürfen. Diese zum Zeugnis für Gott berufene
Gemeinde ist herausgerufen aus der
Welt, aber eben so sehr auch hineingerufen
in die Welt. Sie hat die Aufgabe, den
letzten, jenseitigen Sinn des Lebens (wohlgemeint:
jenseitigen, vom Kreuze
Christi her gegebenen Sinn) in die natürlichen
Bindungen und Beziehungen der Welt
hineinleuchten zu lassen, Ist die Not unsrer
Zeit nicht wie bei Luther die Frage nach dem
gnädigen Gott, sondern die gänzliche Zerfaserung
und Sinnlosigkeit des auf sich selbst
gestellten Lebens, so hat die christliche Gemeinde
ihre letzte Aufgabe nicht in dem
Einbau einer besonderen Welt in diese Welt,
sondern darin, daß sie ganz radikal (von
Gott her!) die natürlichen Lebens- und
Sozialordnungen in gemeinsamer Not ernst
nimmt. Daraus ergibt stch nicht etwa die
„Betriebsamkeit", sondern im Gegenteil
weithin die Forderung der Stille, aber
ebenso auch die ernsteste Frage eben an die
praktische Theologie: wie macht man nun
das in Wirklichkeit?
„Lebendige Gemeinde und gemeindlicher
W Arbeitsbetrieb"
das war das Thema des 1. großen Haupt-
Vortrages, den in Verhinderung des ursprünglich
vorgesehenen Redners Professor
v. v. d. Goltz, Greifswald, im letzten Augenblick
der Vorsitzende des Gemeindetages
selbst, Generalsuperintendent Professor
D. Dr, Schian, übernommen hatte. Auch
sein Vortrag, aus unendlicher Fülle theoretischer
und praktischer Kenntnis dieser Dinge
geflossen und in meisterhafter Durchsichtigkeit
und Beschränkung einhergehend,
wies darauf hin, daß es tatsächlich
augenblicklich weithin um die Existenz
unsrer ganzen Gemeindearbeit und damit
allerdings auch um die Eristenz unsrer Gemeinde
(und Volkskirche!) ginge. Er würdigte
die Kritik, die an dem Gemeindebetrieb
geübt wird, aufs allerernsteste.
Gerade wir Freunde der Gemeindearbeit
können uns diese Arbeit ja gar nicht anders
denken als in beständiger, immer wieder neu
prüfender Besinnung auf die Gefahren des
Gemeinde„betriebes". Demgegenüber stellte
der Redner aber hin: wir sind Feinde alles
verflachenden Betriebes, aber wir wissen:
nichtjedeS äußere Werk ist ein
äußerliches Werk; herausgeboren
aus innerlichster Nötigung
und Kraft ist es eben Gottesdienst
in tiefstem Sinne. Wie
die Apostel (Aposlelgesch. 6) das „äußerliche"
Werk des „zu Tische dienens" nicht
aufgaben, sondern dafür sorgten, daß von
anderen geholfen würde, so führt uns die
Besinnung auf das innerlichste Wer? zum
Ruf nach geeigneten Helfern, aber nicht
zur Untätigkeit. Und auch das innerlichste
Werk darf das äußere nicht verachten. Gilt
das nicht gerade vom Gottesdienst (bis aufs
Staubwischen auf den Bänken)? Gilt das
nicht ganz besonders von all den Finanzfragen
unserer Gemeinde, in denen die peinlichste
äußere Ordnung christlichste Pflicht
ist? Jede übergeistliche Verachtung der
äußeren Dinge in der Gemeinde rächt sich
stets — auch an dem Verächter, denn die
äußeren Dinge sind Gottes Ordnungen,
mit denen er uns erzieht. Ohne diese Treue
im Kleinen bleiben wir nicht innerlich gesund.
Beschränkten wir die Gemeindearbeit
auf die Verkündigung in Wort und
Sakrament, so blieben nicht nur notwendige
Aufgaben ungetan, sondern wir hätten
höchstens „Pastorationsbezirke", in denen
ganz gegen Gottes Willen viele Kräfte
untätig brach liegen würden. Was folgt
daraus? Kein Universalrezept für alle
Gemeinden, aber in der Tat jene obengenannte
Besinnung, die Notwendigkeit, das
Uebermaß des „Betriebes" und des „Organisierens"
unbedingt einzuschränken. DaS
Zentrale des Amtes und der Gemeinde
(Gottesdienst, Seelsorge, Unterricht) muß
zu allererst zu seinem Recht kommen, und
auch der Pfarrer muß Zeit haben für die
innere Befruchtung, wie auch seine Mitarbeiter
zu sich selber kommen müssen können
— gerade hier zeigte es sich vielleicht, wie
sehr der Gemeindetag auch jetzt praktische
Aufgaben hat und dazu helfen müßte, daß
in den konkreten Einzelfällen wir im Austausch
der Gedanken und der Erfahrungen
eben lernen, wo und wie der „Betrieb" gekappt
werden kann, ohne daß das Leben
geschädigt wird.
In dem dritten großen Vortrag behandelte
Professor v. MattheS aus Darmstadt
„den Gemeinschaftsgedanken und seine Verwirklichung
in der evangelischen Gemeinde".
In feiner, weitausgreifender Darlegung
zeigte er, wie der Gemeinschaftsgedanke in
doppelter Prägung durch die Welt geht:
einmal aus dem reinen, vernunftmäßigen
Denken der Menschen entspringend, und
dann endet er — mag er philosophisch beginnen
und politisch sich entfalten, wie er
will — schließlich in der Sowjet- Gemeinschaft,
d. h. in der Vernichtung. Oder
aber er entspringt der Christusgebundenheit,
und dann allein kann er wirkliche Gemeinschaft
schaffen. Das „Wie" der Verwirklichung
dieser mit innerster Beteiligung
vorgetragenen und mit regstem Interesse
aufgenommenen Gedanken galt es nun in
der Aussprache zu klaren. Daß das natürlich
nur in Hindeutungen geschehen konnte,
ist klar und wiederum ein Beweis, wie die
Fragenwelt des Gemeindetages eben nicht
veraltet ist, sondern in unsere Gegenwartsaufgaben
entscheidend hineingreift, aber
hineingreift nicht als Rezeptchensammlung,
sondern als innerste Besinnung.
W Die Aussprache
hielt sich — das darf man wohl sagen —
auf beachtlicher Höhe. Leider fehlten —
anders als sonst auf den Versammlungen
des Gemeindetages — fast ganz die Laien
in der Debatte. Der Besuch hätte besser
sein können.
Die Gottesdienste
am 40. 4. sahen zwar volle Kirchen — der
feierliche Eröffnungsgottesdienst in der überfüllten
Reinoldikirche am 14. 4., abends
6 Uhr, mit der packenden Predigt des Lan-
Das Evangelium ist keine Zumutung, sondern ein Geschenk

desbischofs Tolzien war ein erhebendes
Gemeinschaftserlebnis. Auch die große
Gemeindeversammlung
am 9. April mit drei Ansprachen von
dem Unterzeichneten, Gewerkschaftssekretär
Dudey und Pfr.
Niemöller, Elberfeld, über: „Die
Frau — der Mann — und wir
und die Gemeinde" war mit ihrer
lautlos lauschenden Menge im großen, überfüllten
Reinoldihof-Saal ein Heichen der Teilnahme
der evangelischen Kreise Dortmunds.
Aber die auswärtigen Besucher waren doch
spärlich da. Neben Westfalen stand Rheinland
etwas, Berlin und Mitteldeutschland
sehr wenig vertreten, da; das übrige
Deutschland fehlte.
W Schlußurteil
Als „Westfälischer Gemeindetag" wäre es
eine gut besuchte Veranstaltung gewesen.
Aber es geht um den „D e u t sch e n Evangelischen
Gemeindetag". Um so dankbarer
mag Westfalen und Rheinland sein. Ernst
allerdings stimmt die Beobachtung: die
jüngere Theologenwelt war sehr wenig vertreten.
Das liegt sicherlich zum Teil an der
Tatsache der Ueberalterung unsreS Pfarrerstandes.
ILnsre Gemeinden wissen das vielfach
nicht. Die Kenner freilich sehen mit
Sorgen seit Jahren das Fehlen des Nachwuchses
(auch unter den Folgen der KriegSverluste),
das uns immer ernstere Frage auf
allen Gebieten des pfarramtlichen Handelns
wird, und das in einer Zeit, die immer mehr
Arbeit verlangt! Das Ausbleiben der Jugend
in Dortmund ist aber auch wohl ein Hinweis
auf die außerordentliche Wichtigkeit
des Stählinschen Vortrages und die Notwendigkeit
des Gemeindetages gerade heute!
Man könnte lächeln über eine Theologie,
die die Gemeinde und die Geschichte ignoriert
— aber man bangt vor dem Gemeindeleben,
das daraufhin verarmt oder verwahrlost.
Man sorgt um ein Theologengeschlecht, das
sich dieser Gemeindearbeit eben doch nicht
wird entziehen können — die Wirklichkeit
mit ihrer Notwendigkeit ist eben zu stark
— aber weil die geklärte Erfahrung fehlt,
fällt die Gemeindearbeit nun doppelt in die
Gefahr des äußerlichen „Betriebes", um sich
über ihren Tod zu täuschen!
Der Gemeindetag — wahrlich nicht überlebt
— man möchte vielmehr sagen: nach
dem äußeren, in der Verfassung erlebten
Sieg fängt seine Zeit erst an, daß unsre
Gemeinden eben weiden, was sie sind. Und
wer unsre Riesengemeinden im Rheinland
steht und das nicht fühlt —, dem möchte ich
nicht eines der köstlich deutschen Worte zurufen,
mit denen unser trefflicher Niemöller
am Gemeindeabend die Leute charakterisierte,
die mit der „zureichenden Dosis von
Borniertheit reichlich begabt" seien — aber
das darf man ihm doch wohl sagen: von
der Gemeindekirche weiß und fühlt er nichts!
Wir hoffen, daß diese Tagung, nicht weit
von der rheinischen Grenze, von reinischen
Leuten besucht und mitgetragen, dem Gemeindegedanken
auch bei uns neuen Anstoß
gibt. —
Die Verhandlungen des Deutschen Eoange-
M> tischen Gemeindetllges
sind im Druck erschienen und von der Geschäftsstelle
— Evangelische Zentralstelle,
Breslau 13, Höfchenstraße 34, zu beziehen.
Auch in den Verhandlungen früherer Jahre
steckt wertvolles Material — besonders
für die Sitzungen unsrer Ge-
meindevertretungen, auch geeignet
zum unmittelbaren Vertrieb an sie. Sie
sind für 0,50 Mark zu beziehen.
Ich mache auf folgende Veröffentlichungen
aufmerksam:
9. Gemeindetag 4923 in Essen:
enthaltend u. anderem: Dr. Ritter, Berlin:
Gemeinde und Politik; Liz. Erfurth, Elberfeld:
Gemeinde und Wohlfahrtspflege; V.
Schian, Gießen: Die Gemeinde im Sturme
der Zeit; Liz. Brand, Linz: Kirchliche Sitte
und persönliche Frömmigkeit. 52 S.
40. Gemeindetag in Offenbach
4925: enthaltend u. anderem: Pfr. Zuckschwerdt,
Magdeburg: Die Bedeutung des
Religionsunterrichtes in der Schule für den
Aufbau der Gemeinde; Pfr. Liz. Rosenkranz,
Kreuznach: Neue Wege zur Ausgestaltung
des Gemeindegottesdienstes. 52 S.
44. Gemeindetag in Breslau
4926: enthaltend ».anderem: Pfr. v. Dusse,
Essen: Die Bedeutung der volkskirchlichen
Gemeinde für unsre Zeit; Generalsuperintendent
v. Zänker, Breslau: Die evangelische
Kirchengemeinde und die Männerwelt; Pfr.
Großmann, Berlin-Steglitz: Die Selbständigkeit
der Kirchengemeinde und die Führung
durch den Pfarrer. 60 S.
42. Gemeindetag inMagdeburg
492?: enthaltend u. anderem: Landwirtschaftsschuldirektor
Hemeter, Gentha: Die
Industrialisierung Mitteldeutschlands und
die Aufgaben der evangelischen Gemeinden;
Superintendent Danneil, Magdeburg: Gemeinde
und Bezirk; Superintendent Jordan,
Gommern: Sorgen der Landgemeinden;
Generalsuperintendent v. Dr. Schian, Breslau:
Ehrfurcht, die Grundlage aller Gemeindearbeit.
52 S.
Pfarrer 0. Inss?. Essen.

Im Mittelpunkte de« traurigen Bildes, da«
eine kürzlich dem Reichstag vom Reichsministerium
für die besetzten Gebiete vorgelegte
Denkschrift über „Die wirtschaftliche und kulturelle
Notlage in den bedrängten westlichen
Grenzgebieten und im besetzten Gebiet" entrollt,
steht die Tatsache der Besatzung. Noch immer
— im 41. Jahre nach Kriegsende — stehen
nahezu 67 VON Nlann fremder Besatzung auf
deutschem Boden: 30 930 entfallen auf den
preußischen Anteil de« besetzten Gebiete«, 17 000
auf die Pfalz und 19 ONO auf Hessen. Für den
dicht bevölkerten deutschen Westen bedeutet die
Besatzung eine überaus drückende Last. Kommen
doch auf 10 ()()() Einwohner in der oreußischen
Landesteilen 137, in der Pfalz 160 und
in Hessen sogar 385 Besatzungsangehörige, Vlit
Bedauern muß man aber auch der Denkschrift
entnehmen, daß auch heute noch rund 1300 farbige
Truppen sich am Rhein befinden. Besonders
drückend ist für die Bevölkerung de« Westen«
die durch die Besatzung hervorgerufene Wohnungenot.
Im gesamten besetzten Gebiet sind
immer noch 2599 Nürgerwoh,»mgen beschlag-
CAasi täglich ergehen Warnungen vor den
sVGefahren, welche das Eingehen einer gemischten
Ehe mit sich bringt. Da aber nicht
mit Warnungen, sondern nur durch die Tat
das Uebel bekämpft werden kann, so suchte
man eine Organisation zu gründen, die praktische,
erfolgreiche Hilfe leisten kann.
Es ist eine Tatsache, daß nicht immer religiöse
Gleichgültigkeit zum Eingehen einer
??lischehe Veranlassung ist, sondern in
vielen Fällen fehlt es an der Möglichkeit
einen Gleichgesinnten kennen zu lernen.
Diese Schwierigkeit besteht hauptsächlich in
Grenzlandnot im deutschen Westen
nahmt. Dazu kommen zahlreiche öffentliche
Gebäude, darunter viele Schulen und Kirchen.
So sind z. B. in Trier insgesamt 4101 Räume
beschlagnahmt, von denen 2727 privaten Charakter
tragen, in Aachen 316 Prioatwohnungen
mit zirka 100(1 Zimmern und außerdem noch
480 reichseigene Wohnungen. In der gesamten
Pfalz waren im September 1928 noch 681
Wohnungen mit 2556 Räumen und außerdem
noch 355 Einzelzimmer in den Händen der Besatzung
und in Hessen 1080 Wohnungen mit
3708 Zimmern, wozu noch 645 beschlagnahmte
Einzelzimmer kommen. Zahllose alteingesessene
Familien wurden hierdurch ihres Heime« beraubt.
Die Zahl der Wohnungssuchenden ist groß. Sie
wurde durch die Flüchtlinge aus den abgetrennten
Gebieten noch vermehrt. Ganz zu schweigen
ist von den fast unüberwindlichen Schwierigkeiten,
die sich für Familienneugründungen ans
der Wohnungsnot ergeben haben. Die Stadt
Mainz zählte z. B. am 1. November 1928
9833 Wohnungsbewerber, von denen 4379 ohne
jede Behausung sind.
Die Gemeinschaft zur Anbahnung evangelischer
Ehen
darf keineswegs mit einer gewerbsmäßigen
Heiratsvermittlung verwechselt werden. Es
wird auf die Wahl kein Einfluß ausgeübt,
die Interessenten können sich vielmehr unter
den Teilnehmern den innerlich zu ihnen gehörenden,
bzw. passenden Lebensgefährten
selbst suchen.
Nachdem die Gemeinschaft nur Gleichgläubige
umschließt, trägt sie mit aller Bestimmtheit
dazu bei, das von der evangelischen
Kirche verpönte Mischehenproblem lösen zu
^,c^» cv» < „5^ bedenken einer
Auch die Tätigkeit der französischen Besatzunasgerichte
lastet schwer auf der Bevölkerung. So
wurden allein in der Pfalz seit April 1924 in
3768 Fällen deutsche Staatsangehörige durch
französische ^Militärgerichte verurteilt, und zwar
zu Freiheitsstrafen von mehr al« 261 Jahren,
i» einem Falle zu lebenslänglicher Zwangsarbeit
und zu Geldstrafen in Höhe von
176 000 ^»l und 14 000 Fr«. So ist jeder
deutsche Bürger im Bereich des Besatzungsregimes,
das seinen Ausdruck in den heute noch
geltenden 316 Ordonanzen gefunden hat, in seiner
persönlichen Freiheit immer noch auf das
schwerste bedroht.
Die Reichsregierung wird in dem engen Rahmen
der ihr belassenen Möglichkeiten zu helfen
versuchen: aber alle Hilfe wird nicht den eigentlichen
Herd der Krankheit im Westen beseitigen.
Ehe die Besatzungsmächte sich nicht entschließen,
die zwecklose und kulturwidrige Okkupationsarmee
vom deutschen Boden zurückzuziehen, wird
keine Heilung der offenen, stet« blutenden
Wunde im deutschen Volkskörper möglich sein.
Evangelische Eheanbahnung
chen Menschen bisher keine Gelegenheit geboten
war, eine Eheangelegenheit zu finden,
liegt doch auch in diesen das Sehnen nach
dem Glück, das sie selbst empfinden und
anderen zuteil werden lassen möchten und
könnten. Gerade unter diesen gibt es viele,
die die beste Eignung zur Ehe, zum Gatten,
Mutter oder Vater haben. Gerade diese
würden bei richtiger Wahl sich bestimmt zu
prächtigen Menschen entwickeln; damit ist
die beste Gewähr für eine glückliche Ehe
gegeben, während sonst diese meistenteils
unverehelicht bleiben und nicht selten die
Sorgen betaater Eltern sink ^l»>->> Kl«s»«

Vermittlungsstelle — wird es den Teilnehmern
ermöglicht, sich über die oben angeführten
Fragen ohne Nennung der
Namen zu orientieren. Stellen sich im Verlaufe
des Briefwechsels Hindernisse irgendwelcher
Art heraus, so kann die Beziehung
gelöst werden, ohne befürchten zu müssen,
daß Indiskretionen vorkommen, da keines
des andern Name oder Wohnort bekannt
ist. Als wesentlicher Punkt der Bedingungen
ist hervorzuheben, daß die Leitung der Gemeinschaft
darauf hinarbeitet, daß vor der
Verlobung ärztliche Gesundheitszeugnisse und
womöglich auch pfarramtliche Zeugnisse ausgetauscht
werden, wodurch in der Ehe so
manches Unglück verhütet werden soll.
Näheren Aufschluß geben die Bedingungen,
gegen 60 Pf. verschlossen in unbedrucktem
Briefumschlag vollkommen diskret auf
Wunsch zugesandt werden. Ein Vorschuß
bzw. eine Provision ist nicht zu entrichten
falls eine Anbahnung zustande kommt. Anschrift:
„Die Burg", München 38, Postfach
4.
Die Pressearbeit des Rheinischen Verbandes des Deutschen Evangelischen
Frauenbundes
Diese Pressearbeit ist dem Wunsche entsprungen,
die einzelnen Ortsgruppen wissen zu lassen, mit
welcher Arbeit man sich im Rheinland in den
Kreisen des D, E. F, beschäftigt, um dadurch
eine llebersicht über die Tätigkeit de« Rheinischen
Verbandes zu gewinnen, Jede Ortsgruppe
sendet regelmäßig die Zeitungsberichte über ihre
Veranstaltungen ein, und so wird durch die
monatlich den Ortsgruppen zurückzusendenden gesammelten
Mitteilungen dieses Ziel erreicht. Die
einzelnen Ortsgruppen empfangen zudem von der
Arbeit der anderen Ortsgruppen Anregungen:
Vortragsthemen und Adressen werden durch
die Rundschreiben bekanntgegeben.
Die Vorträge behandelten Fragen: der Reform
des Ehescheidungsrechts, de« Gesetzes zur
Bekämpfung der Geschlechtskrankheiten, de«
Reichsschulgesetzc« und der Gefährdetenfürsorge.
Mit dem Grenz- und Auslandsdeulschtum befaßten
sich die Vorträge über „Grenz- und Auslandsdeutschtum",
und „Die Erlebnisse der Balten
zur Bolschewistenzeit". Einen breiten Raum
nahmen die Vorträge über die Arbeit auf dem
Gebiete der Jugendfürsorge und Jugendpflege
ein: „Fürsorgerin und ehrenamtliche Helferin",
„Tageslauf einer Fürsorgerin", „Jugendfürsorge
im Rheinland", „Aus der Arbeit des Evangelischen
Jugend- und Wohlfahrtsamtes". Verschiedene
Vorträge wurden über die Kriegsschuldlüge
gehalten und über: „Evangelische Frau
und Politik" gesprochen, Mit kolonialen Fragen
beschäftigte man sich in den Vorträgen über
„Aufbauarbeit in Argentinien". Frauenarbeit
in den Kolonien, Berichten über die Tätigkeit
des Missionsarztes Dr. Schweitzer, Es gehören
hierher vielleicht auch die Vorträge über „Die
Stellung der Frau im Orient und Christentum
und Islam". Das Wirken der weiblichen
Theologin beleuchteten Vorträge über: „Mein
Weg und meine Erfahrungen als Theologin",
„Arbeit der theologisch gebildeten Frau in der
Gemeinde". Berichte über die Tagung der
evangelischen Arbeiterinnenvereine führte zu
Neilgründungen von Ortsgruppen dieses Verein«.
Vorträge über: „Das Leben der rheinischen
Kirche und der deutsch-evangelische Kirchenbund",
„Die Agende-Kommission" und „Fragen der
Kirche und ihrer Verfassung" gingen von verschiedenen
Ortsgruppen ein, so über „Die Mitarbeit
der Frau in der rheinischen Kirche". Der
Hygiene des Alltag«, der häuslichen Gesundheit«-
und Krankenpflege und der Besichtigung
der rheinischen Liebesanstalten war ein großer
Teil der Arbeit verschiedener Ortsgruppen gewidmet.
E« folgten „Gegenwartsfragen der
Mädchenbildung", „Berufswahl der weiblichen
Jugend unter besonderer Berücksichtigung der
sozialen Berufe", „Berufsaussichten der Gärtnerinnen".
Zeitfragen behandelten die Vorträge
über „Spannung zwischen modernem Leben und
Christentum", „Die evangelische Liebestätigkeit
im Kampf wider Not und Schuld", „Deutsche
Volkskraft und deutsche Familie", „Luther und
Schiller, die Erzieher des deutschen Volkes" und
„Kein Mensch kann ohne Freude sein". Die
seelische und soziale Not der Blinden und Er-
fahrungen der Blindenfürsorge bildeten da«
Thema de« Vortrage« einer Ortsgruppe.
In Lichtbildvorträgen sprach man über
„Das Kind in der Kunst", über Ludwig Richters
Bilder im Rahmen eines Vortrages über
Heimat und Vaterland, Berichte über allerhand
bunte Abende mit Gesängen, Tänzen,
melodramischen Aufführungen und Schubertfeiern
konnten den Ortsgruppen wertvolle Anregungen
sein, „Schmücke dein Heim" zeigte
eine Ausstellung guter, billiger Reproduktionen,
Anregungen zur Ausgestaltung von Mütterabenden,
Kleinrentnerfeiern mit Handarbeitsocrkäufen
waren mehrfach zu finden, und einzelne
Ortsgruppen brachten den Lichtbildervortrag
über Elsa Brändström und ihr Werk, auch
sind vier Jahre her, daß die Bibelschule
im Martineum zu Witten
ihre Arbeit aufgenommen hat; sie ist organisch
herausgewachsen aus den Aufgaben
des ProvinzialverbandeS für die evangelische
weibliche Jugend Westfalens. Was
sie will, besagt ihr Name. Sie will in die
Bibel hineinführen, aber in wirklicher
Arbeit; sie möchte nicht steckenbleiben in der
Darbietung des unmittelbar Erbaulichen,
sondern hineinführen in die geschichtliche
Offenbarung unseres Gottes, wie wir sie
unter dem Wort Heilsgeschichte verstehen.
Wenn wir sagten, daß die Bibelschule aus
der Arbeit des Provinzialverbandes herausgewachsen
ist, so kann gleich hinzugefügt
werden, daß sie auf dem Boden der Gemeinde
steht und der Gemeinde unserer
Tage dienen möchte. Denn die Leiterinnen
und Helferinnen unserer Vereine, die durch
die kleinen Kurse (Schulungs- und Vertiefungskurse)
hindurchgehen, stehen als freiwillige
Kräfte in der Arbeit des Vereins
und damit in der Arbeit innerhalb der Gemeinde
und geben das, was ihnen geschenkt
wurde, an andere weiter. I^nd wenn in unserer
Zeit immer wieder zum Ausdruck gebracht
wird, wie wichtig und notwendig
neben dem Gottesdienst eine lebendige, weiterführende
Bibelstunde innerhalb der Gemeinde
ist, so muß die Bibelschule ihren
Schülerinnen das Rüstzeug geben, daß sie
im heutigen Weltanschauungskampf als in
der Bibel gegründete Persönlichkeiten fest
Ida o, Kortzfleisch' und ihre« Wirkens wurde
in einer großangelegten Mitgliederversammlung
einer Ortsgruppe gedacht.
Hinter dieser großen Zahl von Vorträgen verbirgt
sich viel Arbeit und Schaffenslust. Einheitlich
und geschlossen wird die Arbeit im Rheinland
geführt, und sie wirbt um die Mitarbeit
gerade der Frauen, denen Charakter und
Willen das Bewußtsein wach erhielten, verantwortlich
zu sein für da« Geschehen ihrer Zeit,
die um der Zukunft ihrer Kinder willen nicht
den Dingen ihren Lauf lassen, sondern nach dem
Maß ihrer Kräfte und in bewußt evangelischem
Verantwortungsgefühl helfen wollen, ihnen die
Richtung zu geben, die sie für unsere Zeit als
gut und heilsam erkannt haben. Schütte.
Die Bibelschule in Witten
und klar ihren 2Veg gehen, als von Gott in
die Gemeinde hineinberufen, bereit zum
Dienst.
In unserer Schule werden aber nicht allein
freiwillige Kräfte weitergebildet, sondern e S
werden junge Mädchen berufsmäßig
für den Dienst an der
Jugend, in der Gemeinde und
Inneren Mission geschult. Hiermit
kommt die Schule einem doppelten Bedürfnis
entgegen. Einerseits ist die Nachfrage
nach biblisch ausgebildeten Kräften in
der Gemeinde-, Jugendarbeit und in anderen
kirchlichen Arbeiten im Wachsen, sowohl
von feiten der Kirchengemeinde als auch
der Inneren Iltisston mit ihren verschiedenen
Bestrebungen und Verbänden, andererseits
wünschen in unserer Zeit junge Mädchen,
die vom Geist des Evangeliums erfaßt
sind, ihre Kräfte in den Dienst der
Gemeinde oder Inneren Mission als Berufsarbeiterinnen
zu stellen, und möchten
für diese Aufgabe ausgerüstet werden. Dies
zu erreichen, ist das Ziel des Lehrgangs.
Der Lehrplan umfaßt folgende Fächer:
In erster Linie Bibelarbeit, die sowohl das
Ganze der Heiligen Schrift, als auch einzelne
Bücher des Alten und Neuen Testamentes
im besonderen einschließt. Dazu
kommt Glaubens- und Sittenlehre, Kirchengeschichte
und Kirchenkunde; Innere und
Aeußere Misston und Religionsgeschichte;
Bürgerkunde; Pädagogik und Psychologie;
Iugendführung, Methodik des ReligionS-

unterrichte« mit Lehrproben und Anleitung
zu Vibelbesprechungen. Auf Einführung in
das Geislesleben und den WeltanschauungSkampf
der Gegenwart, in die gesetzlichen und
sozialen Voraussetzungen für dir Arbeit an
der Äugend ^^ ^ ^^ Jugendbewegung
wird Wert gelegt. Weiter wird Singen,
Gymnastik und Handfertigkeit betrieben.
Der Lehrgang ist von zweijähriger
Dauer. In das erste Schuljahr wird ein
halbes Jahr Praktikantinnenzeit eingeschaltet.
Im zweiten Schuljahr wird die theoretische
Ausbildung weitergeführt und mit
ie in den letzten Jahren, so fand
ch Heuer in der zweiten Woche
nach Ostern eine Freizeit für rheinische
Pfarrer in dem Diakonissenhaus
zu KaiserSwerth statt. Sie brachte
reiche Anregungen und neue Erkenntnis
wohl für alle Teilnehmer wie für die Veranstalter
und Gastgeber. Im Anschluß an
eine Reihe wohldurchdachter Referate kam
es zu fruchtbaren Aussprachen, deren gemeinsames
Ergebnis die Feststellung war,
daß Mutterhaus und Gemeinde zusammengehören
und nur in christlicher Zusammenarbeit
dieser beiden Faktoren Diakonie im
Sinne des großen „Diakonen" geleistet werden
kann.
Zur Einleitung sprach Pastor Graf
v. Lüttichau über „die biblische Begründung
der Diakonie". Diakonie gehört
wesentlich mit zum Christentum. Diakonie
ist Christentum, von der Seite des praktischen
Glaubens aus gesehen. In diesem
Sinne hat die einseitige Betrachtung des
Christentums als Diakonie ihre Berechtigung.
Pastor Jacob! beleuchtete die MutterhauSdiakonie
in ihrer geschichtlich gewordenen
Gestalt. Das Mutterhaus ist Haus
der Gemeinde, aus der Gemeinde herausgewachsen
und für die Erbauung der Gemeinde
da. Es gehört nicht zum Wesen der
Diakonie, bildet aber seit Fliedner die bisher
noch nicht übertroffene Ausbildungsstätte
für diakonische Betätigung.
In das schwierige Gebiet der Fürsorgeerziehung
führte ein Vortrag von Pastor
Bechthold ein, nachdem die drei diesem
Zweck dienenden Häuser besichtigt waren.
Man spricht von einer Krisis in der Fürsorgeerziehung.
Sie kommt aus der Schwierigkeit
der Frage überhaupt, aus der noch
mangelhaften Gesetzgebung und aus der
„modernen" Geringschätzung jeder Anstaltsbindung.
Soviel wurde allen Teilnehmern
klar, daß gerade diese Arbeit eine Menge
der Abschlußprüfung vor der Kirchenbehorde
beendigt.
Zur Aufnahme ist das Abschlußzeugnis eines
Lyzeums oder der Ausweis über eine gleichwertige
Vorbildung erforderlich. Für Schülerinnen,
die Lyzeumsabschluß nicht aufzuweisen
haben, läuft darum zur Zeit ein
Vorkursus. Der nächste Hauptkursus beginnt
am 45. Oktober dieses Jahres. Ausführliche
Prospekte und Erteilung von Auskünften
sind von der Leitung der Schule
Witten, Wideystraße 26, einzufordern.
Pastorenfreizeit in Kaiserswerth
Selbstverleugnung, Weisheit und Frömmigkeit
verlangt, daß hier eben diakonische
Arbeit nötig ist.
lklrchen
hundert
von. i
lLnlVevkoon über 6003ettm
lsel Vorbestellung bis 1-^nl:
^2./- WS. t»i lbanzlelnen. geb.
Zu einer ausgiebigen Aussprache führte der
Vortrag von Pastor Philipps,
Düsseldorf, über: Unsere heutige evangelische
weibliche Jugend und die MutterhauSdiakonie.
Hinsichtlich des moralischen
ZustandeS sollte man lieber von einer Krisis
als von Verfall reden. Es sind auch sehr
wertvolle Kräfte in der modernen weiblichen
Jugend lebendig. Ob sie aber zu
Hoffnungen berechtigen, daß nun besonders
aus gebildeten Kreisen junge Nkädchen
den Weg ins Mutterhaus finden, ist sehr
fraglich.
Die Aussprache konnte denn auch
über Anregungen und Wünsche hinsichtlich
der Gestaltung der äußerlichen Verhältnisse
der Schwestern im Mutterhaus und auf
den Stationen kaum hinausgehn. Es wird
immer dabei sein Bewenden haben, daß eine
Diakonisse bereit sein muß, sich in diesen
äußerlichen Fragen den Nestimmungen ihres
Mutterhauses unterzuordnen. — Im Anschluß
an die Besichtigung der Frauenschule
skizzierte Pastor Balkeden Ausbildungsgang
der Wohlfahrtspflegerin und
Pfarrgehilfin. Seine Ausführungen werden
manchem Amtsbruder bei der Berufsberatung
wertvoll sein.
Die Vormittagsvorträge des letzten Tages:
Was bietet das Mutterhaus der Gemeinde?
(Pastor Disselhoff) und: Was
fordert die Gemeinde vom Mutterhaus?
(Pastor Verkenkamp, Barmen)
lösten eine Menge Fragen auS, die das
Verhältnis zwischen Mutterhaus und Gemeinde
betreffen. Auch hier zeigte die lebhafte
Aussprache, daß auf beiden Seiten die
Notwendigkeit solcher Tagungen erkannt
wird und daß durch solche Fühlungnahme
Gemeinde und Mutterhaus nur gefördert
werden. Es muß allgemein anerkannt werden,
daß das Mutterhaus den Gemeinden
manche Arbeit abnimmt, wie z. B. durch
Zuerteilung geeigneter Schwestern, und daß
bei dem Schwesternmangel auch nicht alle
Wünsche der Gemeinden berücksichtigt werden
können.
Der letzte Vortrag der Tagung behandelte
die Bedeutung der Lehrdiakonie für die
evangelische Gemeinde. An der Hand reichhaltigen
Materials wies Dir. Mützelfe
l d auf die Gefährdung der evangelischen
höheren Schule insbesondere hin. Es liegt
im eigensten Interesse der Kirche, der Lehrdiakonie
ihr Augenmerk und ihre tatkräftige
Unterstützung zuzuwenden.
Neben diesen Vorträgen wurden den Teilnehmern
durch Führungen wertvolle Einblicke
in die verschiedenen Zweige weiblicher
Diakonie vermittelt. Alles in allem war es
eine reiche Tagung, für die der Name Freizeit
allerdings nicht gut paßte. Die Gastfreundschaft
des Kaiserswerther Mutterhauses
und der Pfarrhäuser machte die Tage
auch äußerlich angenehm und ließ die Teilnehmer
ein wenig von dem Glück und Frieden
ahnen, die das Mutterhaus dienstbereiten
jungen Menschen zu geben vermag.
Roeder, Bendorf.
Wird's nicht in der Gemeinde gebessert, so bessere sich selbst, wer es tun will Luch«

Evangelischer Volksbildungsdienst für Rheinland
Rheinische evangelische Büchereiarbeit / Film und Lichtbild / Jugend- und Laienspiel / Evangelische
Arbeitsgemeinschaft für Rundfunk in Rheinland und Westfalen / Volksbildung und ihre Grenzgebiete
^?>le vorliegende Auswahl wurde in ihrer
^"Begrenzung auf 40 Bände zunächst
rein äußerlich bestimmt durch die Notwendigkeit,
einen bestimmten Betrag (425 Mark)
nicht zu überschreiten. Sie enthält ausnahmslos
Bücher, die — ohne daß sie aus
bewußt therapeutischer Abzweckung entstanden
sind — als Lesestoff für Kranke
und Genesende besondere Eignung aufweisen.
Die überwiegende Mehrheit der Bücher gehört
dem erzählenden Schrifttum an. Bei
der Auswahl der einzelnen Werke wurde
auf gesunden Spannungsreiz der Fabel und
Faßlichkeit der Gestaltung gesehen. Bevorzugt
wurden Geschichten, in denen echter
Humor (also keine Humoresken, sondern
Humor hier als seelische Gesundhaltung gewertet)
schwingt.
Die Abteilung „Erlebtes Leben" bringt
Biographien, die in besonderer Weise unsern
Frauen etwas zu sagen haben.
Für die Einschaltung der Gruppe III (Besinnliches)
war der Gedanke maßgebend, daß
in der Stille des Krankenzimmers und mehr
noch in den Mußestunden der Genesung Gelegenheit
zur Besinnung auf die jenseits des
Alltags liegenden Werte und Forderungen
des Lebens gegeben werden sollte. So stellten
wir neben die den nahen Umkreis der
Frau behandelnden Ehe- und ErziehungSbücher
das in den Kosmos weisende Werk
über die Natur, und, um den Kreis im
Ewigen zu schließen, das bekannte Iesusbuch
von Walter.
Die Abteilung IV (Bücher zum Betrachten)
bedarf keiner Rechtfertigung. Bücher solcher
Art sollten in keiner Krankenhaus-Bücherei
fehlen.
Berücksichtigt man, daß die erzählenden
Werke mit Einschluß der Biographien in
den verschiedensten LebenSkreisen ,spielen",
daß ihre Handlung geographisch durchaus
verschieden orientiert ist, und daß auch die
vertretenen Autoren bei aller Volkstümlichkeit
doch verschiedenen Richtungen der
literatur-geschichtlichen Entwicklung angehören
— — so erscheint die vorliegende
Auswahl im Hinblick auf ihre äußere Begrenzung
als relativ in sich gerundet und
abgeschlossen.
Die Bücherei einer Frauenklinik (Ein Grundstock im Entwurf)
Vorschlag für die Bücherei einer Frauen-
W klinik
I. Erzählendes:
Braun, Reinhold: Menschen, die man nicht vergißt
(Oram'en-Verlag), L. 2,50 ^l.
Brigitte, Frau: Mein Viergespann, (Koezle),
geb. 2,50 ^t.
Finckh, L.: Rapunzel (Dtsch. Verlags-Anst.),
L. 4,50 ^»t.
Friedrich, K. I.: 50 Liebesgeschichten, (Ungelenk),
L. 3,— ^l.
Fromme!, E.: Erlebte Geschichten, (Steinkopf),
L. 4,— ^t.
Gaede, H. H.: Von den Wanderwegen des
Lebens (Reinhardt, Basel), kart. l,— ^t.
Gillhoff, Ioh.: Iürnjakob Swehn (Dom-Verlag),
geb. 3,80 ^»t.
Hoffmann, E. Th. A.: Meister Martin, der
Küfer (Koehler H Amelang), 0,80 ^»l.
König, Eberhard: Die Geschichte von der silberfarbenen
Wolkeusaumwiese (Matches, Leipzig),
L. 3,— ^»l.
Kyber, Manfred: Unter Tieren (Grethlein H
Co.), L, 5,— ^»t.
h F W
, H
L. 5,20
Lorenz, H.: Die Parlamentarier von Michel.
stedt (Warneck). L. 5,U0 ^»t.
Manz, O.: Deutscher Humor in Auswahl
Dtsch.-Bibl., N.) L. l.
E.uyer, G.: Meine Therese (Wollermaim),
^. 4.— ^l.
III. Besinnliche«:
Braun, R.: Die stille Insel. Ein Ehebuch.
(^lüller, Ch,) Hl. 4,Sl) ^»l.
Heitefuß, Clara: Mutter und Kind (Biermanu),
geb. l,SU ^l.
Löhr, W.: Gottes Herrlichkeit in der deutschen
Natur (Die Aue), geb. 2,25 ^l.
Walter, H.: Der Meister. Ein modernes
Iesusbuch (Wolleimann), geb. 3,50 ^l.
IV. Zum Betrachten:
Die schöne Heimat (Blaue Bücher, Verlag
Langewiesche), kart. 3,30 ^>l.
Nichter, Ludwig: Beschauliches und Erbauliches
(Delphi,,), tart. l,2^ ^t
Schwind, M, o.: Briefe und Bilder (Delphin)
tart. on der
Flamme des Geiste« aufgezehrt ist, und diese
Stunde ist wohl jetzt da, und man erkennt sie
an dem unruhigen Flackern und dem verzweifelten
Ringen der Flamme, dann wird Gott ein
wundersames Licht aufleuchten lassen im
vollen, wohlgewahrten Oellämplein der Frauennatur.
Aber viele Frauen haben den mann»
licken Geist eindringen lassen in ihre Laterne,
und er hat ihr Oel entzündet und oiel davon
verzehrt." An dieser Stelle möchten die Ungezählten
wohl einmal innehalten, die Joseph
Wittigs neueste« Buch nicht nur lesen, sondern
auch „bewahren" wollen: „Höregott", ein Buch
vom Geiste und vom Glauben (Leopold Klotz,
Gocha 1928). Frauenbewegung' Wir Jüngeren
wissen nur vom Hörensagen, daß e« eine
noch gar nicht lang zurückliegende Zeit gab,
wo man dem weiblichen Intellekt — im
Durchschnitt die Fähigkeit zum wissenschaftlichen
Studium absprechen zu können glaubte.
Aber war es wirklich ein Mißtrauen gegen
den Intellekt? Der Gedanke allein wäre unsinnig.
Ein anderes Empfinden steckt dahinter.
Der Mann, der von Berufswegen mit den ungezählten
Erkrankungen des Lebens täglich zu
tun hat, und dessen „Kulturk»eis" sich hüufia
mit dem der >m öffentlichen Leben berufstätigen
Frau kreuzt, hat kein Verständnis für die
Behauptung, die man immer wieder in Frauen-

schriften lesen kann, daß die Frau „mit ihrer
Wärme" den angeblich so kalten Kulturkrei«
de« Manne« überstrahle. Wie der Intellekt
kein Reservat des Manne«, so ist die Wärme
kein Reservat der Frau, jedenfalls heute nicht
mehr in den Augen des Iüannc«: denn
weiteste Frauenschichten haben — und
da sind wir wieder bei Wittig — „ihr Oel
enzündet und viel davon verzehrt".
Aber was hat das mit der Frauenbewegung
zu tun? Vor mir liegt da« in demselben Verlage
erschienene Buch der Neulandführerin
Guida Diehl: „Deutscher Frauenwille".
Auch wer nicht mit allen seinen
Forderungen einiggeht, könnte dieses Buch
dankbar au« der Hand legen — dankbar dafür,
daß e« im schwellenden Strom der Intellektualisierung
und Bürokratisierung der Frau zum
Halten, zur Besinnung ruft. Insofern ist
diese« Buch ein Markstein in der Entwicklung
der Frauenbewegung, und die Angriffe, die e«
erfährt, dienen vielleicht letzten Endes zu deren
Heil.
So ist denn unser Volk tiefgehend interessiert
an dem Kampf um diese« Auch, das nichts
andere« will als die Geschlechter zurückführen
zu ihrer naturgewollten Wesenhaftigkeit, den
verschütteten Instinkt unsere« in eine tiefe, noch
nicht dagewesene innere Not geratenen Volke«
klären. Der Raum gestattet hier nur die
wesentlichsten Forderungen de« Buche« und auch
diese nur in Stichworten anzudeuten.
Unmodern, aber darum nicht minder wahr, der
Auegangspunkt: die Familie und ihre Gesundung
al« Keimzelle gesunden Volkstum«.
Daher: alle Frauenerzieher einzustellen auf
die Mütteraufgabe im Volksganzen: Mütterschulen,
^Wohnungsbau mit gesunder Bodenreform,
Gesundung d?s außerhäuslichen Leben«,
Reinigungen der Vergnügungen und de«
Theater« und Kino«; Beteiligung der Frauen
an den zuständigen öffentlichen Stellen, Kampf
gegen die Notwendigkeit des Frauenerwerb«.
Umwandlung der sozialen Arbeil (Krippe,
Kindergarten, Kinderheim nur anwendbar im
äußersten Notfall; Sorge für auskömmlichen
Verdienst de« Mannes: Ausbau der öffentlichen
Fürsorge: Familienfürsorge in hauswirtschaftlichen,
gesundheitlichen, erzieherischen^ Fragen:
Förderung der Jugend in Spiel, Sport,
Wandern, Ferien: Waldhäuser mit billiger
Verpflegungsmöglichkeit: zeitgemäße Reform
de« Unchelichenrechts), Beseitigung der intellektuellen
Üeberlastung in den Lehrplänen unter
starker Betonung de« Deutschen, der Geschichte,
Literatur, Seelen-, Natur-, Bürger-, Haushaltkunde,
Wohlfahrtspflege: Zurücktreten de«
Theoretischen, Betonung des praktischen
(Hausdienstjahr): Einschränkung alle« Schematischen:
lebensbezogener Religionsunterricht, auf
den Hochschulen aller Arten Frauendienstjahr
nach dem Abitur, Vermehrung der Heime und
de« Familienlebens für Studentinnen, Seminarleitung
durch Frauen.
In derselben Linie bewegen sich auch die For»
derungen für Gemeinde und Staat (gesonderter
weiblicher Gemeinderat für weibliche Er»
ziehungs-. Schul- und Familienfragen, Krankenpflege,
Wohlfahrt, weibliche Rechtsfragen: ge»
sunoertes weivliches Parlament).
Sollte nicht dein, der sich verantwortlich fühlt
für die Ge>undu»g unseres Volkstums, alle« da«
an die Seele greifen/ In weitreichendem Briefwechsel
mit Frauen und Männern, die sich solcher
Mitverantwortung bewußt sind, habe ich
einen Querschnitt aus der Voltsmeinung zu ge»
winnen gesucht, und da hat denn ein Satz in
einem Brief besondere Bedeutung gewonnen, der
lautet: „Es ist so schade, daß bei dem gewal»
tigen Andrängen der Front, die allem tiefen,
verantwortungsvollen Denken und Fühlen feind»
lich ist, unsere Frauenwelt die Reihen nicht fester
schließt." So treten denn auch gewichtige Stimmen
der Frauenwelt selbst diesem Buch entgegen.
Zum Teil sind e« Einzelheiten, gegen die der
Angriff sich richtet.
Was soll solcher Kampf nützen? „Was ist
Wahrheit?" Es läßt sich statistilch nicht erfassen,
mathematisch nicht beweisen, ob und inwieweit
unser Volk im Niedergang begriffen ist, ob ein
Aufstieg nochmals möglich sein wird. Das ist
Sache de« geschichtlich geschärften Blickes in
Verbindung mit einem tiefen Gefühl für da«,
woran es fehlt. Was soll solcher Kampf nützen
in einer Lage unsere« Volkes, die mit ihrer ganzen
Strenge die Zusammenreißung aller Kräfte
fordert? Daß in unserem Volte in erschreckendem
Maße die Achtung vor den natürlichen und
sittlichen Grundgesetzen ins Wanken geraten ist,
wem möchte diese Erkenntnis nicht oftmals den
Mut zu nehmen drohen? Ich nenne hier den
Krantzprozeß: gewiß al« Prozeß eine Einzel«
erscheinung: aber sind denn die entsetzlichen
Streiflichter, die er in die trostlosen Abgründe
menschlicher Seele warf, wirklich heute etwa«
Besondere«? Wem e« noch nicht deutlich ge>
worden ist, daß alle unsere großen Probleme
und Krisen der Nachkriegszeit zurückgehen auf
das eine entscheidende Problem, das Problem
der inneren Gesundung unsere« Volk«kör>
per«, der weiß nicht« vom Schicksal großer
Völker.
Aber gedulden wir uns! Jenseits de« dunklen
Tale«, das die ganze Hohlheit, die ganze sich
oerkrampfende Disharmonie des „modernen"
Leben« erschreckend offenbart, leuchtet tröstliches
Land. Noch leben, selbst im heutigen Deutschland,
zum Dienst am deutschen Volkstum bereite
Menschen, die da aufbegehren gegen all solche»
Zersetzungegcist, die ihn ausbreiten in seiner ganzen
erbärmlichen Nacktheit vor einer tiefer al«
im Flugsand dieser Zeit verankerten Gewissenhaftigkeit.
Noch hat der männliche Geist nicht
alle« Oel der Frauennatur entzündet, noch leuchtet
ein neue« hohe« Ethos, getragen von solchem
Frauenwillen, wie Guida Diehl ihn in ihrem
Buch der deutschen Frauenwelt auf die Fahne
geschrieben hat.
Dr. Dr. Dr. Schimmelbusch, Emmerich.
Die Zeit, da man die Kirche verachtete, ist vorbei. Zeitgötzen zerbrechen. — Der ewige Gott
geht durch unser Volk. Seine Kirche darf und muß sich rüsten, wieder die Seele unseres
Volkes für da« Evangelium zu erobern. Wir sagen im Dienste Jesu Christi, unseres Herrn,
aller mattherzigen Verzagtheit und allem trägen Kleinglauben ab. Zu diesem Kampf und
Sieg bist du berufen.
In Knechtsgestalt war Jesus der Herr; auch seine Kirche trägt Knechtsgestalt: und auch
deine Gemeinde ist voller Mängel und Fehler. Und doch baute Gott durch sie sein Reich: und
durch sie hat er deinen Glauben geweckt. Darum verachte diese Gemeinde nicht! Du bist selber
einer, der es noch nicht ergriffen hat. Hilf der Gemeinde, daß sie immer mehr .ein Tempel
des Heiligen Geistes" werde. Darum noch einmal: Du sollst deine Gemeinde liebhaben.
Aus D. Dusse «Unser Dienst an der Gemeinde"
Verlag de» Evangelischen Preßverbande» für Rheinland
M Ein Dank an die Wartburggilde
In vielen rheinischen Gemeinden hat die
Wartburggilde unter ihrem Führer
Pfarrer Goehling, Brandenburg, ihre Abend«
feiern zur Freude und Erbauung vieler ab»
gehalten. Heute kommt Pfarrer Goehling mit
einer besonderen Bitte: in seiner Arbeiter»
vorortgemeinde Wilhelmshof möchte er ein
dringend notwendiges Gemeindehaus errichten.
Den fehlenden Rest der Bausumme sucht
Pfarrer Goehling durch Vortragsarbeit zu
sammeln. Er bietet folgende Vorträge zu
bescheidenem Honorar den Gemeinden an:
1. In Jesu Spulen, Reisebilder aus Palästina, mit
Lichtbildern
2. Im Schalten der Pyramiden, Reisebilder aus Aegypten
mit Lichtbildern
I. Im Land d« 1UN0 Seen, Reisebilder aus Finnland,
mit Lichtbildern
4. Als Kurprediger in Italien, vom Gardase« bis Rom,
mit Lichtbildern
6. Auf Predigtreisen durch Österreich, von Salzburg über
Wien, G»az und Kärnten, mit Lichtbildern
6. Da« llhristusbilo in der neueren deutschen Kunst,
mit Lichtbildern
7. Di« Gleichnisse Jesu in der Kunst Eugen Nurnand«,
mit Lichtbildern
8. Zehn frieden«, und Kriegsjahre (i«li—

trage der Evangelische» als solchen. In solchen
Fällen haben unsere Kirchenbehörden entschieden
abzurücken und nicht, wie es beim Luthersilm
geschah, gutgemeinten Vorspann zu leisten, Kirchenbehörde»
müssen wissen, daß sie nicht in allen
Fragen fachmännische? Urteil haben: ste müssen
sich bei ihrer Urteilsbildung auf unsere Speziali,
sten — auch für den Film haben wir sehr wohl
solche — verlassen, 2a« Durcheinander auf dem
Gebiet evangelischer Filmp7vduktion, soweit man
euphemistisch überhaupt von einer solchen sprechen
will, ist so groß, daß solche Experimente,
wie der Lutherfilm eines war, uns vorderhand
erspart werden müssen.
Wir müssen ferner künftighin den Mut haben,
gegen unterwertige Filmproduktion auch dann
Front zu machen, wen» der in Frage siehende
Film ein un» wertvolles Thema — in diesem
Fall Luther — behandelt. Nur wessen des
„evangeliscnen Stoffes" eines Filmes die not»
wendige Kritik zu unterlassen, brinqt unsere
Filmarbeit in eine unmögliche Lage, Es bestand
in der ernsten Filmkritik fein Zweifel, daß der
Lutherfilm unterwertig war. Was spürte man
in ihm von der heutigen großen Kunst des Filnw,
die dieser sich endlich im Gestalten von Seelischem
errungen hat? Dieser Lutherfilm hat durch sein
oeräußerlichende« Tamtam im evangelischen
Kirchenvolk höchst betrübenden Schaden angerichtet.
Wie man Seelisches und wie man
Episches im Film sichtbar werden läßt, das zeigen
uns Filme wie die der „Jungfrau Johanna"
und „Sturm über Asten", Ganz davon zu schwel'
gen, daß Filmregie ,,nd Aufnahmckamera beim
Lutherfilm sich in höchst traditionellen Hände»
befanden. Für uns bedeutet Filmarbeit ein
Stück Volksbildungsarbeit, Volksbildunqsarbeit
kann man nur mit einem guten Gewissen
treibe». Diese» Lutherfüm gegenüber aber
hatte man immer da« schlechte Gewissen,
daß wir wegen der Vokabel Luther mit
einem filmischen Versager paktierte».
Nenn wir in unsere Gemeinden mit Filmarbcit
gehen, dann gehört ihnen qualitativ da« Aller»
beste. S.
Spielberatung
Spiele im Freien zur Maien» und Sommerzeit
M a i e n s p i e l, Nach deutschen Volksliedern
und Volksbräuche» zusammengestellt von Karl
Plenzat, Erich-Matthes-Verlaa,, Leipzig,
Preis < Mark.
Mit dem Winter kämpft der Frühling um den
endlichen Sieg, Andere Gewalten greifen ein
in das Ringe», und auch der A?ensch wird ein«
bezogen in das jährliche Neuwunder lenzlichcr
Gnade, — Trotz der allegorischen Handlung ein
gesundes, echte« Laienspiel, größere» und nicht
mehr ganz ungeübten Spielscharen zu empfehlen,
— Es erfordert mindesten« zwanzig Jugendliche
und reichlich ebensoviel Kinder, dazu
ein innerlich „mitgehendes" Publikum, — Spiel»
dauer ^ Stunden,
Der Geisterkönig, Ein Märchenspiel von
3i. Bu » zins ? i. Erich-Matthes-Verlaa,
Leipzig. Preis 4 Mark,
Die Natur ist hier nicht, wie im vorigen
Werk, allegorisch lebendig gemacht, sondern s!e
erscheint in dem Transparent de« Märck^ns,
Die Freude am sommerlichen Dasein in Wald
und Alur gewinnt ihren Refler am Treiben
der Schrate und Visen. — Tüchtige Laienspieler
werden eine Niedergabe des Spieles
vor dem Abgleiten ins Kitschige zu bewahren
wissen und dann Freude daran haben und damit
bereiten, — Rollen: 8 männliche, 3 weibliche,
Kinder, — Spieldauer 54 Stunde,
S i e b e n s ch ö n, Ein Maienspiel von M.
K ü h I m a n ». Grcifenoerlag, Rudolstadt,
Preis 4,50 Mark,
Da« zarte N?ärchc» au« nachgrimmscher Zeit
ist hier in sommerlichen Nahmen gestellt,
Spielgruppen sollten sich an der hier vorliegenden
leichten Fassung versuchen, sofern sie
Du sollst den Besitz der Gemeinde an äußeren Gütern verwalten helfen. Ohne feste Regelung
dieser äußerlichen Güter kann kein Gemcindeleben bestehen. Unser Gott ist auch im Gemeindeleben
nicht ein Gott der Unordnung, sondern de« Frieden«. Wer Kirchensteuer und Geldausgaben
und äußere Ordnungen mit rechtem Geist berät und verwaltet, dient auch Gott. Du sollst
da« überkommene Kirchengut wahren und sollst auch an die Zukunft deiner Gemeinde denken.
Darum mußt du auch wissen, welche Pflichten und Rechte die Kirchenordnung dir gibt.
Die Arbeit für Gottc« Reich und seine Gemeinde ist immer eine Ehre und nie etwa« zu Geringe«.
Au« „Kleinigkeiten' baut sich dein Leben auf, auch da« Leben deiner Gemeinde. Auch
die kleinen Pflichten sind — Pflichten. Dein Herz darf sich freuen, wenn du den Altar schmücken
und die „schönen Gottesdienste des Herrn" bereiten hilfst. Und du brauchst dich nicht zu schämen,
an der Tür der Kirche oder in den Häusern die Gaben für die Armen und die Werke der
rettenden Liebe zu sammeln. Oder — schämst du dich des Evangeliums?
Freude daran haben, die alte ewig junge Gelchichte
von dem Königssproß und dem Dorfkind
lebendig werde» zu lassen. — 50 männliche,
7 weibliche Rollen, Kumpanei. —
Spieldauer: ^l Stunde.
Reifere Spiclscharcn sollten jedoch lieber zu
dem gleichnamigen Spiel von Lisa Tetzner
greifen, das künstlerisch unvergleichlich wertvoller
ist. Es enthält 4 5 männliche, 4< weibliche
Rollen, dazu Kumpanei, und dauert etwa
4 Stunde, Es erschien in der Reihe der
Iüünchener Laienspiele,
Die verschlossene Pforte. Ei» Mysterienspiel
von Elisabeth van Randenbor
g h.
Das Kirchenjahr, Weihespiel für evangelische
Gemeinde», Vo» Emma Lehn,
Zum Jubilate wird jeder Tag, auf dem der
Arbeit Segen lag. Ein Festabend mit dem
Spiel „B arbara U t t m a n n" von M.
Möller.
Der Burckhardthaus-Vcrlag Berlin-Dahlem
bringt die drei vorstehend aufgeführten Sviele
auf »en Markt. Künstlerisch und stofflich
wertvoll, kommen die ersten beiden leider
wegen formaler Schwierigkeiten für normale
Verhältnisse kaum in Betracht. Das Mysterium
gibt einen Vertikalschnitt durch
glückhaftes und notoolles Frauenerleben im
Reigen der Jahrhunderte. Eva und Maria,
Alte« und Neues Testament finden ihre Nachfahrinnen
über Aebtisst» und Nonne bis in die
evangelische Gegenwart, Aus allem bewegten
(inneren) Geschehen leuchtet die Liebes- und
Leidenskraft reinen FraKcntums hervor, und
in einem Schlußbild wird Erlösunnssehnen und
-hoffen lebensvoll gestaltet, — Ei»e Aufführung
setzt eine» größeren Kreis junger geschulter
Spielerinnen voraus, die dem Technischen
der Gestaltung so gewachsen sind, daß
es hinter dem seelischen Moment wesenlos
wird, — Die« gilt in noch stärkerem Maße
von dem zweiten Werk, da« mit großem Aufwand
die steigende» und fallenden Kraftlinie»
unsere« evangelischen Kirchenjahre« am
wechselnden Auftreten geschichtlich-sinnbildlicher
Gestalten veranschaulicht. Das al» Laienspiel
gedachte Werk rag» stark in die Gattung der
Beweaungschöre hinein. ^Mindestens für die
Spielleiter erscheinen Fachkenntnisse in Rhythmik
und Chorrcgie unerläßlich, Unter dieser
Voraussetzung kann da« Werk eine Sendung
erfüllen, indem es neuer Erkenntnis der Bc>
deutunq unsere« Kirchenjahre« Bahn bricht,
— Die Aufführung verlangt, außer guten
musikalischen Kräften, etwa 430 Spieler und
Ehorglieder,
Nur da« letzte der drei Spiele, die „Barbara
Uttman»" dürfte vorderhand in weiteren
Kreisen zur Wiedergabe gelangen. In schlichter
Weise weiß es von der Einführung der
Spitzenklöppelei im Erzgebirge zu erzählen
und dieses einfache Geschehen zu umfassenderem
Aus D.Dusse „Unser Dienst an der Gemeinde"
V ü r l n g des Vvnnglli Ichen Pr eßvülbandes füi Rheinland
Gehalt zu weiten, —

trage der Evangelischen als solchen. In solchen
Fällen haben unsere Kirchenbehörden entschieden
abzurücken und nicht, wie es beim Lutherfilm
geschah, gutgemeinten Vorspann zu leisten, Kirchenbehörden
müssen wissen, daß sie nicht in allen
Fragen fachmännisches Urteil haben: sie müssen
sich bei ihrer Urteilsbildiing auf unsere Spezialisten
— auch für den Film haben wir sehr wohl
solche — verlassen. Das Durcheinander auf dem
Gebiet evangelischer Filmproduktion, soweit man
euphemistisch überhaupt von einer solchen spre»
chen will, ist so groß, daß solche Erperimente,
wie der Lutherfilm eines war, uns vorderhand
erspart werden müssen.
Wir müssen ferner künftighin den Mut haben,
gegen unterwertige Filmproduktion auch dann
Front zu machen, wenn der in Frage stehs"'"
Film ein uns wertvolles Thema — in die
Fall Luther — behandelt. Nur wegen
„evangelischen Stoffes" eines Filmes die
wendige Kritik zu unterlassen, bringt un
Filmarbeit in eine unmögliche Lage. Es bcf!
in der ernsten Filmkritik kein Zweifel, daß
Lutherfilm unterwertig war. Was spürte i
in ihm von der heutigen großen Kunst des Fil
die dieser sich endlich im Gestalten von Seelisc
errungen hat? Dieser Lutherfilm hat durch
Veräußerlichende« Tamtam im eoangelis,
Kirchenoolr höchst betrübenden Schaden a
richtet. Wie man Seelisches und wie ,
Epische« im Film sichtbar werden läßt, das
gen un« Filme wie die der „Jungfrau Iohan
und „Sturm über Asien". Ganz davon zu sch,
gen, daß Filmregie und Aufnahmekamera b
Lutherfilm sich in höchst traditionellen Här
befanden. Für uns bedeutet Filmarbeit
Stück Volksbildungsarbeit. Volksbildungsar
kann man nur mit einem guten Gewi
treiben. Diesen Lutherfilm gegenüber c
hatte man immer da« schlechte Gewis
daß wir wegen der Vokabel Luther
einem filmischen Versager paktier
Wenn wir in unsere Gemeinden mit Filmar
gehen, dann gehört ihnen qualitativ das 2l>
beste.
M Spielbrratu
Spiele im Freien zur Maien- und Sommer
Maien spiel. Nach deutschen Volkslied
und Volksbräuchen zusammengestellt von K
Plenzat. Erich-Matthes-'Verlag, Leip
Preis < Mark.
Mit dem Winter kämpft der Frühling um
endlichen Sieg. Andere Gewalten greifen
in da,« Ringen, und auch der Mensch wird
bezogen in das jährliche Neuwunder lenzln
Gnade. — Trotz der allegorischen Handlung
gesundes, echte« Laienspiel, größeren und n
mehr ganz ungeübten Spielscharen zu empj
len. — Es erfordert mindestens zwanzig '
gendliche und reichlich ebensoviel Kinder, d
ein innerlich „mitgehendes" Publikum. — Sp
dauer Z< Stunden.
Der Geisterköni g. Ein Märchenspiel ,
R. Budzins ? i. Erich-Matthes-Ver>
Leipzig. Preis < Mark.
Die Natur ist hier nicht, wie im vor
^,r^7 allegorisch lebendig gemacht, sondern
erscheint in dem Transparent des Märchens.
Die Freude am sommerlichen Dasein in Wald
und Flur gewinnt ihren Reflex am Treiben
der Schrate und Elsen. — Tüchtige Laienspieler
werden eine Wiedergabe des Spieles
vor dem Abgleiten in« Kitschige zu bewahren
wissen und dann Freude daran haben und damit
bereiten, — Rollen: 8 männliche, 3 weibliche.
Kinder. — Spieldauer 56 Stunde.
Sieben schön. Ein Maienspiel von M.
K ü h l m a n n. Greifenverlag, Nudolstadt.
Preis t,50 Mark.
Das zarte Märchen aus nachgrimmscher Zeit
ist hier in sommerlichen Rahmen gestellt.
Spielgruppen sollten sich an der hier vorliegenden
leichten Fassung versuchen, sofern sie
Du sollst den Nesitz'der Gemeinde an äußeren Gütern verwalten helfen. Ohne feste Regelung
dieser äußerlichen Güter kann kein Gemeindeleben bestehen. Unser Gott ist auch im Gemeindelcben
nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens. Wer Kirchensteuer und Geldausqaben
und äußere Ordnungen mit rechtem Geist berät und verwaltet, dient auch Gott. Du sollst
das überkommene Kirchengut wahren und sollst auch an die Zukunft deiner Gemeinde denken.
Darum mußt du auch wissen, welche Pflichten und Rechte die Kirchcnordnung dir gibt.
Die Arbeit für Gottes Reich und seine Gemeinde ist immer eine Ehre und nie etwas zu Geringes.
Aus „Kleinigkeiten" baut sich dein Leben auf, auch das Leben deiner Gemeinde. Auch
die kleinen Pflichten sind — Pflichten. Dein Herz darf sich freuen, wenn du den Altar schmücken
und die „schönen Gottesdienste de« Herrn" bereiten hilfst. Und du brauchst dich nicht zu schämen,
an der Tür der Kirche oder in den Häusern die Gaben für die Armen und die Werke der
rettenden Liebe zu sammeln. Oder — schämst du dich des Evangelium«?
gedachte Werk ragt stark in die Gattung der
Bewegungschöre hinein. Mindestens für die
Spielleiter erscheinen Fachkenntnisse in Rhythmik
und Chorregie unerläßlich. Unter dieser
Voraussetzung kann das Werk eine Sendung
erfüllen, indem es neuer Erkenntnis der Bedeutung
unseres Kirchenjahres Bahn bricht,
— Die Aufführung verlangt, außer guten
musikalischen Kräften, etwa »«..i»l»»>>
Handlung erfordert einmaligen Szenenwechsel:
Akt I spielt in einem Speyrer Bürgerhause,
die folgenden Akte haben den Nathofplah zum
Schauplatz, — Das dem Büchlein beigegebene
Vild der Protestation (nach einem alten Stich),
bietet für die Kostümierung gewisse Fingerzeige.
— Spieldauer gegen 2 Stunden.
M Ein Marterl
Wir haben die Pflicht, für einen evangelischen
Iugendpfarrer ein Marterl aufzurichten an
der Stelle, wo er beim ungewohnten Versuch,
Büchereiarbeit zu treiben, literarisch so klaftertief
abgestürzt ist, daß mit seinem Wiederkommen
auf diesem Betätigungsfeld gewiß nicht
mehr gerechnet zu werden braucht.
55

56
Versendet da ein Provinzialkirchliches Iugendpfarramt
— wir wollen seine geographische
Lage schonend verschweigen, — ein Sonderangebot
von Büchern, die doch — was gingen
sie sonst ein Iugendpfarramt an! — für Iugendbüchereien
bestimmt sein sollen. Wir wischten
uns aber einige Male die Augen zum
besseren Sehen, als wir da Folgende« lasen:
Die besten Romane der Welt»
literatur!
Roda Roda: Der Schnap«, der Rauchtabak
imd die verfluchte Liebe.
Zola: Die Sünde des Abt>6 Mouret.
Zola: Nana
usw.
„Kirche und Industrieoerhältnisse"
ist der Titel eines Merkblattes, da« die hierfür
vorgesehene Abteilung des christlichen Sozialdienstes
der anglikanischen Kirche in ITew
Aork herausgegeben hat. Es umceißt die
Entwickelung dieser Kirchenarbeit in Amerika
und England und schlägt da« folgende, auch
für unsere Verhältnisse der Beachtung und Erörterung
werte Programm vor, da« in Heft 3
0er „Inneren Mission" mitgeteilt wird:
Man bedenke: „Der Schnaps, der Rauchtabak
»nd die verfluchte Liebe — unter besten Romanen
der Weltliteratur! hm, hm!
Schön ist auch die Anpreisung von Boccac»
cio « Werken — für eine evangelische Jugend»
bücherei! Nieder nur: hm, hm!
Eduard Engel schreibt in seinem neuesten
Werk über die Weltliteratur von Zola, dem
von dem Evangelischen Iugendpfarrer mehrfach
angepriesenen: „Gewiß fordert es nicht geringe
Kunst, da« Leben einer ausgelernten Dirne wie
3tana echt bis zum Ekel darzustellen: warum
aber soll der Leser Genuß finden an einem
Kunstwerk mit der eingebenden Schilderung
eines solchen Geschöpfes, dem er im Leben aus
t Die Kirche soll durch ihre Abteilung für
Industrieoerhältnisse ein Programm ständiger
Untersuchung der Grundprobleme moderner Industrieoerhältnisse
durchführen: sie soll den
Geistlichen und Laien, die mit diesen Fragen
zu tun haben, Führerdienste und Rat vermitteln.
2. Jede« Theologenseminar soll ersucht werden,
einen oder mehrere Kurse über industrielle
Fragen als einen Teil des studentischen
Unterricht« einzuführen.
dem Wege gehen würde? Darüber, daß der
ungeheure Welterfolg der Zolaschen Romane zu
einem sehr großen Teil auf der Betonung des
Geschlechtlichen beruhte, hat nie ein Zweifel
bestanden."
Wir unsererseits möchten diesen Iugendpfarrer
fragen: Warum soll unsere evangelische
Jugend nach Ihrem Urteil gerade Genuß
finden an Zola und Noccarcio?
Bei dieser Tat de« Kandidaten Iobse«
Entstand ein allgemeine« Schütteln des Kopses.
Etwas größere Verantwortung haben wir doch
bei evangelischer Büchereiarbeit walten zu lassen!
S.
In Dortmund wurden kürzlich wegen
der Eingemeindung zwei NlagistratS-
schulratsstellen geschaffen, eine katho»
tische und eine evangelische. Die ka-
tholische Stelle nahm selbstverständlich
das Zentrum für sich in Anspruch,
die andere ebenso selbstverständlich die
Sozialdemokratie, denn sie hatte einen
evangelischen Bewerber in Gestalt ihres
Stadtverordneten Rektor D. zur Hand.
Der gewählte Nlagistratsschulrat siel
aber einem Straßenunfall zum Opfer.
Bei der Beisetzung war die evangelische
Geistlichkeit ausgeschlossen; auf Druck
der Partei hat die Familie den eoan»
gelischen Pfarrer nicht gewünscht.
Also der ausdrücklich als eoan»
gelisch gewählte Schulrat darf
vier V3ochen nach der N3ahl
von der evangelischen Kirche
nicht bestattet werden!!
Soziale Arbeit
3. Die Kirche soll ihre Gemeindearbeit bezgl.
der Industrieverhältnissl durch die Abteilung
für Christlichen Sozialdienst stärken, stützen
und anregen: ihre Unterabteilung für Industrieoerhältnisse
wird eine Vermittlung«instanz
(elsalinss liouzß) für Nachrichten und
Ratschläge zu sein suchen.
4 Für die Geistlichen der verschiedenen Landes»
teile sollen eine Reihe von Industrieinstituten
oder Sommerschulen eingerichtet werden und
in Verbindung mit einigen anerkannten Ein-

Versendet da ein Provinzialkirchliche« Iugendpfarramt
— wir wollen seine geographische
Lage schonend verschweigen, — ein Sonderangebot
oo» Büchern, die doch — was gingen
sie sonst ein Jugendpfarramt an! — für Iugendbüchereien
bestimmt sein sollen. Wir wischten
uns aber einige Male die Äugen zum
besseren 'Sehen, als wir da folgende« lasen:
Die besten Romane der Weltliteratur!
Roda Roda: Der Schnaps, der Rauch»
tabak nnd die verfluchte Liebe,
Zola: Die Sünde de« Abbs Mouret.
Zola: Nana
usw.
Man bedenke: „Der Schnaps, der Rauchtabak
nnd die verfluchte Liebe — unter besten Romanen
der Weltliteratur! hm, hm!
Schön ist auch die Anpreisung von Boccar»
cios Werken — für eine evangelische Jugendbücherei!
Wieder nur: hni, hm!
Eduard Engel schreibt in seinem neuesten
Wer? über die Weltliteratur von Zola, dem
von dem Evangelischen Jugendpfarrer mehrfach
angepriesenen: „Gewiß fordert es nicht geringe
Kunst, da« Leben einer ausgelernten Dirne wie
Nana echt bis zum Ekel darzustellen; warum
aber soll der Leser Genuß finden an einem
Kunstwerk mit der eingebenden Schilderung
eine« solchen Geschöpfes, dem er im Leben au«
Das Haus aller Häuser
Sprech-Oratorium von Alfred Graf / Verlag L. Spindler H Co., Nürnberg
Sprechchöre hatten von jeher den Sinn, gegenüber
den, immer irgendwie persönlich bestimmten
Gedankengut eine« Einzel Vortrag«
den Gedanken der Gemeinschaft, das „W i r"-
Erleben auszudrücken. So ist e» mehr al«
Mode, wenn in unseren Tagen bestimmte soziale
Bewegungen sich de» Sprechchore« bedienen,
um einerseits in eindrucksvoller Weise von
ihrer inneren Geschlossenheit zu zeugen, andererseits
zugleich eine mitreißende Werbekraft zu
betätigen. Die evangelische Kirche sollte an
dieser Erkenntnis nicht vorübergehen, Gemeinde
und Gemeinschaft religiöser Art
haben, und zwar ganz besonder« auf protestantischem
Boden, immer schon im gemeinsamen
Gesang zeugende und werbende Kraft b«>
wiesen, lind auch da« gemeinsam gesprochene
Wort, zumal im Gebet, ist uns Evangelischen
nicht ganz fremd. Welche Bereicherung für
alle« liturgische Leben, insbesondere aber
welche Verstärkung der inneren Wirkung«macht
unserer großen Feste und Tagungen, wenn
da» Vhorsprechen als Echo und Bekenntnis
der Gemeinde in den Rahmen der Veranstaltungen
einbezogen wird, Sprechchöre sollten
sich daher in absehbarer Zeit in allen größeren
Kirchgemeinden bilden, sobald die nötigen Voraussetzungen
(Leiter) erfüllt sind. Für unsere
Jugendvereine entsteht hier ein reiches Feld
hingebenden Dienste«,
Sind wir Evangelische auch weniger um
gute Sprechchorterte verlegen, als etwa die
„Freidenker", vor denen wir viele unmittelbar
zur chorischen Darbietung geeignete Bibelterte
(Psalmen) voraus haben, so besteht doch
ein große» Bedürfnis nach guten, au« der
Geistigkeit unserer Tage heraus gestalteten
Welken für den Sprechchor, Das Eprechchororatorium
von Alfred Graf, dem Leiter
der Nürnberger RundfunksenLestelle, scheint
berufen zn sein, hier ale Urbild des evangelischen
Sprechchorwerke« in die Lücke zu
56
M „Kirche und Industrieverhältnisse"
ist der Titel eine« Merkblattes, da« die hierfür
vorgesehene Abteilung de« christlichen Eozialdienste«
der anglikanischen Kirche in New
Jork herausgegeben hat, E« umreißt die
Entwlckelung dieser Kirchenarbeit in Amerika
und England und schlägt da« folgende, auch
für unsere Verhältnisse der Beachtung und Erörterung
werte Programm vor, das in Heft 3
der „Inneren Mission" mitgeteilt wird:
treten, Bezeichnender Weise verdankt es
seine Entstehung dem äußeren Anlaß einer
evangelischen Kirchweihe zu Nürnberg, Da
aber ein Dichter dieses Festchorwerk schrieb,
wird es über die Nürnberger Uraufführung
hinaus seinen Platz in der Sprechchorliteratur
behaupten.
Da« Hau« aller Häuser! Ein Gotteshaus?
In der Tat geht es sa um die Weihe
eine« evangelischen Gotteshause«, Der „Haus-
Halter" vertritt den Dichter, Er vertritt auch
zugleich die bauende Gemeinde, Er setzt sich
auseinander mit dem „Sucher", dem „Reichen",
dem Chor der „Armen", dem Chor der
„Schwachen", der „Kranken" und dem ,,Eiferer".
In diesen Gestalten verkörpern sich
Vertreter aller der Menschenschichtcn, die
zum Gotteshaus aus irgendwelcher Not Leibes
und der Seele getrieben werden. In wundervoller
Weise wird nun geschildert, nein: gestaltet,
wie allen diesen Iberischen Erlösung
wird von ihrer besonderen Last, Im Wissen
um diese Erlösung, im Erleben der Gnade
Gottes aber einen sie nicht zur Gemeinde,
und au« der hinreißenden Handlung wird
offenbar, daß sich im Seelentum dieser Erlösten
das wahre „Haus aller Häuser", das
Gottesreich aufbaut, für da» die zu
weihende Kirche als Hüterin der anbetenden
Gemeinde nur Sinnbild und Transparent sein
kann.
Das gedankentiefe und formschöne Werk sei der
Beachtung dringend empfohlen. Wo evangelische
Kirchen neu 'rbaut werden, sollte man
rechtzeitig den Gedanken einer Aufführung erwägen,
— Es wird gewiß manche Mühe und
Unkosten bereiten, sich aber ebenso gewiß lohnen,
einmal in dieser sinnfälligen Form, senseit«
aller blassen Abstraktion, den Menschen
oon heute zu zeigen, was Kirche und Gemeinde,
was Er„bau"ung und Erlösung ist , , ,
Dessin
5, Die Kirche soll durch ihre Abteilung für
Industrieoerhältnisse ein Programm ständiger
Untersuchung der Grundproblemc moderner Industrieverhältnisse
durchführen: sie soll den
Geistlichen und Laien, die mit diesen Fragen
zu tun haben, Führcrdienste und Rat vermitteln.
2, Jedes Thcologenseminar soll ersucht werden,
einen oder mehrere Kurse über industrielle
Fragen als einen Teil de« studentischen
Unterricht« einzuführen.
dem Wege gehen würde? Darüber, daß der
ungeheure Weltcrfolg der Zolaschen Romane zu
einem sehr großen Teil auf der Betonung des
Geschlechtlichen beruhte, hat nie ein Zweifel
bestanden,"
Wir unsererseits möchten diesen Iugendpfarrer
fragen: Warum soll unsere evangelische
Jugend nach Ihrem Urteil gerade Genuß
finden an Zola und Norraccio?
Bei dieser Tat de« Kandidaten Iobses
Entstand ein allgemeines Schütteln des Kopses,
Etwa« größere Verantwortung haben wir doch
bei evangelischer Büchereiarbeit walten zu lassen!
S.
In Dortmund wurden kürzlich wegen
der Eingemeindung zwei 3?5agistrats-
schulratsslellen geschaffen, eine katho-
lische und eine evangelische. Die ka-
tholische Stelle nahm selbstverständlich
das Zentrum für sich in Anspruch,
die andere ebenso selbstverständlich die
Sozialdemokratie, denn sie hatte einen
evangelischen Bewerber in Gestalt ihres
Stadtverordneten Rektor D. zur Hand.
Der gewählte Illagistratsschulrat fiel
aber einem Straßenunfall zum Opfer.
Bei der Beisetzung war die evangelische
Geistlichkeit ausgeschlossen; auf Druck
der Partei hat die Familie den evan-
gelischen Pfarrer nicht gewünscht.
Also der ausdrücklich als evan-
gelisch gewählte Schulrat darf
vier 233ochen nach der N3ahl
von der evangelischen Kirche
nicht bestattet werden!!
Soziale Arbeit
3, Die Kirche soll ihre Gemeindearbeit bezgl,
der Industrieverhältnisse durch die Abteilung
für Christlichen Sozialdienst stärken, stützen
und anregen: ihre Unterabteilung für Industrieverhültnisse
wird eine Vermittlung«-
Instanz (elLÄlinss kouke') für Nachrichten und
Ratschläge zu sein suchen,
H Für die Geistlichen der verschiedenen Landes»
teile sollen eine Reihe oon Industrieinstitutcn
oder Sommerschulen eingerichtet werden und
in Verbindung mit einigen anerkannten Ein-

ichtungen höherer Bildung Weiterbildungskurfe
über die neueste Entwicklungen auf dem
Gebiete der Industrieoerhältm'sse.
5. Für die Laien sollen Au«bildung«klassen in
Gemeinden errichtet werden, die die christlichen
Grundsätze und ihre Anwendung auf industrielle
und soziale Fragen studieren
6. Die Geistlichen in jeder Gemeinde sollen stch
bemühen, mit den örtlichen Gewerkschaften in
enge, persönliche Fühlung zu kommen, z. B.
als Ortspastor, Mitdelegierter, Redner oder in
irgendeiner Weise, die ein echtes Interesse an
dem Industrieproblem zum Ausdruck bringt.
7. Die Kirche soll die Initiative ergreifen und
zu einer Konferenz geeignete Kirchenmitglieder
Wenn der erste feine Staub /
des Sommers auf die Blätter
fällt — / dann ade, du Früh-
lingswelt! / Dann ade, du junges
Laub!— / Ach, wie sterben die
Frühlinge schnelle!
Wenn erst das Auge sich ver-
söhnt / mit all dem Grün und
Weiß und Rot, / da beginnt des
Frühlings Tod, / da versommern
wir verwöhnt . . / Ach, wie ster-
ben die Frühlinge schnelle!
Und dann schauen wir vom Hü-
gel, / wie das Land sich müde
sonnt... / Leblos steht ein Müh-
len-Flügel, / wie ein Kreuz am
Horizont / Ach, wie sterben
die Frühlinge schnelle!
Morgenstein
zusammenberufen, die Arbeitgeber bestimmter
Industrien sind, um die Anwendung christlicher
Grundsätze auf industrielle fragen zu erörtern.
Solche Konferenzen mögen z, B. unter den
Arbeitgebern der Stahl-, Kohlen-, Schuh-,
Teftil-, Automobil- oder einer anderen Industrie
zusammenberufen werden.
8. In Anerkennung der konstruktiven Funktion
der Gewerkschaftsbewegung im modernen
Industrieleben soll man sich bemühen, wenigsten«
einmal im Jahr an dem Sonntag, der
dem Tag der Arbeit vorausgeht, oder zu einer
anderen geeigneten Zeit ^„^„ Vertreter der
Gewerkschaftsbewegung einzulade',, damit er
zur Gemeinde oder einer anderen repräsentativen
Gruppe in jeder Gemeinde über die
Beziehung von Arbeit und Kirche spreche.
9, Die Geistlichkeit in jeder Gemeinde soll sich
bemühen, mit Arbeitgebern oder Arbeitgeber«
Vereinigungen in persönliche Fühlung zu kom»
men, um da« Interesse der Kirche für das
Problem der menschliche! Verhältnisse in der
Industrie zum Ausdruck zu bringen.
10. Die Kirche soll mehr bis ins Einzelne
gehende Feststellungen der grundlegenden
christlichen Richtlinien formulieren, auf welche
die Industrie und die industriellen Verhält»
Bezeichnung
der Gruppe
Erwerbstät. überhaupt
In der Landwirtsch.
In Industrie und
Handwerk
Handel u. Verkehr
Verwaltung, Schule,
freie Berufe ohne Heer
Arbeiter allaem.
Arbeiter in Industrie
und Handwerk
Unter
25 Jahren
Man »er
Von 25—50
Jahren
190? 1925 1907 1925
31 3l,1 51,8 48,2
29,1 34,5 44,4 38 0
31,8
26,8
11,7
38,2
38,9
34,7
21,1
13,8
40,9
41,6
54,9
58,0
86,2
50,4
51,5
47,3
59,1
64,1
43,8
43,8
Die starke Schwächung der Männergruppe
zwischen 25 und 50 Jahren, die dadurch hervorgerufene
durchgängige, bei den Industriearbeitern
am stärksten sich auswirkende höhere Beteiligung
der älteren Jahrgänge am Erwerbsleben ist deutlich
abzulesen. Diese Beobachtung wird für de»
Nnhrbergbau durch eine Aufstellung der
Ruhrknappschaft schlagend bestätigt.
Die Altersverteilung in der Ruhrknappschaft
war 1909 ist 1928
zwisch. 15 u. 20 Jahr. 20,9 A 9,2 A d. Gesamth.
21u. 25 15,8?3 ?3 A
„ 26 u, 30
?3 „
„ 31 u. 35
19,9?3 „
„ 38u. 40
„ 41 u. 45 8,9?3
„ 46u, 50
8,6
„ 51 u. 60
über 60 Jahre 1?3
Aus A dis dieser Aufstellung A
qeht auch hervor, daß
die Zahlen von 1928 nicht mehr die von 1925
sind. Der relativ starke Anteil der jüngsten
Gruppe ist im Begriff, dauernd zurückzugehen.
Er kam nur zustande durch die Kriegsoerluste der
Mittelgruppe. Der Geburtenrückgang der
Kriegs- und Nachkriegszeit macht sich zur Zeit
schon erheblich spürbar und führt notwendig
zu einer weiteren Veralterung unsere« erwerbstätigen
Volke«. Für die Zeit von 1925 bis
1929 stellt sich die Entwickelung bei den männlichen
Erwerbstätigen im ganzen folgender»
maßen dar: 1925 1929
Unter 25 Jahre alt waren von
je 100 Erwerbstätigen 31,1 29,5
unt. 25—30 Jahre Erwerbstätigen 48,2 48,8
über 50 Jahre Erwerbstätigen 20.7 21,7
(Nach Wirtsch. u, Stat. 1929/3. 4.)
Der Rückgang an Jugendlichen macht sich schon
jetzt in einem fühlbaren Mangel an mann»
lichen Lehrlingen bemerkbar. Die Zahl
der 14jährigen Jugendlichen beträgt von 1923
ab für ,'cde« weitere Jahr 613 000, 473 000,
353 000, 317 000, 329 000, 486 000 und erst
im Jahre 1934 wieder 648 000, Diesem Zugang
steht ein dauernder Lehrlingsbedarf von
zirka 250 000 allein im Gewerbe gegenüber.
Von den 14jährigen Jugendlichen aber falle»
die au«, die entweder wei>el die Schule besuchen
oder in die Landwirtschaft und in Angestelltenberufe
abfließen, d. h. durchschnittlich
mehr als die Hälfte. Begreiflich genug, daß
da« Gewerbe, vor allem die Industrie, Mittel
und Wege sucht, um sich hinreichenden Lehrlingsnachwuchs
zu sichern. Angesichts dieser
Lage werden einige Zahlen aus dem Lehrlingswesen
interessieren.
Industrie und Handwerk beschäftigen naturgemäß
die große Mehrheit aller Lehrlinge,
1925 waren es 951390, d. h. 7,553 aller in
Industrie und Handwerk Beschäftigten. Diese
nisse gegründet sein sollen, jedoch ohne zu versuchen,
die besonderen Methoden darzustellen,
mit denen sie in der Praxis verwirklicht
werden.
Die Verschiebungen in der Altersgliederung der
Erwerbstätigen zwischen 1907 und 1925
(Die Zahlen geben s>n, wie viel unter je 100
Erwerbstätigen der verschiedenen Gruppen je»
weil« der näher bezeichneten Altersgruppe angehörten.)
über 50
Jahre
1907 1925
17,2 20,7
26,5 27,5
13,3
15,4
22,1
11,4
9,6
18,0
19,8
22,3
15,3
14,6
Unter
25 Jahren
1907 1925
44,7 41,8
39,8 34 4
50,3
39,2
27,3
58,5
80,7
48,4
40,8
26,3
56,0
55,9
Frauen
von 25—50
Jahren
190? 1925
38,8 42,1
41,4 43,2
38,4 41,8
43,0 44,0
57,5 58,1
31,5 35,5
32,1 37,0
übel 50
Jahre
1907 1925
16,5 16,1
21,8 22,4
11,3
17,8
15,2
10,0
7,2
9,8
15,2
15,6
8,5
verteilten sich folgendermaßen auf die Betriebe.-
In den Betrieben bis zu 5 Beschäftigten
378 668 — 39,8 A, von 6—10 Beschäftigten
156 173 - 18,4?3, von 11—50 Beschäftigten
199016 -- 20,953, von mehr als 50 Beschäftigten
21? 533 — 22,8 ?z. Mehr als die Hälfte
aller Lehrlinge, zirka 544000, gehört danach
gegenwärtig noch dem Handwerk an.
Auf die wichtigsten Handwerksgruppen verteilen
sich diese Lehrlinge so:
Metall Handwerk 24,753: davon wieder
Schlosser 26,753, Schmiede 25,653, Klempner
18,553, Maschinen- und Fahrzeugreparatur
13,253, Elektrotechnik und Installation
8,253.
Bckleidungshandwerk 2l,6?3! davon
wieder Schneider 66 53, Schuhmacher
26,6 A.
Holzhandwerk 18,553: davon wieder Tischler
7353, Stellmacher 15,953.
Nahrungsmittel h. 15,453: davon wieder
Bäcker 51,553, Fleischer 34,353.
Bauhandwerk 12,253: davon wieder Maler
43,653, Maurer 16,653, Zimmerei 12,853-
Friseurgeweibe 2,453.
Lederverarbeitung 2,353: davon Sattler
98,153.
Papierverarbeitung 1,453: davon
Buchdrucker 5853, Buchbinder 24,«53, Photographen
9,553.
Eine entsprechend genaue Statistik der Fabrik»
lehrlinge liegt nicht vor. Berücksichtigt man in-
0e« nur die Lehrlinge haltenden Betriebe von
über 50 Beschäftigten, so wird man von hier
aus auf da« Ganze schließen und folgendes feststellen
dürfen: Auch hier nimmt da« Metallgewerkt
die bei weitem größte Zahl von Lehrlingen
auf, nämlich (auf alle in gewerblichen
Großbetrieben untergebrachten Lehrlinge be>
rechnet).
der Maschinenbau 38,253,
die Herstellung von Eisen-, Stahl- und Metall-
Ivaren 8,253,
die Eisen- und Metallgewinnung 5,553,
die Elektrotechnik 7,353.
Stärker beteiligt ist auch hier noch
da« Baugewerbe mit 9,953,
die Industrie der Steine und Erden mit 5,453,
Teftil-, Holz- und Bekleidungsgewerbe mit je
4,653.
Die Entwicklung wird die Lehrlingsausbildung
in Fabrikbetrieben zweifellos fördern und den
Anteil des Handwerks weiter verringern.
(Nach Wirtsch. u. Stat. 1929/5.)
4. Vermögensverteilung in Deutschland 1N25
Nach den Ergebnissen der Vermögenssteuer»
Veranlagung (Wirtsch. u. Stat. 1929/4.)
I. Da« in Deutschland vorhandene Rohoer»
mögen bestand aus
57

4. Land« und forstwirtschaftl.
Vermögen in Höhe von rund 26 Milliard.
2. Betriebsvermögen in Höhe
von rund
2, Grundvermögen in Höhe von
rund 26,5 „
4. Sonstigem in Höhe von
rund 9,5 ,
zusammen 408,3 Millard. ^t
davon waren steuerpflichtig 87,8 ,
II. Von den 2,6 Millionen Steuerpflichtigen
besaßen
2,5 Millionen natürlicher Personen 64,4 Mit»
liarden ^t -- 65,63^ de« Gesamtvermögens
0,4 Millionen nichtnatürl. Personen 33,7 Mit»
liarden ^< --- 34,47 A des Gesamtoermögens.
III. Vermögen besaßen o. d. natürlichen Personen
Pflicbkige In Gesnnitbelr. In
bis 30 000
von 30 000
bis 400 000
von 400 000
bis 4 000 000
üb. 4 000 000
bis 30 000
von 30 000
bi« 400 000
von 400 000
bis 4 000 000
üb. 4 000 000
(in Tausend) »^ (in Million.) »/«
^»l 2053 82,6 24748 38,6
^»t 354 44,2 47645 27,5
'
77 3,4 46542 25,8
2,3 0,4 5438 8
v. d. nichtnatürl. Personen
Pflichtige In Gesnnilbetr. In
(in Tausend) »/, (inMillion.) »/„
47,89 44,6 705 2,4
32,40 28,4
29,94
4,96
26
4,3
4834,5 5,4
8883,3 26,4
22276,4 66,4
Menn.
Zweite Niederrheinische Dorfkirchenältestenkonferenz
und siebter Dorfkirchentag zu Wesel
um zweiten Male hatten die Dorf-
^) kirchenfreunde am Niederrhein zu einer
Doppeltagung nach Wesel eingeladen. Am
Sonntag, dem 24. April, sollte die Aelteslenkonferenz,
am Montag, daran anschließend
der Dorfkirchenlag abgehalten
weiden.
Veide Tagungen waren gut besucht. Am
Sonntagnachmittag waren ^«Teilnehmer,
darunter 49 Pfarrer, versammelt,
am Montag fanden sich 26 Pfarrer, 4?
Gemeindeverordnete und 43 Mitglieder des
sozialen Frauenseminars aus Kaiserswerth
unter Führung von Herrn Pfarrer Balke ein.
Die Tagung begann mit dem Fesigottesdiensl,
den Pfarrer v. Dusse, Essen-
Rüttenscheid, freundlichst übernommen hatte.
Der Kirchenchor bot in der Liturgie und
nach der Predigt zwei fein vorgetragene
Gesänge dar. Der Festprediger legte seiner
Predigt das Wort Pauli aus 4. Kor. 45,
Vers 58, zugrunde und sprach zu der Gemeinde
von „unserem Dienst am Werke des
Herrn".
An den Gottesdienst schloß sich für die Gaste
von auswärts eine Führung durch
die Willibrordikirche und das
ebenso sehenswerte alte Rathaus an.
PfarrerBölitz,Wesel, konnte dabei
manches Wertvolle aus der Geschichte der
Stadt und Gemeinde mitteilen.
Die Versammlung am Nachmittag wurde
von Pfarrer Over, Wesel, eröffnet
und geleitet. Nach gemeinsamem Gesang
und Gebet grüßte er die Erschienenen im
Namen der Dorfkirchenfreunde und betonte,
daß die Verhandlungen an diesem Dorfkirchenältesientage
dazu dienen sollten, die
Freudigkeit der Gemeindeverordneten zur
Mitarbeit in der Gemeinde zu stärken. Er
erinnerte daran, wie das heutige Presbyteramt
in der Zusammenkunft der Gemeindevertreter
der Gemeinden unter dem
Kreuz am Niederrhein seinen besonderen
Inhalt bekommen habe und von hier aus
59
der Gedanke in unserer rheinischen Kirche
hineingetragen sei, daß die Aeltesten zu gleichem
Dienst in der Gemeinde mit dem
Pfarrer, dem Diener am Wort, berufen
seien.
Dann ergriff Pfarrer Müller,
Diersfordt, das Wort zu seiner geschichtlichen
Darstellung über den Ursprung
und die Bedeutung des
n i e d e r r h e i n i sch e n Preöbytera
m t e s. Mit großer Sachkenntnis und
glänzender Beherrschung des Stoffes zeigte
er, wie das niederrheinische Presbyteramt
sich entwickelt, und welchen Inhalt es nach
dem Sinn der Väter gehabt hat. Wohl
gab es auch in der hessischen Kirche schon
vor der Bildung der PreSbyterien am Niederrhein
ein Presbyter- oder Seniorenamt,
aber dort in Hessen traten dessen Träger
in Gemeinden, die unter dem SchuH des
Landesfürsten sich gebildet hatten, ihre
Arbeit an, während am Niederrhein, die Gemeinden
unter dem Kreuze, oft zerstreut, oft
in schwerer Bedrängnis, aber fast immer
nur auf sich selbst gestellt, durch diese Männer
in ganz anderer Weise gestärkt, geleitet
und gefördert werden mußten. Daher kam
man sehr bald von der Wahl der Presbyter
auf Lebenszeit ab. Sie wurden für 4 oder
nur für 56 Jahr gewählt und hatten in dieser
ihrer Amtszeit vor allem die seelsorgerliche
und auch die diakonische Betreuung der Gemeinde
zu übernehmen. Die wirtschaftlichen
und Verwaltungsfragen waren dem Kirch-
Pflege des geistlichen Lebens. Diese Männer
mit dem Prediger die ganze Verantwortung
für das religiöse Leben in den Gemeinden.
Ihre Arbeit war eine besondere
Pflege des geistlichen Lebens. Diese Männer
als die Väter unseres heutigen PreSbyteramtes
mahnen uns heute daran, die
Arbeit eines Preöbyteriums möglichst innerlich
zu fassen und sie nicht nur auf die
äußere Verwaltung der Gemeinde zu beschränken.
Nach einer kurzen Pause folgte der Vortrag
von Pfarrer Trommershausen,
Issum, der über die Gegenwartsaufgaben
des niederrheinischen Presbyters sprach und
dabei wohl mit allgemeiner Zustimmung
nicht so stark, wie das vorgesehen war, auf
Sitte und Brauch einging, sondern auf die
notwendige Forderung der Gegenwart zur
Mitarbeit. Lebendig und frisch, nüchtern
und praktisch führte der Redner im Anschluß
an die einschlägigen Paragraphen der neuen
Kirchenordnung in die Aufgaben und Pflichten
der Presbyter ein. Er wußte ebenso klar
die aus der Vergangenheit unserer niederrheinischen
Gemeinden stammenden Seiten
derselben, wie die aus der jüngsten Gegenwart
und ihrer Entwicklung sich ergebenden
neuen Gesichtspunkte hervorzuheben. Es
ist nicht gut möglich, in einem kurzen Bericht
das eine oder andere herauszugreifen,
und erübrigt sich auch, da das Gesagte in
einem bald beim rheinischen Preßverband
erscheinenden Handbüchlein für die Gemeindeverordneten,
an dem der Redner auch
mitgearbeitet hat, eingehend dargelegt ist.
Hoffentlich geben die PreSbyterien dasselbe
jedem Gemeindeverordneten in die Hand
und machen es dann zum Gegenstand gemeinsamer
Besprechungen. Das würde sehr
zur Belebung und Vertiefung der Arbeit in
den Gemeinden beitragen.
Der reiche Beifall am Schluß und die sehr
lebhaft einsehende Besprechung, an
der sich überwiegend Presbyter beteiligten,
zeigten, wie richtig die Wahl des Gegenstandes
und seine Behandlung war. Gerne ging
ich auf das eine oder andere der Aussprache
ein, aber das würde zu weit führen. Nur
das sei betont, daß die Verhältniswahl mit
ihrer ganz unpersönlichen Art sowie die
Forderung bestimmte Stände zu berücksichtigen,
mit Recht stark bemängelt wurden,
dagegen von verschiedenen Seiten die innere
Eignung der zu Wählenden stark betont
ward.
Gegen 7 Uhr konnte der Leiter der Tagung
mit Lied und Segen den anregenden Tag
beschließen, nicht ohne dem Festprediger und
den Rednern herzlich für ihre Arbeit gedankt
zu haben. Er knüpfte daran den Hinweis
auf die am folgenden Tage anschließende
Siebte niederrheinische Dorfkirchentagung
an, und lud vor allem die Pfarrer, aber
auch die Aeltesten zur Teilnahme ein. Den
siebenten Dorfkirchentag eröffnete
am 22. April, vormittags 9 Uhr, Pfr.
Schreiber, Gahlen; Pfr. Munzert
hielt die Morgenandacht über 2. Kor. t,
24. Er betonte in feiner, tiefgegründeter
Weise die Aufgabe des Pfarrers „Gehilfe
der Freude" in seiner Gemeinde zu sein.
Der erste Vortrag: „Die v o l k S m i s s ionarische
Bedeutung der Dorfkirche"
von Pfarrer Hennes, Wiedenest,
führte zunächst einmal in die ganz neu

gestaltete Gedankenwelt und völlig verschobene
Stellung des Dorfbewohners, vor
allem des Landwirtes, ein. Die Abhängigkeit
von einer Weltwirtschaft, die er nicht
kennt und nicht beeinflussen kann. Die
immer mehr sich entwickelnde Rationalisierung
auch der Landarbeit schaffen einen
innerlich und äußerlich neuen Nauerntyp.
Daß dieser nicht dem Evangelischen entfremdet
werde, ist die Sorge der Dorfkirche;
sie kann dabei der Voltsmission, wie sie bisher
meist als Evangelisation aufs Land
kam, nicht entbehren, aber sie wünscht und
fordert, daß diese Arbeit über die Frage:
„Deine Seele und Gott" hinausführe und
auch die anderen Bindungen und Bedingungen
unserer heutigen dörflichen Lage voll beachte!
Der ganze Ernst der gegenwärtigen Lage,
die den Bauern zu Demonstrationözügen
treibt(l), wurde uns vor Augen gestellt und
als eine schwere Verantwortung dem Dorff>farrer
auf S Herz gelegt.
Den Gedanken über das „Wie" dieser Mitarbeit
brachte uns Pfarrer Südmeyer S,
Isselburg, klarer Vortrag über „M issi -
onöarbeit und Dorfkirchengedanke"
besonders nahe. Im Anschluß an
das wertvolle Buch GuttmannS „G e -
meindeaufba u", das im Verlag der
Evang.-luth. Mission in Leipzig erschienen
ist, zeigte der Redner, wie Guttmann Volkstum,
Sitte, Stammesart usw. bewußt als
Anknüpfungspunkte für seine Gemeindearbeit
in der Heidenwelt gebrauchte, und eS
war überraschend, wie sich aus seiner Betrachtungsweise
fast bei jedem Abschnitt Beziehungen
zur Dorfkirchenarbeit der Heimat
herausstellten. Schon die Anknüpfung an
die bestehende innere oder äußere Bindung
wie Gotteöahnung, Opfer, Fürbitte, erleichtert
die Gewinnung des Einzelnen. Der Einblick
in die starken Banden der Sippe, ihrer
Gebräuche usw. ist nötig, um diese Kräfte
Nicht Gott verläßt dich, du verlassest
ihn G. Kierkegaard
Die Gerechtigkeit hat den Vorrang
vor der ^Wohltätigkeit Herbert Spencer
Was du Gutes getan, vergiß, und
tue etwas Besseres Lavater
muß das Unglück mit Händen
und Füßen und nicht mit dem N^aul
angreifen H. Pestalozzi
Nie stark sind Leben und Liebe, wenn
sie zusammenstehen I.
zum Aufbau der Christengemeinschaft im
Heidenlande zu gebrauchen. Mit allem
Nachdruck wies Redner darauf hin, daß die
Gemeinde, auch die Dorfgemeinde, das Bewußtsein
haben müsse, nicht Objekt, sondern
Subjekt alles kirchlichen Handelns zu sein.
Die daraus sich ergebenden Forderungen für
den Gottesdienst, Amtshandlungen usw.,
wurden klar herausgestellt. Das persönliche
Verantwortungsgefühl gegenüber der Gemeinde
wurde stark betont.
So waren diese beiden Vorträge vorzügliche
Vorbereitungen für die einsetzende, lebhafte
Aussprache.
Nach dem gemeinsamen Essen berichtete
Pfarrer Doskocil aus Tharau in Ostpreußen,
der gerade die Ostpreußen in unseren
Industriegemeinden besuchte, über die
Eigenart der ostpreußischen Einwanderer,
und Pfarrer Badt, Karnap, gab uns ein
Bild davon, wie sich diese Einwanderer in
die Industriegemeinden eingefügt hätten, ja
vielfach der stärkste und oft recht wertvolle
Teil derselben seien.
Betraf dieser Bericht auch nur besondere
Kreise, so zeigte er doch ein wertvolles Stück
Dorftiichenarbeit und war so für alle Zuhörer
von Bedeutung.
Nach der Kaffeepause und Aussprache
traten dann die niederrheinischen Dorfkirchenfreunde
zu einer wichtigen Beratung
zusammen. Zunächst wurde der
nächstjährige Kirchen-Aeltesten-Tag besprochen
und für denselben wieder Wesel ins
Auge gefaßt. Ob wir nicht doch einmal
diese Tagung in dörflicher Abgeschlossenheit
und Stille begehen könnten? Das soll die
nächste Tagung der Aeltesten selbst entscheiden.
Dann galt es, die niederrheinifche Gruppe
fest zusammen zu schließen. Dank der treuen
Arbeit von Pfarrer Burbach hat sich
die Dorfkirchenarbeit hier eingewöhnt. Jetzt
will er das Werk sich selbst überlassen. Pfr.
Over berichtete über die bereits gehaltene
Vorbesprechung und betonte, daß neben
dem Aeltesten-Tag die Zusammenkunft der
Dorfkirchenfreunde nicht fehlen dürfe. Sie
soll dann an den Aeltestentag sich anschließen.
Zum Leiter wurde Pfarrer Müller,
Dieröfordt, bzw. Schreiber, Gahlen, gewählt.
Die Kassenführung übernimmt.
Pfarrer Südmeyer, Isselburg, und die Synoden
Wesel, Cleve, Dinslaken, MörS
stellen je einen Vertrauensmann und Stellvertreter.
Der Jahresbeitrag wurde auf 3
Mark festgesetzt.
Die Werbung für den Kreis der Dorfkirchenfreunde
in diesen Synoden soll fleißig
betrieben werden, und so hoffen wir, daß
sowohl die Aeltesten-Tagung als auch der
anschließende Dorfkirchentag von Pfarrern
und Presbyterien gut besucht wird und für
die Gemeinden in Stadt und Land reichen
Seaen brinat. Dazu helfe Gott in Gnaden.
W. Over, Wesel.
Die siebente Tagung des
Vereins Deutscher evangelischer
Lehrerinnen vom
2.-4. April in Mülheim
» (Ruhr)
geleitet von Frl. Frieda Cramer, Narnien,
war ausgezeichnet gleicherweise durch bedeutsame
Bcgrüßungswoite kirchlicher, staatlicher und kommunaler
Persönlichkeiten wie durch vortreffliche
Vorträge berufenen Fachleuten, beachtenswerte
Entschließungen und nicht zuletzt durch einen sehr
erfreulichen besuch. Generalsuperintendent I).
(Atollen hoff, Koblenz, betonte die 3tot>
wendigkeit der Zusammenarbeit von Kirche,
Schule und Familie in einer Zeit, in der man
sich nicht schäme, von Kameradschaft«-, Semesteruno
^jocycnend-^hen zu sprechen. Rektor
Adams, Härmen, überbrachte die Grüße des
Deutsch-Evangelischen «Irchenaueschusses sowie
des Verbandes Deutscher Evangelischer Lehrer»
und Lehrerinnen-Vereine. Stadtschulrat Peter
sprach für die städtische Schulverwaltung, Ober»
regierungsrat Ziemer für die Negierung zu
Düsseldorf. — Rektorin Spelsberg, l^lber.
feld, hielt einen Vortrag über „D ie gemein»
same Erziehungsarbeit vo n El»
ternhaus und Schule anden schwie»
rlgen Kindern" und betonte, wie wahre
Erziehungsarbeit den Erzieher klein macht in
sich selbst und ohne die H)itte um wahre Weisheit
alle Arbeit umsonst bleibt. Pastor Her»
kenrath, Varmen, verbreitete sich über un>
seren Glauben, unsere Kraft und
unsere Verantwortung inmitten
der umwälzenden Bestrebungen
unserer Zeit und zeigte, wie sich Oem
(Christen die Zeit» und Lebensfragen von der
Verwurzelung im Ewigen her Iö>en. Rektor
Steinmann, Friemersheim, suchte den uns
heute bewegenden Fragen der Pä>
da g o g i k gerecht zu werden und gab unserer
Zeit das Zeugnis der recht verstandenen Synthese
von Pestalozzi« und Herbarts Gedanken über Erziehung.
Da« wahre Gemeinschaftsideal ist ihm
nicht die Gesellschaft von Staatsbürger»
(Kerschensteiner), sondern die G e m ei n s ch a f t,
die sich bildet auf Grund der Geisteskraft, die
au« der Gottheit in die Menschheit fließt.
Lehrerin Nora KaHmann, Elberfeld, endlich
bot Vortrag und Lehrgabe über Tafelzeich »
nun gen und Gedichte als Bausteine
für schaffende Arbeit im Gesamt.
Unterricht. Die Räume de« evangelischen
Vereinshauses und der Stadthalle boten den
rechten Rahmen für diese gehaltvolle Tagung,
an die sich eine geschlossene Vertre»
terinnen- und All i tg l i e 0 ero e r»
sammlung anreichte. In dieser nahm der
V. 2. E. L. zu einer Reihe wichtiger
Echulfragen Stellung: t. Zum
Reichsschulgesetz (positiv, im Sinne der
Bekenntnisschule) und Konkordat (ablehnend):
2. zu den vom Minister bereit« 192?
zugesagten, aber immer noch nicht eingerichtete»
pädagogischen Frauenakademien
(dieselben bis spätestens 1830 fordernd),- 3. gegen
die llebersteigerung des Nerechti»
gungswesens (vor allem zugunsten der
jetzt schwer benachteiligten Volksschüler(innen)
und der mittleren Reife): 4. endlich, ebenfalls pos!»
tiv, zur Forderung der Trennung der Ge.
schlechter in den Oberklassen aller
Volksschulen: auch befürwortete die Ver»
sammlung einen verstärkten Einfluß
der Lehrerin auf die Mädchen,
erziehung (durch Vermehrung der Stellen
für Lehrerinnen, Schulleiterinnen und Schul,
aufsichtsbeamtinnen zu verwirklichen).
59

Gautagung des Verbandes evangel. Arbeiterinnen-
Der Gauoerband der evangelischen Arbeiterin»
nenoereine in Rheinland-Westfalen hielt vom
4. bis «. Mai in Köln-Mülheim seine Gau»
tagung ab. Schon der Eröffnungsabend brachte
in seiner Festlichkeit zum Ausdruck, daß die
evangelische Arbeiterinnenoereinsbewegung auf
einer ständischen Grundlage ruht. Denn in
einer Fülle von Lichtbildern, die von Arbeitelgedichten
begleitet waren, erstand „das hohe
Lied der Arbeit", das Bild de« Arbeiterleben«
daheim und in der Fabrik. Man sah die
Mutter frühmorgens in Sorge um die zurückbleibenden
Kinder das Heim verlassen, die
Männer durch die dämmernden Straßen zur
Fabrik gehen. Man sah die blasse, junge Arbeiterin
in ihrer Werkstatt, die Männer am
Feuerofen. Man sah da« kleine Mädelchei,
dem Vater da« Essen bringen, man sah ihn
heimkehren zu den Kindern, die sich zärtlich an
ihn schmiegen und mit ihren Kinderfragen nach
Himmel und Erde zu ihm kommen, lind die
Vereine in Rheinland-Westfalen
Jugend sah man hinausziehen auf die Fahrt,
ins Ferienheim.
Wieprecht, Engelke, Riebold, Petzoldt, Schönlank,
all diese Dichter, die im Arbeiterhaus
groß wurden, deren Berufswelt die Werkstatt
war, jeder von ihnen setzte seine besondere
Linie in dieses Bild de« Arbeitslebens.
Es war ein eigenartiger, eindrucksvoller Festabend.
Für die Arbeiterin bekam ihr Alltagsleben
ein neues Ansehen. Die verschiedenen
Vertreter der Kirche, des Arbeitsamtes, der
Frauenoereine wurden von der harten und gewaltigen
Wirklichkeit des Arbeiterdaseins ergriffen.
Ihre begrüßende Worte kamen aus
tiefstem Mitfühlen heraus.
Der Sonntag-Abend brachte dann in dem großen
Vortrag vom „Nut der Gegenwart
an die Frau" die Auseinandersetzung der
Arbeiterin mit der heutigen rationalisierten
Wirtschaft l»d dem Volksleben unserer Zeit.
Mit sehenden Augen schaut die standesbewußte
evangelische Arbeiterin die Welt an. Sie sucht
neue Wege, aber sie will nicht zerstören, sie gestaltet,
sie baut auf. Sie will, daß die Jugend
in einer evangelischen Volks- und
Berufsschule zu einem werktätigen Stande
herangebildet wird, der seinen Wert und seine
Verantwortung im Volk kennt. Sie will, daß
im Frauentum des Arbeiterlebens Willen und
Kraft zum Muttertum bleibt. Sie will, daß
die Arbeiterin lhre Pflichten im Volks- und
Wirtschaftsleben arbeitend und führend erfüllt.
Die drei Gemeinschaftsordnungen, Familie,
Stand, Volk, die für jeden Menschen gegeben
sind, sollen in ihren, tiefsten evangelischen
Sinn de« Dienstes von einem zum anderen
wieder aufgebaut werden. Die evangelische Arbeiterin
hofft, daß so die Verwirrung und Weglosigkeit
der Gegenwart zu einer zielsicheren
Weghaftigkeit wird, und die haltlose Einzclhaftigteit
des Menschen von heute zur Gebundenheit
in die non Gott gewollte Gemein»
schaft.
Die Linien, die hier gezeichnet wurden, erhielten
in der Arbeitsgemeinschaft des 3.
Tage« volle Lebendigkeit, al« die jungen
Arbeiterinnen aus ihrem Nerufserleben heraus
Berichte und Fragen brachten.
Theodor Hagemann.
Tagung des Rheinischen Vereins für ländliche Wohlfahrt und Heimatpflege
Ein glücklich gewühlte« Fleckchen Erde, fernab
allein lautem Getriebe und Gehaste, in stiller,
verträumter, ländlicher Einsamkeit, herauswachsend
aus kraftgefüllter Scholle, aus der Ferne
gegrüßt von der^ höchsten Erhebung de« Saargebiete»,
dem Echaumberg — das war wohl
aller Teilnehmer unmittelbarster und erster Eindruck.
So recht ein Ort, um sich in aller
Gründlichkeit und mit allem Ernst über das
Thema auszusprechen, da« dieser Tagung zugrunde
lag: »Di« deutsche Familie in Stadt
und Land .
Den einführenden Vortrag, der das große,
nüchterne, klare, düstere Bild der Zeitlage zeichnete,
hielt der Generalsekretär de« Earitasverbande«,
Pfarrei Dr. 2 ieing aus Freiburg
>. Nr.: ,Die Kultuckrisi« de« Lande«
und ihre Auswirkung auf die
Familie".
Au« seiner Beschaulichkeit und Friedlichkeit
wurde das deutsche Dorf und die deutsche
Kleinstadt nach der Mitte des vorigen Jahrhundert»
jäh aufgeschreckt. Es begann sich eine
Umwandlung de« Landes nach seiner wirtschaftlichen,
geistigen und religiösen Seite hin zu vollziehen,
die binnen einiger Jahrzehnte eine
jahrhunderte alte Kultur auflöste. Da« Dorf
verlor seine Seele und damit auch sein sittliches
Bewußtsein.
60
Sich auflösende Landkultur
Mannigfache Gründe haben mitgewirkt, daß
die Landkultur in immer stärkerem
Maße von der Stadtkultur
verdrängt wurde. Verflachuig, Ver»
ödung, Nachahmungssucht, Schwinden de«
kraftvollen Selbstbewußtsein« — da« sind die
hinterlassenen Spuren dieser Umwandlung. Alte
Bräuche und Lebensformen sind zerschlage»,
meist im Zusammenhang damit auch Sitte und
Sittlichkeit.
W Die Familie?
45°n solchen Veränderungen ist vor allem
die Familie betroffen worden. Wohl
zehren wir vielfach noch von überkommenem
Gut, aber wir zehren von der Substanz! Immer
stärker wirkt in die ländliche Familie hinein der
8.-10. April 1929 auf dem Harschbergerhof bei St. Wendel
Geist der Stadt und wirkt hier oftmals zersetzender
als in der Stadt selbst. Aus mancherlei
Feststellungen können wir da« herauslesen:
die Wohnungskultur de« Landes ist abgewandelt.
Der alte, gediegene und vol allem zweckmäßige
Hausrat verschwindet, dafür tritt die Serienware
der Fabrik, während die alten Bauernmöbel
zum Althändlei wandern und von da
wieder in Umgebungen, wo sie al« Modeartikel
bestaunt und bewundert werden.
W Die Ehe??
Aber viel unheimlicher ist die Veränderung des
Lande« hinsichtlich seiner Auffassung von
der Ehe. Der Glaube an den religiösen Sinn
der Ehe hat auf dem Lande starke Einbuße erlitten.
In einer furchtbaren Tatsache findet
diese Behauptung ihre Bestätigung: in dem gewaltigen
Geburtenrückgang auf dem Lande, der
ungleich stärker ist al« in der Stadt, Das
deutsche Land ist heute nicht mehr
der Gesundbrunnen de« deutschen
Volke«! Und dort, wo ein Dorf in die 3cähe
der Stadt und der Industrie gerückt ist, sind die
Verhältnisse erst recht verheerende: viel stärker
als man allgemeinhin annimmt, trifft man hier
auf den Kampf wider das keimende Leben i Abtreibungen
sind in manchen Dörfern durchaus
nicht« Seltene« mehr! Der moderne Kindermord
geht sehr stark um.
W Die Jugend???
Die Jugend des Dorfes steht in ernstester
Gefahr, wurzellos zu werden: die elterliche
Autorität ist weithin erschüttert: der Blick für
da» Wesen und den Sinn der Dorfgemeinschaft
ist vielfach verloren gegangen; dafür sind nicht
selten selbst auf dem Dorf parteimäßige Absonderungen
innerhalb der Bewohnerschaft eingetreten
und lassen den alten Geist der Hilf«gcmeinschaft
mehr und mehr schwinden. Da«
Mädchen vom Land will keinen Nauernburschen
mehr als Ehegatten: die Arbeit ist zu mühselig
und anscheinend unrentabel. Darum lockt der
Beruf als Fabrikarbeiterin sehr stark. Sie will
nicht mehr die schwere berufliche Belastung einer
Bäuerin tragen. — Abhilfe ist nur möglich.
wenn den jungen Menschen des Dorfes gezeigt
wird, daß ihre dörfliche Heimat einen besonderen,
gerade in unserer Zeit unentbehrlichen Wert hat,
damit diese Jugend wieder stolz auf ih»e Dorf-
Heimat wird. Ferner hat eine Staats- und Sozialpolitik
sich vor allem als eine Familienpolitik
zu betätigen.
M Aufgaben der Nluttcr
Das anschließende Neferat von Frau Barbara
Ioos behandelte die Aufgaben
der deutschen Familie, insbesondere
der Familien mutter in Stadt
und Land.
Ausgehend von cixem kurzen Blick in die Geschichte
hinein, au« dein ersichtlich wurde, wie
gerade die Mutter und die Mütterlichkeit von
Anfang an zu tiefst im deutschen Voltsempfinden
beheimatet seien, kommt die Nednerin zu der
Fa m i l i e n n o t unserer T a g e, die ihren
Anfang nimmt mit dem Aufkommen der Industrie.
Da ist da» Hau» nicht mehr der Weltraum
und der Hausherr zugleich der Meister,
sondern die Fabrik löst diese alte Werkgemeinschaft
der Familie auf und schluckt die Menschen.
Damit vollzog sich immer unaufhaltsamer und
rascher die Anballung von Menschenmassen bei
der Fabrik, die vielleicht noch eine Unterkunft
aber kein Heim mehr finden können. Wie weit
im Augenblick diese Entwicklung fortgeschritten
ist, erhellt die Tatsache, daß heute jeder dritte
Deutsche in der Großstadt, und jeder fünfzehnte
Deutsche in Berlin wohnt!
Mit der ungeahnten Entwicklung de« technischen
Wissens ist Hand i» Hand gegangen eine gewaltige
Steigerung de« Berechtigungswesen».
ITach außen hin ein oieloerzweigtes
Wissen, demgegenüber aber die entsprechende
Entwicklung nach innen hin, nach Weisheit, nicht
Schritt hat halten können. So kommt es, daß
ein unheimlich nüchterne«, aber gemütsleere« Geschlecht
heranwuchs.
Ohne Gemütswerte aber ist die deutsche Familie
nicht denkbar. Gerade unsere Zeit, die den
Menschen so schnell hart und mißtrauisch macht,
stellt an die Familie die große Aufgabe, das Gemüt
wieder zu pflegen, um Wärme zu spenden,
wo Frost einziehen will.

Hier aber tut sich für das Herz der Familie,
für die Mutter, ein weites Feld
auf. Nur in ein paar Stichworten sei ihre
große Aufgabe angedeutet: Heimgestaltung. Die
Mutter muß es verstehen dem abgespannten
Mann das Heim wieder traut und Heimelia zu
machen? das kettet den Mann wieder ans Hau«
und läßt ihn mit den Seinen fest zusammenwachsen.
Nicht nebensächlich ist dabei, daß die
Frau recht wirtschaften kann, daß sie einen
praktischen, wirtschaftlichen Sinn hat. So wird
sie auch aus Wenigem ein Viel der Freude
machen können. Sie soll sich nicht zufrieden
geben, damit, daß ihre Kinder ihr nur ein Kostgeld
zahlen, Das ist dem Sinn der Familie und
ihrem Wesen stracks zuwider. Vielmehr soll sie
die Kinder dazu anhalten, den Ueberschuß des
Verdienste«, soweit er nicht in den Haushalt geflossen
ist, zum Sparen zu verwenden. Sich
Zeit machen für die Kinder, den Wünschen der
Jugendlichen nachgehen — das alle« sind kleine
Fingerzeige, um wieder eine rechte Familie wachsen
zu lassen.
W Landaufenthalt
Ohne Zweifel waren das die beiden wichtigsten
Referate. Was dann noch folgte, waren Sonderfragen
und Sondergebiete wie z. B. die Unterbringung
von Kindern und Jugendlichen
auf dem Lande. Herr Pfarrer
Horning, der Leiter des Evangelischen
Fürsorgeverein« der Rheinprovinz au« Neuwied,
verbreitete sich über diese Arbeit in sachlichen und
klaren Ausführungen. Seine Darlegungen gehörten
auf« engste zusammen mit denen von
Direktor Mauel vom städtischen Waisenhaus
in Köln.
W Seelische I7ot der Großstadt
Was dieser uns von der leiblichen und seelischen
Lage der städtischen und Industriejugend sagte,
hat uns ein erschütternde« Bild von der Famil'iennot
und Menschennot, von der Not unsere« Volke«
überhaupt sehen lassen, Ein paar Zahlen
mögen da« erhärten.
4284 Kinder de« Waisenhause« in Köln sind hierhin
gebracht worden wegen mangelhafter Pflege
durch die Eltern! — Durchschnittlich beträgt der
Gewichtsunterschied zwischen einem Jungen aus
den Industriewohnvierteln der Stadt und einem
Jungen aus den bürgerlichen Gegenden 3 bis 4
Pfund, der Längenunterschied zwischen beiden
Typen 3 bis 4 Zentimeter. Bei den Düsseldorfer
Volksschulen wurde festgestellt, daß 59,3
Prozent der Kinder von ungelernten Arbeitern
waren: von diesen Kindern hatten 63 Prozent
kein eigene« Bett!! — Nachgewiesenermaßen beträgt
in Industriestädten die Zahl der erwerbstätigen
Knaben trotz der Kinderschutzgesetzgebung
40 bis 43 Prozent, oft steigend bis 30 Prozent;
in besonderen Fällen — Arbeitslosigkeit der Eltern
— bis zu 60 und 7l) Prozent steigend! —
In Köln haben vor dem Kriege 473 Kinder bis
zu 44 Stunden in der Woche gearbeitet!
Kein Wunder, daß in solcher Atmosphäre der
junge Mensch verwildert und vergiftet wird. Die
Wohnungsnot, das Schlafgängerwesen u. a. m.
stumpfen das Schamgefühl ab, hier ist der
Pflanzboden der Prostitution. Eine Statistik
aus dem Jahre 4909 sagt, daß von schulpflichtigen
Mädchen 9,6 Prozent der Unzucht ergeben
seien!
Nüchterne, unheimliche Zahlen und Ziffern, die
uns genannt wurden, die dem, der sein Volk lieb
hat, einen Schrecken einjagen müssen
Als praktische« Ergebnis faßte der Verein den
Ertrag seiner Arbeitstagung in 4 Sätzen zusammen,
die den maßgebenden Stellen und auch
der Oeffentlichkeit zur Kenntnis gebracht werden
sollen.
E« waren ungemein wertvolle Tage, die un« geschenkt
wurden. E« wäre nur zu wünschen
gewesen,daß dieBeteiligung
von unserer evangelischen Seite
ausstärkergewesenwäre. Zu wünschen
und zu fordern bleibt, daß wir Evangelischen
ganz ander« al« bislang geschehen dieser Arbeit,
die Volksdienst im besten Sinne sein will, unser
Interesse und unsere Liebe zuwenden.
Geuther, Fechingen.
F°rsth°ff: Rheinische Kirchengeschichte
Aber 500 Seiten, Ganzleinen gebd.
Preis 42 Mk. Bestellkarte liegt bei
Nachrichten aus dem Melanchthonbund
(Verband der evangelischen Eltern an den mittleren und höheren Schulen Rheinlands)
Gruppenabende
sind auch im Sommersemester nicht nur dringend
erwünscht, sondern außer in der Ferienzeit auch
verhältnismäßig leicht zu veranstalten. Die
Zentrale in Essen, III. Hagen 23, ist gern
bereit, auf Vortragsabenden zu dienen. Zeit-
gemäße«
Thema für die Sommermonate:
LLandschulheim
— Schullandheim (unter gelegentlicher
Heranziehung der wichtigsten Bestrebungen
führender deutscher Pädagogen der Gegenwart).
Der erste Vortragsabend ist geplant
in Opladen am 4. Mai. Wo ist der
nächste? Ein großangelegter Gruppenabend
der Gruppe Niederrhein
findet am 45. Mai 3.30 Uhr in der Sozietät zu
Mors statt. — DasnächsteMitteilungsblatt
(4929,11) kommt im Maiherau«,besonders
für Werbezwecke bestimmt. Man wolle seine
rechtzeitige Verteilung unter Werbung neuer
Mitglieder und Einziehung der Jahresbeiträge
schon jetzt vorbereiten. Inzwischen erschien
Goerbig, Die Parität an den
öffentlichen höheren Schulen der
Rheinprovinz im Schuljahr 4928
(7. Folge), Verlag Glaube und Heimat, Birkenfcld-Nahe,
58 Seiten, 4,25 ^l, zu beziehen durch
den Lichtweg-Verlag, Essen, III. Hagen 23.
Diese Broschüre ist unentbehrlich für
jeden Vertrauensmann und jeden
Vorstand unserer Ortsgruppen,
eine erschütternde Anklage gegen Lässigkeit auf
selten der Protestanten und schlagender Newei«
für fortgesetzte Imparität in Behandlung der
evangelischen Belange an den höheren Schulen
Rheinlands. Diese« Buch sei dem paritätischen
Ausgleichsausschuß (siehe vor.
Nr., S. 35, unter Land Utopia) zum Studium
dringend empfohlen! Schon die Zusammensetzung
dieses Ausschusse« läßt nicht viel Ersprießliche«
für seine Arbeit erwarten, wenigstens
was unsere Schulbelange im Westen betrifft.
Unter den 9 evangelischen
Mitgliedern ist keins au« dem
Rheinland, unter den katholischen Domprobst
Mausbach aus Münster, Reg.-
Rat Dr. Heß, M. d. L., aus Ahrweiler,
Schriftsteller Ioos, M. d. R., aus M. Gladbach,
Prälat Prof. I). Lauscher, M. d.
L., aus Bonn sowie Frl. Dr. Wingerath
aus Köln. Wie konnte man bei Auswahl der
evangelischen Mitglieder unseren Westen derart
unberücksichtigt lassen? — Inzwischen ist mit
allen Ehren und unter großen Feierlichkeiten der
katholische Vizepräsident des Rheinischen Provinzialschulkollegiums,
Prof. Dr. Mai Siebourg,
am 4. April infolge Erreichung der
Altersgrenze aus seinem Amt geschieden. Ließ
man den Evangelischen Rheinland« nur halb
so viel Gerechtigkeit widerfahren, wie seinerzeit
4927 den Katholiken im benachbarten
Hessen-Nassau, so müßte unbedingt
Siebourgs Nachfolger ein Eoanaelischer
sein. Wir haben un« nachdrücklich
mit unseren Freunden dafür eingesetzt. Man
darf auf das Ergebnis einigermaßen gespannt
sein. — Zwischen der Stadtverordnetenversammlung
in C l e o e und der Regierung ist ein offener
Konflikt ausgebrochen über die Unterbringung
des staatlichen Gymnasium«,
dessen humanistischer Seite eine realgymnasiale
angegliedert war. Da es an Platz mangelte,
erwies sich die Unterbringung der großen Schule
in der Kaserne al« nötig, zu deren Umbau die
Regierung 350 000 ^t Beihilfe von der Stadt
erwartete außer der laufenden jährlichen Summe
von 36 000 ^t. Die Kosten des Umbau« insgesamt
wurden auf 600 000 ^l veranschlagt.
Die Stadtoäter bewilligten aber am 44. April
nur 250 000 ^t, undnlüi droht die Re»
gierung damit, den realgymnasialen
Zug wieder abzubauen. Man
wird nicht fehlgehen in der Annahme, daß gerade
die katholischen Kreise in Cleve die Rückentwicklung
ihrer Schule zu einem rein humanistischen
Gymnasium nur begrüßen werden: man darf
aber immerhin erwarten, daß der Staat nicht
wegen 400 000 ^
gen Kenntnisnahme!
Gegenwärtig, d. h, unter Berücksichtigung der
im Zentralblatt für die gesainte llnterrichtsverwaltung,
Heft 8, vom 20. April, angegebenen
Veränderungen, bietet die Anwärterliste
der preußischen Studienassessoren und -assessorinnen
für das Rheinland folgendes
Bild:
Es blieben hängen im numßiuz e1au8U8 an rheinischen
Assessoren, katholische: aus
dem Jahrgang 4920, 4922, 4923: keine, aus
4924 einer, aus 4924 fünf, aus 4925 dreiundzwanzig,
au« 4926 neununddreißig, aus 4927
zweiundoierzig, aus 4928 achtundsiebzig, insgesamt
also 488: evangelische: aus dem
Jahrgang 4920—4923: keine, aus 4924 und
4 925 je einer, au« 4926 zehn, aus 4927 neun,
aus 4928 einundzwanzig, insgesamt also 42.

62
ch Fachgruppen getrennt (selt
1928): Au« dem Jahrgang 1928 aus Fachgruppe
la (evangel. Religion): 5 eoang,, aus
Fachgruppe Ib (kath. Religion): niemand, aus
Fachgruppe II (Geschichte, Deutsch): 29 kath.,
3 evang., au« Fachgruppe Ila (Kunst): niemand,
au« Fachgruppe III (Altsprachler): 15 kath.,
au« Fachgruppe IV (Neusprachler): 24 kath,,
7 evang., aus Fachgruppe V (Mathematiker
und Physiker): IN kath,, 3 eoanq,, au« Fachgruppe
VI (Naturwissenschaftler): 3 eoang.
Anwärter, also insgesamt aus dem Jahrgang
1928 (wie oben): 78 kath., 21 eoang,, zusammen
99 Anwärter.
An Anwärterinnen blieben im nulnylU8
«IllU8U3 hängen, katholische: aus dem
Jahrgang 1920—1922: keine, 1923 eine, 1924
zwei, 1925 zwei, 1926 zweiundzwanzig, 1927
dreizehn, 1928 einundzwanzig, insgesamt also
61: evangelische: au« dem Jahrgang
1920—1923 und 1925 keine, aus 1924 eine, aus
1926 drei, au« 1927 zwei, au« 1928 drei, insqesamt
also 9. Au« dem Jahre 1928 au«
Fachgruppe la: 1 eoang., au« Fachgruppe
II: 4 kath., au« Fachgruppe III:
1 eoang,, au« Fachgruppe IV: 6 kath., au«
Fachgruppe V: 8 kath,, 1 eoang,, au« Fachgruppe
VI: 3 kath. Anwärterinnen, also insgesamt
au« dem Jahrgang 1928 (wie oben):
21 kath., 3 eoang., zusammen 24 Anwärterinnnen
Fapisuti »at! Man sieht, wie recht Goerbig
hat, wenn er in seiner neuesten Schrift, S, 51,
bemerkt: „Die imparitätische Auf
stellung der Anwärter! iste bedeu
tet die Verewigung der Impari
tat an den höheren Schulen Preu
ßen«, insbesondere der Rhein
prooinz Nicht nach dem An
gebot, d. h. nach dem Vorhandensein
der Studienassessoren ist
die Anwärterliste aufzustellen,
sondern nach dem konfessionellen
Bedarf der Lehranstalten und
mit Rücksicht auf den konfessionellen
Stand der Schüler- und
Schülerinnen an den öffentlichen
höheren Schulen Preußens." Man
vergesse nicht, auf einen evangelischen Anwärter
männlichen oder weiblichen Geschlecht« im
Rheinland kommen 3,7 katholische Anwärter(innen),
während auf 6 evangelische höhere Schülerinnen)
nur 7 katholische Schüler(innen) kommen!
Wie lange noch, Herr D. Becker?!
HD Zeitschrifieuschal,
Drei Wesenszüge der christlichen
Familie und ihre Gefährdung in
ihrer Bedeutung für die christliche
Schule, von Rektor Kühl mann, Linden-
Nachweis neuester Literatur, besonders von
Aufsätzen in Zeitschriften, über Hauptgebiete.
Angeführte Schriften sind beim Evangelischen
Pießoerband einzusehen, nicht zu
entleihen. Der Verlag des Preßoerbandes
besorgt jedoch alle Schriften — zum käuflichen
Erwerb — umgehend.
D Aeußere Mission
Die Europäer unter den fremden Rassen, von
Mensching (Christi. Welt). Rasse und Volkstum
in ihrem Verhältnis zu Religion und
Glaube. Ein Missionsproblem, von Gen.-Sup.
Prof. I), Klingemann, Bonn (Ev.-luth, Kirchenzeitung).
Jugendbewegung daheim und in China, von
Fischle (Führerdienst).
Ruhr, (Deutsche Lehrerzeitung 11, 109—112;
12, 121—124). Schülerselbstmorde,
wozu zu vergleichen ist die Landtagsdebatte
vom 15. 4, 1929 (Köln. Zeitung
206b vom 16. 4., Köln, Volkszeitung 264
vom 16, 4.) (Christliche Freiheit 5, 50 f.). D i e
Aufklärung in der Schule, von Johanna
Pachali, Berlin (Deutsche Lehrerzeitung
2, 12 f., vgl, auch 11, 115). 2 i e
Aufgabe evangelischer Jugendarbeit
gegenüber dem Ringen um
ein neue« Sexual-Etho«, von Pfr.
Kunze, M. Gladbach (Eoangel. Jugend am
Rhein, N, 2—3, 2—18). Die weibliche
Großstadt jugend, von Johanna Pachali,
Berlin (Deutsche Lehrerztg. 14, 14 f.).
Serualpädagogische Aufgaben in
der Erziehung der weiblichen
Jugend, von v. Magd. o. Tiling, M.
d. L, (Schule u. Evangelium III, 12, 267—272).
Die sittliche Gefährdung der Jugend.
„Erschütternde Zahle n",
Lehren einer öffentlichen Tagung.
Starke Einschränkung der im Vorjahr durch alle
Blätter gegangenen Bemerkungen über sittliche
Zustände an Lyzeen, Es handelte sich lediglich
um eine einzige Anstalt in einer mittelgroßen
Stadt Nord deutschlands, (Siehe Köln. Volkszeitung
261 vom 14, 4. 1929.) Da« Land-
Heim, Scherz, Satire, Ironie und
tiefere Bedeutung (Der Ruf VIII, 4,
110 f.). Die Verschulung Deutschland«,
mit interessanten geschichtlichen Notizen
von Dr. Ludw. Nagel, Frankfurt/Main
(Mittelschule 13, 199—208). „Der Berechtigungsfimmel",
abgedruckt aus
dem Reichselternblatt vom März 1929 im
Deutschen Philologenblatt 15, 224. Berufe
für Schüler au« M ittel- und höhere
n S ch u l e n, von?. Holz, Elberfcld. (Der
Evangelische Beamte 4, 43—45; Fortsetzung
folgt). Die Berufe und ihre Aussichten,
von Direktor Böckenkrüger, Elberfeld
(Neue Jugend XI, 3, 52—54). Hat der
Staat ein Recht auf da« Bildungsund
Schulmonopol? Zitiert aus D. Dibclius'
Ausführungen, in der Positiven Union
(Licht und Leben 13, 203). Zur Schulpolitik,
für die evangelischen
Prioatschulen!, von A. Egger «
(Schule u. Ev. III, 12, 277—280: IV 1,16—18).
Das akademische Proletariat (Das
Neue Reich, Kath. Wochenschrift, XI, 24,
448 f). Die Beförderungsaussichten
der Philol o g e n (Der Evangelische
Beamte 4, 42 f.) (Sbl. Bonn 15, 229 f.)..
Die Theologische Schule Elberfeld,
von N. Mensing und l). Hesse
(Kirchl. Wochen«. Mciderich 15, 117 f.).
Das Arbeitstelegramm
Innere Mission
Zur sexuellen Aufklärung in den Fürsorgeänstalten
für schulentlassene Mädchen, von
Oberin Siever« (Eo. Jugendfürsorge der
Rheinprovinz),
Sexuelle Belehrung der schulentlassenen männlichen
Anstaltszöglinge, von Schenk. (Eo.
Jugendfürsorge der Rheinprooinz,)
Die sexuelle Belehrung und Aufklärung der
Anstaltszöglinge, von Schaus. (Eo, Jugendfürsorge
der Rheinprooinz.)
Individuelle Psychologie und Anstaltserziehung,
von Fangmeyer. (Ev. Jugendfürsorge der
Rheinprooinz.)
Hamburg und Berlin, Eine Anmerkung zu
Wichern« Lebenswerk, oon Rohden, (Innere
Mission.)
Die Innere Mission Württembergs im Jahre
1928, von Remppi«. (Innere Mission.)
Umschau
Innere Mission
Zu- oder Abnahme der Geschlechtskrankheiten?
Es ist interessant, wie sich das Reichsgcsetz zur
Bekämpfung der Geschlechtskrankheiten in seinem
ersten Jahr bewährt hat. Professor
Seligmann, der Leiter der bakteriologischen
Abteilung des Berliner Gesundheitsamte«, hat
in einem Bericht an die Aerztekammer die Erfahrungen
diese« ersten Jahre« für Berlin mitgeteilt.
Die „Soziale Arbeit" veröffentlicht
daraus folgende Zahlen: 18 Beratungsstellen
wurden zur Durchführung des Gesetze« eingerichtet,
46 Fachärzte, 34 Gesundheitsfürsorgerinnen
und eine Anzahl männlicher Fürsorger
wirken mit. In 10 Behandlungsstcllen können
Geschlechtskranke auf Kosten der Stadt behandelt
werden. Vom 1. Oktober 1927 bis zum
5. August 1928 sind durch die vom Gesetz vorgesehenen
Meldungen 2922 Personen erfaßt
worden, durch freiwillige Meldung 21 459
Klienten, also mehr als siebenmal soviel. Von
den 21 000 Selbstmeldern waren nur 9484
krank. Von den durch amtliche Anzeige erfaßten
Personen, oon denen zwei Drittel gemeldet
wurden, wo sie sich vorzeitig der ärztlichen
Behandlung entzogen hatten, waren fast
alle krank. Täglich treten fast 12—15 Personen
neu unter die gesundheitliche Aufsicht,
Da« Ganze ist nur ein Ausschnitt aus dem
Gesamtbild: über die Wirkung des Ammenund
Kinderschutzes und de« Verbote« der Behandlung
durch Kurpfuscher weiß man noch
nicht« bei der Kürze der Zeit. Jedenfalls ist
keine Zunahme der Krankheit durch die Lockerung
der polizeilichen ^Maßnahmen eingetreten,
wie oon mancher Seite befürchtet wurde, und
Professor Scligmann hat die Empfindung, daß
es möglich sein müsse, auf diesem Wege zu Erfolgen
zu schreiten.
Während aber Berlin die Abnahme der
frischen Syphilis meldet, melden München,
Karlsruhe, Mannheim und Stuttgart Zunahme.
Nach den Angaben der dem Reichstag
vorliegenden Denkschrift gehört Stuttgart zu
den Städten, die am meisten unter den Geschlechtskrankheiten
zu leiden haben. Während
in den meisten deutschen Großstädten die Erkrankungshäufigkeit
doppelt so hoch ist
wie der Reichsdurchschnitt, ist sie in Stuttgart
noch wesentlich höher. Auch in der Mitgliederversammlung
der Ortsgruppe Karlsruhe der
Deutschen Gesellschaft zur Bekämpfung der Geschlechtskrankheit
wurde festgestellt: die Ziffer
der Prostituierten, noch mehr die der Zuhälter,
hat stark zugenommen: da« Straßenbild in der
Altstadt Karleruhe hat sich so sehr verschlechtert,
daß es zu dauernden Beschwerden der Anwohner
Anlaß gibt. Früher fürchteten die
Mädchen die Polizei, jetzt fürchten sie noch
mehr die Zuhälter.
Ein abgeschlossenes Urteil über Zu- oder Abnahme
der Geschlechtskrankheiten im ganzen
Reich ist also noch nicht zu fällen.
Bahnhofsdienst
In 150 deutschen Städten ist ein evangelischer
Bahnhofsdienst eingerichtet, der es sich zur
Aufgabe gemacht hat, durchreisenden Hilfsbedürftigen
kostenlos eine ?!?ahlzeit zu verabreichen,
billige Unterkunft zu vermitteln oder
freies Nachtlager zu gewähren; in dringenden
Fällen werden auf Fahrgeld Zuschüsse bedacht.
Es handelt sich um Durchgangsstellen oder um
das, was man „erste Hilfe" nennt. Die nachgehende
Fürsorge wird andern Stellen überlassen.
— Der evangelische Bahnhofsdienst ist
ein Stück Arbeit der Inneren Mission. Besondere
Hilfe leistet er alleinreiscnden jungen
Mädchen und Frauen und jungen Männern.
Die Mitglieder de« Bahnhofsdienstes sind

durch eine Armbinde gekennzeichnet. Wer Auskunft
und Hilfe wünscht, wende sich an die
Bahnhofsmission Stuttgart, Moserstraße 42,
für die weibliche Jugend, und an das Iugendsekretariat
Stuttgart, Hohe Straße 4 t, für die
männliche Jugend.
Ueberstaatliche Zusammenarbeit im
Wohnungswesen
Die wissenschaftliche Bearbeitung aller grundsätzlichen
und praktischen Fragen de« Wohnungsund
Städtebaus ist in den letzten Jahren mit
Tatkraft in Angriff genommen worden und
hat zur Errichtung von mancherlei Forschungsanstalten
geführt. In der Erkenntnis, daß
zahlreiche Fragen über die Grenzen eines Landes
hinaus bedeutsam sind und nach einheitlichen
Lösungen verlangen, ist man auch zu einer
internationalen Zusammenarbeit gekommen.
Diese überstaatlichen Bestrebungen haben ihren
Zusammenschluß im Internationalen
Verband für 23 ohnungswesen gefunden,
der seinen ersten Kongreß unlängst in
Frankfurt a. IM. abhielt. Er erblickt seine
Hauptaufgabe in der ständigen Zusammenarbeit
mit den verschiedenen Ländern, um alle Tatsachen
und Erfahrungen auf dem Gebiet de«
Wohnungswesens zu sammeln und den Mitgliedern
zugänglich zu machen. Die Kongresse,
in etwa dreijährigem Zwischenraum, sollen nicht
bloß Massenveranstaltungen bringen, sondern
vor allem den Fachleuten der verschiedenen
Arbeitsgruppen eine Aussprache über die
aktuellen Fragen ihres Sondergebietes ermöglichen.
Die Herausgabe einer in mehreren
Sprachen erscheinenden Zeitschrift ist geplant.
Die Geschäftsstelle de« Verbandes ist in Frankfurt
a. M.
Statistik der freien Wohlfahrtspflege
Die neuesten Erhebungen der freien Wohlfahrtspflege,
die sich in der Deutschen Liga
der freien Wohlfahrtspflege zusammengeschlossen
hat, ergeben auf den drei
Arbeitsgebieten der Gesundheit«-, Erziehungsund
Wirtschaftsfürsorge bemerkenswerte Zahlen,
die die „Soziale Arbeit" veröffentlicht.
In der Gesundheitsfürsorge bestehen
u, a, insgesamt 2380 Krankenkassenanstalten,
1031 Erholungsheime, IN 287 Krankenpflegestationen
und etwa 4000 Beratungsstellen. Die
Erziehungsfürsorge umfaßt u. a,
1699 Erziehungsheime, 4223 Heime für Berufstätige,
7667 Kindergärten und Horte und etwa
2000 Fachoereine und Beratungsstellen für
Berufsvormundschaft, Pflegekinderwesen, Iugendgerichtshilfe
usw. Die Wirtschaftsfürsorge
umschließt 4203 Altersheime, 643
Heime für Obdachlose, Strafentlassene usw,, 584
Bahnhofsmissionen, 328 Arbeitsnachweise usw.
Die 6 Spitzenverbände der freien Wohlfahrtspflege
sind an dieser sozialen Arbeitsleistung
folgendermaßen beteiligt:
Die Innere Mission stellt für die
Arbeit der freien und öffentlichen Wohlfahrtepflege
67 000 Berufskräfte, darunter 44 562
Schwestern und 4439 Diakonen, In 4387
Männer- und Frauenoerbänden und 38 488
Vereinen mit rund S Millionen Mitgliedern
sind Hunderttausende von Männern und Frauen
ehrenamtlich oder von Berufswegen caritatio
tätig.
Dem Deutschen Caritasverband
dienen 83 242 hauptberuflich Tätige. Von
ihnen sind 77 388 Ordensschwestern und 4414
Ordensbrüder. Mit den in der öffentlichen
Fürsorge tätigen Kräften steigt die Zahl der
beruflichen Caritasmitarbeiter auf 99 835,
23 634 caritatioe Vereine mit 800 000 Mitgliedern
und ehrenamtlich Tätigen und 3 779 460
Mitglieder verwandter caritatioer Vereine gehören
ihm an.
Die Zentralwohlfahrtspflege der
deutschen Juden unterstützt in ihrer
Wohlfahrtsarbeit 2659 Berufekräfte, darunter
342 Schwestern. Den die Arbeit tragenden
Zum Stand der Jugendämter in Preußen, von
Finck. (Innere Mission.)
Auswandererfürsorgc, ein zusammenfassender
Bericht. (Innere Mission.)
Die Mitarbeit der Lehrerschaft in der Iugendwohlfahrtspflege.
(Innere Mission.)
In eigener Sache, von Peter Martin Lampel,
(Der Fackelreiter.)
Ein Montessori-Kinderhaus, von Kramer. (Das
neue Frankfurt.)
Das Werk von Marie Montessori, von
Gerhard«. (Das neue Frankfurt.)
Ländliche Kindergärten, von Schröder. (Das
Land,)
Die Kinderfreundbcwegung. (Der Volksverein.)
Sonderheft des Wests. Herbersverbande« über
Fürsorge für wandernde Arbeit«- und Heimatlose.
(Wanderer- und Obdachlosenfürsorge,
Fürsorge und Seelsorge an wandernde Arbeitsuno
Heimatlose, Bekämpfung des Kost- und
Quartiergängerwesens, insbesondere Einrichtung
von Ledigenheimen, Bekämpfung der Orts- und
Wandererbettclei, Richtlinien "für Wandererund
Obdachlosenfürsorge.) Von Kockelke,
Münster. (Ziele und Wege.)
Soziales und Sozialethisches
Sünde, Krankheit und erbliche Belastung, von
Dr. March. (Eo.-luth. Kirchenzeitung.)
Mehr Eigenheime! (Innere Mission.)
Der Sozialismus und die Jugend, von Eisner.
(Der Fackelreiter.)
Aus Gustav Landauers Tagebuch während
seiner Gefängniszeit. (Der Fackelreiter.)
Die Entthronung der Arbeit, von Kilian, (Die
Tat.)
Maschinendämmerung, von Weißenhofer. (Das
neue Reich.)
Von religiösen Sozialismus, von der Gablentz,
(Zeitwende,)
Ist unsere Sozialpolitik auf dem Irrwege?
von Lembke, (Das Land.)
^Moderne Eheprobleme, (Die Zerrüttung der
heutigen Ehe. — Die Ursache 0e« Verfalls, —
Die Heilmittel.) (Die Frau im Volksoerein.)
Was bringt da« Arbeitszeitgesctz für die
Jugend? (Arbeiterjugend.)
Die Entwicklungstendenzen der gegenwärtigen
Wirtschaftsordnung, von Sombach. (Kirchl.soziale
Blätter.)
Die rhein.-westf. Industrie im Jahre 4808, von
Nemlich. (Rhein. Heimatblätter.)
Die Soziologie des heiligen Paulus, von Kochhaus.
(Stimmen der Zeit.)
Der Arbeitsschutz der Minderjährigen, von
Hundinger. (Eo. Jugendfürsorge der Rheinprooinz)
Von den evangelischen Arbeiterinnenvereinen,
von Kühl. (Die eoangel. Gemeindeschwester.)
Zur Position des katholischen Sozialisten, von
Dierk«. (Die Schildgenossen.)
Oekumenische Bewegung
England-Reise deutscher Pastoren, von Gen,-
Sup. v. Zänker. (Eo.-luth. Kirchenzeitung.)
Vom amerikanischen Luthertum, von Thun.
(Ev.-luth. Kirchenzeitung.)
Aus dem Leben und der sozialen Arbeit der
evangelischen Kirchen in Nordamerika, von
Steinweg, (Innere Mission,)
lieber die europäische Zentralstelle für kirchliche
Hilfsaktion berichtet Gen,-Sekretär Dr.
Adolf Keller in einer Kleinschrift, die vom
Efkutio-Komitee, Genf, Rue de Candolle,
herausgegeben ist.
Völker und Kirchen. (Eo, Frauenzcitung.)
Zur kirchlichen linionsfrage. Eine Reihe von
Buchbesprechungen in den (jesuitischen) Stimmen
der Zeit.
Konstanz-StockholmLausanne, von Söderblom.
(Der Türmer.)
M Klllisi !»l0 Vollsl'ilomig
Die Verhandlungen des 3. Kirchbaukongresse«
4928 sind erschienen im Verlag de« Waisen-
hause« Halle-Saale. In ihr sind abgedruckt
die „Leitsätze für evangelischen Kirchbau".
Republik und Kunst, von Sieker. (Der Fackelreiter.)
Spielberatung tut not, von Mirbt. (Blätter
für Laicnspieler.)
Entwicklungslinien der Spielberatung, von
Saskowski. (Blätter für Laienspieler.)
Der Spielberater al« Spielerzieher, von
Gentge«. (Blätter für Laienspieler,)
Die Aufgaben des Tanzes in der Volksbildung,
von Gleisner. (Freie Volksbildung.)
Zum Problem der Vildungsarbeit am Bauern,
von Schriewer. (Bücherei und BildungSpflegc.)
Da« Märzheft de« Eckart berücksichtigt in besonderer
Weise die Welt der Industrie und enthält
Aufsätze von Wohlgemuth, Steenbock-
Vermoor und Mühle u. a.
Evangelische Volksbildung, von Willens. (Die
Furche.)
Grundtwig, von Thiemann. (Die Furche.)
Das Haus als Bildungsstätte, von Iahn-
Harnack. (Zeitwende.)
Dorfkultur, von Zeibig. (Das Land.)
Gedanken zum Dorfabend, von Franz Lempfert.
(Das Land.)
Musikpädagogisches Arbeiten auf dem Land,
von Antz. (Rhein. Land.)
lieber (2ingwochen, von Hansel. (Rhein. Land.)
Unser heutige« Musikleben, von Pfleiderer. (Die
Singegemeinde.)
Was bedeutet uns heute da« Volkslied, von
Prost. (Frauenhilfe.)
Was kann getan werden zur Reinigung des
Straßcnbildc« von unsittlichen Anschlägen? oon
Schloßmann. (Frauenhilfe.)
Religion und Muttersprache, von Geißler, (Die
evangelische Diaspora)
>^M Fraueowelt
lieber die Ausbildung zur Gärtnerin, oon Mohn.
(Die Frau und ihr Haus,)
Die Frau und da« Buch, oon Liebster, (Blätter
für Bücherfreunde,)
Der Krcuzzug einer Frau. Die Lebensgeschichte
Iosefine Butler«. (Eo. Frauenzeitung.)
Agnes Miegel. (Eo. Frauenzcitung,)
Ein Wandel in der Gärtnerinnenausbildung.
(Deutsche Frauenkleidung und Frauenkultur.)
Die Frauen in der Kleinstadt, von Jaroby,
(Neue Frauenkleidung und Frauenkultur.)
Vom Hausgehilfinnenberuf, von Bäcker. (Eo.
Jugendfürsorge der Rheinprov.)
Von den evangelischen Arbeiterinnenoereinen,
oon Kühl. (Die evangelische Gemeindeschwester.)
lieber die Erziehung der weiblichen Jugend,
von Alerejeff.)
DD Büchereiarocit
Agnes Sapper, ein Nachruf, von Merkel.
(Christentum und Wirklichkeit.)
Bewahrungsgesetz gegen Schund und Schmutz,
von Dreibholz. (Ev. Jugendfürsorge der Rheinprovinz.)
Dichtung und Religion, oon Gräntz, (Christi.
Welt.)
Buch und Volk, oon Bartsch. (Innere Mission.)
Kampf um die Zensur. (Innere Mission.)
Die Krisis des deutschen Buches, oon Eugen
Diederich«. (Die Tat.)
Buch und Volksbildung, oon Buchwald.
(Bücherei und Bildungspflege,)
Der Bauernronian und seine Bedeutung für die
Büchereiarbeit, oon Schulz. (Bücherei und
Nildungspflege.)
Organisationsplan zur Aktivierung der katholischen
Öffentlichkeit zum Kampf gegen
Schmutz und Schund. (Die Nücherwarte.)
Die Frau und da« Buch, oon Liebster. (Blätter
für Bücherfreunde.)
Kind und Buch, von Heinicke. (Blätter für
Bücherfreunde.)
Volkshochschule und volkstümliche Büchereien,
von Buchwald. (Blätter für Bücherfreunde)
63

Jugend und Jugendbewegung
, Faust"-Lindsay, von Arneth, (Christentum und
Wirklichkeit.)
Zum Stand der Jugendämter in Preußen, von
Finck. (Innere Mission.)
Die Mitarbeit der Lehrerschaft in der Jugend-
Wohlfahrtspflege. (Innere Mission.)
Eine Zusammenfassung deutscher Jugendoerbände
in der Tschechoslowakei, (Innere
Mission.)
Bau eine« Jugendheime« mit Hilfe der Deutschen
evangelischen Heimstätten-Gesellschaft.
(Innere Mission.)
In eigener Sache, von Peter Martin Lampel.
(Der Hackelreiter.)
Der Sozialismus und die Jugend, von Eisner.
(Der Fackelreiter.)
Achtung, junge Front! Draußen bleiben, von
Zehrer. (Die Tat.)
Wir Jungen und die Autorität, von Schöller.
(Das neue Reich.)
Protestantisches und Unprotestantische« in der
Jugendbewegung, von Cordier. (Zeitwende.)
Der Verein der schwedischen Bauernjugcnd, sein
Ziel und leine Arbeitsmethoden, von Swendsson.
(Das Land.)
Die Eingbewegung im ländlichen Iugendoerein,
von Trommershausen. (Rhein. Land)
Jugendbewegung daheim und in China, von
Fischle. (Führerdienst.)
Au« der Werkstätte de« internationalen Jugendtreffens.
(Arbeiterjugend)
Was bringt da« Arbeitsschutzgesetz für die
Jugend? (Arbeiterjugend.)
Schülertragödien, Elternhaus und Lehrerschaft,
von Nonne. (Christi, Volksroart.)
Heber die Erziehung der weiblichen Jugend,
von Alerejeff.
Indioidualpsychologie und Anstaltserziehung,
von Fangmeyer. (Ev, Jugendfürsorge der
Rheinprovinz.)
Schule und Hochschule
Ein Studentinnenheim in Heidelberg, von
Reidel. (Die Frau und ihr Haus.)
Die neue Schule, von May (Das neue Frankfurt,)
Aus einer amerikanischen Universitätsstadt, von
Reinhardt. (Das neue Reich.)
Berufswahl und Berechtigungswesen. (Ev.
Frauenzeitung.)
Schülertragödien, Elternhaus und Lehrerschaft,
von Bonne. (Christi. Volkswart.)
lieber die Erziehung der weiblichen Jugend,
von Alerejeff.
Rheinisches
Der Strafprofessor. (Erinnerungen Prof. Dr.
Goebel« an den Antritt seiner Professur in
Bonn.) (Eo.-luth. Kirchenzeitung^)
Vom Singen in der Gemeinde Seelscheidt, von
Roetgen. (Rhein. Land.)
Da« Saarstatut und seine Durchführung, von
Kroden. (Rhein, Heimatblätter.)
Erfüllt der Völkerbund

durch den Berliner Nuntius Pacclli dem Papst
in Rom persönlich übermittelt worden. Zum
Inhalt des Entwurfs bemerkt die Zentrumskorrespondenz,
daß die Schulfrage darin nicht
behandelt ist.
Auch in der Kulturdebatte im Preußischen
Landtag hat die Konkordatsfrage wieder eine
Rolle gespielt, Abgeordneter t), Schuster
(D, V. P.) verlangte endlich Auskunft über
die KonkordatSverhandlungen, Ein Regierungsvertreter
gab hierauf die Erklärung
ab, daß die zwischen den Parteien geführten
Verhandlungen auch heute noch nicht
abgeschlossen seien; das Staatsministerium
werde unter allen Umständen die Grundsätze
der Parität zwischen den beiden Konfessionen
nicht verletzen. Wir hätten demnach das Bild,
da« zwar seitens des Preußischen Staats-
Ministeriums eine Entscheidung gefallen ist — wobei
man freilich nicht weiß, ob eine Einigung
erzielt und ein einstimmiger Beschluß gefaßt
wurde: immerhin zeigte ja schon die Rede de«
preußischen Finanzministers, über die wir in
Nr. 23 „M. K," berichteten, daß die Gegensätze
innerhalb des Kabinett« ihre Schärfe verloren,
— während zwischen den Parteien die Auseinandersetzung
noch im Gange ist: man wird
hierbei vor allem an die D, V. P, zu denken
haben, aber auch auf feiten der Demokratischen
Partei und vor allem der S, P. D. stnd konkordatsfeindliche
Kräfte zu überwinden, wenn r«
auch nur zwischen den Regierungsparteien zu
einer Einigung kommen soll,
Neue Schwierigkeiten für das Konkordat?
Wie der römische Korrespondent der „Hamburger
Nachrichten" au« zuverlässiger Quelle erfahren
haben will, soll der Vatikan in dem ihm
von Pacelli vorgelegten Entwurf de« Preußenkonkordat«
noch bedeutende Schwierigkeiten
erblickt haben, so daß trotz
dem guten Willen der preußischen Regierung,
wie in Rom angenommen wird, noch erhebliche
Zeit bis zu einer Einigung vergehen dürfte.
Die Freikirchen fordern Körperschaftsrechte,
lehnen aber jede Einmischung des Staate« ab.
In einer außerordentlich stark besuchten Kundgebung
in der „Neuen Welt" in Neukölln
demonstrierte die „Vereinigung evangelischer
Freikirchen", in der der Bund
deutscher Baptistengemeinden, die Bischöfliche
Methodistenkirche, die Evangelische Gemeinschaft
und der Bund freier evangelischer
Gemeinden zusammengeschlossen sind, für die
Verleihung der Rechte einer öffentlichen Körperschaft
an die Freikirchen. Leider geschah dies
unter viel unnnötiger Polemik gegen die Landeskirchen,
die uns nicht recht im Einklang zu
stehen scheint mit der fruchtbaren Arbeitsgemeinschaft,
wie sie sich in kulturpolitischen Fragen,
und insbesondere in der ökumenischen Bewegung
zwischen Landeskirchen und Freikirchen vielfach
herausgebildet hat, Mit Recht wurde auch in
der Presse auf den Widerspruch hingewiesen,
der darin liegt, daß die Freikirchen zwar einerseits
die öffentlich-rechtliche Anerkennung durch
den Staat verlangen, andererseits aber jede
Einmischung de« Staate« ablehnen.
Neue Fortschritte in der Durchführung de«
Schundliteraturaesetzes.
Nährend „Die Stimme der Freiheit" da«
Schu-Schmu-Gesetz" immer von neuem zum
Tode verurteilt, macht diese« viel angefeindete
und mit allen Mitteln journalistischer Ctimmungsmache
verfolgte Gesetz in aller Stille
seinen Weg, Um eine wirksame Ourchfühcuna
der gesetzlichen Bekämpfung von Schund und
Schmutz zu sichern, sollen nunmehr die Jugendämter,
noch planmäßiger als bisher,
zur Kontrolle herangezogen werden. So
hat der preuß. Minister für Volkswohlfahrt
durch einen Erlaß die Jugendämter angewiesen,
Listen über diejenigen Schriften aufzustellen,
die vorzüglich gelesen werden. Jede«
Persönliches
„Zeitenwende", dramatische« Gemälde um
Adolf Clarenbach, von Paul Figge (Lehrer in
Harbringhausen, Verlag Ernst Scholl, Ronsdorf),
besprochen von Liz. Klugkist-Hesse (Ref.
Wochen«. Elberfeld 11, 83 f.: vgl. auch Ev.°
luth, Gemeindebl, Elberfeld 11, 134 f.). Ein
Bildnis Adolf Clarenbach«, von Liz.
Kluqkist-Hesse (Ref. Wochenbl. 13, 101). Ein
merkwürdige« Turnier zu Ehren Clarenbach«,
von demselben (ebd. 14, 110). Cläre
n b a ch auf der Schule, von demselben (ebd.
15, 118 f.), Thomas Hamerken (von
Kempen) von Ri-Mör« (Sgr. Duisburg 15,
178). Berufung de« Pfarrer« Günther Hellmund
von Daaden nach Wetzlar im Jahre
1711, Fortsetzung (13, 203.' 14, 224; 15, 238 f.).
Einige Stellen aus Kolbrüggc« Erläuterungen
zum Heidelberger Katechismus (Cronenbergcr
ref, Wochenbl. 15, 125). I), Johannes
Schneider, der 29. luth. Pastor in Elberfeld,
von v. Heinrich Niemöller (Ev.-luth, Gem,-Bl,
Elberfeld 11, 127—128). Wilh. Löhr, der
30 , von demselben (ebd. 13, 152 f.).
K, Gg. Petrenz, der 31 , von demselben
(ebd. 14, 162 f,). K. H. Rothweiler,
der 32 , von demselben (ebd. 15,
176 f.). Ein Tersteegen-Jubiläum (200jährige«
Gedächtnis seines Liedersegens von
1729). (Grafschafter Sonntagsbote 12, 96.)
llmgemeindunczen
Die rheinisch-evangelische Kirche zur Frage der
llmgemeindungen (Eo,°luth. Gem.-Bl. Elberfeld
14,167 f.).
Aus dem Leben der rheinischen Kirche
Viele rheinische Prcsbyterien erließen Aufrufe
an die Gemeinde zur Sicherung des Feiertagscharakters
für den Karfreitag. — Bei den
österlichen Abendmahlsfeiern wurde in einzelnen
Kirchen, hie und da auch beim Abendmahl der
Ncukonfirmierten, der Einzel kelch gereicht.
— Das 200jährige Jubiläum von Bachs
Matthäus passion in diesem Jahre
gab Anlaß, daß in vielen Gemeinden am Karfreitag
evangelische Kirchenchöre dieses Meisterwerk
de« großen Komponisten zu Gehör brachten.
— Generals« perintendcnt Professor D,
Klingemann, Bonn, hat das Amt de«
Ersten Vorsitzenden im Prooinzialoerband der
evangelischen Frauenhilfen niedergelegt,
auf Wunsch des Verbandes aber seine weitere
Mitarbeit im Vorstand zugesagt. Zum Ersten
Vorsitzenden wurde unser jetziger Generalsuperintendent
D. Stoltenhoff, Koblenz, gewühlt.
— Mit Rücksicht auf die im Herbst
stattfindende Prooinzialsynode fällt die Vorlage
für die Kreissynoden in diesem
Jahr au«, — In den höheren Schulen Rheinlands
wird in Quarta und Untertertia auf den
kirchlichen Unterricht Rücksicht genommen,
deshalb ist zu erstreben, daß alle Quartaner
jetzt zum Katechumenenunterricht kommen.
MW Kreisssemeinde Aachen
Am 17, 3. wurde der neue Flügel im Aachener
Gemeindehaus eingeweiht. — In der Gemeinde
Kirschs« iffen wurde für die an
der neubelgischen Grenze wohnenden Zollbeamtenfamilien
eine oierwöchentlich Sonntag« nachmittags
stattfindende Andacht eingerichtet. Ein
Raum im Zollhaus lldenbreth, der zur
Verfügung gestellt ist, wurde von den Beamtenfnmilien
selber zum Gottesdienste hergerichtet.
Im Anschluß an die Andacht ist Kindergottesdienst
und Religionsunterricht für die Kinder,
die feine Gelegenheit haben, evangelische Schulen
zu besuchen. — Der Zweigoerein des Eoannelischen
Bunde« in Aachen und Burtscheid
feierte am 14. 4. sein 25i'ähri'ffe« Bessehen.
— Am IN. März verstarb der frühere
Leiter der A a ck e n e r V i k t 0 r i a f ch u l e
Studiendirektor Dr. Leo Geschwandtne/
Bei der Trauerfcier sprachen Präses Ö. Nolff
und Oberstudiendirektor Dr, Draeseke. Die
Tagung der Diaspora-Prediger-Konferenz
findet am 23. und 24. Mai in
Aachen statt.
Kreisgemeinde an der Agaer
Am 10. Mär, waren es 25 Jahre her, daß
Hauptlehrer Wagner zum Kirchmeister der
Gemeinde Dieringhausen-Vollrner-
Hausen gewählt ward. Aus diesem Anlaß
wurde ihm die Ehrenurkunde vom Rheinischen
Vrooinzial-Kirchenrat verliehen. — Pfarrer
Mockert in Waldbröl tritt am 1. Mai
in den Ruhestand.
Kreisgemeinde Altenkirchen
Am 28, März verstarb in Biersdorf bei
Daaden Pfarrer i, R. Hermann B e ck e r,
Wohl 2000 Menschen, darunter auch viele
Pfarrer, gaben dem Heimgegangenen am Ostersonntag
in Daaden das letzte Geleit. Die Gedächtnisrede
hielt Superintendent Leibnick.
W> Kreisgemeinde Barmen
Am 24. 3, weihte in Vertretung de« behinderten
Generalsuperintendenten Konsistorialrat D.
Greeven, Koblenz, die erneuerte Kirche zu
Wichlinghausen ein, an der 6^i Monate
unter der künstlerischen Leitung von Professor
Klotzbach gearbeitet worden war. Die
Grüße der Prooinzialsynode überbrachte in Vertretung
de« Präses Superintendent D. Dr.
Schäfer, Remscheid. — Am 6. 3. verstarb
Fabrikant Adolf Saatweber, früher 1.
Kirchmeister der Gemeinde W i ch l i n g h a u -
sen. — Schwester Margarete Papendieck,
früher in Varmen Gemeindeschwester,
geht im Dienst der Mission nach Sumatra,
— Missionsdirektor Schmidt ist glücklich
in China angekommen. — Vom 7. 4. an
sind durch die Barmer Stadtmission wieder
Straßenpredigten eingeführt worden.
— Pfarrei O. Paul Humburg, Direktor
de« Westdeutschen Iünglingsbundes, ist als
Pfarrer der evangelischen reformierten Gemeinde
Barmen-Gemarke bestätigt: seine Einführung
ist für den 12, Mai in Aussicht genommen,
— Die Krelssynode wird am
26. und 27, Mai stattfinden. — Der Luisenoerein
de« 5. Pfarrbezirk« in Gemarke
feierte am 14. April sein 25jöhr. Bestehen. —
Missionar Trey, bisher Verwalter de« Pfarr.
bezirks Heidt-Heckinghausen. übernahm Anfang
April die Vertretung im Bezirk Klippe der
Gemeinde Wupperfeld — Anfang April
verstarb der Geh. Kommerzienrat Iul, Erbslök.
86 Jahre alt, Ehrenpresbyter der Gemeinde
Wupperfeld. — Der Kapelle
n b a u am Friedhof in llnterbarmen geht
seiner Vollendung entgegen, — Eine Schwerhörigenanlage
in der neuen Kirche zu
Wichlinghaufen soll unter Mitwirkung
von Schwerhörigen ausgebaut werden.
Kreisgemeinde Bonn
Pfarrer Frick, als derzeitiger Vorsitzender der
evangelischen Gemeinde Bonn, und Dechcmt
Hinsenkamp, für die dortige katholische Gemeinde,
baten in einem gemeinsamen, auch
seitens der Nonner Synagogengemeinde von dem
Rabbiner Dr. Leon mitunterzeichneten Aufruf
die Bonner Bürgerschaft, am Karfrei
t a g alle Geschäfte geschlossen zu halten,
sich de« Einkaufen« zu enthalten, den evangelischen
Angestellten und Arbeitern freizugeben, die

66
Lohnzahlungen entsprechend zu regeln, alle geräuschvollen
Arbeiten zu vermeiden und in gegen
seitiger Achtung und im Interesse der Volksgemeinschaft
den Ernst diese« Tage« zu würdigen.
Dieser Aufruf entspricht einem liebereinkommen
der beiden christlichen Bekenntnisse,
da« im vorigen Jahre vor Fronleichnam
getroffen worden war, daß am Fronleichnamstage
und am Karfreitag auch die dem anderen
Bekenntnis angehörenden Geschäftsinhaber ihre
Geschäfte geschlossen halten sollten. — Zum 4.
April sind die beiden hochverdienten Kirchmeister
der Gemeinde Bonn, Kurt Schröder und
Iuliu« Rolfs«, au« ihren Aemtern geschie.
den, — Anläßlich de« 25. Dienstjubiläums der
Waiseneltern Corbach in Bonn veranstaltete
da« Presbyterium am Ostermontag im
Waisenhaus eine kleine Feier, — Schwester
Luise Gleba au« Schonncbeck, Kr. Essen,
übernahm die Leitung des Kinderhorte« der
evangelischen Gemeinde in N o n n. — Pfarrer
Lorenz in Bonn hat au« Gesundheitsgründen
zum 4. 40. 28 seine Pensionierung beantragt.
In den nächsten Wochen erscheint
eine von ihm verfaßte Lebensgeschichte.
Kreisgemeinde Braunfels
In dieser Synode waren im vergangenen Winter
gleichzeitig erkrankt die Pfarrer zu Oberbiet
(4 Dörfer), Burgsolm« (2 Dörfer),
Bi « kirchen (2 Dörfer), und L e u n (2 Dörfer),-
der letztere verstarb. Im ganzen waren mithin
zeitweise 40 Dörfer von auswärt« seelsorgcrlich
zu bedienen.
Kreisgemeinde Cleoe
Das alte K o ll e k t e n b u ch, mit dem 4N55
die Gemeinde Son « beck Mittel für den Bau
der Kirche sammelte, ist noch vorhanden, Man
will es setzt anläßlich einer neuen Sammlung
wieder in Benutzung nehmen.
Kreisgemeinde Dinslaken
Im letzten Passionsgottesdienst am 27, März
begingen in Hamborn die Konfirmanden des
Jahrgangs 4879 die Feier ihrer goldenen
Konfirmation. — Am 45. 4. fand durch
Superintendent Sander au« Voerde Kirchenoisitation
in Holten statt.
Kreisgemeinde Duisburg
Die diesjährige Wartburgfahrt der
niederrheinischen Ortsgruppen de« Evangelischen
Bundes, des Evangelischen Beamtenoerein« und
der Vereinigung evangelischer Akademiker au«
dem Gebiete von Köln bi« Essen findet vom
20.—22. Juni statt. — Die Einweihung de«
Kranken ha us - Erweiterungsbau«
in Neeck war am 7. April: die Festpredigt
hielt Generalsuperintendent D. Stoltenl>
o f f. — Ostermontag hatte ebenda ein Festgottesdienst
anläßlich de« 25jährigen Organisten-
Jubiläum« von Konrektor Klein stattgefunden.
Dem Jubilar wurde die Ehrenurkunde der rheinischen
Kirche verliehen. — In der Gründung«oersammlung
der Pfarrer- und Lehrer-Arbeitsgemeinschaft
wurde ein Arbeitsausschuß
gewählt, der am 4. 3. seine erste
Sitzung abhielt zwecks Beratung über die nächste
Vollversammlung Ende April d. I. — Am
20, 3. fanden die Wahlen der Fach» er»
treterfür die Kreissynode statt. — Am 34. 3.
bestand die „IT e d e r l a n d s ch e Heroormde
Gemeente" 25 Jahre in Duisburg.
Die Jubiläumsfeier ist wegen Erkrankung
de« Seelsorger« der genannten Gemeinde
verschoben worden. — Durch schweren Unglücksfall
starb am 29. März, 74 Jahre alt, Wilhelm
Röser in Meiderich, langjähriges
Mitglied de« dortigen Presbyterium«, — Am
«. April trat Pfarrer Specht in Hochfeld
den ihm behördlich bewilligten Urlaub zur
Wiederherstellung seiner Gesundheit an.
Kreisgemeinde Düsseldorf
Am 24, März war in Holthausen, Gemeinde
Urdenbach, ein Konfirmiertentag
aller derer, die der gegenwärtige Ortsgeistliche
in den sechs Jahren seiner bisherigen Amtstätigkeit
dort eingesegnet hat. — Au« Gesundheitsrücksichten
hat sich Pfarrer Hellbar dt
in Düsseldorf zum 4. Juli emeritieren lassen.
— lim die Entwürfe für ein neue« G e -
meindehau« an der Kreuzkirche und für
ein G o t te « h a u « an der Lindemannstraße in
Düsseldorf ist ein lebhafter Meinungsstreit
entstanden, da das Urteil des Preisrichterkollegium«
nicht allaemein befriedigt hat.
— In Heer wird die Einweihung des fertiggestellten
neuen Gümeindesaale« am
Himmelfahrtstage geplant. Er ist für allsonntägliche
Veranstaltungen bestimmt. — Mit dem
Erweiterungsbau de« Kranke »Hause« in
Kaiserswerth soll alsbald begonnen werden.
Die Leitung de« von der Universität Bon»
verwalteten Altersheim« in Honnef ist
von dem Diakonissenhaus übernommen. — In
Hösel, Gemeinde Linnep. wird eine Kapelle
gebaut, deren Einweihung Anfang 4930
erhofft wird, — Pastor B e c? e r vom Iugendofarramt
in Düsseldorf verließ Anfang April
seine bisherige Wirkungsstätte. — Der Verein
„Gastb.au« zur Heimat" hat am N, April die
neue Herberge zur Heimat dem Betrieb überneben:
am 45, April ist da« Ledigenheim
gefolgt. — Die evangelischen M ittel -
schulrektoren Ibach und D r e i) e r sind
wegen Erreichung der Altersgrenze emeritiert:
man rechnet bestimmt mit evangelischer Wiederbelebung
ihrer Stellen, — Reinhard Zimmer,
Kirchmeister der Gemeinde Urdenbach-
Benrath-Holthausen, trat wegen
großer beruflicher Belastung Ende März von
seinem Posten zurück In seine Amtszeit fällt
der Bau der Ernst-Moritz-Arndt-Halle und des
Esnrenback-Hauses, Sein Nachfolger wurde
Friedrich Bünaer. — Schwester Hedw.
S cb, u l tz e , Kindergärtnerin in Benrath,
siedelte nach ihrer Heimatgemeinde Essen-
Rüttenscheid über. Ikre Nachfolgerin ward
Schwester Lotte Bartels aus Essen.
WM Krelsgemeinde Elberfeld
Am 4 t), März wurde der Synodaloikar Ernst
Heinrich ordiniert, um sofort den Hilfsdienst
in der Gemeinde Haan (Kreisnemeinde Düsseldorf)
anzutreten, die durch Weggang de«
einen und Erkrankung des anderen Pfarrers ganz
verwaist war. — Die Instandsetzungskosten für
die Friedhofskapelle auf dem Friedhof
am Brettchen blieben mit 4730,49 ,>

Während im deutschen Reiche vor dem Kriege
80 00(1 Studenten an den Hochschulen
immatrikuliert waren, zählt man heute bereits
430 OON. Allein an preußischen Hochschulen ist
die Zahl der Studenten von 30 000 vor dem
Kriege und 48 500 im Jahre 1927 auf jetzt
56 000 hinaufgeschnellt.
Von den etwa 16 000 Seelsorgern in Deutschland
gehören 1500 dem Bund enthaltsamer
Pfarrer an, während von rund
22 000 katholischen Pfarrern nur 800 im
Priesterabstinenten-Bund organisiert sind.
Im Freistaat Sachsen macht die Propaganda
für religionslose Erziehung mehr
und mehr Fortschritt. In Dresden, Leipzig
und Chemnitz ist durchschnittlich ein Fünftel
aller Kinder ohne Religionsunterricht. Am
ungünstigsten liegen die Verhältnisse in Leipzig,
wo nur 72,49 Prozent de? Schulneulinge zum
Religionsunterricht angemeldet wurden.
Die mit 818 Kindern in Oberschönweide bei
Berlin errichtete weltliche Schule ist
geschlossen worden, weil die Zahl der Kinder
für Ostern 182S nur noch 125 betrug.
Der Antrag auf Errichtung einer katholischen
Universität in Salzburg ist im
Nationalst mit 82 gegen 78 Stimmen gefallen.
Die katholische St,-Benno-Lichtkammer be°
reitet eine Lichtbilderreihe „Katholisches
W ü st e n l a n d" vor, die einen Gang durch
die sächsische Diaspra vorstellen soll, worin
gezeigt wird, daß nur (!) die katholischen Gemeinden
Oasen im evangelischen Kirchengebiet
bilde».
Durch Bestätigung des Papstes wurde der
Kult der Irmeugard von Frauen-
Chiemsee, der Tochter Ludwigs de« Deutsche»,
al« kirchlicher Kult anerkannt.
Die größte Glocke des Berliner
Dome«, die aus dem Jahre 1481 stammt
und früher in der berühmten Wunderblutkirche
in Wilsnack hing, wird z, 3- umgegossen.
Es hatten sich bei dem Trauergeläut für die
Kaiserin Auguste Viktoria Risse gezeigt, die
sich nicht mehr beseitigen ließen.
Der Vatikan beabsichtigt eine internationale
katholische Bank in« Leben zu
rufen, die die Ausführungen sämtlicher finanzieller
Operationen des Vatikan« und der
katholische» Kirche vornehmen soll. Mit Hilfe
der Abfindungssumme de« italienischen Staates
will der Vatikan neben zahlreichen Bauprojekten
auch einen eigenen Rundfunksender
mit Kurzwellenbetrieb errichten.
Tagungen und Kongresse
Lutherischer Weltkonvent
Der 2. Lutherische Weltkonvent
tagt vom 26, Juni bis 4, Juli in Kopenhagen.
Nach dem jetzt vorliegenden Arbeitsprogramm
wird der Konvent am 26. Juni vormittag«
mit einen, Gottesdienst eröffnet, in
dem der Prima« von Dänemark, Bischof D,
Ostenfeld, predigt. Nach der Eröffnungssitzung
am Nachmittag spricht Erzbischof I),
Dr. Soederblom über „Luther als christliche
Persönlichkeit in seiner Bedeutimg für
Nordeuropa", während der bekannte Katechismusforscher,
Prof. I), Dr. Reu, vom Wartburgseminar
in Amerika, die Katechismusarbeit
Luther« würdigt. Am nächsten Tag beginnen
die eigentlichen Diskussionen und Referate,
an denen Vertreter des deutschen Luthertums
in starkem Maße beteiligt sind, so werden
u. a. reden Landesbischof I). Ihmel«,
Dresden? D. Freiherr oo» Pechman»,
München? Präsident des Deutschen Evangelischen
Kirchentag«, Generalsuperintendent D.
Zo ellner, Münster: Reichswart E.
Stange, Kassel. In einer geschlossenen
erhält nach den Erfahrungen der Ergänzungsprüfung
in den alten Sprachen (21.—23. März)
in Zukunft das Lateinische 6 und da« Griechische
5 Wochenstunden, hatten doch die Prüflinge verhältnismäßig
im Griechischen viel besser abgeschnitten
als im Lateinischen, zu dessen Erlernung
ja auch auf den höheren Schulen viel
mehr Jahre gebraucht werden. — Bestätigt ist
die Wahl von Pfarrer Günther Wichelhaus
in Ramelow, Krei« Kolberg, zum
Pfarrer der Kirchengemeinde S o n n b o r n.
Kreisgemeinde Essen
Pfarrer van der Zwang, bisher Hilf«-
Prediger in Essen-Altstadt, ist al« Pfarrer der
Gemeinde Stoppenberg bestätigt und
wurde am 1. April eingeführt. — Den bisher
von ihm verwalteten Hilfspredigerbezirk im
Osten der Gemeinde Essen-Altstadt, nunmehrigen
14. Pfarrbezirk, übernahm am 1. April
Pfarrer Bertrams, bisher Rotthausen, —
Am 22. März konnte Pfarrer Hardieck in
Essen-West auf eine 25jährige Tätigkeit
im Pfarramt zurückblicken: 13 Jahre steht er im
Dienste seiner gegenwärtigen Gemeinde, — Die
Gemeinde Essen-West wies am Ostern
Eltern in dissidentischen oder konfessionellen
Mischehen auf die Möglichkeit hin, zurfre ! en
Schule angemeldete Kinder noch
bis zum 16. April nach einer evangelischen
Schule umzumelden. — Der bisherige Beamtenanwärter
Richter daselbst wurde zum Gemeindesekretär
ernannt, — Am 17. März war
das 25jähr!ge Ortsjubiläum von Pfarrer Dul -
h e u e r, R ü t t e n s ch e! d, der seit 14 Jahren
in, Dienst der Gemeinde steht. Auf seinen
Wunsch ward von einer besonderen Feier abgesehen.
— Beigeordneter Dr. Fischer wurde
zum Kirchmeister der Gemeinde Rütten -
scheid gewählt. — Schwester Ida Werbeck,
fast 7 Jahre in der Gemeinde Rütten -
scheid tätig, wurde vom Mutterhau« Kaiserswerth
auf eine» selbständigen Posten nach Krefcld
versetzt. — Die Evangelische Fraucnhilfe
in Nrcdeney hat seit einem Jahre eine
Krankenhausfürsorgerin angestellt,
Schwester Marie. — Der eoangel. Kirchengemeinde
Essen-Rellinghausen ward
von der Guten Hoffnungshütte A.-G,
in Oberhausen ein Grundstück im Werte von
etwa 14 200 ^geschenkt. Es ist geplant,
auf diesem, an der Weserstraße in Bergerhausen
sehr günstig gelegenen Eckgrundstück Pastorat
und Gcmeindesaal für de» Gemeindeteil Bcrgcrhausen
zu errichten. — Au« finanziellen
Gründen beschloß die Größere Gemeindevertretung
in Dellwig-Frintrop, zuerst
lediglich die Erweiterung der Gnadcnkirche in
Angriff zu nehmen, den Bau des Gemeindehauses
aber, für welchen bereits 1800 ^>l gesammelt
sind, zurückzustellen, da die Verantwortung
zur Ausführung der geplanten Bauvorhaben
in beiden Pfarrbezirken zugleich von der
Gemeinde nicht übernommen werden kann, —
In Kray will man die Namen der Geschäfte,
die Karfreitag offen hielten, öffentlich bekanntgeben,
— Schwester Marta Spies trat
am 1. April als neue Fürsorgeschwester in Kray
ein, FürSchwester L i s e t t e, die nach Bad
Kissingen geht, kam Schwester Elise
Hein. — In Schonnebeck stifteten zahlreiche
Familien je einen Stuhl für« Gemeindehaus,
— Der Evangelische Männeroerein
Steele-Königssteele (Synode Hattingen,
Landkreis Essen) schickt zwei durchs Los
bestimmte Mitglieder zu lOtägigem Erholungsurlaub
nach Hilchcnbach, — Bei der großen
Bedeutung des oft preußischen
Element« in mehreren Gemeinden der Kreisgemeinde
Essen fanden die Vorträge von Pfarrer
Doskoril aus Tharau (Ostpreußen)
über Ostpreußen, Land und Kirche (mit Lichtbildern),
hin und her in der Synode viel Zulauf
und Beifall, — Die K r e i S s y n o d e findet am
2. und 3. Juni in Rüttenscheid statt.
Kleisgemeinde Gladbach
Nach kurzem Leiden verstarb am 11. März
Frau Pastor Degen in Odenkirchen,
55 Jahre alt. — Am 26. Februar starb in
Krefeld Frau Pastor Roffhack, Selma
geb. Bürckholz, 83jährig. Ihr Gatte war von
1867—1895 Pfarrer in Kaldenkirchen. —
An der Grippe starb in Krefeld der frühere
Organist der Friedenskirche Gräßner.
— Auf einem Gemeindeabend in Krefeld
am 7. März wurde besonders die Frage behandelt,
wie man den Evangelischen W ilIichs
besser helfen könne, deren Notlage allgemein zugegeben
ward. — Am 3. April feierte der Kre -
selber B-K, sein 25jähriges Stiftungsfest mit
Aufführung des Laienspiels „Christophorus" von
Otto Bruder. — Die Gemeinde M, Gladbach
gedenkt in diesem Jahre ein Iugendund
Mütterheim in D a l h e ! in zu eröffnen,
umgeben von einem 5 Morgen großen Wald. —
Pfarrer Remmert in Lobberich trat am
1. April in den Ruhestand. — Am 6. April
konnte die K l e! n ki n de r s ch u l e in
Rheydt-Geneicken auf ihr 50jähriges
Bestehen zurückblicken. Es ward beschlossen,
in Rheydt-Morr eine Kleinkinderschule
zu errichten, die sechste innerhalb der
Gemeinde, — In Rheydt ist der erste Spatenstich
zum Neubau eines Rentnerheim« getan. —
Die Tagung der Kreissynode findet am
2. und 3. Juni in Iüchen statt.
Kreisgemeinde St. Johann
In Sulzbach (Saar) konnte am 1, April
Superintendent Im! g auf eine 40jährige,
reichgesegnete Wirksamkeit in der Gemeinde
zurückschauen.
Kreisgemeinde Iülich
Dem Kirchineister, Inspektor Iöttke in I ü -
l i ch wurde zum 70, Geburtetage die Ehrenurkunde
vom Rheinischen Prooinzial-Kirchcnrat
übermittelt, — Da« Iahresfest de« Verbandes
der evangelischen Gesangvereine der Synoden
Aachen, Iülich und Umgebung fand am
20. und 21. April in Düren statt. — Die
Frage der Bezirkseinteilung in Düren
ist in der Lösung begriffen.
W> Kreisgemeinde Koblenz
Am 3. März feierte der Ortsverein der Evangelischen
Frauenhilfe Enger« sein 20jähriges
Bestehen. — Die Wiederherstellung der
Florinskirche in Koblenz, die seit
vielen Jahren eine dringende Notwendigkeit ist,
wird demnächst in Angriff genommen, nachdem
Staat und Gemeinde, die gemeinsamen Besitzer,
die notwendigsten Mittel bereit gestellt haben.
Erforderlich sind über 100 000 ^»t. — Die G e -
n c r a l v e r sa m m l u n g de« Evangelischen
Bundes wird Anfang Oktober in
Koblenz sein. — Am 9. März verunglückte
bei den Eissprengungen des Nettebaches der
Gemeindcoerordnete von Manen, Landeskulturobersekretär
Nickel. Er war ein
treuer, aufrechter, evangelischer Mann. Tausende
aus der Stadt erwiesen ihm die letzte
Ehre. — Wie alljährlich fand auch diesmal
Karfreitag in der Schloßkapelle auf
Stolzenfels am Rhein evangelischer
Gottesdienst statt, in erster Linie für die Evangelischen
au« Rhens und Kapellen. — Am
17, März fand eine Sitzung der Größeren Gemeindevertretung
zu Andernach statt zu
Ehren de« Kirchmeisters Luithlen und des
Amtsgerichtsrate« Holtz, die 25 Jahre Mitglieder
des Presbyterium« sind. Beiden ward
vom Rheinischen Prooinzial-Kirchenrat die Ehrenurkunde
verliehen. — Die Wahl de« Pfarrers
Liz. Johannes von Nasse in Remscheid zum
Pfarrer der Gemeinde Remagen ist bestätigt:
die Einführung erfolgte an, 7. April.
67

Kreisgemeinde Köln
Am 7, März war die Einweihung des Vorasyl«
der Ortegruppe Köln-Mülheim
des Deutsch-Evangelischen Frauenbundes im Gemeindehau«.
Der Bund hatte die Mittel für
den Umbau de« Dachgeschosse« und die Einrichtung
des Heims selbst aufgebracht. — Am 4.
März starb der langjährige Gemeindesekretär
von Nippe«, Ludwig Elster, in seiner
Heimat Lüneburg, 67 Jahre alt. — Nachdem
schon seit dem 1. April 1923 die P o l l e r Gemeindeglieder
auf Grund freiwilliger Ilebereinkunft
von der Kirchengemeinde Deutz betreut
werden, ist nun endlich auch die behördliche Genehmigung
dazu erteilt und der genannte Bezirk
aus Kalk ausgepfarrt. — Für die Erneuerungewahl
des Presbytermms einigten sich
die vier interessierten kirchlichen Gruppen auf
eine Einheitsliste. — Der Gemeindesaal
zu Mauenheim, Gemeinde Nippes,
4 Meter breit, 8 Meter lang, 2,8 Meter
hoch, muß 1091 Kirchensteuerzahlern in
Mauenhelm, Merheim, Rieh! und
deren Angehörigen dienen. Kein Wunder, daß
der dortige Kirchbauverein bereit« 995
Mitglieder hat. — An jedem Abend der stillen
Noch« fanden in Wesseling kurze Passionsandachten
statt, womit eine urkirchliche Sitte
wiederhergestellt ward, — Die Arbeitergemeinschaft
der eoangel. Vereine in Berg-
Gladbach-Nensberg hat gemeinsame
Ausflüge und kleine Wanderungen angeregt, um
einen engeren Zusammenschluß der Evangelischen
im Rahmen des Gesamtoerein« anzubahnen. —
wurde Karl Helbeck, zunächst probeweise,
Rendant der Gemeinde Köln-Mülheim.—
In Köln verstarb Frau Elisabeth Hof, die 25
Jahre mit aufopfernder Liebe in der Bahnhof
« m i s s i on tätig gewesen ist, — Die
zweite Vertreterversammlung des
Gauoerbande« evangelischer Arbeiterinnenoereine
in Rheinland und Westfalen
findet vom 4.-6. Mai in Köln-Mülheim
statt. — Am 11. April feierte Küster K. Gru -
tendorf in Kalk seinen 60. Geburtstag:
seine Vertrautheit mit den Gemeindegliedern
hat ihm den ehrenden Beinamen eines Kalker
Adreßbuches eingebracht.
Kreisgemeinde Kreuznach
Am 17. Februar starb in Kreuznach Pfarrer
i. R. Gustav Wienand«.
MM Kreisgemeinde Lennep
Pfarrer Liz. von Nasse, der nach Remagen
ging, hielt am 1. April in Remscheid seine
Abschiedspredigt. — In Remscheidt starb
am 8. März Carl Arn«, seit 1920 Mitglied
der Größeren Gemeindevertretung. In Dhünn
beging der Konfirmandenjahrgang 1879 am Ostersonntag
da« Fest des goldenen Konfirmationsjubiläum«.
— In Radevormwald
sah das lutherische Presbyterium sich
genötigt, energische Maßnahmen gegenüber
unstatthaften Laienreden bei Begräbnissen auf
dem Friedhof der Gemeinde anzudrohen. — Die
Wiederbesetzung der zweiten Pfarrstelle ist vom
Evangelischen Oberkirchenrat in Berlin genehmigt.
Die Gastpredigten begannen am Sonntag
nach Ostern. — Das Clarenbach-
Festspiel „Zeitenwende" von Lehrer
Paul Figge in Harbringhausen wird, dem
Vernehmen nach, zur Zeit von diesem einer Bearbeitung
unterzogen, um es für die Aufführungen
in den evangelischen Gemeinden besonders
geeignet zu machen. — InBergisch-Born,
Gemeinde Hückeswagen, ist ein Frauen-
Verein gegründet. — Am 14. April wurde
Pfarrer Dilloo in der Kirche zu Hünger,
Gemeinde Wermelskirchen, als Pfarrer daselbst
eingeführt. — Stadtoikar Tiesler ward am
1, April au« Remscheid abberufen und als
Hilfsprediger nach Hilden (Kreisgemeinde
Düsseldorf) versetzt. Sein Nachfolger ward
Synodaloikar Kuhn.
MM Kreisgemeinde Illeisenheim
Hilfsprediger Liz. Ioh«. Müller in Neuß
ward ernannt zum Pfarrer der Kirchengemeinden
Becherbach und Limbach,
Kreisgemeinde IMrs
Zu einer machtvollen Kundgebung gestaltete sich
die unlängst erwähnte Versammlung evangelischer
und katholischer Eltern in M e e r b e ck
(Gemeinde 11 t f o r t) gegen die verunglimpfenden
Angriffe seitens der Feinde der Bekenntnisschule.
— Die Gemeinde IItfort konnte sich
durch freiwillige Sammlungen einen schönen
Kronleuchter, über 1000 ^>l wert, für« Gotteshaus
anschaffen. — Dort hat sich eine Ortsgruppe
der Baugenossenschaft de«
Evangelischen Volksoerein« gebildet. — Zur
goldenen Konfirmationsfeier nm
7. April in Homberg konnten 42 Jubilar«
eingeladen werden.
,M Kreisgemeinde Iliederberg
Ostermontag veranstaltete das Presbyterium in
Dönberg eine Abschiedsfeicr für Pfarrer
Arndt. In der am 7. April 1929 dort getätigten
Pfarrwahl wurde mit allen abgegebenen
Stimmen Pastor Martin Haber ramp
aus Berge b. Volmarstein zum Pfarrer gewählt.
Der Erwählte nahm die Wahl an. —
In Velbert wird eine Erweiterung de«
Krankenpflegedienstes in der Richtung
geplant, daß auch die geregelte Fortführung
de« Haushalt« erkrankter Frauen durch
freiwillige Hilfskräfte sichergestellt werden soll.
Diese Dienstleistungen sollen nach Maßgabe
der Zeit vergütet werden, — Durch Verfügung
de« Evangelischen Konsistoriums, mit Genehmigung
de« Herrn Regierungspräsidenten in
Düsseldorf, ist mit Wirkung vom 1. April 1928
der Hof des Landwirt« Heinrich Echaumburg
in Flandeisbach aus Kirchengemeinde
Homberg, Kreisgemcinde Düsseldorf, in die
Kirchengemeinde Wülfrath, Kreisgemeinde
Niederberg, umgepfarrt.
«»
MM Kreisgemeinde an der Ruhr
Am 17. März war in Kupferdreh die
50jährige Gedenkfeier der Einweihung
der evangelischen Kirche, verbunden mit einer
Wiedersehcnsfeier aller dort Konfirmierten. —
Am gleichen Tage ward in Oberhausen I Pfarrer
Aring au« Holpe eingeführt als Nachfolger
von Pfarrer Ufer, — Durch eine hochherzige
Stiftung des Ehrenbürgers von
Werden, Iul. Forstmann in Passaic in
Nordamerika, der weitere Stiftungen von
Krupp von Bohlen und Halbach
und Frau Margarete Krupp folgten,
ist die Gemeinde Werden nunmehr in der
Lage, der notwendigen Modernisierung ihre«
evangelischen Krankenhauses näherzutreten, —
Am 25, März bestand die älteste evangelische
Schule in Oberhausen I, die Feldschule,
75 Jahre, Dem Charakter der
Stillen Woche entsprechend fand nur eine kleine
Feier statt. Am folgenden Tage verabschiedete
sich der langjährige Rektor Lunecke von
dieser Anstalt, — Der letzthin erwähnte Ehrenkirchmeister
der Gemeinde Üeberruhr, Hermann
Struck, ist am 19. März gestorben. Er
war unter vier Pfarrern 31 Jahre im Presbnterium,
darunter 28 Jahre als Kirchmeister.
— Die 7. Tagung des Verein« deutschevangelischer
Lehrerinnen fand vom
2. bis 4. April in M ü l h ei m-R u h r statt.
— Mit dein Bau de« großen Gemeinde-
Hause« dortselbst wird in allernächster Zeit
begonnen. — Am 1. April feierte Konrektor
a. D. Wilhelm Breidenbach in Werden
sein 40jähriges Organistcnjubiläum.
Sitzung wird über die künftige Organisation
de« Luthertums der Erde
beraten werden, die bekanntlich noch nicht die
Geschlossenheit der entsprechenden Organisationen
auf reformierter oder anglikanischer Seite
besitzt. Eine große Anzahl besonderer Arbeitsgruppen
über Spezialfragen der Theologie und
der lutherischen Arbeit unter der Jugend, der
Presse usw, sind vorgesehen. Die Leitung des
Weltkonoents liegt in den Händen des auf dem
ersten lutherischen Weltkonoent eingesetzten
Sechserausschusse«, in dem Deutschland durch
Landesbischof v. Ihmels und durch l), Freiherr
von Pechmann vertreten ist.
Bücherbesprechung
Pank, Oskar, Pfarrer a. D. „Ich bin bei
euch alle Tage." Ein christliche« Lebensbuch in
Wort, Bild und Lied. Iubiläums-Ausgabe, 150.
bis 164. Tausend. 384 Seiten, mit 45 Zeichnungen
und 28 Volltafeln bedeutender Künstler,
reicher Buchschmuck von Erich Grüner. Verlag
Ernst Wiest, Nachfl,, Leipzig. Lerikonformat,
Ganzleinenband 29 ^t.
Wenn ein solche« Werk seine 20. Auflage erleben
darf, dann muß es schon seine Gediegenheit
erwiesen haben. Die Jubiläumsausgabe hat
die ganz besondere Liebe de« Verlags erfahren.
So ist da« Werk zu einer monumentalen Gedichtssammlung
für da« evangelische Hau« geworden,
das uns — in Gedicht und wertvoller
Prosa — begleitet von der Wiege bis zum
stillen Grab, durch Freude und Leid, stärkend,
mahnend und tröstend.
Iltonatshefte für die Rheinische Kirchen»
W gefchichte
Aus dem Inhalt de« Mai-Hefte«:
I). Rotscheidt: Ein Brief des Bischof«
Jakob Sadolet an Erzbischof Hermann
von Wied.
M. Sinemu«: Die lutherischen Geistlichen
der Gemeinde Altenkirchen im Westerwald,
v. Rotscheidt: Clarenbach und Fliesteden,
I. Himmelreich: Ein Reformationsoersuch
des Grafen Philipp zu Solms-
Braunfels auf dem Kloster Altenberg bei
Wetzlar.
Eine jede rheinische, evangelische Gemeinde sollte
es als ihre Pflicht halten, die kirchengeschichtliche
Forschung unserer Heimatkirche durch Halten
der Monatshefte zu fördern und zu unterstützen.
Die Monatshefte kosten jährlich 12 ^l. Verlag:
Evangelischer Preßverband für Rheinland,
Essen, Schließfach 639.
Aus dem Inhalt
Evangelische Kirche und deutsche« Schicksal.
Liz. Brand, Linz.
Vierzehnter Deutscher Evangelischer Gemeindetag in
Dortmund vom ?

Das Evangelische Rheinland
Eine monatliche Umschau über Arbeiten und Aufgaben der Rheinischen Prooinzialkirche
Begründet und herausgegeben von Pfarrer L. Seiler, Direktor des Evangelischen Preßoerbandes für Rheinland
Verantwortlich: Preßgesetzlich der Herausgeber » Für die Ginzelaufsatze die Verfasser » Als Manuskript gedruckt
sen » 4929 INai/Iuni VI » Kummer S/6
Zehn Jahre Friedensdiktat
Ein Aufruf der evangelischen Kirche. — Gegen das erpreßte
Schuldbekenntnis. — Der 28. Juni kirchlicher Trauertag
Der Deutsche Evangelische Kirchenausschuß erläßt zur zehnjährigen Wiederkehr des Tages von
Versailles folgende Kundgebung:
Mit dem gesamten deutschen Volk gedenkt der Deutsche Evangelische Kirchenausschuß als die
berufene Vertretung des Bundes der deutschen Landeskirchen in Trauer der zehnjährigen Wiederkehr
des Tages von Versailles.
Unermeßliche politische und wirtschaftliche Verluste und Schädigungen sind dem deutschen Volk
in allen seinen Ständen auferlegt. Unübersehbar und noch schmerzlicher sind die dauernden
schweren seelischen und sittlichen Wirkungen. Die durch die ungeheuerliche finanzielle Belastung
hervorgerufene I^ot und Verarmung mußte eine tiefe Verbitterung auslösen.
Der Glaube an menschliche und selbst an göttliche Gerechtigkeit ist bei vielen ins Wanken gekommen.
Die sittlichen Grundlagen des Volks- und Völkerlebens sind erschüttert.
In dem Diktat von Versailles, und noch mehr in der Mantelnote, werden die Deutschen zu
Kriegsverbrechern gestempelt. Mit verbrecherischer Ilbsichtlichkeit sollen sie den Krieg hervorgerufen,
in verbrecherischer Weise ihn geführt haben. Das bleibt für das deutsche Volk unerträglich.
Um seiner Ehre und um der N3ahrheit willen kann es sich niemals dabei beruhigen,
daß es für alle Zeiten mit einem solchen Makel gebrandmarkt sein soll. Mit allen gerecht
Denkenden und sittlich Empfindenden hält der Kirchenausschuß das Erzwingen eines Schuldbekenntnisses
durch äußere Gewalt für verwerflich.
Auch der Fortsetzungsausschuß der Weltkonferenz für praktisches Christentum hat bei seiner
Tagung in Bern 1926 ein erzwungenes Schuldbekenntnis für moralisch wertlos und religiös
kraftlos erklärt, lleberzeugt, daß bei einer unparteiischen Untersuchung das deutsche Volk gerechtfertigt
werden wird, unterstützt der Kirchenausschuß nach wie vor nachdrücklich die Forderung
einer restlosen Aufklärung der wahren Kriegsursachen, wie dies auch vom Stockholmer Fortsetzungsausschuß
verlangt ist. Er stellt fest, daß schon jetzt die Wahrheit hierüber auch außerhalb
Deutschlands sich durchsetzt.
Der Wahrheits- und Gerechtigkeitssinn in allen Völkern und Kirchen muß dafür eintreten, daß
die im Diktat von Versailles und in der Mantelnote ausgesprochene Belastung des deutschen
Volkes mit der Kriegsschuld baldigst beseitigt wird. Nur so können die Beziehungen zwischen
den Völkern entgiftet werden. — Der Kirchenausschuß hält es für erwünscht, daß in den
Evangelischen Landeskirchen der 28. Juni 1929 als Trauertag begangen wird.

70
ie Klagen darüber, daß sich Deutschland
selbst zu wenig kennt, sind allgemein.
Nie das eigentlich an unserer Ostgrenze heute
aussieht, ist für die meisten Deutschen ein
peinliches Nefragtwerden. Bei Berlin hört
Deutschland auf.
Und wie wenige wissen etwas von dem,
was im Westen seit Jahrzehnten vorgeht?
Der Westen, das Land der Zechen und
Hochöfen, das ist das Sodom und Gomorrha
von Ruß und Qualm, von Kohlenhalden
und sterbendem Wald. Du, der du
da hinein mußt, laß alle Hoffnung fahren!
Selbst der Provinzangehörige, der Rheinländer
und Westfale, der nicht in dem
Ruhrgebiet selbst, sondern nur in angenehmer
Symbiose mit ihm lebt, kennt kaum
das riesenhafte Ausmaß der Menschensiedelung
an Rhein, Ruhr, Emscher und
Lippe, die wir Ruhrgebiet zu nennen
pflegen.
Das Land der RTillionen
Uns«« Karte zeigt uns die Kleinstaaterei
im Gebiet derNuhrprooinz. Eine
Häufung von Großstädten, Mittelstädten
und Landgemeinden hat sich
ineinandergeschoben. Die planvolle
Ordnung ist die Aufgabe unseres Ge»
schlecht«.
Die wirtschaftliche Entwicklung der
M Rulirprol'in;
Ein amerikanisches Entwicklungstempo hat
dieses Land überfallen. Vor hundert
Jahren noch ein ländliches Idyll mit weidenden
Herden und pflügenden Bauern.
Heute ein Gebiet, dessen industrielles Tempo
einem den Atem nimmt.
Das Ruhrland ist das Land
der Millionen geworden. Ein
Land, was man lieb haben muß, wenn
man in ihm sein Schaffen gefunden hat.
Nicht nur, weil es hundertmal besser ist,
Die Ruhrprovinz und die Aufgaben unserer Kirche
als sein Ruf. Seine Täler und Wälder sind
durch ihre Schönheit die Ueberraschung
aller, die kühn den Vorstoß in das „Qualmland"
wagen. Man muß es auch lieben,
weil kaum wohl sonst in unserem Vaterland
die Luft so zittert vom Rythmus der
Arbeit, kaum sonst wo der Riesenorganismus
Industrie Menschenkraft und Menschenblut
so durch seine Adern jagt wie
hier; kaum sonst wo industrielle und wirtschaftliche
Energien in solchem Maße, an
einer Stelle, aufgespeichert werden, daß
ein ganzes Volk von ihnen lebt.
Ruhrland — das Land der Millionen!
Zahlen! Im Industriegebiet Rheinland-
Westfalen wohnen 10 Millionen Menschen:
5 6 Prozent des Reichs! Im engeren Ruhrbezirk
4,5 Millionen Menschen: ?N Prozent
des Reich«! Von den 45 Großstädten
Deutschlands liege« hier 45, zu einer einzigen
Gemeinschaft zusammengeballt! An
der deutschen Wirtschaft ist dieses Gebiet
beteiligt mit
72,2^ der Steinkohlenförderung
94,9 A der Roheisenerzeugung
82.4 A der Rohstahlerzeugung
84.5 H der Walzwerkleistung
49,4 ?3 der Spareinlagen im Reich
45,4 A des PostscheckverkehrS
20,8 A der Versicherungspflichtigen
48,4^ des Reichsbahn-Güterverkehrs
48,2^ des Reichsbahn-Personenverkehrs.
Welche Unsumme von Tatkraft, Wagemut,
Können und Fleiß dokumentieren diese
Zahlen!
Und doch liegt über diesem Lande ein
Stück Tragik.
Die städtebauliche Not des Industrie-
W qebietes
Industrie ist eine nüchterne Sache. Wo
die Kohle wuchs, wuchs der Förderturm.
Der kümmerte sich wenig um Ackerfeld und
Siedlung. Eisenbahn- und Wegbau gingen
ohne Romantik über die Seele dieser Ruhrlandschaft
zur Tagesordnung über. Die
Mietskasernen wuchsen mit öden Brandmauern.
Die Arbeiterhütten und -Häuser:
grau, öde, in ewigem Einerlei. Verwaltungsgebäude
reckten sich zu den Wolken, —
und daneben verkümmerte eine Holzbararke.
Eine Generation gebar eine neue Generation:
sie wurde hineingepfercht in denselben
engen Raum, in dasselbe Elend der
Wohnungsnot und Luftschwere.
Heute stand hier noch ein Dorf. Morgen
eine Land-, eine Mittel-, ja Riesengroßstadt.
Das Wachstum Essens — in nicht ganz einem
Jahrhundert von 30 000 auf über 500 000
emporschnellend — wird in dieser Ungeheuerlichkeit
nur noch von Los Angeles überboten.
Diese Städte wuchsen heran ohne
Fühlung untereinander, ohne Planung, ja
eher unter starkem, gegenseitigem Wettbewerb.
Zuerst führte das zu oft belächelten
Kuriosa. Heute sind eS Unerträglichkeilen.
Bochum, dessen ehemaliger Kreis sich in
eine Reihe von Indusiriegemeinden auflöste,
erstickt in der Enge seiner Straßen;
es braucht die Wiederherstellung seines ehemaligen
Gesamtkreises.
Herne erschwert den Bochumer Industrien
die Benutzung seines Hafens, obwohl

es dadurch den Ausbau dieses Hafens selbst
schädigt.
Wattenscheid baut neben das
Schlachthaus von Bochum an der Stadtgrenze
seine eigene Schlachthausanlage.
Andere Nachbargemeinden legen — die
Kosten tragt der Steuerzahler! — eigene
ElektrizitatS- und Gasfernleitungen an,
aus Gegensatz zu der Politik der nahen
Großstadt. Acht Straßenbahngesellschaften
oft auf engstem Gebiet! Weder Tarifnoch
Wageneinheit! Umsteigen und Wahlen
neuen Fahrgeldes. Vergleiche dagegen
Berlin mit seiner Verkehrs-Aktien-Gesellschaft
und seinem Einheitstarif von 20
Pfennig!
Gelsenkirchen: kaum eine andere
Stadt hat ein so „chikagohafteS Gesicht"
wie Gelsenkirchen mit seinen Bergwerken,
Fabriken, Kirchen, Massenwohnungen,
Warenhäusern und Kneipen und dem
majestätischen HanS-Sachs-HauS in der
Mitte. Diese Stadt zählt „nur" elf Bahnhöfe,
und die Emschertalbahn mit ihrer
ewigen Prozession von Güterzügen zer-
Antiquitäten
Hört man das Wort Provinz, so verbindet
sich damit die Vorstellung von etwas Großem,
Organischem, in sich Abgeschlossenem.
Wie weit sind wir davon entfernt! Jahrhunderte
deutscher Geschichte haben durch
Krieg und Erbschaft Feld, Wald, Dörfer,
Städte, Gaue und Landschaften hin- und
hergeschoben und durcheinandergewürfelt.
Dreihundert Staaten und Stäätchen zählte
man, als das Heilige Römische Reich deutscher
Nation kurz vor seinem unrühmlichen
Ende stand. Der Kongreß von Rastatt und
der Reichsdeputationöhauptschluß in Regensburg
beraubten auf Napoleons Geheiß nicht
weniger als 412 Staaten ihres Eigenlebens.
Für Deutschland war es eine Gesundung.
Eine weitere Aufräumungsarbeit leistete der
schneidet noch die Stadt regelrecht in zwei
Hälften.
Jede Stadt des RuhrlandeS ist ein besonderer
Strahlensammler in dem Verkehrsnetz.
Aber der Verkehr erstickt fast in
dieser Dichte der Linien und Bahnhöfe,
liberal! Bahnübergänge, herabgelassene
Schranken, Scharen wartender Autos.
Die Barriere an einer der Hauptstrecken
sperrt in Düsseldorf sieben Stunden den
Verkehr der Straße. Schienenfelder, Eisenbahndämme
legen sich quer durch alle
Städte; selbst die neu angelegten, breiten
Autostraßen tauchen immer wieder in die
Irrwege kleiner Ortschaften, in enge, von
Menschen wimmelnde Gassen.
Das Werk der Neugliederung
Unsere Tage haben uns das ungeheure
Werk der Neugliederung des Ruhrgebietes
gebracht. Ein bitternotwendiges
Werk. Die Kleinstaaterei vor 4800 hat
in unseren Stadtverwaltungen, Regierungsbezirken,
Landkreisen und Verbanden, die
ihre Sonderrechte so eifersüchtig wahren,
eine verzweifelt gut gelungene Nachahmung
gefunden.
Wie urteilen die Großstädte?
Um deren Forderungen zu verstehen, muß
man sich die Vorfrage nach der Notwendigkeit
der Großstadtbildung beantworten.
Die Frage, ob Großstädte in
Deutschland notwendig sind
oder nicht, ist unbedingt zu bejahen.
Schon aus rein wirtschaftlichen
Gründen. Eine große Zahl von Industrien
ist auf die Großstadt angewiesen. Nur
dort finden sie die genügende Auswahl an
Arbeitskräften, die für ste notwendigen
Verkehrs- und Absatzverhältnisse, die Kon-
Wiener Kongreß: Die Zahl schrumpfte auf
39 zusammen. Nach 487N/74 waren es nur
noch 26.
Trotz dieser gewaltigen Fortschritte haben
wir noch Ueberreste in der staatlichen Gliederung
treu beibehalten, die kaum dein
einzelnen bekannt sein dürften. Deutschland
zählt heute noch 428 Gebietsteile und
GebietSteilchen, die außerhalb des Landes
liegen, von dem sie verwaltet werden. Es
sind die sogenannten Exklaven. Die Provinz
Sachsen enthält allein 49 in ihren Grenzen.
Anhaltische Fetzen, braunschweigische, sächsische
Bruchstücke. Bei Weißenfels liegen
neun solcher ausländischen Gebietsteilchen.
KeineLandstraße,keinWasserlauf,
welche einheitlich gepflegt
und reguliert werden
können. Es gibt Wege, welche bis zu
zentration des Geldwesens, des Nachrichtendienstes,
des Handels. „Ohne Großstädte
würde der Kampf Deutschlands um seine
wirtschaftliche Geltung in der Welt überhaupt
nicht denkbar sein."
Großstädte sind nötig! Aber nicht
nötig ist jener Typus der Großstadt,
der in Deutschland noch
vor wenig Jahren üblich war:
das ist die sinn- und planlose Zusammenhäufung
von Bauten und Zusammenballung
von Menschen auf engem Raum.
Das Unglück in der Zeit der großen wirtschaftlichen
Entwicklung nach dem Kriege
von 4870-74 ist gewesen, daß man dem
Großstadtproblem verständnislos gegenüberstand.
Planlos ließ man die Großstädte
in ihr Elend, — Zusammenhäufung zu
vieler Menschen auf zu engem Raum, —
hineinwachsen. Dieses Elend und diese
Schäden, die sich körperlich und geistig
offenbaren, sind jedoch nicht mit der Großstadt
an sich verbunden. Sie hätten vermieden
werden können. Wir haben aus
der Vergangenheit zu lernen und dafür zu
sorgen, daß die Großstadt ihre
schädlichen Eigenschaften verliert.
Dazu braucht die Großstadt Raum.
Raum soviel wie eben möglich.
Die Großstadt braucht kein Häuserhaufen
zu sein. Auch sie kann Sonne und Licht,
Natur und Erdgeruch in ihrem Weichbild
haben. Auch der Großstädter kann seßhafter
Einwohner sein, der in seinem eigenen,
wenn auch bescheidenen Heim und
auf einem eigenen Stückchen Erde Wurzel
schlägt und Heimatgefühl bekommt.
einer Exklave gepflastert sind, dann grundlos
werden und nach 200 Meter wieder
Pflaster zeigen. Wegen des Bahnbaues
Merseburg—Leipzig mußten bemüht werden:
4 Reichsinstanz, 2 Landesregierungen,
4 Kreishauptmann, 4 Landeshauptmann,
4 Amtshauptmann, 4 Regierungspräsident,
4 Landrat und einige Gemeindevorsiände.
Nicht anders sieht es in dem
lebenswichtigsten deutschen
Gebiet, der Ruhrprovinz, aus.
Nur daß hier an die Stelle der Staaten die
Städte, Städtchen und Dörfer treten.
Die Neuordnung auf Grundlage
großer, gesunder, in sich
geschlossener Verwaltungskörper
muß kommen. Es wäre lebensfremde
Romantik, sie aufhalten zu wollen.
Angestrebte Gesundung zum Nutzen
W des Gesamwolks
Das WohnungS elend — nicht der
WohnungS Mangel — in den Großstädten
mit seinen katastrophalen Folgen für das
wirtschaftliche und sittliche Wohl der Bewohner
ist fast ausschließlich eine Folge
der Enge der Großstadt. Dieser
Mangel an Raum treibt den Bodcnpreis
in die Höhe, läßt jeden Quadratmeter bebauen,
verdrängt die öffentlichen Anlagen,
errichtet Mietskasernen. „Hätte von vornherein
den Großstädten genügend Raum
zur Verfügung gestanden, hätte man die

72
Da leben Menschen, schlecht und schwer,
in tiefen Zimmern, bange von Gebärde,
geängsteter denn eine Erstlingsherde:
und draußen wacht und atmet deine Erde,
sie aber sind und wissen es nicht mehr.
Da wachsen Kinder auf an Fensterstufen,
die immer in demselben Schatten sind,
und wissen nicht, daß draußen Blumen rufen
zu einem Tag voll Weite, Glück und Wind, —
und müssen Kind sein und sind traurig Kind.
Da blühen Iungfraun auf zum Unbekannten
Großstädte während ihres rapiden Wachstums
vor dem Kriege planmäßig mit Freiflächen
durchsetzen, hätte man planmäßig
siedeln können — das Gift der Großstadt
wäre niemals entstanden." So urteilt ein
bekannter Oberbürgermeister des NestenS,
Unsere Großstädte kämpfen
daher um Raum, um das Bestehende
sanieren zu können,
und um genügenden Raum für
Zuzug und Vermehrung
ihrer Bevölkerung zu haben.
Die Raumnot der Großstadt ist nicht eine
Frage der Großstadt allein; sie ist eine
Frage des gesamten deutschen Volkes,
Rein wirtschaftlich: ohne die
Großstadt kann die deutsche Wirtschaft
heute das deutsche Volk unmöglich ernähren.
Aber auch ethisch: moderne
Verkehrsmittel und neuzeitliche Nachrichtenübertragung,
Zeitung, Zeitschrift und
Rundfunk, haben einen viel stärkeren Austausch
zwischen Großstadt, Mittel- und
Kleinstadt und ländlichen Gemeinden herbeigeführt,
als man ihn je gekannt hat.
Der geistige Zustand der Großstadt
b e v ö I k e r u n g , jede geistige
Verirrung überträgt sich
mit absoluter Sicherheit und
mit größter Schnelligkeit auch
auf Mittel-, Kleinstadt und
Land. Darum sollten die Mittel- und
Kleinstädte, sollte das flache Land nicht die
Großstadt an sich bekämpfen, sondern sie
sollten im Gegenteil mit dafür sorgen, daß
die Großstadt nicht das bleibt, was sie heule
ist, daß ste vielmehr ihrer Gesundung entgegengeführt
wird.
Unter diesem Gesichtspunkt muß man die
Frage der Eingemeindungen in die Großstadt
betrachten. Gegenüber dem Ziel der
großen Verwaltungsordnung im Ruhrgebiet,
und der großen Möglichkeit, die geistige
und körperliche Gesundheit von Millionen
Großstadt- Bewohnern in erster
Linie und in zweiter Linie die geistige Gesundheit
aller zu retten, spielt doch die
Frage, ob das eine oder andere Dorf, die
eine oder andere Kleinstadt, selbst die eine
oder andere Mittelstadt oder ein Landkreis
und sehnen sich nach ihrer Kindheit Ruh:
das aber ist nicht da, wofür sie brannten,
und zitternd schließen sie sich wieder zu.
Und haben in verhüllten Hinterzimmern
die Tage der enttäuschten Mutterschaft,
der langen Nächte willenloses Wimmern
und kalte Jahre ohne Kampf und Kraft.
Und ganz im Dunkel stehn die Sterbebetten,
und langsam sehnen sie sich dazu hin:
und sterben lange, sterben wie in Ketten
und gehen aus wie eine Bettlerin.
Rainer Maria Rilke.
nicht mehr als ein selbständiges, kommunales
Gebilde bestehen bleibt, wirklich keine entscheidende
Rolle.
Diese Dörfer und Gemeinden werden ja
nicht vom Erdboden vertilgt, sondern sie
werden aufgenommen in eine größere Gemeinschaft.
Und zwar aus höheren
Gründen. Dort, wo es sich darum
handelt, einer Großstadt den nötigen Raum
zur Entwicklung zu geben, müssen alle
nebensächlichen Gesichtspunkte zurücktreten
vor dem einen wirklich Großen und Entscheidenden
: die Großstadt gesund
zu machen.
Jede Neuordnung bringt — aber überwindbare
— Schwierigkeiten
Verwaltungsmäßig erheben sich gegen diese
räumlich wachsende Großstadt bestimmte
Schwierigkeiten. Es kann den Bewohnern
der Außenbezirke nicht mehr zugemutet
werden, in allen Fragen zu der Zentrale zu
kommen. Auch kann die Zentrale die Fragen
der Außenbezirke nicht mehr genügend übersehen.
Der Zusammenfassung
der Hauptkräfte hat eine Dezentralisation
der Nebenkräfte
zur Seite zu treten. Nie
kann ich aber die Lust und die Freude der
Außenbezirke — eingemeindete Dörfer und
Kleinstädte — an ihrer Selbstverwaltung
lebendig erhalten? Doch wohl nur so, daß
sie nicht nur beratend der Zentrale zur
Seite treten, sondern auch größeren Einfluß
auf die Verwaltung haben, etwa durch Zuteilung
einer erhöhten Anzahl von Stadtverordnetensitzen
u. ä. Diese Dekonzentration
dürfte in jedem Falle verschieden zu
beurteilen sein. Voraussetzung ist
nur, daß die Großgemeinde in
städtebaulicher wie in finanziellerund
steuerlicherHinsicht
eine Einheit bildet. Hierin liegt
der Unterschied zum oft erwähnten und geforderten
Zwcckoerband, bei dem nur bestimmte
kommunale Aufgaben gemeinsam
gelöst werden. DaS würde aber weder volle
Gemeinsamkeit der Steuern noch Gemeinsamkeit
des Vermögens verlangen.
Kirche und Großstadt
Wir erwähnen diese verwaltungs- und
finanztechnischen Schwierigkeiten jedoch nur,
weil mir später bei der Erörterung rein
kirchlicher Fragen auf sie zurückkommen
müssen. Di e Kirche, an den werdenden
Großstadtgeb ! l den vor
allem sozialethisch interessiert,
kann sich den Gründen
der Großstädte gar nicht verschließen.
Es wäre töricht, mit kleinen
Augenblicksmitteln die Vergroßsiädterung
unseres Volkes glauben aufhalten zu können.
Die Kirche hat mit dieser Entwicklung
zu rechnen und kann nur zu allem
tapfer ja sagen, was die körperliche und
seelische Gesundung der Großstadt fördert.
Es ist nicht unsere und es ist nicht Aufgabe
unserer Kirche, zu den Wünschen der verschiedenen
Ruhrgroßstädte im einzelnen
Stellung zu nehmen. Nur eine Frage
kann auch unsere Kirche nicht übersehen,
obwohl es zunächst eine rein wirtschaftliche
Frage zu sein scheint.
Die Kohlenindustrie hat sich einst dem Lauf
der Ruhr entlang vorgeschoben. Die Technik
des Kohlenabbaus und die Verwertbarkeit
der abzubauenden Kohle läßt die Kohlenzechen
seit längerer Zeit von der Ruhr
nordwärts wandern. Heute sitzen die Zechen
an der Emscher und stoßen schon bis zur
Lippe vor. Der Reichtum abbaufähiger
Kohle an der Emscher, das billige und
schnelle Verkehrsmittel von Kanal und
Schienenstrang geben hier die Voraussetzungen
zu den schnell wachsenden Mittelstädten.
Die Schwerindustrie kann sich
hier nur ost-westlich ausdehnen. Industriefreies
Gelände gibt nur die Nord-Süd-
Richtung.
Vei ihrer Wanderung zur Emscher läßt die
Industrie kommunal und kulturell entwickelte
und wirtschaftlich gefestigte Gebiete hinter
sich zurück. Diese haben infolge des teilweisen
AbsterbenS der Schwerindustrie zwar
keine großen Steuerobjekte, aber auch keine
großen, neue kommunalen Aufgaben mehr.
Umgekehrt sind in dem nördlichen Neuland
zwar große Werke der Schwerindustrie
vorhanden, aber noch wenig verarbeitende
Industrie und wenig Handel, dafür große,
kommunale Aufgaben, deren Lasten die in
der Entstehung begriffene Wirtschaft fast
erdrücken. Ein kommunaler LastenauSgleich
zwischen Norden und Süden leuchtet deshalb
ohne weiteres ein. Dieser LastenauSgleich
und die oben gezeichneten Siedlungsnotwendigkeiten
werden auf die Dauer nur
durch Zusammenfassung der in
der Nord-Süd-Richtung liegenden
Gemeinden zu einer
CinheitSgemeinde möglich werden,
wobei jene in der Mittellinie liegenden vier
Stadtzentren Dortmund, Bochum, Essen
und Duisburg den Kern für die Zusammenfassung
bilden müssen.
Kirchlicherseits wäre eine solche Entwick-

lung zu fördern. Aus der sozialen
l^eberlegung heraus, weil alle Kommunen,
die sich lediglich auf e i n e in ihr ansässige
Schwerindustrie gründen, in höchstem
?I!aße der Krisengefahr und allen mit wirtschaftlichen
Krisen zusammenhängenden
Erschütterungen ausgesetzt sind; jeder Bewohner
der Ruhrgroßstadt aber weiß, daß
Krisen der Schwerindustrie gleichzeitig Krisen
aller abhängigen Gewerbe — vor allem
auch des Handels — bedeuten. Kann
man demnach Kommunen mit
d i f f e r e n z i e r t e r e r , wirtschaftlicher
Gestaltung schaffen,
dann müßten auch wir dies begrüßen.
Ganz zu schweigen davon, daß
bei der engen Verdoppelung von Einkommen-
und Kirchensteuer jede Wirtschaftskrise
eine Bedrohung des auf einem sehr
mühsam ausbalanzierten Etat beruhenden
Lebens unserer Kirchengemeinden ist.
sagen die Landkreise?
Man warnt, da die Schaffung kommunaler
Riesengebilde wirkliches, örtliches G e -
meinschaftsgefühl nicht mehr wachsen
lasse. Wir fragen: In welchen Orten,
die im magnetischen Feld unseres Industriegebietes
liegen, ist denn solches örtliches
Gemeinschaftsgefühl wirklich vorhanden?
Dder man fürchtet Schmälerung der
Selbstverwaltung und damit ein
Erlahmen des Interesses der Allgemeinheit
am kommunalen Leben. Aber gleichzeitig
kämpft man für lleberführung aller kommunalpolitischen
Aufgaben, die über Raum,
Finanzkraft oder Sonderinteresse der einzelnen
Gemeinde hinausgehen, in die
Kompetenz (Zuständigkeit) des
Kreises! Vei welchen Aufgaben dies
der Fall ist, soll der Kreistag beschließen
können. Diese Forderung, daß der Kreistag
seine Kompetenz zu bestimmten
Kompetenzen festlegen kann, bedroht
aber die Selbstverwaltung der Gemeinden
ebenso stark wie ihre Eingemeindung in die
Großstadt. Schon redetmandarum
mit Recht von einer „kalten
Vergroßstädterunq der La n d -
kreise!"
Ganz abwegig ist es aber, deshalb sich gegen
Eingemeindungen in die Großstadt zu
sperren, weil dadurch „das Land" in
seiner sittlichen Kraft geschwächt
werden könnte. Leider fehlt
uns beim Schreiben dieser Heilen — außerhalb
unseres Wohnortes — die letzte Nummer
vom „Rheinischen Land". Wir würden
aus ihm sonst gern einiges zitieren;
denn hier wurde in obigein Sinne stark die
Position verteidigt, daß alle Eingemeindung
schlimmste Gefährdung der betroffenen Gebiete
bedeute. Es ist bemerkenswert, daß
ein so guter Kenner rheinischen und westfälischen
Volkstums wie Rektor I).
Heinen im „Rheinischen Land" doch die
nüchterne Frage nach der sittlichen Kraft
dieses „bedrohten" VolkstumS stellt. Er
beurteilt diese Kraft doch sehr zurückhaltend.
W i r möchten sagen: Durch Eingemeindung
ländlicher Bezirke
in G r o ß st a d t g e f ü g e wird die
„Gefahrenzone der Großstadt"
für die betroffene Bevölkerung
um nichts vergrößert. Sie
werden allen Versuchungen der Großstädte
auch keinen Zentimeter näher gebracht. Gebiete
höherer, sittlicher Gesundheit — der Großstadt
gegenüber — sind sie keineswegs; so
können sie auch nicht als wohl zu behütende
Quellgebiete sittlicher Gesundung für die
Großstadt angesehen werden. Ausschlaggebend
ist für uns das bereits oben Ausgeführte:
Es geht darum, die Sünden
der Väter an unseren Großstädten
wieder gut zu machen,
ihre Menschen aus den trostlosen Industrievorstadten
und Arbeiterdörfern auszusiedeln
und ihre seelische und körperliche
Gesundung zu fördern. In einem solchen
Augenblick wird der Schlachtruf: Hie Land
— hie Stadt, sündig. Für uns kann
eS nur heißen: Hie Volk, hie
Industrievolk und seine Not!
Wir erinnern schließlich nochmals daran,
daß nicht das Stadtvolk voni Land, sondern
Erde
das Landvolk von der Stadt her unter
stärkstem, geistigem Einfluß steht. Darum
haben wir alles für die Gesundung
unserer Großstadt zu tun.
Wird sie gesund, bleibt das
Land gesund, wird unser Volk
gesund.
II.
Die Folgen der Neuordnung für die
> Kirche
Wo unsere Kirche stehen muß, ist nach
dem Ausgeführten deutlich: mit festem
Willen auf feiten der Großstadt.
Es kann für sie kein Für — Gegen
— — und vielleicht doch Dafür geben, —
eine ähnliche Stellungnahme konnte man
hören —, sondern nur einen zukunftssicheren
Blick für das, was die Großstadt
unserem Volke bedeuten wird: Deutschlands
Schicksal.
Noch einmal hören wir die Kassandrarufe
der Großstadtgegner: Wehe über die Riesengemeinden!
wehe über die Gefährdung
der Teilnahme des Bürgers an der
Verwaltung einer Gemeinde! wehe über die
fortschreitende Schematisierung und Vurea»kratisierung
dieser Stadtverwaltungen!
Erde, Eide, wie Hab ich dich mein Leben lang gefühlt.
Erde, wie Hab ich in dir herumgewühlt.
Wie ward ich von deinen geheimen Wundein erfüllt,
Erde, in deiner Schönheit, wie hast du dich mir enthüllt.
Erde, wie sann ich mich in deinen innersten Anfang hinein,
Wie du von Gott gekommen warst, in dein eigenes, seliges Sein,
Erde, wie du Mutter wurdest, wie alles Leben von dir kam,
Wie alles Vlut, alle Sehnsucht von dir seinen Anfang nahm.
Erde ich weiß wohl, Stein und Naum und Tier
lind alle Nlenscheninbrunst ist nur in dir, in dir.
Alles, was starb und verdarb, du verwandeltest alles neu,
Erde, du Mutter, du bliebst dir von Anfang an treu.
Erde, du weißt es schon, wie wir uns auch wild gebärden.
Du bist es zufrieden, wir müssen doch ruhig werden,
Es werden Völker kommen, es werden Völker vergeh»,
Nur du, Mutter Erde, du wirst in die feinste Zukunft sehn.
Unsere Liebe, unser Haß, unser Drang über dich hinaus,
Du weißt, ist nur wie der Schaum im Meer, wie im Vlute der Braus,
Ist ja nur dir Schönheit, die aus dir kommt und nicht weiß, wohin,
Dein eigener Traum im endlosen Raum, Mutter, seit Anbeginn.
Siehe, Mutter Erde, so danke ich dir, daß du mir gegeben hast
einen sinnenden Geist, der dein heiliges Wirken erfaßt.
Eine Zeitlang glühe ich noch, dann schlaf ich bei dir wieder still, —
Wer weiß, wie Gott, der Lebendige, einst alles vollenden will.
Bergmann Otto Wohlgcmuth.

Die unmöglichen evangelischen Riesen-
gemeinden
Ist das nicht der Splitter im Auge der
Kommunen, und den Balken im Auge unserer
evangelischen Gemeinden nehmen wir
nicht wahr? Wie steht es denn bei uns?
Haben w i r denn keine Riesengemeinden?
l). Dusse in seinem Aufsatz über „Gemeindeaufbau
in Theorie und Praris"
(Augustheft 1928 deö „Evangelischen
Rheinlands") zählt im Rheinland an Gemeinden
mit IN NUN und mehr Seelen 33
mit 20 000 und mehr Seelen 9
mit 30N0N und mehr Seelen 2
mit 40 000 und mehr Seelen 4
mit 50 000 und mehr Seelen 4
mit 60 000 und mehr Seelen 2
mit 100 000 und mehr Seelen 1
Und: die Aufgaben der Kommunen sind:
ordentliche Verwaltung und Förderung
der materiellen und geistigen Interessen
eines Stadtwesenö, Unsere evangelischen Gemeinden
aber beschreiben ihre Aufgaben
wesentlich erhabener:
„Die Kirchengemeinde hat als Gemeinschaft
des Gottesdienstes, der Seelsorge
und der Liebeötätigkeit entsprechend
dem reformatorischen Grundsatze vom
allgemeinen Priestertum der Gläubigen
den Beruf, evangelischen Glauben und
christliches Leben zu wecken und zu
pflegen."
Nie! eher erreicht noch die
Großkommune das ihr gesteckte
Ziel als die evangelische Gemeinde.
Wo ist eine Gemeinschaft der
Seelsorge und der Liebestätigkeit in diesen
Riesengemeinden noch zu finden?
Und gefährdete Selbstverwaltung?
Der Bürger hört von der
Leitung, den Plänen und Aufgaben seiner
Kommune mehr, als es beim evangelischen
Christen und seiner Gemeindeleitung der
Fall ist. Die TageSpresse schafft fast tägliche
Verbindung zwischen Bürger und
städtischer Verwaltung. Innungen, Bezirksvertretungen,
Zweckoerbände bestürmen
die Stadt mit ihren Wünschen.
Unsere Selbstverwaltung und unsere Presbyterien
und die Teilnahme der Gemeinde
an ihrer Gemeindeverwaltung? Wer in
unseren Großgemeinden kümmert sich um
das, was PreSbyterien reden, planen und
beschließen? Man lese den schon angeführten
Aufsatz von U. Dusse darüber nach.
Fast scheint eS mir ein Zeichen
dafür zu sein, wie wenig selbst
im Kreise der berufenen Gemein
d e v e r t r e t e r tieferes Verständnis
für diegroßen Gemeinde
auf gaben lebt, daß ein so
schier revolutionärer, mindestens
ein so ernst warnender
AufsatzwiederD.Dussescheohne
jedes Echo bleiben konnte. Man
hat von den Altvordern das Rüstzeug zur
Das Kreuz
Noch immer ragt einsam,
Heimat,
dein Kreuz über das Land,
aber ich sehe Menschen,
die tragen ihr zuckendes Herz in der Hand
und weinen um dich.
Junge ^Menschen mit hartem Gesicht,
in ihren Augen ein Weh,
und doch eine heilige Pflicht:
Kicuztläger zu sein.
Sie tragen alle dein Kreuz, Heimat! —
Das Kreuz,
an das dich deine Feinde hohnlachend geschlagen,
das müssen sie tragen. —
Das Kreuz ist schwer
und drückt ihren Rücken nieder,
ein Beben geht durch die jungen Glieder.
Aber sie bleiben doch stolz und fest dabei,
und aus ihrem Herzen reißt sich ein Schrei:
lieber sterben,
als mit dem Kreuz zu Boden sinken!
Und ihre verzweifelten Seelen trinken
aus dir, Heimat, neue Kraft.
So wandern sie durch das Land,
und der heilige Brand
ihrer Augen
glüht in alle Herzen hinein
und zwingt tausende, auch Kreuzträgcr zu sein.
Und wenn erst, Heimat,
dein Volk,
alle,
ohne Murren und Klagen
an deinem Kreuze tragen,
wird es erstrahlen in lichter Liebe Schein
und nicht mehr Kreuz,
nein,
nur Altar sein!
Bergmann Kurt Kläber,
in den Tagen des Ruhrkampfes.
Verwaltung der Gemeinde bekommen. Mit
ihm bewältigt man die Gegenwart so gut
es geht. Wo aber ist der Wille,
mit neuen Arbeitsmethoden
eine neue Zeit zu zwingen?
Die ^Notwendigkeit kirchlicher Ileu-
M ordmmq
Wachsende Not stellt unsere Gemeinden
vor die Entscheidung, für Gegenwart und
Zukunft neue Lebens- und VerwaltungSformen
zu suchen. Der Anstoß kommt von
der Finanzlage her. Im Industriegebiet
sind evangelische Gemeinden meist so gewachsen,
daß sich immer neue Tochterzellen
von der Mutterzelle abteilten. Hatte die
Vorkriegszeit diesen Einzelzellen einigermaßen
ihr Eigenleben ermöglicht, so sind
heute — bei ganz anderer Finanzlagerung
— eine wachsende Zahl von Gemeinden in
ihrem Leben bedroht. Die Not ist verstärkt
durch die eigentümliche, in allen Ruhrgroßstädten
gleichgelagerte Siedelung in City,
enge Industrie- und Industriearbeiterbezirke
auf der einen, räumlich aufgeschlossenere
Wohnvororte auf der anderen
Seite. Der Wohnoorort, der „Villenbezirk",
hat eine meist kleinere Gemeinde,
aber hohe Einkommen, daher verhältnismäßig
niedere Kirchensteuersätze. Die City,
meist die sich allmählich entvölkernde Muttergemeinde,
kommt, entsprechend ihrer BevölkerungSmischung,
mit mittleren Steuersätzen
durch, während die stark bevölkerten
Industrievororte bei hoher Seelerizahl verhältnismäßig
geringes Einkommen und daher
zur Bestreitung ihrer wachsenden Ausgaben
steigend hohe Kirchensteueisätze haben.
Es ist einfach nicht mehr tragbar, daß ein
solches Konglomerat von evangelischen Einzelgemeinden
Kirchensteucrsätze hat, die
unter sich zwischen zirka 12 und 20 Prozent
schwanken. Oft wirkt sich das von einer
Straße zur andern aus. Verbitterung der
Gemeindeglieder, gerade in den sozial ringenden,
leistungsschwachen Gemeinden, ist
unausbleiblich.
Will man in dem Gesamtkreis solcher Gemeinden
die unbedingt notwendige Vereinheitlichung
des KiichensteueisatzeS herbeiführen,
dann führt Kichensteuergemeinschaft
zur Finanzgemeinschaft
und diese zur Etatgemeinschaft.
Denn nur dann kann
ich gemeinsame Kirchensteuersätze festsetzen,
wenn ich auch die Finanzen gemeinsam
festlege. Deren Festlegung ist nichts
anderes als — Aufstellung eines Etats.
So stehen unsere Ruhrgroßgemeinden
genauvor denselben
Aufgaben wie die Ruhrkommunen'):
Eingemeindung der
Un te r g em ein d en und Bildung
einer großen, durch Finanzund
Etatgemeinsch a f t verbundenen
Kreisgemcinde.
") Gemeinde im Folgenden — Kultusgcmeinde,
Kommunen — Stadtgemeinde.
75

76
Kreisgemeinden als Nerwaltungseinheit
und Bezirksgemeinden als Lebens-
W zellen
Diese geschlossene Kreisgemeinde wird ein
Segen sein: sie ermöglicht erst die praktische
Durchführung dessen, was uns der
oben zitierte zweite Paragraph unserer Kirchenordnung
als Idealbild unserer Gemeinden
gezeichnet hat: Denn hört in der
Kreisgemeinde die Finanzhoheit der Einzelgemeinde
auf, dann besteht kein Grund
mehr, diese Einzelgemeinde in weit kleinere,
übersehbare, ihr Leben selbständig ordnende
Bezirksgemeinden zu zerlegen. E r st d i e s e,
nach Raum und M enschen übersehbaren
Bezirksgemeinden
schaffen Voraussetzungen für
eine Gemeinschaft des Gottesdienstes,
der Seelsorge und der
L i ebe S t ät i gk c i t und geben Beta
t i g u n g S m ö g l i ch k e i t e n für
das allgemeine Priestertum
der Gläubigen. Diese Kreisgemeinde
mit ihrer Aufteilung in eine große Zahl von
Vezirksgemeinden wird allein noch Herr
werden können aller Fragen und Nöte, die
heute vor den im selben Raumgebiet selbständig
lebenden, um ihre Existenz ringenden
Einzelgemeinden stehen.
Nehmen wir das Problem des kirchlichen
G e n e r a l b e b a u u n g S p l a -
n e s. Bei selbständigen Einzelgemeinden
war es bisher niemals lösbar. Jede
Gemeinde hatte ihr eignes Wollen. D i e
K r e i s g e m e i n d e wird ihr Gebiet
planmäßig nach kirchlichen
Gesichtspunkten aufschließen.
Kirchen, Gemeindehäuser,
Kleinkinderschulen weiden verteilt nach der
Siedlungsdichtigkeit der evgl. Bevölkerung,
nicht mehr nach den zufälligen Gegebenheiten
der Einzelgemeinde. Der Ent -
w i ck l u n g s t e n d e n z einer Großstadt
kann erst die Kreisgemrinde
mit ihrem Planen gerecht
werden.
Selbstverwaltung! Unlebendiger
als unsere Großgemeinden sind, können sie
kaum noch werden. Die Fragen des Gemeindelebenö
— wen berühren sie noch?
Ich nehme eine Großstadt-Kreissynode. Sie
zählt zur Zeit 44 Einzelgemeinden mit
über 250 000 Seelen und — 724 Gemeindeverordneten.
Iltehr als diese 724 Gemeindeglieder
wissen kaum von dem, was in
der „Gemeinschaft", die wir sein wollen,
vorgeht. Wir haben das Gefühl der Selbstverwaltung
in unseren Gemeinden weit
kräftiger zerstört als es bei den Kommunen
der Fall ist. Erst die Bezirksgemeinde
kann hier retten. Die
Bezirksgemeinde, die ihr eigenes PreSbyterium
hat, aktiviert allein schon hierdurch
eine weit größere Zahl Gemeindeglieder.
Die Bezirksgemcinde ist übersichtlich; sie
kennt ihre besondere Not; die Aufgaben
sind dem BezirkspreSbyterium
erlebnisnah; man spürt die Lücken in seinnem
Bezirk und hat endlich wieder als
selbstverantwortlicher Körper den Mut und
den Willen, Bezirköaufgaben anzupacken.
Nicht unwichtig ist ein solcher Bezilksgemeindekörper
auf dem Gebiet der
Wohlfahrtspflege. Von dem großen,
reformierten Gemeindeideal der als
Familie zusammengehörenden Glaubensgemeinde
mit ihren Diakonen und ihrer
nachbarlichen Hilfe

I „Geopolitische" kirchliche Grenzbildung
Kommt diese kirchliche Neuordnung der
Ruhrprovinz — «nd sie muß kommen —
dann wird sie nicht Halt machen vor zufällig
Gewordenem. Kreisgemeinden und
Bezirksgemeinden haben Räume zu umfassen,
die wirtschaftlich, soziologisch und auch
verkehrstechnisch wirklich eine Einheit bilden.
Gemeindegrenzen und Provinzgrenzen
sind im Gebiet der Ruhrprovinz weder volkisch
noch geschichtlich bedingt. Die Provinzgrenze
spielt für geistiges Leben, Handel
und Industrie längst keine Rolle mehr.
Unser kirchliches Leben kannte sie früher
niemals. Reformationszeit, Pietismus, ja
noch letzte Vergangenheit beweisen dieses
Hinüber- und Herüberfluten geistiger Anregungen
und Förderungen und persönlicher
Kräfte.
Und noch eins: Seltsam, daß diese
Ruhrprovinz, die über 80 Prozent der evangelischen
Bevölkerung Rheinland-Westfalens
und über 60 Prozent ihrer Pfarrerschaft
umfaßt, keinen kirchlichen Mittelpunkt besitzt.
Cr ist nicht nur verwal-
tungsmäßig notwendig. Er
würde auch eine innere Kräftesteigerung
für das Gesamtgebiet
bedeuten.
Wir müssen heutiges Leben meistern. Wir
haben um die Seele dieser Nuhrprovinz zu
ringen. Kirche ist: Leben. Kirche darf nicht
sein: Museum, bloße Erhaltung des
lleberkommenen. Das ewige Spiel des
Lebens, das Sich-teilen alter und Sichbinden
neuer Zellen zu neuen Formen, es
muß auch uns beherrschen. Immer wenn
Grenzpfähle und Zollschranken fielen, gab
es scheinbar kluge Gründe genug, die dagegen
sprachen. Niemals behielten sie
Recht.
Von hier aus ist die immer kräftiger sich
erhebende Forderung nach einheitlicher,
kirchlicher Zusammenfassung
des weiten, soziologisch und
weltanschaulich aber durchaus Gleichgelagerten
Gebietes der Ruhrprovinz
als Gebot der Gegenwart zu verstehen.
> Beschluß
„Ungeheures ist im Ruhrland zu ordnen.
Nur die Großstädte des Ruhrgebiets haben
die Männer und auch die Mittel, das durchzuführen.
Gelingt das Werk der Neugliederung,
dann hebt für den Westen eine
neue Epoche an. Und nicht nur für den
Westen. Seine Gesundung muß weiter
wirken. Bestimmen doch die
Städte die Zukunft unseres
ganzen Erdteils" So schrieb über
die werdende Ruhrprovinz vor kurzem
ein bekannter Kulturpolitiker. Für unsere
kirchliche Lage brauchen wir seine Worte
nur sinngemäß abzuwandeln. Eins ist
sicher: Wir haben nicht zu warten, was
Staat und Kommunen tun. Wir haben
von uns aus zu handeln aus der innersten
Verpflichtung unserem evangelischen Kirchenvolk
gegenüber. In der Heimatlosigkeit
seiner Industriegroßgemeinden verliert
es seiner Seele Kraft und Schwung.
Bauen wir ihm in evangelischen
Gemeinden, die ihren Namen
wirklich verdienen, eine neue
Heimat, die gesund ist an Leib
und Seele. S.
M Die evangelischen Landeskirchen Preußens zum Konkordat
Im Hinblick auf die vor dem Abschluß stehenden
Konkordatsverhandlungen der preußischen
Staatsregierung mit dem römischen Stuhl haben
die evangelischen Landeskirchen Preußens sich
mit folgendem Schreiben an da« preußische
Staatsministerium gewandt:
Die preußischen Landeskirchen haben im Frühherbst
v. I. in dringlichen Vorstellungen bei
der preußischen Staatsregierung den ernsten
Sorgen des evangelischen Volksteils in der Konkordatsfrage
Ausdruck gegeben und die Forderung
erhoben, daß im Falle eines Vertragsschlusses
zwischen Staat und Kurie gleich»
zeitig auch den zwei Drittel der
preußischen Bevölkerung umfassenden
evangel. Kirchen ihrem
Wesen entsprechende, gleichwertige
Sicherungen im Vertragswege
gewährt würden. Der Herr
Ministerpräsident hat darauf unter dem 8. November
v. I. — St. M. I 12589 — mitgeteilt,
daß die Möglichkeit de« Zustandekommens einer
Vereinbarung mit dem Apostolischen Stuhl vorläufig
noch nicht geklärt sei: erst nachdem dies
geschehen sei, erscheine es dem Staatsministerium
zweckmäßig, die Folgerungen aus einem Vertragsabschluß
mit der katholischen Kirche gegenüber
den Wünschen der evangelischen Kirchen
ins Auge zu fassen.
Von den preußischen Kirchen ist hierauf alsbald
erwidert worden, daß durch diese Antwort die
evangelischen Wünsche nicht ihre Erledigung
fänden. Nachdem inzwischen das Staatsministerium,
wie nach den Mitteilungen der
Presse angenommen werden muß, zu einer Verständigung
mit der Kurie gelangt ist, sehen wir
uns genötigt, von der preußischen Staatsregierung
eine bestimmte Erklärung darüber zu erbitten,
ob sie nunmehr bereit ist, die im Herbst
t927 eingeleiteten und nach einigen Monaten
ohne erkennbaren Grund eingestellten Verhandlungen
mit uns, bei denen die kirchlichen Wünsche
dargelegt worden sind, wieder aufzunehmen, mit
dem Ziele, a uch mit den evangelischen
Kirchenzu einer vertragsmäßigen
Regelung zu gelangen. Diese Verhandlungen
könnten, soweit es an uns liegt, in
kürzester Zeit zum Abschluß gebracht werden.
Hinsichtlich unserer grundsätzlichen Stellung zur
Konkordatsfrage dürfen wir auf unsere frühereu
Erklärungen ergebenst Bezug nehmen. Da der
Inhalt des Vertrages mit der Kurie auch jetzt
noch nicht bekannt ist, müssen wir gegenüber
etwaigen Bestimmungen desselben, welche die
evangelischen Interessen und die Stellung der
evangelischen Kirche in Staat und Volksleben
gefährden sollten, unseren Kirchen nach wie
vor die volle Freiheit der Stellungnahme vorbehalten.
Daneben müssen wir aber für den Fall des Vertragsschlusses
mit der Kurie erneut die Forderung
gleichzeitiger und gleichwertiger,
dem Wesen der evangelischen
Kirche entsprechendenVer«
träge nachdrücklichst wiederholen.
Die Grundsätze der Parität, zu denen sich auch
das Staatsministerium im Schreiben de« Herrn
Ministerpräsidenten vom 8. November v. I.
ausdrücklich bekannt hat, würden in einem entscheidenden
Punkte verletzt sein, wenn der katholischen
Kirche für ihre Organisation und die
finanziellen Bedürfnisse ihrer Verwaltung eine
vertragsmäßige Garantie gegeben würde, während
die evangelischen Kirchen lediglich auf einseitig
erlassene und deshalb auch der Möglichkeit
einseitiger Aenderung unterworfene staatsgesetzliche
Nestimmungen angewiesen wären. D i e
Wahrung der Parität ist gerade
in diesem Augenblick von höchster
Bedeutung, weil jetzt zum ersten Male, seit-
dem die Reichsverfassung den evangelischen Kirchen
die gleiche Selbständigkeit wie der katholischen
Kirche gegeben hat, die preußische Staatsregierung
sich zu einen» Vertragsabschluß über
staatlich kirchliche Beziehungen anschickt. Eine
etwaige Erklärung grundsätzlicher Bereitwilligkeit,
später, nach Verabschiedung des Vertrages
mit der Kurie, auch mit den evangelischen
Kirchen Verträge abschließen zu wollen, würde
nicht als Sicherung der Parität angesehen werden
können.
In bedrückender Sorge um die Zukunft unseres
Volkes und um die weitere Entwickelung der
Beziehungen zwischen Staat und evangelischer
Kirche ersuchen wir das Staatsministerium ergebenst,
dieser ebenso einmütigen wie dringlichen
Vorstellung stattgeben zu wollen.
Das Schreiben haben unterzeichnet: Die evan>
gelische Kirche der altpreußischen Union: die
evangelisch-lutherische Landeskirche Hannovers:
die evangelisch-lutherische Landeskirche Schleswig-
Holsteins: die evangelische Landeskirche in
Hessen-Kassel: die evangelische Landeskirche in
Nassau: die evangelische Landeskirche Frankfurt
a. M.: die evangelisch-reformierte Kirche der
Provinz Hannover: die evangelische Landeskirche
von Waldeck und Pyrmont.
Letzte Nachrichten
^ lllil das Konkordat
Der Staatsrat wird erst am 28. Juni das
Konkordat behandeln. Vorher wird die einberufene
außerordentliche Generalsynode Forderungen
und Wünsche der evangelischen Kirche
festlegen.

78
uch in diesem Jahre bittet das Liebeswerk
Evangelischen Bundes um Unterstützung
für die evangelischen Gemeinden
Oesterreichs. Die Sorge eines Pfarrers,
ob seine Synode weiter die Beiträge
tragen könne, hat der unermüdliche
Sammler der Oesterreich-Gabe, Pfarrer
Lohmann, Pfaffendorf, mit nachstehendem
Brief beantwortet.
Lieber Herr Amtsbruder!
Sie sind «in wenig erschrocken über die
Höhe der für 1929 von Ihrer Synode
erbetenen Oesterreich-Gabe? Wie
ich Ihnen früher schon mitteilte, ist die
Summe, deren wir zur Durchführung
unserer Arbeit unbedingt bedürfen, nach
einem neuen Schlüssel, dem letzten R. E.
Steuersoll entsprechend, auf die Gemeinden
verteilt, natürlich unter gebührender
Berücksichtigung der besonders für große
Synoden, wie es die Ihrige ist, bestehenden
Schwierigkeiten bei der Aufbringung.
So ist die Erhöhung Ihres Beitrags nur
ein Akt der Gerechtigkeit gewesen, dem Sie
sicherlich zustimmen. Aber Sie werden
fragen, ob denn überhaupt die Anforderung
eines so hohen Betrages notwendig
war in einer Zeit, die unfern Gemeinden
strenge Sparsamkeit auferlegt?
Glauben Sie mir, daß ich die heimischen
Nöte wohl zu würdigen weiß,
trotzdem aber es je länger je mehr als
ernste GewissenSpflicht empfinde, um
Gaben für unsere Volks- und Glaubensgenossen
in Oesterreich dringend und herzlich
zu bitten. Denn deren Not
ist weit größer als die auch der
ärmsten, r e i ch s d e u t s ch e n Gemeinde.
Lassen Sie mich Ihnen einige
Tatsachen nennen, die meine Behauptung
beweisen!
Während die Kultuskosten der katholischen
Kirche im katholischen Oesterreich fast
ganz vom Staate bestritten werden, so
daß die Kirchensteuer kaum bekannt ist,
erhalten die evangelischen
Gemeinden ganz geringe Zuschüsse,
die keine nennenswerte Erleichterung
bringen. Die Kirchensteuer muß
also bis zur Höchstgrenze der Leistungsfähigkeit
angespannt werden, und doch
würden die Gemeinden fast alle zusammenbrechen,
wenn eben nicht von uns Hilfe
käme. Das war früher schon so, ist es
jetzt aber in verstärktem Maße, da d i e
wirtschaftlicheNotlage dort noch
weit schlimmer ist als bei uns. In einem
Orte z. B. liegen von S großen Fabriken
7 ganz still; welches Maß von Arbeitslosigkeit
das bedingt, kann sich jeder selbst
sagen. Dabei aber sollen die z. T. ganz
Bruderhilfe in Oesterreich
jungen Gemeinden sich erst noch kirchlichen
Besitz schaffen, den meisten fehlt ein würdiger
gottesdienstlicher Raum oder ein
Pfarrhaus oder beides. Dringendes Bedürfnis
ist das vor allem in denjenigen
Gemeinden, die jährlich großen Zuwachs
durch Hebertritte haben; denn die
„Evangelische Bewegung" steht
durchaus nicht still; sie verläuft
nur mehr in der Stille und geht in die
Tiefe.
Hart ist vielfach auch der Kampf gegen
römische und freidenkerische Feindschaft
und erschwert noch das ohnehin nicht
leichte Leben der Gemeinden und ihrer
Pfarrer. Wie gering letztere besoldet sind,
dürfte Ihnen bekannt sein, so gering, daß
selbst bei bescheidenster Lebensführung
keine Möglichkeit ist, auszukommen oder
die Kinder standesgemäß zu erziehen.
Einige Beispiele mögen das Gesagte beleuchten.
Das Diakonissenhaus in G.
war in schönem Aufblühen und die Leitung
trug sich mit dem Plane, die alten, gänzlich
ungenügenden, ja z. T. baufälligen
Häuser durch neue zu ersetzen, da kam
ein großer Bankkrach, der dem Hause alle
Mittel raubte und alle Pläne vernichtete.
Das Haus bedarf dringend unserer Hilfe,
wenn es überhaupt weiter bestehen soll.
Darf eine solche Segensquelle für die
evangel. Steiermark und darüber hinaus
versiegen?
In W. steht die Gemeinde im Begriff
selbständig zu werden, aber der
Oberkirchenrat in Wien verlangt, daß wir
auf 5 Jahre einen jährlichen Zuschuß von
4000 Mark zum Pfarrgehalt garantieren.
Können wir die Hoffnungen der kleinen,
opferwilligen Gemeinde enttäuschen und
ihrem eifrigen Seelsorger zumuten, noch
jahrelang mit seiner Familie auf die unsichere
Stellung eines Vikars angewiesen
zu sein?
In L. ist eine Arbeitergemeinde
von fast 1700 Seelen. Sie hat als
gottesdienstlichen Raum einen alten
Bretterschuppen, der 400 Personen
faßt und im Sommer so heiß ist,
daß die Altarkerzen sich umbiegen, im
Winter unheizbar. Der Pfarrer hat eine
Zweizimmerwohnung mit dunkler Küche,
Kanzle! in einem anderen Hause, so eng,
daß die Hälfte seiner Bücher auf dem
Speicher stehen muß. Noch in diesem
Sommer muß er ausziehen, da ihm gekündigt
ist, und sitzt tatsächlich auf der
Straße, wenn nicht von uns ihm Hilfe gebracht
wird, denn seine Gemeinde ist gänzlich
mittellos. Und dieser Pfarrer
hat eine ihm angebotene
Pfarrstelle in Kärnten seiner
Gemeinde zulieb ausgeschlagen!
Der Pfarrer in P. hat eine Krankheit
durchgemacht, die ihn an den Rand des
Grabes brachte; nun sind die Kräfte
seiner treuen Pflegerin, der tapferen Pfarrfrau,
völlig erschöpft —, und er bedarf
doch noch langer Erholung, wenn er
wieder ganz arbeitsfähig weiden soll.
Wir haben ihm die Mittel für einen
mehrwöchigen Aufenthalt im Gebirge gewährt,
denn sonst nirgends fand er Hilfe.
Soll ich noch von der neuentstandenen
llebertrittgemeinde H. erzählen,
die ganz aus kleinen Bauern besteht und
trotz der Notlage der Landwirtschaft große
Opfer bringt für ihren Glauben, darum
aber auch wert ist, daß wir ihr helfen,
Forsthoff
Im Monat Juli erscheint:
Rheinische
Kirchengeschichte
Ein Werk von über 600 Seiten
Ganzleinen gebunden 45
Evangelischer Preßoerband
für Rheinland / Essen
ihres Glaubens froh zu werden? Oder von
der Industriegemeinde E., die den engen
Schulsaal endlich mit einem Kirchlein
vertauschen möchte, das sie das
Schriftwort verstehen lehrt: „Wie lieblich
sind deine Wohnungen, Herr Zebaoth", und
doch aus eigener Kraft nie zum Ziele
kommt?
Ich denke, das Gesagte genügt, um Sie
mit gutem Gewissen unsere BeitragSbitte
vor Ihrer Kreissynode vertreten zu
lassen, und Gott mache die Herzen aller
Teilnehmer zu freudiger Hilfe bereit!
Mit deutsch-evangelischem Gruße bin ich
Ihr dankbar ergebener
Lohmann, Pfr.
Pfaffendorf a, Rh., den 43. Mai 4929,

Evangelischer Volksbildungsdienst für Rheinland
Rheinische evangelische Büchereiarbeit / Film und Lichtbild / Jugend- und Laienspiel / Evangelische
Arbeitsgemeinschaft für Rundfunk in Rheinland und Westfalen / Volksbildung und ihre Grenzgebiete
Frühlingsfeier
4. Singschar: Auf laßt uns singen (Kanon zu
drei Stimmen).
2. Gedicht: Er ist's, von E. Möricke.
3. Singschar: Sommer und Winter.
Ein Mädchen führt in die Märchen ein, die
dargestellt werden, und deutet ihren symbolhaften
Sinn. (Sommer, Winter —
Schuld, Erlösung)
4. Es werden in einzelnen Bildern dargestellt!
a) Schneeweißchen und Rosenrot,
Singschar: Schöner Frühling, komm doch
wieder (Kanon zu drei Stimmen).
b) Aschenbrödel.
c) Rotkäppchen (mit Erzählung).
Singschar: Es tönen die Lieder (Kanon zu
drei Stimmen).
d) Dornröschen.
5. Eingschar:
a) Alle Vögel sind schon da (Kanon zu drei
Stimmen).
b) Der Mai, der lustige Mai.
Reigen: Maiglöckchen läutet in dem Tal.
7. Singschar:
a) Lachend kommt der Frühling über« Feld
(Kanon zu drei Stimmen).
b) Nun will der Lenz uns grüßen.
Erläuterungen: Die vorstehende fein abgestimmte
Feier wurde als Gemeindeabend von
der evangelischen Ilahschule der Gemeinde Alt-
Saarbrücken gestaltet. Die Kanones führte der
ganz in dem Geist des neuen Singens lebende
hauptamtliche Organist der Gemeinde, Herr
Karl Rahner, mitten in der Singschar stehend
und mitsingend in reizvollem Wechsel der Stimmen.
Alle Kanones sind zu finden im dritten
Band von Fritz Jodes „Kanon". „Der Mai,
der lustige Mai" und „Nun will der Lenz uns
grüßen" stehen in Jode« „Musikanten": Sommer
und Winter" in seiner Singstunde 3Ir. H.
(Alles Verlag Kallmeyer, Wolfenbüttel.)
Die feiernde Gemeinde
Für das Singen gibt Herr Rahner folgende
Anweisung:
Die Lieder wollen und können auch in der einfachsten
Form Freude am Singen wecken. Dazu
hilft nicht zuletzt ihre reiche Verwendungsmöglichkeit.
Sind im Kreis nur Mädel, so tritt
ihnen ihr Führer als Vorsänger gegenüber (3.)
Für die zweistimmigen Stücke (56, 76) bildet
man am besten zwei Gruppen. Daraus ergeben
sich folgende Besetzungsmöglichkeiten:
4. Bewegung. 2. Bewegung.
Vorsänger alle Mädel
Gruppe I Gruppe II
Gruppe II Gruppe I
alle Mädel Vorsänger
Auch die dreistimmigen Kanones können recht
verschieden gesungen werden. Hier einige Vorschläge:
I. Oeffnen.
1. Vorsänger (i a) oder eine Gruppe (4 a, 7 a)
beginnt, die beiden anderen Gruppen folgen
nacheinander; auch kann zuvor der ganze
Kanon einmal von allen gesungen werden
(4 c).
2, Alle singen den ganzen Kanon einmal, all«
wiederholen und lösen sich singend in die 3
Gruppen nuf (5 a).
II. Schließen.
4. Alle schließen gleichzeitig (4 a).
2. Der letzte Ruf oder die letzte Zeile werden
solange wiederholt, bis alle einstimmig schließen
(1, 7 a, 5 a).
3. Die Gruppen hören nacheinander auf, bis
eine allein oder Vorsänger (4 r) aussingt.
Mit der Zahl der Klanggruppen (Buben!)
wächst auch die Zahl der Befetzungsmöglichkeilen.
Sind gar Melodieinstrumente vorhanden,
so ist die Fülle der Wechsel kaum auszuschöpfen,
O. W.
Singefreizeit in einer niederrheinifchen
Diaspora
Ein Erlebnis für jung und alt
chon längst isi den Katholiken unseres
Städtchens, die gegen uns zahlenmäßig
zehnfache llebermacht haben, aufgefallen,
daß in der kleinen, kaum mehr als tausend
Seelen zählenden evangelischen Gemeinde
— oder wie sie es nennen, bei den Protestanten
— ein so reges und inniges Gemeinschaftsleben
pulsiert, das für manch große
Gemeinde vorbildlich sein könnte.
Bald hören sie von Spielkursen, bald von
wertvollen Filmvorführungen, bald lesen sie
in der Zeitung die Ankündigung inhaltrricher
Vorträge seitens dazu berufener Personen
aus der Provinzial- oder der Kreissynode.
Dann hören sie wieder, wie die
kleine Gemeinde durch eine Verlosung von
Handarbeiten, die fleißige Frauenhände
emsig herbeigetragen haben, aus eigener
Kraft den Gemeindesaal zu einem künstlerisch
ausgestatteten, anheimelnden Versammlungsort
hergerichtet, erfahren, wie
Jünglinge und Männer in wochenlanger,
fleißiger Arbeit aus der alten Bibliothek
eine fast neue geschaffen, erleben, daß fast
alle Woche irgendein Höhepunkt die Gemeinde
zusammenschließt zu innerer Aufbauarbeit.
Als die Ankündigung der Singe-Freizeit
durch die Zeitung ging, da horchte manch
einer auf. Singe-Freizeit? Frei-Zeit? WaS
mag denn das nun wieder
sein? Als einziger evangelischer Lehrer
in einem meist tief-schwarzen Kollegium
kann ich so meine stillen Studien machen
über das Staunen und Aufhorchen, das
jede neue, nennenswerte Veranstaltung hervorruft.
Diesmal wars nun die Singe-
Freizeit!
Ja, lieber Leser, ich muß gestehen, daß ich
vor nicht langer Zeit selbst noch nicht
wußte, was eine Einge-Freizeit ist. Erst von
unseren! Pfarrer hörte ich davon.
Die voll Spannung erwarteten Tage
kamen auch bald. Kantate-Sonntag
und Sonnabend zog die Singschar
bei uns ein. Die Stunden, die ich
mit ihr erleben durfte, wurden so eindrucksvoll,
so froh und unvergeßlich, daß ich von
Herzen gern Direktor StrommS
Wunsch nachkomme, von diesen Tagen der
Singe-Freizcit, des Singens unter seiner
Leitung, ausführlich zu berichten.
Samstag nachmittag hatte ich noch eine
kleine Arbeit an der Gemeindebibliochek zu
erledigen, als sich auf einmal, schon zwei
Stunden vor Beginn, die eisten Besucher
der Singe-Freizeit bei mir im Gemeindesaal
einstellten. Zwei junge Männer und
ein junges Mädchen im deutschen Kleid
standen vor mir; frohe Erwartung sprach
aus ihren Augen; die ganze Zufriedenheit
und glückliche Spannung junger Menschen,
die an einem Ziel angelangt sind, das ein
Erlebnis zu bieten verspricht, strahlte aus
ihren frischen, freudigen Gesichtern. ILm
sechs IHr begann dann der erste Teil der
Singstunden, der Kursus für Singscharleiter,
Iugendleiter und sonstige
interessierte Erwachsene,
Mit ursprünglicher Kraft schöpfte Direktor
Stromm, der stets die Singe-Freizeiten leitet,
aus einem reichen Wissen und Können. Mit
nie versagender Geduld und Freundlichkeit
arbeitete er vier Stunden lang mit uns
und erreichte in dieser Zeit fast unglaublich
viel, Nach einer tiefgehenden Einführung
über richtiges Singen, in der
wir über die Bedeutung von Ton, Tonhöhe,
Dynamik und Klangfarbe in ihrem Verhältnis
zum Inhalt gründlich unterrichtet
wurden, in der wir lernten, wie bewußt
„schönes" Singen ausgeführt werden muß,
ging es an die praktische Erprobung der

aufgestellten Grundsähe. Um zehn Uhr
schloß diese erste Uebung mit dem schönen
Erfolg, daß wir drei Lieder dreistimmig
vollkommen beherrschten. Und das waren
wahrlich nicht die leichtesten; u. c>. lernten
wir das „Domine deus" von Orlandus
LassuS aus dem 16. Jahrhundert. Die
übrigen Gesänge waren nicht weniger wertvoll.
Das Wichtigste aber — und das wurde
auch bei den Uebungen der Singschar selbst
am nächsten Tage ganz besonders gepflegt,
war das stete Bestreben, die Lieder immer
so wiederzugeben, wie sie sich die Verfasser
jeweils gedacht haben. In der herrlichsten
Sangesstimmung trennten wir uns, froh,
daß der folgende Tag uns noch mehr des
Schönen bringen würde.
Unsere Erwartungen wurden nicht enttäuscht.
Wie sich bereits am Vorabend ein
einigendes Band reiner Christenfreude um
die kleine Schar der Leiter geschlungen
hatte, so einte der Sonntag jung und alt,
eine Schar von über hundert Köpfen, in
dieser gleichen, frohen Sangesstimmung, die
aus den herrlichen Liedern über uns wehte.
Die erste Uebungsstunde der gesamten
Schar war von 9 bis 5640 Uhr. Dieser
kurzen Einführung der Jugend
in die schöne Aufgabe, die sie heute
lösen durfte, folgte dann der Gottesdienst.
Unser Kirchenchor machte diesen
Gottesdienst durch seine Darbietungen zu
einer echten „Kantate-Sonntag-Feier". Von
>«11 Uhr bis zum Mittagessen wurde dann
im Gemeindesaal weiter geübt. Mit frohen,
frischen Liedern zog dann die ganze Schar
zu einem Gartenlokal am Rande der Stadt;
und alles horchte auf ob der schönen, seltenen
Wanderlieder, die diese kleine Christenschar
bereits ihr eigen nannte.
In ungetrübter Sangesstimmung fand sich
die ganze Schar, darunter auch unsere
eigene Jugend, um zwei Uhr wieder ein,
um nun die Hauptübungszeit bis sechs Uhr
frohen Herzens zu erleben.
Die ganze Gemeinde war auf
sechs Uhr zur Kirch« geladen,
zu einer musikalischen Feierstunde,
in der die Singschar
ihr Können zeigen sollte.
Ganz überraschend groß war das Interesse
der Gemeinde. Unser liebes Kirchlein
war bis auf den letzten Platz gefüllt. Die
Erwartungen waren bei den meisten nicht
allzu groß. Was sollten auch die jungen
Menschen, meistens noch Kinder, in der
kurzen Zeit viel gelernt haben?
Die Feierstunde belehrte alle eines Besseren.
Die meisten konnten es nicht fassen, daß all
das Gehörte in den wenigen Stunden eingeübt
war, und zwar so eingeübt, daß
nirgends ein Wohllaut gestört — daß im
Gegenteil jedes Lied seine feine Stimmung
erhielt — so gut, — daß die Zuhörer davon
tief ergriffen waren.
Von den Darbietungen will
ich einiges herausgreifen, denn
alles gebührend zu erwähnen, würde zu
80
lange währen. Das schön ausgedachte und
harmonisch aufgebaute Programm der
Feierstunde brachte nach einem Präludium,
das unser Hauptlehrer meisterhaft spielte,
einen Wechselgesang zwischen Singschar
und Gemeinde. Da konnten alle Anwesenden
schon gleich den gewaltigen Unterschied
bemerken zwischen dem gleichförmigen, schleppenden
Gesang der ganzen Gemeinde und
dem Choralvortrag der Singschar, die in
dem gemeinsam gesungenen Schlußvers
dieses Liedes die Gemeinde förmlich mitriß.
Dann trug die Singschar mehrstimmige
Choräle, Kanons und Wechselgesänge zwischen
Solisten und Singschar vor. Direktor
Stromm hatte selbst das Tenorsolo übernommen.
Wurde schon durch diese Darbietungen
die Seele der Zuhörer in feierlich
gehobene Stimmung versetzt, so wurde sie
tiefinnerlich ergriffen durch die letzten Gesänge
der Singschar.
Das war das von Direktor Stromm eigens
zu diesem Tage komponierte „Kantate" und
das Schlußlied „Abendsegen". Diese mehrstimmigen
Gesänge wurden mit soviel
Wärme und feiner Einführung von den
jugendlichen Sängern vorgetragen, daß alle
Herzen höher schlugen und eine Stimmung
von ungeahnter Feierlichkeit über der ganzen
Gemeinde schwebte.
Ein Orgelnachspiel, das sich ganz dieser
Stimmung anpaßte, ja, in seinen Melodien
die verhallten Klänge des Abendsegens noch
einmal variiert aufleben zu lassen schien,
schloß die eindrucksvolle Feier, die man
wirklich als die Krone der Singe-Freizeit bezeichnen
muß.
Unbegreiflich schien es den Zuhörern, wie
der Leiter in so kurzer Zeit solche Erfolge
hatte erzielen können. Wer aber Direktor
Stromm einmal kennen gelernt hat, wer gesehen
und gefühlt hat, wie er sich mit der
ganzen Kraft seines Idealismus und seiner
reichen Fähigkeiten für das Werk der
Singe-Freizeit einsetzt, der kann wohl ermessen,
wie solche Leistungen ermöglicht
werden.
Wir evangelischen Rheinländer
können es Direktor
Stromm nicht genug danken,
daß er fast Sonntag für
Sonntag seine Familie verläßt,
um sich in den Dienst
der Singe-Freize i t en in den
verschiedenen Synoden zu stellen.
Wir hier hoffen ein kleines Stück
dieses Dankes abgetragen zu haben mit der
Wiedergabe alles dessen, was wir am Kantate-Sonntag
erleben durften.
Skeptiker mögen einwenden, daß von diesen
wenigen Stunden, diesen kurzen 4 56 Tagen,
nicht viel in den einzelnen Gemeinden zurückbleibt.
Dem ist zu erwidern, daß, nach bewährten
Grundsätzen, von allem etwas zurückbleibt.
Zudem werden die Freizeiten ja
wiederholt; und so oft in einer Kreissynode
eine solche stattfindet, treffen sich dort jedesmal
wieder die gleichen Sänger. Wenigstens
im großen und ganzen. So freut sich heute
schon unsere Dülkener Iungschar auf den
Tag, an dem in einem unserer Synodalstädtchen
Singe-Freizeit ist, bei der sie dann
zu Gaste sein werden, wie zuletzt die andern
bei uns.
Darum unterstützt alle die große Sache der
Singe-Freizeiten. —Auskunft über
alles Nähere erteilt der
Evangelische V o l k ö b i l d u n g Sdienst
für Rheinland, Essen,
3. Hagen 23.
Eine wichtige
grundsätzliche, gerichtliche
Entscheidung
In einer Remscheider Zeitung wurde für ein
Bühnenfest in der Karnevalszeit durch folgendes
Gedicht geworben:
„Im Schauspielhaus der bunte Abend war recht
llschön,
Vom schlechten Sitz einiger Smoking« abgesehen.
Vor allem ein Chanson aus heiteren Regionen,
2a« haftet noch nur mit gewissen Versionen:
Du lieber, guter Himmelsoater,
Beschütz dag Remscheider Theater.
Beschütze aber auch nicht minder
Die Schauspieler, die großen Kinder,
Und sehe ihnen manches nach,
Du weißt, sie machen immer Krach.
Der schönste „Krach" in jedem Falle,
Der steigt am Samstag in der Halle
Am Stadtpark. Strahle denn und blinke.
Du schöne« Fest im Reich der Schminke!
Wir sehn uns alle wieder hier,
Ob Schwarzwaldmädel, ob King Lear,
Ob Freund, ob Feind, ob christlich, ob
^mongolisch —
Wir sehn uns wieder:
Vereint, versöhnt — und „pathologisch".
Der Schriftleiter eine« evangelischen Gemeindeblatte«
hatte in seiner Wochenrundschau an
diesem Gedicht mit Recht Kritik geübt und
darüber mit der Beurteilung von Karneval«schaden
folgendes geschrieben.
„Als Beispiel nur einmal eine Kleinigkeit:
Als eine Art Tertreklame für den Maskenball
„Schminke" war in der hiesigen .... Zeitung
ein Gedicht zu lesen, da« in Form eines Gebetes
für da« Stadttheater und die Schauspieler Gott
anrief. Da« ist eine Verletzung unseres religiösen
Gefühls. Für uns, für die Beten eine ernste
Angelegenheit ist, ist da« eine Verhöhnung
dessen, was heilig ist. Nun fällt uns gar nicht
ein, etwa wegen Verletzung unseres religiösen
Gefühl« zum Kadi zu laufen. Wir wissen,
was bei der heutigen Rechtsprechung dabei herauskäme!
Da«, was uns schmerzt, ist auch nicht
die Verständnislosigkeit für das Gebet, die in
dieser rohen Verhöhnung sich widerspiegelt, denn
wie kann so ein armer Mensch, der wahrscheinlich
noch nie in seinem Leben etwas von dem
Ernst und dem Segen des Gebetes erfahren hat,
davor großen Respekt haben! Wenn das Gedicht
in einer anderen hiesigen Zeitung gestanden
hätte, hätten wir uns nicht im geringsten darüber
gewundert, da« aber ist da« Anstößige, daß ein
Blatt, das in unserer Gemeinde viel gelesen
wird, so leichtfertig und rücksichtslos in der Aufnahme
solcher Verhöhnungen ist. Die Bibel
warnt: „Nicht sitzen, da die Spötter sitzen".
Denn die Erfahrung lehrt, daß der Spottgeist
da« ernste Suchen und Fragen der ganzen
Menschheit tötet Da werfen wir einer
sogenannten bürgerlichen Presse vor, daß sie zum

mindesten fahrlässige Zerstörungsarbeit tut, indem
sie solche Entgleisungen in ihren Spalten
aufnimmt."
Der Schriftleiter des Sonntagsblattes wurde
von der Besitzerin der betreffenden Zeitung verklagt.
Der Rechtsstreit ging durch mehrere Instanzen,
endigte aber mit der Freisprechung de«
Beklagten. Die Urteilsbegründung hebt hervor,
daß bei dem Angeklagten, der Pfarrer der Gemeinde
ist, seine Eigenschaft als Seelsorger und
Schriftleiter nicht streng geschieden werden
könne. Das Evangelische Gemeindeblatt erscheint
im Auftrage der Evangelischen Gemeinde-
vertretung, und so ist rechtlich einwandfrei festzulegen,
daß der Angeklagte nicht nur
berechtigt, sondern verpflichtet
ist, solchen Aeußerungen entgegenzutreten,
wie sie in dem angegriffenen Gedicht
der Remscheider Zeitung enthalten
waren, wenn er der Ileberzeugung
ist oder sein darf, daß diese« Gedicht
einen unzulässigen Angriff
auf die religiösen Empfindungen
seiner Gemeindeglieder enthalte.
Das berechtigte Interesse im Sinne des § 493
St. G.B. ist durchaus gegeben. —
Erste Arbeitstagung für evangelisches Volksund
Vereinsbüchereiwesen
4. bis 46. Mai fand im evanges
Volksbildungsheim „Eckartshof"
bei Halbersiadt die erste Arbeitstagung
für evangelisches Vüchereiwesen
statt. Unter Beteiligung zahlreicher
Vertreter der evangelischen Büchereiarbeit
aus allen deutschen Landesteilen,
der Volksbildungsreferenten der evangelischen
Preßverbände sowie von Abgeordneten
des evangelischen Buchhandels
wurden die Verhandlungen mit einem
grundsätzlichen Referat Pastor Kühnemunds
(Hannover), eröffnet. Pastor
Kühnemund sprach über: „Die
Aufgabe der evangelischen
Volksbücherei" und wußte seinen
philosophisch gut unterbauten Ausführungen
dadurch ein stärkeres aktuelles Interesse
zu sichern, daß er die Frage nach
„d e r" evangelischen Volksbücherei zurückführte
auf die Alternative: „Bildungsbücherei
oder Missionsbücherei". Die
auch durch Vertreter des Buchhandels
belebte Aussprache über diese geistvolle
Fragestellung ergab Übereinstimmung
darüber, daß die möglichen Formen Bildungs-
und Missionsbücherei beide
irgendwie in der Gestalt der evangelischen
Volksbücherei von heute und morgen verwirklicht
werden müssen.
Im letzten Grunde ist die Frage nach
der Bücherei immer auch eine Frage nach
dem Buch. Das Buch als solches ist
heute zur Frage geworden. Man spricht
von einer Krisis des Buches. In diesem
Zusammenhange erschien es wichtig, daß
Dr. Friedrich Bartsch, der Geschäftsführer
des Deutschen Evangelischen
Volksbildungsausschusses und des Deutschen
Verbandes evangelischer Büchereien,
in einem längeren Referat über: „Das
Buch als NildungSmittel" handelte.
Das Buch erhält in der BildungSarbeit
seine Begrenzung, aber auch seinen
Wert, durch seine — man möchte fast sagen:
schöpfungsgemäße — Einseitigkeit.
Dem Leser fehlt bei der Hingabe an das
geschriebene und gedruckte Wort das so
wichtige „Hörerlebnis." Zudem gerät er
— im Gegensatz zum Vortragshörer —
in eine unleugbare persönliche, wenn nicht
geistige Isolierung, da das Buch ja stets
zum Einzelmenschen spricht. Andererseits
erleichtert das Leseerlebnis die gedächtniömäßige
Stoffaneignung; Lesen erfordert
weniger Hemmungsüberwindung hinsichtlich
der Konzentration, da Versäumtes, Vergessenes
in jedem Augenblick noch einmal
aufgenommen werden kann. — Diese
grundlegenden Erkenntnisse gilt es zu beachten,
wenn man die eigenartige Stellung
des Buches als Bildungsmittel erfassen
will. Das Buch ist daher immer irgendwie
Ersatz. Ist sekundär, während der
Mensch das Primäre ist. Und in der
Volk (s) bildung sollte man darum wissen,
daß Buchwesen und -wissen keine
Volksgemeinschaft schaffen kann, sondern
daß umgekehrt aus lebendiger Volksgemeinschaft
erst ein lebendiges Schrifttum
entsteht! Daher darf man die Wirkung
des BucheS nicht zu hoch anschlagen.
Bücher vermögen nur da Kräfte zu wecken,
wo diese schon vorher vorhanden. Sie geben
ihren Geist nur dem, der, verwandt, sich
ihnen gibt.
Eine ausführliche Aussprache unterstrich
im wesentlichen noch die Ergebnisse des
Referates. — Nach der grundsätzlichen Erörterung
trat die Frage der praktischen
Bücherauöwahl in den Vordergrund des
Interesses. Eingeleitet wurden diese Auseinandersetzungen
durch einen kurzen Vortrag
des Pastors Liz. Ehrenforth
(Goschütz in Schlesien) über den „Bestandsaufbau
der evangelischen
Volksbücherei". Der Vortrag
zeigte die bestehende Problematik auf,
gab aber darüber hinaus manche Fingerzeige
für die praktische Arbeit am organischen
Ausbau unserer Vüchereibestände.
Einen Schritt weiter in die Praxis hinein
ging man durch die Besprechung des
Musterkatalogs einer evangelischen Gemeindebücherei,
den die Evangelische Buchkammer
für Schlesien zur Beurteilung
vorlegte. Allerseits wurde die Notwendigkeit,
in kürzerer Zeit zu umfassenden Kata-
logwerken evangelischer Büchereibestände
zu kommen, in großer Deutlichkeit empfunden.
Nicht zuletzt diesem wichtigen
Gedanken galt ja auch die Anwesenheit
der Vertrauensleute des evangelischen
Buchhandels. Buchhandel und
Volksbildung, geeint durch gleiches Verantwortungsbewußtsein
gegenüber verschiedener
Aufgabe am gleichen Stoff,
haben sich in dem Bestreben gefunden,
durch Zusammenfassung ihrer geistigen und
wirtschaftlichen Energien das evangelische
Volksbüchereiwesen entscheidend auszubauen.
Vorbedingung für ein fruchtreiches
Zusammenwirken der beiden Faktoren ist
die menschliche Verbundenheit zwischen den
führenden Persönlichkeiten hüben und
drüben. Die Eckartshofer Tage gaben
hier begrüßenswerte Ansätze zu einer besonderen
Verständigung.
Mit großem Anteil wurden die Berichte
über die Lage des evangelischen
Büchereiwesens aufgenommen. Da
Vertreter der meisten Provinzen und Länder
anwesend waren, erhielten diese
Jahresberichte ein besonders anschauliches,
persönliches Gepräge. Im ganzen genommen
darf die Lage des evangelischen
VüchereiwesenS hiernach durchaus positiv
beurteilt weiden. Allerorten geht es vorwärts.
Auch vom Rheinland konnte
dementsprechend berichtet werden.
Freilich darf nicht übersehen werden, daß
die Frage des evangelischen Büchereiwesens
überhaupt keine Frage mehr sein
sollte, sondern eine Wirklichkeit. Die allgemeine
kulturpolitische Lage gebietet auch
hier wachsame Mitarbeit des evangelischen
Volksteils. Unsere Kirchengemeinden
sollten vorangehen und nicht nur Gemeindebüchereien
einrichten, sondern diese
auch ständig mit Zuschüssen unterstützen,
damit wirklich ein kräftiges, heute so notwendiges
evangelisches Büchereiwesen aufblühen
kann.
Es ist keinerlei Organisationswut, sondern
einfachste Konsequenz der Entwicklung,
wenn sich die evangelischen Büchereien zu
einem besonderen Verband zusammenschließen.
Der Deutsche Verband
Evangelischer Büchereien gab,
im Anschluß an die Arbeitstagung für
evangelisches Vüchereiwesen, bei Gelegenheit
seiner ersten Jahresversammlung Gelegenheit
zu einem Einblick in seinen gegenwärtigen
organisatorischen Aufbau.
Noch längst nicht alle evangelischen
Büchereien haben sich ihm angeschlossen,
wenngleich auch hier eine verheißungsvolle
Entwicklung sich angebahnt hat. Insbesondere
im Rheinland wurde soeben der
Wunsch nach einer stärkeren Zusammenfassung
der einzelnen, oft auf scheinbar
verlorenem Posten stehenden Volks-, Vereins-
und Iugendbüchereien laut. Ihm
ist durch Gründung des rheinischen Landesverbandes
des Evangelischen Büchereiver-

andeS entsprochen worden.') Gedacht isi
an einen losen Zusammenschluß der Büchereien,
bzw. der Büchereileiter; das Band
bildet die Monatsschrift „Die Buchberatung",
unsere im 2. Jahrgang erscheinende
evangelische Büchereizeitschrift, deren Bezug
für jede — auch die kleinste
Bücherei — einfach unentbehrlich ist.
Der Deutsche Verband evangelischer
Büchereien mit seinen Landesgruppen
wird sich vornehmlich auch der wirtschaftlichen
Hilfs- und Beratungsarbeit
annehmen und neben der Pflege geistiger
Anregung auch den büchereitechnischen
Dingen sein Augenmerk zuwenden.
Zum Schluß wurde lebhaft auf den
Eckartshof und seine Stellung in der
Polksbildungs- und besonders in der
Büchereiarbeit hingewiesen. Er soll vornehmlich
auch zu einer Stätte werden,
wo evangelische Nebenamt-Bibliothekare
in kürzeren und längeren Kursen für ihre
Tätigkeit in den Volksbüchereien geschult
werden. Früher oder später wird die
Zeit kommen, daß auch wir in Stadt und
Land der öffentlichen Hand solche evangelischen
Persönlichkeiten für die besonderen
Aufgaben der Bildungspflege durch das
Buch stellen müssen. Dann wird es von
größtem Belang für uns sein, ob wir
dazu vorgebildete Kräfte in genügender
Zahl zur Verfügung haben. Unseren
kirchlichen Vereinen und Verbänden, aber
auch den Gemeinden erwächst hier eine
') Näheres bei der Evangelischen Buchkammer
für Rheinland.
wichtige Aufgabe: Menschen, die fähig
und gewillt sind, der evangelischen
Büchereisache zu dienen, nach den!
Eckartshof zu schicken, damit sie dort ihr
Rüstzeug empfangen für den Kampf mit
dem Buch um Volk lind Volksseele.
Die Jahresversammlung des Deutschen
Verbandes evangelischer Büchereien schloß
mit der Erledigung bestimmter praktischer
Fi'aain und Aufgaben, über di? noch in
der „Buchberatung" berichtet werden
dürfte.
Aus den Satzungen des Deutschen
I Verbandes eoangel. Büchereien:
1 Der Deutsche Verband evangelischer
Büchereien ist die Vertretung der im Gebiet
des Deutschen Evangelischen Kirchenbundeö
bestehenden evangelischen Vvlksund
Nereinsbüchereien.
2. Der Verband stellt stch insbesondere
folgende Aufgaben: Einführung der evan-
Das Band zwischen den evangelischen
Büchereien
Die einzige evangelische Nüchereizeitschrift, „Die
Vuchberatung", sollte von jeder evangelischen
Gemeindebibliothek gehalten werden. Das jetzt
im 2. Jahrgang erscheinende Blatt ist zugleich
Organ des Deutschen Verbandes evangelischer
Büchereien und will ein engeres Zusammenwir-
gelischen Volköbüchereiarbeit in den Zusammenhang
des deutschen Volksbüchereiwesens.
— Beratung der Mitglieder in
allen Büchereiangelegenheiten .... —
Vermittlung des Büchereibedarfs. —
Veranstaltung von Kursen und Freizeiten
für die Schulung nebenamtlicher Bibliochekare.
— Einrichtung von Musterbüchereicn.
— Herausgabe von Bücherlisten
für die verschiedenen Vüchereiarlen
und deren besondere Verhältnisse. —
Fühlungnahme mit anderen volksbibliothekarischen
Verbänden. — Vertretung des
evangelischen Volksbüchereiwesens gegenüber
den Behörden und in der Öffentlichkeit.
3, Mitglieder können alle evangelischen
Büchereien werden . . .
7, ... die Büchereien eines Landes oder
einer Provinz können sich, wenn ein Bedürfnis
danach vorliegt, zu Landes- oder
Provinzialverbänden evangelischer Büchereien
zusammenschließen.
Die Buchberatung
ken aller Nüchereiarbeit treibenden evangelischen
Kreise und Persönlichkeiten herbeiführen. Neben
größeren grundlegenden und praktischen Abhandlungen
bringt die „Buchberatung" eine laufende
ernste Buchkritik. Die Zeitschrift erscheint monatlich.
Der Iahresbezugsprei« betragt 3 ^1t.
Bestellungen erbittet die Evangelische Vuchkammer
für Rheinland, die auch auf Wunsch
einen Probebezug (kostenlos) für 4 Monate vermittelt.
Die 22. Hauptversammlung des Reformierten Bundes zu Bentheim
vom 22. bis 24. Mai 1929
(V'Vachdem vor kurzem hier über die Ver-
" ^ anstaltung des Deutschen Evangelischen
Gemeindetages in Dortmund berichtet worden
isi, darf gewiß die des Reformierten Bundes
für Deutschland gleichen Anteil erwarten.
Hat doch der Reformierte Bund,
menschlich gesprochen, mit die Hauptquellen
seiner Kraft im
Rheinland. Rheinische Pastoren, rheinische
Aelteste und Gemeindeglieder dienen
ihm und seinen Zielen mit aller Kraft des
Herzens und des Gebets. Größte Aufgaben
liegen gerade im Rheinland; ich brauche
nur an die Gründung des Predigerseminars
und der Theologischen Schule in Elberfeld
zu erinnern, beides, vor allem aber die
für den theologischen Nachwuchs so bedeutsame
Schule, Anliegen und Werke des
Bundes zusammen mit der Reformierten
Gemeinde Elberfeld, der größten reformierten
in Deutschland, der einzigen vielleicht,
die so große gesamtkirchliche Aufgaben als
Einzelgemeinde im Glauben angefaßt hat.
l^lnd andererseits das Bentheimer Land, die
alte reformierte Grafschaft, jetzt im Verbände
der Hannoverschen Reformierten
Kirche, der Kirche, mit der das Rheinland
in regstem, segensoollem Austausch der Diener
am Wort steht. Namen der Pfarrer,
die aus jener stärksten deutschen rein reformierten
Kirche zu uns gekommen sind, brauchen
wir nicht zu nennen; wohl aber mögen
die Fernstehenden wissen, daß der neue Landessuperintendent
jener Reformierten Kirche
der Provinz Hannover unser Landsmann,
D. Dr, Hollweg, aus der bekannten
rheinischen Pastorenfamilie ist. Venlheim
selbst, ein schönes Grenzstädtchen, das im
Baustil teilweise an Holland gemahnt, sonst
aber uns heimatlich berührt wie eine der
alten Westerwald-Restdenzen, Altenkirchen
oder auch Hachenburg. Warme Gastfreundschaft
umfängt die fernen Gäste einschließlich
der zahlreichen Studenten und Kandidaten
aus Elberfeld. 5)n der schlicht-schönen
Kirche aus heimatlichem Sandstein sammelt
sich die Festgemeinde. Man sieht die berühmte
Kirchlichkeit des Landes; auch solche,
die sonst der „Museumskirche" (sie ist vor
einigen Jahren mit übrigens sehr unaufdringlichem
Ornamentschmuck ausgestattet
worden) aus altreformiertem Empfinden
grollen, überwinden stch und feiern mit.
Oberkonsistorialrat Liz. Dick,
bis vor kurzem ja Pfarrer in Barmen,
predigt über das Wort des Apostels Petrus
von den lebendigen Steinen, die zum geistlichen
Hause und zum heiligen Priestertum
sich erbauen sollen; sitzend bis zum Segen
des Herrn (eine wunderbar ruhige Art gottesdienstlicher
Haltung, die unserem unruhigen
Wechsel von Sitzen und Aufstehen
bei weitem überlegen ist), nimmt die Gemeinde
Anteil; feierlicher Psalmengesang
spricht das Amen dazu. Das der Auftakt!
Am Abend jenes Tages strömte es durch
den herrlichen Bentheimer Hochwald zum
Fürstlichen Bade, das der Eigentümer, Fürst
zu Bentheim-Steinfurt, für die Versamm-

lungen zur Verfügung gestellt hatte, —
wie er selbst auch, getreu der Ueberlieferung
seines Hauses, an mehreren Veranstaltungen
samt seiner Schwester, einer namhaften
Künstlerin, teilnahm. Professor
v. Lang, Halle, als Moderator, eröffnete
die Bundesversammlung, und nun
klangen die wohltuenden Grüße aus ganz
Deutschland, vom Evangelischen Kirchenbund
und den befreundeten Landeskirchen
aus dem nahen Holland, aus der Schweiz,
ja auch aus dem fernen Ungarn waren
Vertreter der Bruderkirchen persönlich erschienen.
Von Uebersee grüßte brieflich
der Reformierte Weltbund (Presbyterian
Alliance). Ein Lichtbildervortrag von
Domprediger Wind aus Halle veranschaulichte
das Weiden des Reformierten
Bundes und nicht zuletzt seiner Ansialten,
der Konvikte in Halle, Göttingen, Erlangen,
des Predigerseminars und der Theologischen
Schule in Elberfeld sowie des blühenden
DiakonisfenmutterhauseS in Detmold.
Andere Darbietungen müssen wir der
Kürze halber übergehen, wie auch im folgenden
nur Wesentlichstes berührt weiden
soll.
Der nächste Morgen versammelte Bundesgäste
und Gemeinde zu Andacht (Konsisiorialrat
Koch aus Münster) und Vortrag
von Professor v. Schient, Zürich
(ehemals auch rheinischer Pfarrer!), über
„D ie Hoffnung der Gemeinde".
Der ganze Reichtum des göttlichen Worts
von dem, das der Gemeinde als letzte Krönung
ihres Glaubens bei der Wiederkunft
Christi verheißen ist, wurde entfaltet, strengster
Nachdruck aber auch darauf gelegt,
daß aller geistliche Vorwitz, alles nicht unter
dem völligen Ernst Gottes stehende „Photographieren"
(so nannte es der Vortragende)
der jenseitigen zukünftigen Welt unterbleiben
müsse. Nicht dem Menschen an
sich, nicht dem einzelnen, sondern allein dem
gläubigen Glied der ihrem Bräutigam und
Haupt entgegenwartenden Gemeinde (Heidelberger
Katechismus, Frage 52, Rheinischer
Unionskatechismus, Frage 68), gelten
die Mahnungen und Verheißungen. Was
sie sagen, sollen wir ganz und ohne Abbruch
umfassen, — in schmerzhaften Einzelfragen
dagegen (Wiedersehen mit geliebten
Verstorbenen, Ringen um deren Seligkeit)
müssen wir uns mit Gottes Gnade
begnügen. Eine reiche und bewegende Aussprache
vor de» Gemeinde folgte.
Der Nachmittag brachte unter vielleicht
sogar noch stärkerer Beteiligung der Grafschaft
die Aussprache über „Stellung
und Aufgabe der Presbyter in
Gemeinde und Kirche". Zunächst
sprach der bekannte Kirchenrechtler und
Politiker Professor 0. Dr. Bredt
über die geschichtliche Entwicklung des
AeltestenamteS und die kirchenrechtliche Umschreibung
seiner Aufgabe in den neuen deutschen
Kirchenoerfassungen, sodann Kirchmeister
Dr. Mensing, Elber-
feld, über die praktische Ausübung
des Amtes in unseren
Gemeinden. Hier und in der Aussprache,
an der sich rheinische, westfälische
und einheimische Aelteste neben den Pastoren
lebhaft beteiligten, war trotz aller notwendigen
Klage über den weithin herrschenden
Verfall des altreformierten, wahrhaft
geistlichen Aeltestenamtes doch eine große
Stärkung die Erkenntnis, daß es, auch bei
uns in der rheinischen Kirche, noch Aeltesle
gibt, die Hausbesuche machen, für geistliche
Nahrung, Bekanntschaft mit geeigneten
Zeitschriften und Büchern persönlich werbend
sorgen, die wissen, was christliche
Schule bedeutet, die nach tieferer Erkenntnis
trachten und (teilweise als einfache
Leute) an Hand der Reformierten Kirchenzeitung
um eine ihrem Amt angemessene
geistliche Erkenntnis sich bemühen, ja sogar
die hie und da als Aelteste am Samstagabend
zusammentreten, um den Herrn der
Kirche um Kraft und Segen für die Predigt
des kommenden Tages anzurufen. Wer
möchte behaupten, daß die reformierte
Sache der Geschichte nur noch angehöre, wo
solche Aelteste, und wären es auch nur zwei
oder drei, und wäre es auch vielleicht nur
an einer Gemeinde, im Namen des
Herrn als „Bischöfe" zusammenkommen!
„Ich werde nicht sterben, sondern leben und
die Werke des Herrn verkündigen!", das gilt
auch von der reformierten Sache, die der
ehemaligen Kirche unter dem Kreuz besonders
heilig und wichtig sein sollte.
Von der Tätigkeit des Bundes
wäre viel zu berichten; der Raum erlaubt
es nicht. Ueber die dem Rheinland besonders
ans Herz zu legende Sache, die Theologische
Schule in Elberfeld, müßte ein eigener
Bericht erstattet werden. Wir ahnen
meist kaum, wie immer unzulänglicher die
innere und äußere Vorbildung der zukünftigen
Diener am Wort ist, wie auch geldliche
Not so viele Möglichkeiten der Bildung
(auch des Kaufs notwendigster Bücher) einschränkt.
Pastor Weber, der neue Leiter
der Schule, sprach davon. Dank für das
dort ins Leben Gerufene, Verantwortung
für das Weiterzutuende liegen uns auf. Es
ist nicht nur reformierte, es ist gemein-evangelische
Sache!
Die Schlußversammlung müssen
wir noch streifen. Da sprach ein Mann aus
den Niederlanden, Rektor Drewes
von der Freien Universität Amsterdam, zu
uns von „Erziehung und Volkskraft". Ein
Mann aus Kuypers Schule, — das merkte
man, wie er mit der Anfangsunruhe des überfüllten
FestsaaleS fertig zu werden verstand.
Er zeigte, wie nicht Staat, wie nicht Kirche
das erste Recht und die erste Pflicht an dem
jungen Geschlecht haben, vielmehr die Eltern,
oder eigentlich, sagte er, nach dem Wort der
Schrift: die Väter. Die aber sind Gott
verantwortlich. Und nun sollen Staat und
Kirche, jedes an seinem Teile, Hilfsstellung
leisten, daß sich ein Volk aus solchen vom
Wort Gottes regierten Familien ausbauen
kann. Die Blüte eines Volkes, seine Kultur,
vollzieht sich in der Stadt, aber sie
verzehrt sich dort auch. Die irdische Quelle
seiner Kraft hat das Volk auf dem Land,
wo Stille, Gottesfurcht, Sitte, Nervenruke
noch sind. Deshalb — und das war die
einzigartige, unerwartete und schriftgemäße
Logik: Schickt eure Söhne und Töchter in
die Stadt! Bringt sie eurem Volk zum
Opfer! Aber nicht zum sinnlosen Kinderopfer
eines modernen Molochdienstes, sondern
schickt sie als Menschen, die Gott zum
lebendigen Opfer geweiht sind, mit Christo
gestorbene, durch Wort und Geist wiedergeborene
Menschen, die auch unterliegend die
Welt überwinden und — so habe ich den
Redner verstanden — äußerstenfalls die
zehn Gerechten darstellen, um deretwillen
Gott Sodom verschont hätte, wenn sie dort
zu finden gewesen wären. In einem gewaltigen
Gebet klang die Versammlung und
damit das Ganze aus, und alles Volk
sprach Amen:
Anbetung, Ehre, Macht und Ruhm / sei
unserm Gott im Heiligtum, / der Tag für
Tag uns segnet; / dem Gott, der Lasten
auf uns legt, / doch uns mit unsren Lasten
trägt / und uns mit Huld begegnet. / Sollt
ihm, dem Herrn der Herrlichkeit, / dem
Gott oollkommner Seligkeit, / nicht Ruhm
und Ehr gebühren? / Er kann, er will, er
wird in Not, / vom Tode selbst und durch
den Tod / uns zu dem Leben führen.
Deutsche und Schweizer, Niederländer und
Schotten, — sie alle sangen es in ihrer
Sprache mit, in verschiedenen Zungen, aber
in Einmütigkeit des Geistes. Ein Händedruck
untereinander, ein warmer Dank an Gastgeber
und Gemeinde, und dann gingS wieder
in die Weite hinaus, — ans Werk!
Boudriot.
Freizeit der evangel. Arbeitervereine
K in Kaiserswerth
In der Pfingstwoche, vom 20. bis zum 26. Mai
einschließlich, fand eine Freizeit evangelischer
Arbeiter in Kaiserswerth statt, zu der die evangelischen
Arbeitervereine vom Niederrhein 43
Teilnehmer entsandt hatten. Am Pfingstmontag
wurden die Teilnehmer durch den Leiter der
Diakonissenanstalt, Herrn Pfarrer Grafen von
L ü t t i ch a u, und durch Vortrag einiger Lieder
des Schwesternchors herzlichst begrüßt. Die Er>
öffnung der Freizeit fand statt durch ihren
Leiter, Generalsekretär Liz. Grunz, Berlin,
Eine Reihe von Vorträgen wurden auf dieser
Freizeit gehalten und besprochen. Dr.
Günther, Essen, sprach über: „Unsere staats»
bürgerlichen Aufgaben und die Zentrale für
Heimatdienst". Die Geschichte der politischen
Parteien in Deutschland beleuchtete in einem
Vortrage Generalsekretär Liz. Grunz. In
einen modernen Zweig der Betätigung der christ«
lichen Arbeiterbewegung, nämlich in das Gebiet
der Volksversicherung fühlte ein Vortrag von
Georg Streiter, Berlin. Studienrat Dr.
Gieskes, Elbcrfeld, sprach über: „Der Reparationsplan
in seiner finanziellen Belastung und
die Möglichkeiten seiner Revision". Den Bolschewismus
als Weltbewegung behandelte Herr
von der Ropp, Berlin, ebenso sprach er
83

über die Geschichte des Judentums. Zur Mitarbeit
in der Sozialversicherung und Wohlfahrtspflege
rief Arbeitersekretär L e p p e r,
Düsseldorf, in einem interessanten Vortrage auf.
Die deutsche Sozialpolitik in ihrer Geschichte,
in ihrem gegenwärtigen Stande und die gegen
dieselbe gerichteten Angriffe behandelte ein Vortrag
de« Landtagsabgeordneten Langer, Oberhausen,
Genossenschaftssekretär Hölterhoff,
Köln, sprach über die Wandlungen der Wirtschaft
und das soziale Programm b« evangelischen
Arbeitervereine. Die katholische Aktion,
ihre Bedeutung und unsere Aufgabe wurden von
Generalsekretär Liz. Grunz, beleuchtet. Gewerkschaftssekretär
Duden, Duisburg, sprach
über die Wirtschaft, ihre Rationalisierung und
Vertrustung in ihrer Bedeutung für die Arbeiterschaft.
Besondere Höhepunkte der Tagung bildeten die
Vorträge de« Herrn von der R o p p, Berlin,
de« Etudienrates Dr. G i e « k e «, Elberfeld,
und de« Landtagsabgeordneten Langer, Oberhausen.
Dir Aussprachen bekundeten eine große
geistige Mitarbeit und innerliche Verbundenheit
der Teilnehmer in den Zielen der evangelischen
Arbeitervereine.
Die Andachten wurden gehalten von den Anstaltspfarrern
Iacobi, Nalke, von Velsen und
Gelderblom ebenso von Herrn Pfarrer Schmidt,
Dinslaken-Lohberg. Spaziergänge in die nähere
Umgebung, von Kaiserswerth fanden in ausgedehnter
Weise statt. Unter der Leitung von
Rektor No«bach, Mör«, hatte sich aus den
Teilnehmern ein Gesangchor gebildet, dessen
schlichte Volkslieder die Tage der Freizeit besonder«
verschönten. Am Donnerstagnachmittag
fanden sich die Frauen der Teilnehmer in
Kaiferswerth ein, um mit ihren Männern die
Anstalt zu besichtigen. Abend« fand ein Vortrag
von Pfarrer Balke über die Geschichte der
Stadt Kaiserswerth und über die Vergangenheit
der Diakonissenanstalt statt. Die Teilnehmer
wohnten im neuen Freizeitheim, dessen Einrichtungen
als praktisch und wohnlich allseitig lobend
anerkannt wurden.
Der Sonntag, der 26. Mai, vereinigte die Teilnehmer
im gemeinsamen Besuche de« Anstaltsgottesdienstes,
dem dann eine
kurze Schlußsitzung folgte.
Führectagung des Deutschen eoangel.
W Volksbundes in Velbert
Der Deutsche evangelische Volksbund veranstaltete
für die angeschlossenen Ortsgruppen und
Einzelmitglieder de« Bezirkes Niederberg in Velbert
eine Führertagung. Sie hatte das Ziel, die
Führer in den einzelnen Ortsgruppen mit den
Gegenwartsfragen bekannt zu machen und sie
für ihre Arbeit und Aufgaben zu schulen. Nach
der biblischen Einleitung durch Pfarrer Herzog,
Velbert, hielt Dir. Dr. Hahne den
ersten Vortrag über „Kampfziele und
Kampfmittelderöffentlichen Mission
de» Christentums". Er forderte
den Zusammenschluß aller evangelischen Christen
zum Kampf gegen alle« Unaöttliche in der Welt
und damit auch gegen die Auswüchse in Radio
und Kino: als ein starke« Kampfmittel sah er
bei aller persönlichen Arbeit die Großmacht
Presse an. Dann berichtete Dir. Pastor
Stuhrmann über seine persönlichen Erfahrungen
in der Bundesarbeit i er hielt eine geschlossene
Front für unbedingt erforderlich und
sah die Führerfrage als eine der schwierigsten
Fragen an. Abends hielt Dir. Pastor Stuhrmann
dann in sehr gut besetztem Saal noch
einen öffentlichen Vortrag über da« Thema:
„Die Christen vor die Front". Der
Redner forderte von den Christen den Einsatz
aller Kräfte zur Durchdringung der Oeffentlichkeit
mit den Forderungen des Evangelium«. An
die Fest predigt von Dir. Pastor Stuhr-
mann in der Christuskirche schloß sich im Gemeindehaus,
Oststraße, der Vortrag von Dir.
Dr. Hahne über da« Thema: „D er Schrei
nach dem Führer", an. In der Tagung
am Nachmittag sprach Pastor Stuhl, Elberfeld,
der Vorsitzende de« Rheinischen Prooinzial-
Verbände«, über: „Biblische Gedanken
zur öffentlichen Mission". In Vertretung
de« erkrankten Dir. Pastor Meyer,
Godesberg, hielt Dir. Stuhrmann dann
noch einen weiteren Vortrag über „D ie Notwendigkeit
und Möglichkeit der
Schaffung einer geschlossenen
evangelischen Kampfe«front". Noch
einmal führte er seine aufmerksamen Zuhörer
hinein in die geistige Not der Gegenwart und
zeigte an praktischen Beispielen der Gegenwart,
daß die Schaffung einer solche:, geschlossenen
Kampffront wohl möglich, ja notwendig sei.
Eine rege Aussprache zeigte, wie groß das
Interesse der Versammle,'!! an den auf der
Tagesordnung stehenden Fragen war. Pastor
Stuhl schloß die Tagung mit einem kurzen
Schlußwort.
Tagung der evangelischen Beamten in
W l5
Am 8. und 8. Juni tagte die Vertreterve rsammlung
desVerbande« deutscher
evangelischer Beamtenvereine in
Elberfeld. Der Sonnabendnachmittag war Vor»
beratungen gewidmet. Abend« begrüßte Professor
Herder im Namen de« Elberfeld«
Vereins die auswärtigen Vereine, Nach einer
von Pfarrer Möller gehaltenen Morgenfeier
auf der „Nirkerhöhe", dem Eigentum des
Elberfelder Verein«, traten die Vertreter in die
eigentlichen Beratungen ein. Aus dem Geschäftsbericht
de« Verbandsvorsitzenden Pfarrer von
der Heydt, Koblenz, ging ein erfreuliche«
lebensstarkes Wachstum nach innen und außen
hervor. Es wurde beschlossen, am 8. und IN.
November in Bochum den diesiährigen
Deutschen evangelischen Beamtentag
abzuhalten. Nachmittag« fand in den
„Thalia"-Festsälen eine gut besuchte Beamten»
Versammlung statt, auf der der Verbandsoor»
sitzende einen programmatischen Vortrag hielt.
Die 100. Mitgliederversammlung
der Rheinisch-Westfälischen Gefängnisgesellschaft
Am 15. und 16. Mai 1929 fand in Düsseldorf
in gewohnter Weise die diesi'ährige ««1. Mitgliederversammlung
der Rheinisch-Westfälischen
Gefängnisgesellschaft statt, die sich trotz ihrer
Iubilüumszahl in nichts von den alljährlichen
Arbeitstagungen unterschied, nachdem das 100jährige
Bestehen der Gesellschaft im Jahre 1926
festlich begangen worden war. Eröffnet wurde
sie durch Konferenzen der Anstaltsgeistlichen beider
Konfessionen. In der der evangelischen Geistlichen,
die unter dem Vorsitz de« 1. Geschäftsführers,
Pfarrer v. Just, tagte, und an der
außer den Dezernenten der beiden Konsistorien,
den Konsistorialräten I ä ck e l (Münster) und
Sch rader (Vallendar) eine große Anzahl
Haupt- und nebenamtlicher Gefängnisseelsorger
aus beiden Provinzen nebst einigen Gästen teilnahmen,
sprach Pfarrer Iürgensmeyer
aus Werl über die „Zusammenarbeit
der Gefängnis-Fürsorgevereine
mit den staatlichen und kommu»
nalen Fü rsorge stellen sowie der
freien Wohlfahrtspflege. Der Vortrag
behandelte ein Gebiet, auf dem noch
manche Unklarheit und die Möglichkeit gewisser
Reibungen und eines unsachgemäßen Nebeneinanderarbeiten
besteht, sei es, daß eine Stelle die
Arbeit auf die andere abzuwälzen versuchen
könnte, sei es, daß die eine ohne Kenntnis de«
von der anderen Geleisteten bleibt. Der Vortragende
forderte denn auch mit Recht einmal
gegenseitige Verständigung in jedem einzelnen
Falle, die bei Entlassenen am besten dadurch
gewährleistet wird, daß jede fürsorgerische Leistung
auf dem Entlassungsschein vermerkt wird,
und ferner daß an jedem Orte nur eine
öffentliche Stelle für die Gefangenenfürsorge
vorhanden sei. Wo kein eigener Gefängnisverein
bestehe, müsse das kirchliche Wohlfahrtsamt
eintreten. Die hauptamtlichen Fürsorger, mit
deren Anstellung jetzt begonnen worden, haben
ihr Haupttätigkeitsgebiet in den Anstalten und
stellen das Bindeglied zwischen diesen und den
örtlichen Organisationen dar, denen sie die Entlassenen
zuführen. Die Zusammenarbeit mit den
amtlichen Stellen, in der Hauptsache den Ar»
beits- und Wohlfahrtsämtern, erfordert genaue
Kenntnis der für diese maßgebenden Bestimmungen.
Leider sind die ersteren bei der heutigen
Krise nur selten und in ganz besonders
liegenden Fällen in der Lage, Entlassenen Ar-
beit zu vermitteln, wenn diese nicht, wie in
Düsseldorf, als erwerbsbeschränkt angesehen und
in den für solche bestehenden besonderen Arbeitsstätten
untergebracht werden. Bei den großen
Schwierigkeiten, denen die Unterbringung Bestrafter
in Arbeitsstellen immer wieder begegnet,
ist es unbedingt zu erstreben, daß auch in anderen
Städten ähnlich verfahren wird. In der
Aussprache kamen allerlei Anliegen und Schwierigkeiten
der Prari« zur Sprache. U. a. berichtete
der hauptamtliche Fürsorger de« Iugendgefängnisses
in Wittlich, Inspektor Blum,
über feine außerordentlich mühevolle, aber auch
erfolgreiche Arbeit in der Unterbringung und
nachgehenden Betreuung entlassener Minderjähriger.
Nach dieser Konferenz hatten die Teilnehmer
Gelegenheit, als Gäste an einer Sitzung des
Deutschen Komitees zur Bekämpfung de«
Mädchenhandels teilzunehmen unter dem
Vorsitz von Pastor Disselhoff, Kaiserswerth,
in welcher Geh. Legationsrat Lentze
au« Berlin über den Stand dieser Sache be»
richtete. Er wies auf die Verschärfung der Bestimmungen
im Entwurf des Strafgesetzbuche«
und die neuerding« strenger gewordene Maßnahmen
der Verwaltungsbehörden, z. B. bei der
Ausstellung von Pässen, hin. Der Vorsitzende
machte Mitteilungen über die Auswanderung
von Mädchen, die seit der Festigung der Mark
wesentlich abgenommen habe. Wo nicht absolute
Bürgschaft für gute Unterbringung vorhanden
sei, sei nach wie vor dringend vor der
Uebersiedlung von Mädchen nach Holland zu
warnen.
In der Hauptversammlung am Vormittage des
16. Mai erstattete nach der Eröffnung durch
den Vorsitzenden, 1. Staatsanwalt Weimar,
der 1. Geschäftsführer, Pfarrei v. Just, den
Jahresbericht, Ausgehend von einem
dankbaren Rückblick auf die Männer, die den
jetzt über INOjährigen, aber noch frischen und
gesunden Baum der Gesellschaft einst gepflanzt
und in seinem Wachstum gepflegt haben, allen
voran Theodor Fliedner und seine Mitarbeiter,
stellte er aufs neue den Gedanken von
Matth. 25, H« in den Mittelpunkt der Arbeit,
ohne den alle soziale Arbeit früher oder später
verkümmern müsse. Er konnte feststellen, daß
die Hllfsvereine und Tochtergesellschaften, im
ganzen 111 an der Zahl, in fast allen Städten

Am Fronleichnamstag haben, wie uns gemeldet
wird, paritätische Schulen geflaggt. Wir wurden
befragt, ob da« angängig sei.
Die Beflaggungsfrage ist durch das Gesetz vom
17. 3. 29 geregelt worden. Diese« hat folgenden
Wortlaut:
Der Landtag hat folgendes Gesetz beschlossen:
Einziger Artikel.
1. Die Beflaggung der Dicnstgebäude, der
zum öffentlichen Gebrauch bestimmten Gebäude
der Gemeinden und Gemeindeverbände
sowie der öffentlichen Straßen und Plätze
al« solcher gehört als Angelegenheit der
Landeshoheit zu den örtlichen Geschäften der
allgemeinen Landesoerwaltung. Da« gleiche
gilt für die Gebäude der nicht vom Staat
die alte Blüte wieder erreicht haben. Ein
Hauptanliegen der Gesellschaft sei die Errichtung
und Unterstützung von sog, Uebergangsheimen und
Übergangsstellen für längeren oder kürzeren
Aufenthalt. Neun solcher Stellen sind bereits
vorhanden. Genannt sei hier nur das jüngst
von Köln aus gegründete Segenborn im
Bröltale. Vier weitere sollen demnächst errichtet
werden. Die Grenzfürsorge für aus dem Auslande
Ausgewiesene wird in Gronau, Emmerich
und Kaldenkirchen nachdrücklich betrieben. Zur
besseren Durchführung der Entlassenenfürsorge
hat die Gesellschaft je einen weiteren Geschäftsführer
für jeden Oberlandesgerichtsbezirk und
jede Konfession (auf evangelischer Seite ist dies
für den Bezirk Hamm, zu dem vom Rheinland
Essen gehört, Pfr. O l i m a r t, Bochum, für
den Bezirk Köln der Berichterstatter) und ebenfall«
je einen Berufsfürsorger angestellt, so daß
im ganzen jetzt 6 Geschäftsführer und 6 Fürsorger
tätig sind. Die Anstellung der Fürsorger
ist ein erster wichtiger und vielleicht vorbildlicher
Schritt auf einer neuen Bahn, geeignet, eine
bessere Individualisierung in der Fürsorge herbeizuführen,
bis es einmal gelingt, die asozialen
Elemente auszuscheiden, die jetzt noch die Fürsorge
schwer belasten und hemmen, ohne daß
ihnen auf diesem Wege zu helfen wäre. Au«
der dem Jahresbericht beigegebenen Uebersicht
ist zu entnehmen, daß die Zahl der Mitglieder
der Hilfsoereine etwa 15 000 beträgt. Mit Geld
oder Gcldeswert konnten etwa 16 000 Personen
unterstützt werden. Arbeitsvermittlung gelang in
3570 Fällen. Iugendgerichtshilfe wurde in 148N,
soziale Gerichtshilfe in 7667 und Schutzaufsicht
in 1328 Fällen geleistet. Der Bericht erwähnt
am Schluß die Wirkungen des neuen Gesetzes
zur Bekämpfung der Geschlechtskrankheiten,
denen der Ausschuß ein wachsame« Augenmerk
zuwendet, Mitteilungen über Erfahrungen auf
diesem Gebiete wird er stet« dankbar entgegennehmen.
Au« den geschäftlichen Punkten der
Tagesordnung sei erwähnt, daß der verdiente
Förderer der Gerichtshilfe, Senatspräsidcnt Dr.
3tötzel, Düsseldorf, in den Ausschuß gewählt
wurde.
Da« Hauptinteresse der Versammlung richtete
sich auf den Vortrag von Prof. Dr. M! t -
termaier, Gießen, über „Die wirksame
Unschädlichmachung der gemeingefährlichen
Verbrecher", ein Thema,
das schon seit 35 Jahren zur Verhandlung steht.
Der durch meisterhafte Klarheit und ethische
Wärme ausgezeichnete Vortrag erklärte es für
ein psychologisches Rätsel, daß man praktisch
noch keinen Schritt weitergekommen sei, obwohl
jedermann die Sicherung der Gesellschaft gegen
allein unterhaltenen öffentlichen Schulen.
Auch das Flaggen durch die übrigen Körperschaften
de« öffentlichen Rechte« unterliegt der
Bestimmung durch das Staatsministerium,
2. Für die Religionsgesellschaften besteht
keine Verpflichtung zur Beflaggung, Unberührt
bleibt ihr Recht, selbständig darüber zu
bestimmen, ob und wann ihre eigenen
Flaggen entweder allein oder neben anderen
vom Staatsministcrium zugelassenen Flaggen
zu zeigen sind. Für Schulgebäude, an denen
Religionsgesellfchaften teilhaben, verbleibt es
bei der Bestimmung des Absatz 1, Satz 2.
Berlin, den 17. März 1929.
Preuß. Etaatsministerium.
gemeingefährliche Elemente fordere, die in anderen
Staaten auch bereits eingeführt sei, und
auch die Ethiker ein Recht der Allgemeinheit
auf Schutz ihrer geistigen und materiellen Güter
anerkennten. Wir müßten nun endlich einmal
ernstlich wollen. Mit den Bestimmungen über
die Sicherungsverwahrung im neuen Strafgesetzentwurf
sei etwas zu erreichen, wenn sich auch
gegen Einzelheiten Bedenken erhöben, so vor
allem dagegen, daß die entscheidende Bestimmung,
wonach wiederholt erheblich Bestrafte
in Verwahrung genommen werden könnten,
leider nur eine Kann-Vorschrift und zu erwarten
sei, daß sie zunächst nur sehr zaghaft angewendet
werden würde. Da« Volksdenken müsse
erst ganz anders auf den Unterschied zwischen
den ÄNenschen und den Nlaßregeln, zwischen
Strafe und Verwahrung eingestellt werden, was
allerdings der Entwurf dadurch erschwere, daß
er Strafe und Verwahrung nacheinander gegen
denselben Menschen anwenden wolle. Beides
sei aber grundsätzlich scharf von einander zu
trennen. In der Praxis müßten alle Instanzen
zusammenwirken, die mit dem Betreffenden zu
tun gehabt hatten, die Gerichtshilfe, Polizei,
Gericht, Strafanstalt, aber natürlich auch der
Arzt und der Psychologe, da die Gemeingefährlichkeit
oft in der biologischen und psychologischen
Art des Menschen begründet sei. Es müßten
großzügige Anstalten gebaut werden, in denen
Menschen für Jahrzehnte leben könnten. Vor
allem gelte es, an der immer weiteren Vertiefung
der Kenntnis der Persönlichkeiten zu
arbeiten: das sei freilich die schwerste, aber auch
die hehrste Aufgabe, die es gebe.
Auf dasselbe Gebiet führte der letzte Vortrag,
den Strafanstaltedirektor Dr. Weißcn-
Flaggen am Fronleichnamstag
Danach wird das Beflaggen der Schulen
durch die oberen Instanzen geregelt. Den
städtischen Anstalten geht jedesmal auf höhere
Anordnung eine diesbezügliche Anweisung von
der Stadtverwaltung zu. Es ist also
wohl durchaus möglich, daß eine Stadtverwaltung
den Direktor einer höheren Schule anweist,
sein Schulgebäude am Fronleichnamstage
zu beflaggen. Da« dürfte aber nur dann zulässig
sein, wenn der evangelischen Bevölkerung
eine gleiche Berücksichtigung zuteil wird, etwa
dadurch, daß die betr. Schule auch am Re»
formationstage zu flaggen hätte. Sollte
das nicht auch geschehen, würde der evangelische
Teil der Bürgerschaft, namentlich der Elternschaft
der betreffenden Schule, unter Hinweis
auf da« Flaggen am Fronleichnamstage da«
Flaggen am Reformationstage verlangen können.
rieder, Ludwigsburg, über „Persönlichkeitsfor»
schung und Strafvollzug" hielt. Da« für den
heutigen Strafvollzug mit seinen Möglichkeiten
(Stufenoollzug, Strafaussetzung) ungemein wichtige
Thema wurde mit Tiefgründigkeit und
wohltuender Warmherzigkeit behandelt. Es sei
Pflicht für jeden, der mit dem Strafvollzug zu
tun hat, alle Möglichkeiten zu nutzen, die die
Wissenschaft an die Hand gibt, um klarer hineinzuschauen
in da« Getriebe de« Lebens mit
seinen unübersehbaren Wechselwirkungen von
Persönlichkeit, Umwelt und Vererbung, von
denen aber doch die Persönlichkeit für die Kriminalität
da« Grundlegende bleibe. Da« beste
System für die Persönlichkeitsforschung habe
heute Belgien. In Deutschland sei Bayern auf
diesem Wege vorangeschritren, das die Führung
von psychologisch-sozialen Untersuchungsbogen
für jeden Gefangenen angeordnet habe, während
andere Länder mit dieser Arbeit noch in den
Anfängen stünden. Viel Wichtiges und Notwendiges
sei auf diesem Gebiete noch zu leisten.
Der Vortragende schloß mit einem Bekenntnis
zu dem Glauben an einen guten Kern in jedem,
der nicht irgendwie durch Krankheit in seinen
Entschlüssen beeinträchtigt sei, was allerdings
bei einem nicht geringen Prozentsatz der Kriminellen
festgestellt werden müsse, aber auch zu
einem Glauben an starke Kräfte, die au« den
tiefsten Quellen stammen und Persönlichkeit
bildend und erneuernd wirken, an den Geist, in
dem die Rheinisch-Westfälische Gefängnisgesellschaft
gegründet sei und ihr Werk tue.
Möchten reiche Anregungen zu einem immer
besseren Strafvollzug in christlicher Liebe und
Gerechtigkeit von der Tagung ausgehen!
Pfarrer Hennicke.
Die Vereinigung evangelischer Gemeindevertreterinnen im
Rheinland hat an die Vorstände der Kreissynoden folgende Eingabe gerichtet:
„Der unterzeichnete Vorstand erlaubt sich im
folgenden einen dringenden Antrag an die Kreissynode
zu richten mit der höflichen Bitte, denselben
noch be! der bevorstehenden Tagung zur
Verhandlung zu bringen,
„Die Vereinigung evangelischer Gemeindeoertreterinnen
im Rheinland stellt an die Kreissynode
den Antrag, bei den Wahlen zur Prooinzialsynode
in den Fällen, in denen mehr als
ein weltlicher Abgeordneter zu entsenden ist,
unter den Abgeordneten eine Frau und sonst eine
Frau al« Stellocrtreterin zu wählen."
Begründung: Der letzten rheinischen Provinzlalsynode
gehörten nur drei Frauen als Fachoertreter,
jedoch keine Frauen als Abgeordnete der
Kreissynoden an. Diese Tatsache ist umso be»
dauerlicher, al« 856 Frauen den Gemeindekörperschaften,
12 den Kreissynoden angehörten.
E« ist noch nicht festgestellt, wieviel Frauen bei
den letzten Wahlen in die Gemeindekörperschaften
eintraten, doch kann mit Sicherheit angenommen
werden, daß es nicht weniger geworden
sind. Auf Grund der genannten Zahlen ist der
Wunsch berechtigt, daß die Kreissynoden Wert
85

86
darauf legen, auch Frauen in die Prooinzialsynode
zu entsenden. Die kirchliche Mitarbeit der
Frau hat sich auf den verschiedensten Gebieten
des Gemeindelebens sehr segensreich ausgewirkt
und sollte für die Provinzialkirche fruchtbar gemacht
werden. Das Evangelische Konsistorium
der Rheinprooinz hat im Kirchlichen Amtsblatt
unterm 30. 9. 27 den folgenden Beschluß der
8. Generalsynode bekanntgegeben:
„Die 8, Generalsynode hat in ihrer Sitzung vom
2. 6. 27 u. a. den Beschluß angenommen:
Generalsynode dankt den Frauen, die sich für
die Mitarbeit in den Organen der kirchlichen
Selbstverwaltung haben bereitfinden lassen, und
spricht die Erwartung aus, daß dieser Kreis
sich immer mehr erweitern werde und die Eigenart
der Frau auf diesem Gebiet kirchlicher
Frauenarbeit immer umfassender fruchtbar
werde."
Die Vereinigung evangelischer Gemeindeoertreterinnen
im Rheinland bittet die Kreissynoden,
durch die Wahl von Frauen in die Provinzialsynode
der von der Gencralsynode ausgesprochenen
Erwartung Folge zu geben.
Der Vorstand der Vereinigung eoangcl.
Gemeindeoertreterinnen im Rheinland.
Nachrichten aus dem Melanchthonbund
(Verband der evangelischen Eltern an den mittleren und höheren Schulen Rheinlands)
Der Bonner Schulfall hat noch ein
kleines Nachspiel gehabt, worüber im dortigen
Sonntagsblatt 18, 271, zu lesen: Der Redner
der Vereinigten Parteien, Stadtverordneter
Bauer, hatte in der Sitzung der Stadtverordneten-Versammlung
am 26. 4. bemerkt: „Eine
besonder« unangenehme Ueberraschung brachte
uns die Wahl der Direktorin des Oberlyzeums.
Auch in diesem Falle mußten wir der Iüehrheit
weichen, der Machtbestand hat gesiegt". Daraufhin
äußerte der Sprecher des Zentrum«, Stadtverordneter
Goergen, u. a.: „Der Vertreter der
evangelischen Gemeinde hat un« gegenüber erklärt:
Nachdem die Direktorin gewählt ist, wollen
wir da« Vorgefallene begraben und gemeinsam
an dem weiteren Ausbau der Schule arbeiten.
Wenn der Vertreter der evangelischen Gemeinde
eine solche Erklärung abgeben konnte,
dann finde ich es sonderbar, daß man sich in der
Stadtverordneten-Versammlung noch einmal für
Dinge einsetzt, die für andere Leute, die sich
vorher dafür eingesetzt haben, längst erledigt
sind." Demgegenüber weist Pfarrer Frick darauf
hin, daß diese letzten Worte allgemeines Erstaunen
und Befremden auslösten. Eine Erklärung
habe er der Zentrumspartei noch niemals
gegeben, noch weniger de« Inhalts, wie
Herr Geoergen behauptet. Au« seiner sehr
harmlosen, selbstverständlichen Aeußerung gegenüber
dem Stadtschulrat Dr. Baedorf sei ganz
etwas andere« gemacht, als sie besagte. — Im
übrigen wolle man auch im Mitteilungsblatt
2/29, da« Mitte Mai herauskam, in der großen
Rede Dr. Weisemanns über Elberfeld, M. Gladbach
und Neuwied das Neueste nachlesen. Zum
Oberstudicnrat an der Bonner Studienanstalt
ist übrigens der evangelische Studienrat 37l e i -
senburg gewählt worden. — Ein neuer
Schulfall wird inzwischen von der Kölnischen
Volkszeitung (Nr. 142 vom 26. 2. 29
und Nr. 348 vom Pfingstsonntag, den 19. 5. 29)
an die Wand gemalt. E« handelt sich um die
nur allzu durchsichtigen Bemühungen des Zentrum«,
am Realgymnasium Köln-Mülheim einen
Wechsel in der Leitung herbeizuführen. Die
Stadtverwaltung wird aber wohl am besten wissen,
weshalb sie au« einer Mücke nicht einen
Elefanten macht und den Schulfrieden an jener
Anstalt und damit in Groß-Köln nicht zu gefährden
gedenkt. — Neuerding« wird da« Gerücht
von Dr, Becker« Rücktrittsabsichten
verbreitet. Zur Stunde ist noch nicht
zu sehen, wa« daran wahr ist: es wird aber
schon der sozialistische Oberregierungsrat Dr.
König als Nachfolger de« Ministers genannt
(Der Tag Nr. 121 vom 22. 5. 29, Essener Anzeiger
11? vom 22. 5. 29). — Inzwischen ist
zum Vizepräsidenten im Koblenzer Provinzial-
Schulkollegium der dortige Oberschulrat Dr.
Göcking ernannt worden, ein Zentrumsmann,
Wir sind der guten Zuversicht, daß der Partei-
mann im Kultusministerium wie im Prooinzial-
Schulkollegium bei Uebernahme seines Amtes
es als seine selbstverständliche Pflicht betrachtet,
seine Parteistellung abzulegen und eine unparteiische
Gerechtigkeit anzustreben. Wir begegnen
darum dem neuen Vizepräsidenten mit unserem
Vertrauen, können aber immerhin unser Bedauern
darüber nicht unterdrücken, daß man bei
Wiederbcsctzung diese« wichtigen Posten« den
evangelischen Rheinländern nicht dasselbe Recht
zugestanden hat wie 1927 den katholischen
Hessen-Nassauern, die trotz geringerer Minorität
in Dr. Sondag einen Mann ihrer Konfession
als Vizepräsidenten durchsetzen konnten. — Eine
wohlgelungene Tagung der Nezirksgruppe
Niederrhein fand am 15. 5. 29
in der Sozietät zu M örs statt unter Leitung
von Studicnrat Hahn, Mör«. Das Eingangsreferat
hielt Studienrat List, Homberg,
über: Schulreform und Gegenwart. Den Kampf
um die höhere Schule beleuchtete Studienrat
Hahn: Pfarrer Wallroth von der Geschäftsstelle
in Essen legte da« neue Mitteilungsblatt
vor und besprach die Stellungnahme des
Bundes im Kampf um die Parität an den
öffentlichen mittleren und höheren Schulen
Rheinlands, im besonderen in der an mehreren
Orten akut gewordenen Frage de« regionalen
Systems bei der Besetzung der Studienrats- und
Direktorstellen, Die Geschäftsstelle befindet sich
in guter Gesellschaft, wenn sie das regionale
System, auch da, wo e« un« vorübergehend Vorteile
bringt, ablehnt: sie kann sich berufen auf
Klatt, Goerbig, Weisemann, Zur Sache siehe
den Leitartikel im Mitteilungsblatt Nr, 2/29.
— Die Gruppe Krefeld verlor ihren Kassierer,
Verwaltungsinspektor Grund«, die
Gruppe Hamborn ihren Schriftführer,
Vürobeamten F ü n d e r i ch. Beide Männer,
deren treue Mitarbeit wir viel verdanken, werden
schwer zu ersetzen sein.
M Zeitschriftenschau
lieber die Grundlagen pädagogischen
Denkens, von v. Magd. o.
Tiling (Schule und Evangelium IV, I, S.
3—16). Die Erziehungswissenschaft
der Gegenwart und die christliche
Pädagogik, von Wilh, Heienbrok
(Ev. Päd. IV 3, S. 81—95) Wilh. Rein
(ebd. IV 3, S. 117 f.). Paul Oestreich, v.
Martin Weife (Schule und Elternhaus XI 1,
S. 3 f.). Wehmütige Betrachtungen
eine« Idealisten, Aeußerungen Oestreichs
(Sbl, Bonn 16, 245). K i r ch e n fe i n dliche
Aeußerungen dieses Führers der
Entschiedenen Schulreformer s, in Eo. Päd.
IV 3, S. 107. lim den Schulpsychologen,
von Oberstudiendirektor R y l l, Görlitz
(Deutsche« Phil. Bl, 279—281). Ebenfalls
Umschau
> Aeußere Mission
Die Friedenskonferenz der Weltreligionen
Zur Vorbereitung der Friedenskonferenz der
Weltreligionen, die im nächsten Jahre in Genf
stattfinden soll, bereist Dr. Henry A. Atkinson,
3- 3- Indien, China und Japan, um mit den
Religionen diese« Lande« wegen ihrer Beteiligung
an der Konferenz Fühlung zu nehmen.
Die Reden der Vorkonferenz, die im vergangenen
September in Genf stattfand, sind soeben
unter dem Titel „The World'« Religion«
against War" in Buchform erschienen.
Innere Mission
Aus dem Beutel der Steuerzahler
Wie stark die dem Alkoholismu« Verfallenen
die öffentliche Wohlfahrtspflege
vor allem der Gemeinden belasten, ist bekannt.
In einer norddeutschen Mittelstadt sind eingehende
Untersuchungen über die durch die
Trinker verursachten Kosten gemacht worden,
die durch das Presseamt der Stadt in der
Ortspresse verbreitet wurden. Um die Jahreswende
1927 wurden dort 113 Trinker beobachtet,
von denen nicht weniger als 68 dem
Wohlfahrtsamt zur Last fielen. Au« diesen
68 Fällen wurden 15 wahllos herausgegriffen,
die seit dem 1. Januar 1924 betreut und
unterstützt wurden. Für Unterstützung aller
Art und für Heilbehandlung in Anstalten
wurden insgesamt für diese 15 Fälle 22 925
Mark aufgewendet, t>. h. i. I. durchschnittlich
5731 Mark, Wenn man annimmt, daß
die übrigen Fälle etwa die gleichen Unkosten
verursacht haben, so beträgt die unmittelbare
geldliche BelastungdesWohlfahrt«amte«
durch Schäden de« Alkoholismu« in
einem Jahr rund 26000 Mark.
Dabei sind die mittelbaren Schäden durch
Zerrüttung des Familienleben«, Krankheiten
und Verbrechen und die dadurch notwendig
werdenden weiteren Leistungen der öffentlichen
Wohlfahrtspflege noch gar nicht mit in Rechnung
gestellt. Ein Beweis für die überaus
starke Belastung des steuerzahlenden Bürger«
durch die Schäden des Alkoholismus.
Diese Feststellungen sind ein Beitrag auch zu
der Frage, ob eine Erhöhung der Alkoholsteuern
und damit eine Heranziehung der Alkoholkonsumenten
zu den öffentlichen Lasten gerechtfertigt
ist.
A Soziales und Sozialethisches
Siedlung für Lungenkranke
E« ist bekannt, daß die kleinen und dunklen
Wohnungen, in denen besonders in der Großstadt
die Menschen eng zusammengepfercht
sind, einen Herd für ansteckende Krankheiten
darstellen. Einen vorbildlichen Weg zur Abhilfe
hat die Stuttgarter Stadtverwaltung
mit dem Bau einer Siedlung für
Familien mit lungenkranken
Mitgliedern beschritten. Terrassenförmig,
so daß ein Block den anderen überhöht, er»
hebt sich der aus mehreren Blöcken mit je
4 Wohneinheiten bestehende Kompler an hervorragend
sonnigem Berghang. Etwas
Besonderes an den Gebäuden ist der sog. saalartige
Tagraum für die Kranken im
obersten Stock unter dem flachen Dach, dem
eine überdeckte Terrasse vorgebaut ist. Licht
und Luft, die unentbehrlichen Heilmittel, haben
hier von allen Seiten Zutritt. Zwischen
den Häufergruppen sind Bäume angepflanzt

und Zufahrtswege gebaut. Vor allem ist auf
die hygienische Einrichtung der Gebäude viel
Sorgfalt verwendet worden. So wurden die
Schmutzwinkel vermieden, in denen sich leicht
ein Infektionsherd ansiedeln kann, die Badewannen
daher eingemauert, Waschbecken, Ge»
schirrschrank u. vgl. eingebaut. Auch eine
Schwesternstation wird zur Zeit in einem kleinen
Anbau eingerichtet. Sie soll der Kontrolle
und zur raschen Hilfeleistung in Notfällen
dienen.
Es wäre begrüßenswert, wenn diese Stuttgarter
Krankensiedlung, die die erste dieser Art
in Deutschland darstellt, auch in anderen
Städten Nachahmung finden würde.
Das Einfamilienhaus
Während in anderen Staaten, so vor allem in
Holland und England, schon seit Jahrzehnten
da« Einfamilienhaus oder Kleinhaus die bevorzugte
Form der Siedlung darstellt, liegen
in Deutschland die Verhältnisse noch vielfach
recht ungünstig. Nach dem Krieg sind erfreuliche
Fortschritte gemacht, die aber nicht einheitlich
ganz Deutschland erfassen. Am meisten
verbreitet ist das Einfamilienhaus im Nordwesten
Deutschlands, wärend der Süden und
Osten sehr dagegen abfällt. Die« zeigt ein
Vergleich der folgenden Städte: Bremen mit
58,6 Prozent Wohnungen im Kleinhaus,
München Gladbach mit 44,4 Prozent,
Mülheim-Ruhr mit 34,1 Prozent,
Münster i, W. 27,8 Prozent, Karlsruhe mit
14,4 Prozent. München mit 3,9 Prozent,
Berlin mit 3,6 Prozent, Breslau mit 2,2 Proz.
Arbeilende Ehefrauen
Nach den Ergebnissen der Volkszählung von
1925 hat die Zahl der erwerbstätigen Ehefrauen,
die einem Haupterwerb nachgehen, z u -
genommen. Gegenüber 1607 ist der Prozentsatz
der hauptberuflich tätigen Ehefrauen
von knapp 26 Prozent auf beinahe 29 Prozent
gestiegen. Es sind gerade in den jüngeren
Ehen mehr Frauen erwerbstätig als früher.
Beachtet man nun noch die Zugehörigkeit des
Ehemannes zu einer bestimmten Berufsgruppe,
so ergibt sich, daß bei den Frauen, die selbständig
oder mithelfend sind, ein nicht unbeträchtlicher
Rückgang auffällt, der besonders in der
Landwirtschaft zu verzeichnen ist, während die
Berufstätigkeit der verheirateten Frau als Angestellte
oder Arbeiterin, also an einer Arbeitsstätte,
die mit ihrem Haushalt nicht zusammenfällt,
erheblich zugenommen hat.
Weiterhin ließ es sich auch feststellen, daß
gerade bei den sozial schlechter gestellten Volkskreisen
die Erwerbstätigkeit der Frau stärker
zugenommen hat, wobei noch zu berücksichtigen
ist, daß die Zahl der erwerbstätigen verheirateten
Frauen überhaupt rascher gewachsen ist
als die Zunahme der erwerbstätigen Frauen
überhaupt.
Im anderen Lager ^
Nekenntniszahlen
In den Vereinigten Staaten sind von den
über 100 Millionen Einwohnern 80 Prozent
Protestanten. In England kamen 1789 auf
34 Millionen Einwohner 6 Millionen Katholiken,
heute sind es unter 42 Millionen nur
noch 5 Millionen Katholiken. In Belgien hat
die Zahl der Protestanten seit 1830 um 23 000
zugenommen. In der Schweiz ist in den Jahren
1910 bis 1920 die Zahl der Katholiken
von 1593 558 auf 1528 000 gesunken, während
die Zahl der Evangelischen in dem gleichen
Zeitraum von 2 107 590 auf 2 217 590
stieg. Daß die Tschechoslowakei das stärkste
Verlustland de« Katholizismus ist, ist bekannt.
Dort hat die Papstkirche seit 1918 rund 1)4
Million ihrer Angehörigen verloren, und die
Abfallbewcgung geht weiter.
mit dem Hoffmann-Sternschen Gutachten
über Sittlichkeitsoergehen beschäftigt
sich vom Standpunkt des Scxualforscher« aus
Albert Moll, Berlin (ebd. 18, 262—265).
Verlegung des Unterrichts in«
Landschulheim (Schule und Erziehung
XVII 2, S. 139 f.). Das Schlagwort der
Auspowerung der Volksschule unrichtig
(Dtsch. Phil. Bl. 18, S, 269). D i e
mittlere Reife (Mittelschule 18, S. 277).
Der angebliche Rückgang der Leistungen
an unfern höheren Schulen,
von Prof. Dr. Launstein, aus dem Hamburger
Frcmdenblatt vom 18. 4. 1929 (Dtsch.
Phil. Bl. 18, S. 270). Vernichtung der
höheren Schulen? Von Dr. Gerh,
Borg Horst, Berlin (Pädagogisches Echo 15,
S. 131). Konfessionalisierung der
höheren Schule? Von Schmidt, Risa
(Schule und Elternhaus XI, 1, S. 6 f.). Heber
Landös Vortrag, worin die Frage der
konfessionellen oder paritätischen
höheren Schule eigenartig beleuchtet wird,
und welcher in der Monatsschrift für höhere
Nachweis neuester Literatur, besonders von
Au fsätzen in Zeitschri ften, über Hauptgebiete.
Angeführte Schriften sind beim Evangelischen
Preßverband einzusehen, nicht zu
entleihen. Der Verlag des Preßoerbandes
besorgt jedoch alle Schriften — zum käuflichen
Erwerb — umgehend.
W Aeußere NNssion
Was geschieht gegen die große Hungersnot in
China? Von Witte. (Christliche Welt.)
75 Jahre Herberge zur Heimat in Bonn, Von
Dr. Liz. Ohl. (Innere Mission): ebenda weitere
Literatur aus Anlaß des Jubiläums der
Herberge zur Heimat.
Zigeuner-Mission. Von Zeller. (Volksmission):
ebenda Kirchliche Wochenendarbeit. (Volksmission.)
Gefangenenfürsorge. Von Nicmöller (Ziele und
Wege); ebenda noch weitere Aufsätze über Gefangenen-
und Gefährdeten-Fürsorge.
Wesen und Bedeutung der evangelischen Kinderpflege,
Von Wicht. (Evangelische Frauenzcitung.)
Altersheime — eine soziale Notwendigkeit. Von
Wolff. (Die Frau.)
Gustav»Adolf- Verein
M und Ausland-Deutschtum
Die Diaspora in Siebenbürgen. Von Buchhalla.
(Die evangelische Diaspora.)
Soziales und Sozialethisches
Neue Versuche über die Erblichkeit erworbener
Eigenschaften. Von Dr. Mayer (Neue Welt).
Die Seelsorgernot der Weltstadt. Von Dr.
Böhm (Schönere Zukunft).
Entartete Geldwirtschaft. Ton Werle (Schönere
Zukunft).
Von den Grenzen sozialpolitischer Arbeit. Von
Zwiedineck von Eüdenhorst (Stockholm).
Vergiß die deutsche Ostmark nicht. Von Höltze
(Volksmission).
Zur kirchlichen Austrittsbcwcgung. Von L. R.
(Die evangelische Gemeindeschwester).
Schulen, 1929, Heft 2 und 3, abgedruckt ist,
s. Eo. Päd. IV 3, S. 109 f. Kindliche
Wünsche und Gedanken hinsichtlich
des künftigen Berufs, von Dr.
Aug. Messer, Gießen (Päd. Schwartzsche
Vak. Ztg. 15, 132—135). Berufe für
Schüler au« Mittel- und höheren
Schulen, von P, Holz (Der ev. Beamte
4, 43—46: 5, 55—57). Eo. Stipendien-
Wesen in der Provinz Westfalen,
von Pfarrer Richter, Herbede (das Eogl.
Westfalen VI 4, S. 36—38). Rheinisches
evangel, Stipendienwesen, von Dir.
Pfarrer Seiler, Essen (Mitteilungsblatt de«
Melanchthonbundes 1929, 2). Kinderreiche
Familien und Schulgeld, von demselben
(ebd.). Unser theolog, Nachwuchs,
von D, Schneider, Berlin (Das
Eo. Deutscht». 16, S. 131 f.). lieber die
theolg. Schule Elberfeld, Ref.
Kirch. Ztg. 18, 141: Ref. Wb. Bl. Elberfeld
18, Beilage. Theolg. Vorlesungen in
Rheinland und Westfalen, Sommer-
Sem. 1929 (K. Rh. W. 8, 124—126).
Das Arbeitstelegramm
Alkoholismu« als Krankheit. Von Witte
(Christlicher Volkswart).
William Booth, zum lOdjährigen Geburtstag.
Von Götz.
Dokumente der Not. Von Klatt (Hefte für
Bücherciwesen).
Grundsätzliches und Tatsächliche« zur Beoölkerungsfrage.
Von Näumer (Die Frau).
Woran erkennt man eine Wirtschaftskrise? Von
Herold (Arbeiter-Jugend).
Zentrale Bedeutung des Nerufsethos für die
Arbeiterbewegung (Führer-Korrespondenz),
Oekumenische Bewegung
Die Wirkung des Trennungsgesetzes auf die
französischen Kirchen, Von Pieper (Neuwert).
W Kunst und Volksbildung
Postillen. Von Dr. Noudriot (Eckart).
Volk und Rundfunk. Von Trampler (Deutsche
Volksbildung).
Volkstumpflege in der modernen Volkspflege.
Von Getzeny (Volkstum und Volksbildung).
Grammophon als Bildungsmittel (Volkstum und
Volksbildung).
Volkstanz als Aufgabe der Musikerziehung. Von
Müller (Musik im Leben).
Von Laienspielen in Steiermark, Von Oberndorfer
(Volksbildung in Oesterreich).
Arbeitgeber und Arbeitnehmer. Von Lotze (Freie
Volksbildung).
Von der Tragik der katholischen Volksbildungsarbeit.
Von Honig (Die Bücherwelt).
Katholische Bildungswerte. Von Heinen (Führerkorrespondenz).
V Jugend und Jugendbewegung
Gedanken zur Sportbewegung. Von Ernst
Kemmer (Kunstwart),
20 Jahre Bund deutscher Jugcndoercine. Von
Eyermann (Christentum und Wirklichkeit).
Lehroerhältnis und Berufsordnung für die ländliche
Arbeiterjugend. Von Dyhrenfurth (Das
Land).
Die Mädchen in den Iugendoerbänden und ihre
Stellung zur Frauenbewegung. Von Schmidt
(Die Frau).
Sorgen um den Nachwuchs (Arbeiterjugend).
Iugendkrise in Rußland, Von Garwy (Arbeiter-
Jugend),
87

88
Frauenwelt
Einflüsse de« Spiele« auf die Entwicklung der
weiblichen Jugend. Von Thorbecke (Christliche
Volksmacht).
Zur Ehereform (Evangelische Frauenzeitung).
Abwärtsgleitende Worte, Von Kirchbach (Evangelische
frauenzeitung,)
Die rechtliche Stellung der verheirateten Neamtin.
Von Lehmann (Evangelische Frauenzeitung),
Jesu« und die Frauen. Von Ehrhold (Die Iugendhilfe).
Kirchengeschichtliche Bibliographie rheinischer
evangelischer Zeitschriften
Gemeindliches
Burgsolm«, Geschichtliche« (So. Gr.
Braunfels 20, 312). 25 Jahre Katernberger
Vereinshau« (Ref. Kirchenzeitung
2«, 157). Kirchliche Sitten in
»er Kettwiger Gegend, Forts. (So. Ztg.
Kettwig 15, 24«: 1«, 256: 17, 288: 1», 284:
19, 300: 20, 312). Die Kartause in Köln
(Eo. luth. Gbl. Elberfeld 16, 194). Aus der
Geschichte der eoang. Gemeinde zu K r e f e l d,
o. Prof. Bemme (Eo. Volkskirchenbund zu
Krefeld: 3, 259 f.: 5, 275/77). Da« Gespröß
in der Kirche zu Krofdorf und die drei
Eulenknupff auf der Kirche, v. Liz. Müller,
Dutenhofen (So. Gr. Wetzlar-Ld. 20, 310 f.).
100 Jahre eoang. Frauenverein in Langen«
berg (So. Gr. Langenberg 19, 299 f.). Au«
der Vergangenheit unserer Gemeinde, o. E.
Gelderblom (Ki. Wo. Bl. Meiderich 16,
12?: 17, 135). Neue« auf, im und am Vieler!
(So. Gr. Op laden 16, 256). ION Jahre
evangelische Gemeinde P r ü m, o, Pfarrer Vollpracht,
Prüm (Glaube und Heimat 19, 147 f).
In der kirchengeschichtlichen Abteilung de«
Stadt. Museum«, v. Museumsdirektor Dr. W.
Rees (Ev. Gbl. f. Rem scheid 20, 4 f.).
Wider au« der Vergangenheit der lutherischen
Gemeinde in Ronsdorf, v. Pfarrer Schön,
Forts, (Ronsdorfer Hausfreund 15, 244 ff.: 16,
261 ff.: 17, 277 f.). Aus dem Leben und Erleben
der Diaspora: Saarburg, v. Pfarrer
Iörß, Boppard (Rhein.-Westf. G.-A. Bl. 5,
36 f.). Im Verlag von Karl Köhler, Wesel,
erschien eine Denkschrift, 38 Seiten, 1,50
Mark, anläßlich de« dreifachen Jubiläums
am 26. 5. 29. Auf den Spuren de«
siebenjährigen Krieges in unseren
Kirchenbüchern, o. Pfarrer Liz. Müller, Dutenhofen
(So. Gr. Wetzlar-Ld. 17, 266 f.: 18,
282 f.: 18, 298 f.: 20, 310). Jugendroheiten
am Sonntag oder die Sünden
der Väter, 1829, von demselben (So. Gr. Wetzlar.-Ld.
17, 266). Eine merkwürdige Ver«
Das „Evangelische
Rheinland" lesen
heißt:
auf dem
Laufenden bleiben!
fügung au« dem Jahre 1775, von demselben
(ebenda 18, 281 f.). Ein gereimter
Sieges- und Mahnruf anläßlich einer Pfarrerwahl
in Wichlinghausen — betrifft
Sander — (So, Gr. Barmen-Wichlinghausen
16, 7). Religiöse Strömungen in
der neueren Dichtung, nach einem Vortrag
o, Prof. Hermann, Koblenz (So. Gr. Opladen
20, 312).
W Persönliches
Dr. Wilhelm Busch, der 33. lutherische Pastor
in Elberfeld, v. v. Heinrich Niemöller, Elberfeld
(Eo. luth. Gbl. Elberfeld 16, 189 f.).
Ernst Hense, der 34 von demselben
(ebenda 17, 200). v. Johann Heinrich 3? lern
ö l l e r, der 35 von demselben (ebenda
17, 201). Paul Bornhak, der 36 von
demselben (ebenda 18, 211 ff.). G. A. Pathe ,
der 37. ... von demselben (ebenda 19, 224),
Julius Risch, der 38. ... von demselben
(ebenda 19, 224 f,), Johanne« Crem er, der
39. ... von demselben (ebenda 20, 235 f.).
F. W. Fohrmann, der 4«
von demselben (ebenda 20, 236). Frühlicht am
Rhein, ein Lebensbild v. A. Clarenbach,
o. Pfarrer Liz. Klugkist-Hesse, Elberfeld (Duisburger
So. Bl. 17, 204: Kirchenanzeiger Köln
17, 267: Düsseldorfer So. Bl. 16, 6: Ref. Kirchenzeitung
17, 133). Was hatte A. Clären»
bach für Lehrer?, v. Pfarrer Liz. Klugkist-
Hesse (Ref. Wo. Nl. Elberfeld 17, 133 f.).
Ä, Clarenbach in den Händen der Sänger,
Dichter und Gelehrten, von demselben (ebenda
18, 139 f.). Ein fehlerhafte« Datum
am Elarenbach-Denkmal — als Todestag
der 29. statt 28. 9. 1529, von demselben
(ebenda 19, Beilage). Bilder au« Pastor Dammann«
Leben (Hand in Hand 20, 1 ff.). Berufung
de« Pfarrer« Egidiu« Günther Hellmund
von Daden nach Wetzlar im Jahre
1711, Forts. (So. Gr. Wetzlar-Stadt 16, 255 f.:
17, 267 f.: 18, 283 f.: 19, 299 f.). Von alten
Hunsrücker Pfarrgeschlechtern, v.
Dr. Poos, Seiber«bach (So. Gr. Rheinland 21,
324 f.). Auffindung eines Originalbriefe«
des polnischen und ostfriesischen
Reformator« Lasko in einem Bibliotheksbuch
der Elberfelder ref. Gemeinde! (Ref. Wo.
Bl. 20, Beilage). Albert Lorenz, Pfarrer
in Bonn, Mein Lebenslauf, Rückschau und
Rechenschaft, Bonner Unioersitäts-Buchdruckerei,
in der nun abgelaufenen Vorbestellfrist 2 ^l
(So. Bl. Bonn 1«, 249: 20, 302: So. Gr.
Wichlinghausen 20, 7). Luther« Katechismus
und der Heidelberger neben
und miteinander in Gebrauch. Auch eine
Katechismuserinnerung aus der Heimat,
v. Pfarrer Liz. Müller, Dutenhofen (So.
Gr. Wetzlar-Ld. 16, 254 f.). Corbach, der
Bonner Rechtsgelehrte Prof. Clemens Th,
Perthe« (So. Gr. Bonn 19, 278 f.), Zur
Erinnerung an Pastor Johannes Sckärer
(Elberfelder ref. Wo. Bl. 18, Beilage). Ein
Blick in da« Leben de« Heimgegangenen Pastor«
Immanuel Johannes Schärer, o. Liz. Klugkist-Hesse
(Ref. Wo. Bl. Elberfeld 19, Beilage).
Deutschland.
In dem gemeinsamen Hirtenschreiben der Fuldaer
Bischofskonferenz zum diesjährigen Schulsonntag
am 12. 5. wird darauf hingewiesen,
daß die Katholiken „immer noch in Kampf
und Abwehrstellung gegen große, einflußreiche
Richtungen und Gruppen stehen, die der
katholischen Schule und ihren Erziehungsqrundsötzen
keine Gerechtigkeit, keine Gleichberechtigung
gewähren wollen, . . . Je langwieriger
und zäher sich da« Ringen im Schulkampse
entwickelt, um so mehr gilt es für da«
katholische Volk, in stiller, hingebender Kleinarbeit
der katholischen Schule, wo wir sie al«
teures Vätererbe noch besitzen, zu dienen und
Ne mit allen Mitteln zu heben und zu fördern,
sie dort, wo sie uns genommen wurde,
wiederzugewinnen und in der bestehenden
Schule den katholischen Erziehungsgrnudsätzen
weitestgehenden Einfluß zu sichern".
Die Hildegard-Schwestern,
>>Ine in Berlin gegründete Genossenschaft ohne
Gelübde mit einem dreifachen Treueschwur, die
stch besonder« der aebärenden Mütter annimmt,
baben die bischöfliche Genehmigung erhalten.
Eine ähnliche Genossenschaft wurde schon vor
dem Kriege in Frankreich gegründet. —
Der große Neubau de« Kölner erzbischöslichen
Priesterseminars bei Bensberg-Köln ist kürzlich
bezogen worden. Da« Theologie-Studium ist
auf 12 Semester angesetzt worden, wovon 8
Semester an der theologischen Fakultät in
Bonn und 4 Semester im Seminar in Bensberg
zugebracht werden. —
Vorbildlich
Das erzbischöfliche Ordinariat in Bamberg
fordert im Amtsblatt vom 1. 5, 29 die Seel»
sorgevorstände auf, die seiner Zeit von der
Diözesansnnode über die Förderung der kirchlichen
Kunst gefaßten Beschlüsse streng einzuhalten.
Ohn ausdrückliche Genehmigung des
Kirckenoorstande« dürfen in den Kirchen keiner,
lei Gegenstände angebracht werden. Die Kir»
chenvorstände haben störende Bilder aller Art,
ungeeignete Votivtafeln, fabrikmäßig hergestellte
Bildwerke und Vgl. rücksichtslos fern»
zuhalten, bereit« vorhandene mit pastoraler
Klugheit allmählich zu entfernen. Da« gilt besonders
von den Gipsstatuen (Herz-Jesu- und
Herz-Mariä-Bildnissen), Oeldrucken (z. B,
Kreuzweg) und sonstigen Massenartikeln, für
die im Gotteshaus kein Platz sein sollte.
Ebenso ssnd die neuerdings vielfach zum Kauf
angebotenen Leuchtkruzifire als unwürdige
Darstellungen abzulehnen. „Es gibt genug
christliche Maler und Bildhauer, die auf Bestellungen
warten und in förmlicher Not leben,
weil eben nur billige Fabrikwaren bevorzugt
werden. Es bedeutet darum gleichzeitig eine
Förderung der christlichen Kunst und ein edles
Werk der Nächstenliebe, bei Neuanschaffungen
für Kirchen und Kapellen den Künstlern und
dem Kunsthandwerk Bestellungen zukommen zu
lassen."
Kleine Mitteilungen
In Stuttgart ist als erste evangelische Theologin
in Württemberg Frl. Renate Ludwig
für die Erteilung von Religionsunterricht in
^Mädchenschulen angestellt worden. —
Der bisherige evangelische Verband für die
weibliche Jugend Deutschlands, der heute
185 000 Mitglieder zählt, hat auf einer seiner
letzten Mitgliederversammlungen seinen Namen
in: „Evangelischer Reichsoerband
weiblicher Jugend" abgeändert. —
Im kommenden Sommer werden in Schlesien
3 evangelische Kinderlager geplant. Diese Art
evangelischer Kindererholung ist neu, sie soll
eine gute Beeinflussung der Kinder durch das

jugendliche Zusammenleben und gegenseitige
Erziehen bewirken. —
Aehnlich wie in Halle sind auch in Windsbach
(Bayern) in Verbindung mit dem dortigen
Pfarrwaisenhau« und in Würzburg
Sprachenkonvikte für Theologen eröffnet
worden. —
In Deutschland gibt es 13 erblindete evangelische
Pfarrer, darunter 4 Kriegsblinde, —
Abendkurse zur Vorbereitung Erwachsener für
die Konfirmation werden in einer Stadt
Sachsen« veranstaltet. Es handelt sich um
Leute, die in ihrer Jugend nicht konfirmiert
worden sind. In diesem Jahre haben sich dazu
21 Erwachsene gemeldet, —
Auf einem katholischen MissionStag in Bochum
wirkte auch der bekannte Ozeanflieger Hauptmann
Koehl mit, der sich al« technischer Berater
für die Miva (Missionsverkehrsarbeitsgemeinschaft),
zur Verfügung gestellt hat. —
In Deutschland gibt es 88 Krematorien. Die
Gesamtzahl der Einäscherungen im Jahre
1928 betrug 50 000 gegen 6084 in 24 Krematorien
im Jahre 1910. Trotzdem ist die Zahl
der Einäscherungen wesentlich zurückgegangen
und steht sogar noch unter der üluote des
Jahres 1926. —
Nach der Schankstättenstatistik für 1927 gab
es in Preußen 175 852 Gast- und Schankwirtschaften
und an alkoholfreien Wirtschaften
983«. Im ersten Falle entfällt auf je 239
Einwohner und im andern Falle auf 2972
Einwohner eine Wirtschaft. In beiden
Fällen steht die Rheinprovinz an
erster Stelle.
Anfang April starb in Lausanne Bischof Charles
H. Brent, Präsident der Lausanner Weltkirchenkonferenz
für das praktische Christentum
und verdienstvoller Förderer der ökumenischen
Bewegung. Die Stadt Lausanne bewilligte
ihm ein Ehrengrab und will ihm
ein Denkmal setzen. —
Am 9, April fand in Genf die erste Tagung
des Unterkomitecs der Stockholmer Weltkonferenz
für Beziehung zwischen Kirche
und Arbeiterschaft statt. Zu gleicher
Zeit tagte auch die Institutskommission unter
dem Vorsitz von Prof, v. Titiu«. Für die
soziale Forschung sind Gegenstände wie z. B.
Arbeitslosigkeit, Schutz der Frauenarbeit usw.
vorgeschlagen worden. —
Die vatikanische Bibliothek in
Rom wird als die größte der Welt 60 000
Manuskripte und mehr als 250 000 Bände
umfassen. Es ist dem Vatikan gelungen, in
letzter Zeit bedeutende Sammlungen in
seinen Besitz zu bekommen. —
Unter den 10 Ministerien der neuen Regierung
in China werden 5 von Christen
geleitet. Zwei von den leitenden Ministern
waren führende Mitglieder der christlichen Ver>
eine junger Männer. —
Die Kirchensteuern in Bayern ergaben
für die katholische Kirche bei 4 Prozent
3 897 000 ^M Kreisgemeinde Barmen
Am 12. April ward begraben in Gemarkt
Ehrenältester G. Rosenkranz, 77 Jahre
alt. — Die Einführung von Pfarrei D. Humburg
fand am 12. Mai daselbst statt. —
Da die Friedhofekapelle am Norrenbcrg zu
klein geworden, beschloß da« Presbytcrium in
Wupperfeld einen Kapellenbau, berechnet
auf 300 Sitzplätze. Die Pläne stammen vom
Gemeindcarchitekten Mucke. — Die Gemeinde
Wichlinghausen feierte am Himmelfahrtstage
das 20jährige Bestehen des Waldheimes
Pniel. — Da« bisher nur mit Stühlen besetzte
große Schiff der Erlöserkirche bekam
Bänke, die in der Wichlinghauser Kirche freigeworden
sind. — Hilfsprediger Steil, der
in Gemarke seiner Zeit die vakante Stelle
von Pfarrer Liz. Dick verwaltete, ist zum Pfarrer
in Holsterhausen an der Lippe gewählt.
— Am 2. Juni ist im evangelischen Vereinshaus
Barmen die Reformierten-
Konferenz für Rheinland und Westfalen.
— Die 11. Pfingst-Allianz-Konferenz
für das Bergische Land fand vom 21.
bis 24. Mai im evangelischen Vereinshaus zu
Barmen statt. — Die vom Orgelbauer Paul
Faust in Schwelm erbaute Orgel in der
Wichlinghauser Kirche wurde von Dr.
R. Czach, Essen-Rüttenscheid, bei der Abnahme
am 10. 4. sehr günstig beurteilt. — Dem Küster
Karl Neuhaus in Nächstebreck ward
anläßlich seines 25jährigen Dienstjubiläunis
Glückwunsch und Dank de« Pre«byterium« zum
Ausdruck gebracht, — Der evangelischen Kirchengemeinde
Laaken-Blombacherbach ward
von der Firma Schlieper und Baum,
Elberfeld, ein Grundstück für einen neuen
Friedhof geschenkt.
Kreisgemeinde Bonn
Für die Bezirke Euskirchen und Rheinbach
ist seit Mitte April Lehrer Köhlcrmit
dem Wohnsitz in Euskirchen als Wanderlehrer
angestellt: er wird allen evangelischen Kindern
in der dortigen Diaspora Religionsunterricht
erteilen, — Das rheinische Provinzialfest
für Innere Mission wird in gewohnter
Weise am 25. und 26. Juni in Bonn gefeiert
werden, die Iahrestagung des wissenschaftlichen
Stipendienvereins der Rheinprooinz fand statt
am 22. Mai. — Die Versammlung der
Kreissynode hat am 5. und 6. Juni in
Rupprichteroth stattgefunden,— Am 15. 5.
feierte Pfarrer i, R. I o st e n in Bad Gode «berg,
früher in Kreuznach, die 50. Wiederkehr
seines Ordinationstages. — Am 27. 5.
ward in Bonn das 75jährige Gedächtnis an
die Gründung der ersten Herberge zur
Heimat daselbst festlich begangen.
Kreisgemeinde Braunfels
Das Synodal-Gustav-Adolf-Fest
ward wie alljährlich auf Kloster Altenberg
gefeiert (26. Mai). — InBiskirchen ward
am 14. 4. ordiniert Pfarramtskandidat Otto
Hoeoel. — Sup. Gruhn in Biskirchen
ist am 27. 5. verstorben, 70 Jahre
alt. — In Schwalbach, Gemeinde Bonbaden,
starb Rektor !. R, Karl Helm, 82
Jahre alt, um Kirche und Schule hochverdient.
Kreisgemeinde Eleve
In Weeze hat man es erreicht, daß die alte
evangelische Volksschule erhalten bleibt. Am 1.
April wurde Lehrer Wilh, Kehrein dorthin
berufen, ein Sohn de« früheren Lehrers, für
89

90
vierzehn evangelische Kinder. — Die Tagung der
Kreissynode fand am 2. und 3, Juni in
Sonsbeck statt. — In Issum war unlängst
die 3. Iugendführertagung für den Niederrhein,
unter Leitung de« Prooinzial-Iugendpfarrers
Dr. V o ß, beschickt von sieben niederrheinischen
Kreissynoden,
>W Kreisgemeinde Dinslaken
Die Notkirche in Wehofen, Gemeinde Holten,
ist im Umbau begriffen. Der Schwamm
hatte schon stellenweise Las Mauerwerk angefressen.
— In Holten ist die Kirche neu
ausgemalt und eine neue Orgel gesetzt worden,
— Die zweite Pfarrstelle der Kirchengemeinde
Götterswickerhamm ist aufgehoben worden,
in der Gemeinde Walsum-Altenrade
eine neue mit dem Sitz in Hamborn»
Fahrn errichtet. — Am 3. 4. starb in H a m -
born der Bürobeamte Dietrich Fünderich,
49 Jahre alt, Vorsitzender der evangelischen
Echulgemeinde Hamborn-Marrloh, Schriftführer
der dortigen Gruppe de« NIelanchthonbunde«. —
Der E. O. K, hat die Genehmigung zur Errichtung
einer zweiten Pfarrstelle in der Gemeinde
Walsum-Aldenrade erteilt. Die
farrwahl fand am 2. Pfingsttage statt und
iel auf den bisherigen HilfsPrediger Nrink»
mann. — Die Synode tagte am 26. und 27.
Mai in Sterkrade. — Die Kirche in
Walsum-Aldenrade wird einer größeren
Reparatur unterzogen.
Kreisgemeind« Duisburg
Bestätigt ist die Wahl de« Hilfsprediger«
S ch i n d e l i n zum Pfarrer in Wanheim »
Angerhausen. — Anläßlich der Einweihung
de« evangel. Krankenhause« und de« Anbaue«
in Neeck am 7. 4. weihte Generalsuperintendent
v, Stoltenhoff die Kapelle, die mit
modernen Glasmalereien ausgeschmückt ist, von
einem jungen Beecker Künstler angefertigt. —
Am 29. 4. war in Duisburg die zweite
Hauptversammlung der Arbeitsgemeinschaft
der Pfarrer und Lehrer aus der
Synode. Rektor Ke s s e l sprach über die religiöse
Erziehung der Jugend in Kirche und
Schule.
Kreisgemeinde Düsseldorf
Am 5. Mai war die feierliche Eröffnung der
neuen Herberge zur Heimat, verbunden mit
einem Ledigenheim. — Die für den Aufbau der
oberen Räume des Clarenbach-Hauses, Gemeinde
Urdenbach, Bezirk Holthausen, noch notwendigen
Gelder — über 5000 (Mark — sind von verschiedenen
Seiten geschenkweise zur Verfügung
gestellt. — In Mettmann sammelt man Mittel,
um im evangelischen Krankenhau« einige Wirtschaftsräume
einzubauen. Pfr. i. R. Mockert,
bisher in Waldbröl, wird noch in Unterrath
den Dienst wahrnehmen, den bisher ein Hilfsprediger
versah. — Am 45. und 46. Mai tagte
die Rhein. -Wests. Gefängnisgesellschaft
in Düsseldorf. — Am 9, 5. ward
das Paul-Gerhardt-Hau« in Heerdt eingeweiht
von Generalsuperintendent D. S t o l t e nhoff.
Präses v. W o l f f überreichte eine Altarbibel
als Gabe der Rheinischen Kirche. —
Frauenhilfe und Iungmänneroereine in Holthausen
(Gemeinde Urdenbach) sind in ihr
neues Heim eingezogen. — In Hilden, wo
am 30, 5. die Kre! « synode tagte, starb am
40. 5. Pfarrer Hagenbeck, Skriba des Kirchenkreise«,
63 Jahre alt, in Haan am 29. 4.
Ö. vom Eigen, Gemeindeverordneter und
früherer Kirchmeister, sowie Loui« Speck,
früherer Gemeindeverordneter und langjähriger
Presbyter. — In Mettmann ward die bisherige
Kleinkinderschule in einen Kindergarten
umgewandelt. — Mittelschullehrer und Chorleiter
W, Schmid, Düsseldorf, ist 25
Jahre Organist der dortigen evangelischen Gemeinde,
MW Kreisgemeinde Elberfeld
Der Evangelische Arbeiterverein Elberfeld-Weststadt
beging am 42. Mai sein 25.
Iahresfest, — Die Synode tagte am 4, Juni
in Cronenberg. — Anläßlich des 25jährigen
Jubiläums de« Katernberger Vereinshauses
sprach am 42. 5. in einem Festgottesdienst
der Elberfelder reformierte Landessuperintendent
I). Dr. Hollweg au« Aurich.
— Am 49. 4. starb im 76, Lebensjahre in
Unterseen in der Schweiz der frühere Elberfelder
reformierte Pfarrer Johanne« S ch ä r e r, —
In der Nacht vom 40. zum 44. Mai starb
Superintendent i. R. Löhr in Elberfeld, langjähriger
Geistlicher der lutherischen Gemeinde,
als Ornithologe in ganz Westdeutschland bekannt.
— Auf der Bundeshöhe zwischen Elberfeld
und Barmen ist am 30. Juni die erste Aufführung
de« Clarenbach-Festlpieles,
verfaßt vom verstorbenen Superintendenten
Natorp, Radeoormwald. Mit der Aufführung
verbindet die Westdeutsche Evangelische
Volksvereinigung eine große
evangelische Kundgebung, — Küster Buch -
müller von der ref. Friedhofskirche gedenkt,
74 Jahre alt, am 4. Juli sich zur Ruhe zu
setzen. — Am 4. 5. trat Küster Hermann
2 au de von der ersten luth. Kirche, 75 Jahre
alt, nach 25jähriger Dienstzeit an derselben in
den Ruhestand. — Am 23. 4. begann die
Theologische Schule in Elberfeld ihr 3.
Semester mit 9 älteren und 28 neuen Studenten,
— Die höhere Mädchenschule und
Vorschule oon Fräulein Auguste Idel
feierte am 29. 4. ihr 40jährige« Nestehen, —
Am 44, 5. starb Otto Schütz, Mitglied der
gegenwärtigen Größeren lutherischen Gemeindevertretung.
— Hilfsprediger Paschen, am
9. 5. in seiner Heimatgemeinde Duisburg ordiniert,
hat die volle pfarramtliche Tätigkeit in
dem neugegründeten Uellendahler Bezirk
der lutherischen Gemeinde übernommen, — Der
bisherige Kirchmeisterälteste der reform. Friedhofskirche
Hochdahl ward zum Ehrenältesten
ernannt. — In Cronenberg ist seit dem
vorigen Jahr da« Beichtgeld abgeschafft. —
In Ronsdorf hofft man mit 40 000 Mark
die nötigsten Arbeiten in der Kirche (neues Gestühl,
neue Heizung, eingezogene Rabizdecke,
Verlegung der Emporentüren) beschaffen zu
können. — Am 26, 5, ward Pfarrer Wichethau«
in Sonnborn eingeführt. — Im
ref. Predigerseminar waren im Wintersemester
9 Kandidaten, von denen 2 hannoversche
in ihre Heimat zurückgingen. Das zweite Semester
ward am 4. 5. mit 43 Kandidaten eröffnet,
indem zu den verbliebenen 7 hinzutraten
3 Rheinländer, 4 Hanooeraner, 4 Deutsch-Russe
und 4 Austausch-Schotte.
Kreisgemeinde Essen
Die Gemeinde Essen-Altstadt hat ihre
Bezirkseinteilung neu herausgegeben. — Die
evangelische Kirchengemeinde Schonnebeck
gab Anfang Mai kostenlos ein Gemeindebuch
heraus. — Im Nahmen der akademischen Kurse
der Stadt Essen sprach Generalsuperintendent
a. D, Professor I). Klingemann, Bonn,
über Stellung und Aufgabe der Kirche im Leben
der Gegenwart (2., 3. und 6. Mai). — Der
bisherige langjährige Kirchmeister der Gemeinde
Essen-Altstadt, Iustizrat A n z, wurde
zum Ehrenkirchmcister ernannt, Presbyter Kaufmann
Hermann V o r b a u m, der über 30
Jahre dem Presbyterium angehört, zum Ehrenpresbyter.
Ersterem ward auch vom Prooinzialkirchenrat
die Ehrenurkunde der Rheinischen
Kirche verliehen. — Die evangelische Gemeinde
Altenessen-Süd erhält eine neue Kirche
dank der eifrigen Arbeit de« Kirchbauoereins. —
Am Kantatesonntag feierte der Evangelische
Kirchenchor Karnap sein 25jähr!ges Bestehen.
— Am 5. 5. wurden ordiniert in der Kreuzes-
Ilrbeiterfreizeiten
Die« ist das sechste Jahr, in dem wir zur Teilnahme
an unsern Arbeiterfreizeiten aufrufen.
Ein großer Kreis oon Arbeitern von der Ruhr
bis zur Saar weiß aus eigener Teilnahme und
Mitarbeit, was wir mit diesem Aufrufe
meinen. Denen, die es noch nicht wissen, sei es
gesagt: „A r b e i t e r f r e i z e i t" ist uns
eine Zeit der Freiheit von der
A ll ta g «arbei t und der Freiheit
zu gemeinsamer Besinnung auf
brennende Fragen de« Arbeit«»
lebens. Also eine Zeit der Erholung, aber
zugleich ernsthafter, geistiger Arbeit. Nicht
kursusmäßige Schulung ist unser Ziel, sondern
innere Anregung. Deshalb ist unsere Arbeitsweise
nicht die des belehrenden Vortrags, sondern
des freien Gespräch« aller Teilnehmer
unter Führung des Freizeitleiter«. Damit ist
auch schon gesagt, wen wir un« als Teilnehmer
denken. Da« sind die Arbeiter, die ein
Bedürfnis nach eigener Klärung und geistigem
Ringen um wahre Erkenntnis empfinden. Gewerkschaftliche
und politische Organisationszugehöriakeit
und Stellungnahme spielen keine
Rolle, Wir kommen als evangelische Menschen
zusammen und wissen au« vielfältiger Erfahrung,
daß gerade die Aussprache zwischen Menschen
der verschiedensten Gruppen und Meinungen
Förderung und Gewinn ist. Eine feste
Altersgrenze setzen wir nicht, jedoch legen wir
besonderen Wert auf die Teilnahme von Männern
etwa zwischen 25 und 50 Jahren,
Es ist selbstverständlich, daß un« auch
Arbeitslose willkommen sind. Die Arbeitsämter
werden in der Regel gerne Urlaub gewähren
und die Arbeitslosenunterstützung weiter zahlen,
da die Freizeit nur eine Woche in Anspruch
nimmt. In Arbeit Stehende nutzen zweckmäßig
ihren tariflichen Urlaub aus.
Da der Zeitpunkt der Freizeiten schon jetzt
bekanntgegeben wird, wird sich der Urlaub
wohl in fast allen Fällen leicht auf eine der
angegebenen Wochen legen lassen, unter Umständen
durch Tausch mit anderen, D i e
Teilnahme an der Freizeit verursacht
keine Kosten außer den
Reisekosten, Mitzubringen ist lediglich
Leibwäsche, Waschzeug und Schreibmaterial,
Die diesjährigen Freizeiten, abgesehen von den
Freizeiten für da« Saargebiet und die angrenzenden
Bezirke, über die eine besondere Mitteilung
ergeht, sollen vom 29. Juli bis
zum 3. August und vom 42. bis 47.
August im Heim der evangelischen
Frauenhilfe in Barmen stattfinden.
Da« Heim ist wunderschön in der
Nähe des Waldes gelegen und bietet reiche
Möglichkeit auch zum Wandern.
Zur Behandlung sollen kommen u. a, bei
der 4. Freizeit: die Frage nach
dem Verhältnis von kapitalistischer
Wirtschaft und christlicher
Religion, bei der 2. Freizeit: die
nach dem Sinn der sozialen Frage
und der Antwort der Bibel. Nähere
Mitteilungen über den Arbeitsplan und Auskunft
über alle Freizeitfragen vermittelt bereitwilligst
das Soziale Pfarramt der
Rheinischen Provinzialkirche in
Düsseldorf-Grafenberg, Geibel»
straße 4 7, Baldige Anmeldungen sind sehr
erwünscht, ebenso die Verbreitung dieser Einladung.
I Anfrage
l Studienassessor Dr. phil., eo., Lat. Gr. Hebr.
für alle Klassen, im mittl. Schulwesen fest angestellt,
will in« höhere Schulwesen zurücktreten
und sucht dementsprechend« Stelle. Angebote
I unter N. B. 100 an Melanchthonbund Essen.

Forderungen des Reformierten Bundes ^
Die 22. Hauptversammlung de« Reformierten
Bunde« für Deutschland als Vertretung der
reformierten Gemeinden Deutschlands, versammelt
in Bentheim am 24. Mai 1929, erhebt
die Forderung, daß bei einer Vermehrung der
pädagogischen Akademien eine solche errichtet
wird, in welcher auf das reformierte Bekenntni«
der Lehrenden und der Lernenden gebührende
Rücksicht genommen wird.
Wer nach Köln kommt
versäume nicht, die GOA (Gaststätte ohne
Alkohol) zu besuchen. Mitten im Getriebe der
Großstadt (Hohe Straße 32, Tietz gegenüber)
ist diese Insel der Ruhe entstanden. Die verschiedensten
Fraurnorganisationcn haben sich mit
Erfolg bemüht, einen mustergültigen Raum zu
schaffen, in dem gute, preiswerte Speisen und
Getränke von Saaltöchtern verabreicht werden.
Vielleicht bringt auch aus Elberfeld, Solingen
und Essen einmal jemand eine ähnliche kurze
Ergänzung zu dem Artikel „Alkoholfreie Gaststätten"
in unserer Nr. 12 vom vorigen Jahre.
Tagungen und Kongresse
Tagungskalendei
Juni

Hahn. — Der Hof de« Landwirtes Heinrich
Schaumburg in Flandersbach 26 ist
aus der Kirchengemeinde Homberg, Kreisgemeinde
Düsseldorf, in die Kirchengemeinde Wülfrath
uingepfarrt, — Am 2. 5. ward de« 400»
jährigen Jubiläum« de« Langenberger
Evangelischen Frauenoerein« in einer schlichten
Feier gedacht. — Bestätigt ist Hilfsprediger
Martin Haberkamp in Berge bei Volmarstein
zum Pfarrer in D ö n b e r g.
»»
^ Kreisgemeinde an der Ruhr
Man sammelt einen Baustock für das neue Gemeindehau«,
Graf-Wyrichhaus in Broich. —
Ebenda ist eine neue Näh-, Zuschneide- und
Handarbeit«schule von der evangelischen Gemeinde
eröffnet. — Am 28, 4. wurde cand.
theol. Ernst von Bracken in seiner Heimatkirche
Mülheim-Ruhr-Saarn ordiniert.
— Die Kreissynodalversammlung
hat am 6. Juni in Speldorf stattgefunden.
— In Kettwig starb im April Gemeindeverordneter
Johann Rottmann, —
Am 3. 5. starb Hauptlehrer i. R. Emil
Moock, 4877—4608 an der Hohenzollernschule
in lleberruhr tätig, Mitbegründer des dortigen,
evangelischen Arbeiterverein«, am 7. 5.
in Kaiserswerth Schwester Luis« Iuras
ch e ck, langjährige Leiterin des evangelischen
Krankenhause« in Werden.
^^ Kreisgemeinde Saarbrücken
Da« Presbyterium hat beschlossen, daß in der
Karwoche keine Trauungen vollzogen
werden. — Am 4. März starb Pfarrer Emil
Hoene« in Schwalbach, 84 Jahre alt.
Er hat dort über 40 Jahre in Segen gewirkt.
— Am 3. März war die Einführung de« Hilfsprediger«
Grewel, Unterrath, al« Pfarrer
in L u d w e i l e r. — Synodaloikar Herbert
Degen au« Odenkirchen bestand am 43.
4. sein 2. Examen und ward am folgenden Tage
gewählt zum Pfarrer in Saarburg, Die
Bestätigung durch da« Konsistorium ist inzwischen
erfolgt. — Die Wiederherstellungsarbeiten
der Kirche zu Nischmisheim sind
soweit gediehen, daß die Gemeinde hoffte, sie
Anfang Juni wieder benutzen zu können.
Kreisgemeinde Sobernheim
Heinrich P r e ch t e r, Lehrer und Organist in
Seesbach, hat zum großen Leidwesen der Gemeinde
eine Lehrerstelle in seiner Heimatstadt
Frankfurt-Main angenommen, — Kantate war
die 8. G e san g s ta g u n g der Kreisgemeinde
in der Kirche zu Sobernheim.
Kreisgemeinde Solingen
Die Gemeinde Solingen verlor durch den
Tod den Presbyter Ernst Schaaf und die
Gemeindeoerordnete Frau Sanität«rat Dr.
Hollmann, eine Führerin der evangelischen
Frauenbewegung. — Dem Kirchmeister
Stolzmann in Solingen wurde Ostern
anläßlich seines 25jährigen Presbyterjubiläum«
die Ehrenurkunde der rheinischen Kirche sowie
auch eine Ehrenurkunde des Presbyteriums
verliehen. — Die Frage Küppersteeg-
B ü r r i g, Gemeinde O p l a d e n, wuchtet mit
zunehmender Bevölkerungszahl und rasch entstehenden
Neubauten immer mächtiger heran.
Neueldings bemühen sich bestimmte Kreise besonder«
um Anschluß nach Wiesdorf. —
Da« elektrische Läutewerk der Kirchenglocke in
Ohlig«, vom Herford« Elektrizitätswerk geliefert,
ist zur großen Zufriedenheit der Gemeinde
ausgefallen. — In Solingen starb
am 45. April nach kurzer schwerer Krankheit
Frau Pastor Ludwig«, Katharina Elisabeth,
geb, van Amerongen, 49 Jahre alt. —
Himmelfahrt war ein Jugendtreffen in Leichl
i n g e n. — Synodaloersammlung war am 25.
Mai in Gräfrath. — An Stelle de« auf
seinen Wunsch aus dem Presbyterium ausgeschiedenen
Provisors R, Eoert« in Widder
t ward zum Presbyter Ernst Jansen
gewählt.
Kreisgemeinde Trarbach
Pfarrer Theis in Lötzbeuren tritt am 4.
Juli in den Ruhestand. — Am 8. 5. starb in
Traben-Trarbach, 85 Jahre alt, Landgerichtsdirektor
Geh, Iustizrat C r ö n e r t,
Ehrenpresbyter der evangelischen Gemeinde daselbst
und verdient al« eifrige« Vorstandsmitglied
des Evangelischen Bundes.
Kreisgemeinde Trier
Am 44. April beging die kleine, über den ganzen
Kreis und vor allem an der Grenze verstreute
Diasporagemeinde Prüm die Feier ihres
4N0jährigen Bestehens. Ansprachen hielten
Gencralsuperintendent D, Stoltenhoff und
Präses Hl. Wolff. In der Nachoersammlung
teilte Superintendent Fliedner aus
Wittlich manches aus der ältesten Zeit der
Gemeinde mit.
WW Kreisgemeinde St. Wendel
In Reichenbach wurde in der Pfarrerwahl
am 24. April Pfarroikar Lange von Wieselbach
einstimmig gewählt. — Ernannt ist Hilfsprediger
Johannes Feller in Sien zum
Pfarrer daselbst.
Kreisgemeinde Wesel
Am 3. März wurde auf einem Gemeindeabend
in Diersfordt über die Geschichte von
Schloß und Gemeinde unter den Lichtbildern
auch ein bisher unbekannte« Bild des im Dezember
4928 abgebrannten Schlosses vom Jahre
4 6 50 gezeigt. Das Schloß ist bekanntlich
Besitz eines Zweige« der Stolberg-Wernigerüder
Grafen. — Am 40. März verstarb
Schwester Sophie Heck, seit 24 Jahren
in 22 esel als Gemeindeschwester tätig.
Die Beerdigung fand am 43. März in Kaisers»
werth statt. — Der Evangelische Kirchballverein
Obrighooen-Lackhausen, Gemeinde
Wesel, hat seit Neujahr 4050 Mark
gesammelt. — Im Rahmen des 7. Nieder»
rheinischen Dorfkirchentages fand am 24. 4.
die zweite Niederrheinische Dorfkirchen-Aeltesten-
Konferenz in Wesel statt. — Da« Synodal-
Missionsfest war Himmelfahrt in R e e s. —
Kantate waren sämtliche Kirchenchöre und der
Kirchenchor von Werth in Isselburg versammelt.
— Am 26. 5. ward das dreifache
Jubiläum der Evangelischen Gemeinde Wesel
festlich begangen. — Die für den 24. 5. in
Aussicht genommene Grundsteinlegung der Kirche
im Gemeindebezirk Obrighooen-Lack»
Hausen mußte noch zurückgestellt werden.
Kreisgemeinde Wetzlar
Am 3. März wurde Pfarrer Gütiges au«
Schüren bei Dortmund in Wetzlar eingeführt.
— Am 7. April wurde eingeführt als
Pfarrer der Gemeinde Groß- und Kleinrechtenbach
Pfarrer Hardt, bisher
Hl'lfspredigei im Bezirk Mauenheim-Merheim
der Gemeinde Köln-Nippes. — Pfarrer
Köhler in Odenhausen tritt am 4. Juli
in den Ruhestand, — In Hochelheim wird
eine Kleinkinderschule eingerichtet, — In O b e rkleen
ward eine neue Turmuhr angebracht an
Stelle der alten, die seit Jahrhunderten gedient
hat. — Es ward der baldige Ausbau der unteren
Stadtkirche zu Wetzlar beschlossen. —
An Stelle de« verstorbenen Kirchmeister« Hugo
ward Oberpostinspektor Schellenberger in
Wetzlarzum Kirchmeister gewählt.
Kleine Mitteilungen
Clarenbach und Fliestedens Martyrium.
Eine jede rheinische evangelische Gemeinde
sollte es als ihre Pflicht halten, die kirchengeschichtliche
Forschung unserer Heimatkirche
durch Bezug der Monatshefte für Rheinische
Kirchengeschichte zu fördern und zu unterstützen.
Die Monatshefte kosten jährlich 42 RM.
Verlag: Evangelischer Preßverband
für Rheinland, Essen, Schließfach
689.
Adolf Clarenbach, ein Beitrag zur Geschichte
der Reformation am 3tiederrhein.
Ein Beitrag zur Geschichte der Reformation
am Niederrhein. Von Liz. H. Klugkist-Hrsse.
Wie wir hören, wird der Verfasser des jetzt
eben erscheinenden Volksbuches über den Märtyrer,
„Früh licht am Rhein", ein wissenschaftliches,
besonders für die gebildete Welt
berechnetes Buch über Adolf Clarenbach
herausgeben, da« zugleich einen wichtigen
Beitrag zur Frühgeschichte der Reformation
am Rhein bilden wird. Es wird die« Werk
nicht nur die bisherigen Forschungen über den
Märtyrer, wie sie besonders durch Karl Krafft
gemacht worden sind, zusammenfassend in ihrem
Ergebnis darstellen, sondern auch die neueren
Resultate der historischen Beschäftigung mit
Clarenbach verwerten und seine Gestalt in
einen weiter gespannten Rahmen stellen. Besonders
wird, wie wir hören, Wert darauf gelegt,
die geiste«gcschichtliche Stellung Clärenbachs
in seiner Zeit und inmitten seiner
Freunde fester und klarer zu umschreiben. In
dem Werk von Klugkist-Hesse, Elberfeld, wird
die Zeitepoche Clarenbachs eine umfassende,
mit historischem Apparat und Nachweis der
Quellen versehene Darstellung finden. Wir
haben Ursache, uns des Erscheinens von zwei
historischen größeren Arbeiten zu freuen, mit
denen das Clarenbachjahr in der rheinischen
Geschichte ausgezeichnet wird.
^Monatshefte für die Rheinisch« Kirchen-
W .qeschichle
>Äus dem Inhalt des Juni-Heftes:
>R. Dressing: Zur Geschichte der lutherischen
Gemeinde in Iülich.
Aus dem Inhalt
Zehn Jahre Friedensdiktat.
Die Ruhrprovinz und die Aufjubln unserer Kirch«.
Die evangelische Landeokirche Preußen« zum Konkordat.
Nruoerhilfe in Oesterreich. (Pfarrer Lohmann.)
Die feiernde Gemeinde. Eine Frühlinffsfeier.
Singefreizeit ln einer niederrheinischen Diaspora.
Gin« wichtige, grundsätzlich« gerichtliche Entscheidung.
Erste Arbeitstagung für evangelisches Volks« und
Nüchereiwesen.
Die 22. Hauptversammlung de« Reformierten Bunde«
zu Nenthelm.
Freizeit der evangelischen Arbeitervereln» ln Kaiserswerth.
Führertngung de« Deutschen Evangelischen Volksbund««
in Velbert.
Die hundertste Mitgliederversammlung der Rheinisch.
Westfälischen Gefängnisgesellschaft.
Flaggen um Fronle!chnam««»ge.
Die Vereinigung Evangelischer
!m Rheinland.
Gemeindevertreterinnen
Nachrichten au« dem Ntelanchthonbund.
Umschau.
Da« Arbeiistelegramm.
Kirchengeschlchtllche
lischer Zeitschriften.
Bibliographie rheinischer, evnng».
Au« dem Leben der rheinischen Kirche.
Tagungen und Kongresse.
Essener Druckerei Gemeinwohl G. m. b. H. Essen, Kaninenbergstraße

Das Evangelische Rheinland
Eine monatliche Umschau über Arbeiten und Aufgaben der Rheinischen Prooinzialkirche
Begründet und herausgegeben von Pfarrer L. Seiler, Direktor des Evangelischen Preßoerbandes für Rheinland
Verantwortlich: Preßgesetzlich der Herausgeber > Für die Ginzelaufsätze die Verfasser » Als Manuskript gedruckt
sen » 4929 Juli VI » Kummer 7
^^n seiner letzten Ilummer hat das
^^„Evangelische Rheinland" ein großes
Wagnis unternommen. Mit dem Aufsatz
über „2 ie Ruhrprovinz und die
Aufgaben unserer Kirche" hat es
ein Signal geblasen, das wohl alle Kundigen
aufhorchen ließ. Denn das Schicksal
und die Zukunft der evangelischen Kirche
im rheinisch-westfälischen Industriegebiet —
das ist ein Thema von einer I^ebermächtigkeit
an I^msang nicht nur, sondern auch an
Verantwortung, daß sich wohl um deswillen
bis heute noch niemand ernstlich herangewagt
hat. WaS hier für die Kirche auf
dem Spiele steht, hat der Aufsatz treffend
gekennzeichnet.
Wohl ist die Kirche hier auf dem Plane gewesen;
sie hat sogar in Anbetracht der ihr
zur Verfügung stehenden Mittel und Möglichkeiten
Erstaunliches geschaffen. Wo so
viel Neues entsteht, wo so viel Leben und
Bewegung ist, soviel Nagemut und llnternehmungslust
sich betätigt, da kommt das
alles glücklicherweise auch der Kirche zugute.
Sie profitiert sozusagen mit davon. Nichtsdestoweniger
muß klar und ohne Umschweife
gesagt weiden, daß wir weit
davon entfernt sind, die Verhältnisse
zu meistern und den
Aufgaben gerecht zu werden.
Die bisherigen Mittel, die materiellen wie
die geistigen, reichen nicht aus, den Bestand
von heute zu sichern.
Was die übliche kirchliche Berichterstattung
auf Synoden und in den kirchlichen Nattern
erfaßt, ist an der Oberfläche abgegriffen
und besagt ganz wenig. Da mag es
lvohl den Anschein gewinnen, als ob es
hier im Industriegebiet nicht viel anders zuginge
als in ruhigen, ländlichen Bezirken,
wo alles Jahrzehnte und länger an seiner
Stelle bleibt. Aber ungeheure Wandlungen
gehen fortwährend vor sich, oft kaum, oft
überhaupt nicht bemerkt, unter der kirchlichen
Oberfläche. Scheinbar berühren sie
das kirchliche Leben nicht. Denn sie vollziehen
sich auf anderen Gebieten. Zechen
werden stillgelegt, weil sich der Abbau der
Evangelisch-kirchliche Belange im Industriegebiet
geringwertigeren Kohle nicht mehr lohnt,
oder im Zuge der fortschreitenden Konzernierung,
um die VeteiligungSziffer auf eine
andere, lukrativer arbeitende Zeche zu übertragen.
Die großen Werke der Schwerindustrie
wandern ab zum Rhein, um sich die
Vorteile des billigen Wassertransportes zu
sichern; kleinere Werke, die im Schatten der
großen lebten, geraten in Schwierigkeiten,
siechen dahin, werden schließlich von größeren
ausgesogen und stillgelegt. ILnd wo
Bergbau und Industrie Fuß fassen, verändern
sie das Gesicht des Landes, daß man
es nicht wiedererkennt. Industrielle Anlagen,
Siedlungen, Warenhäuser, Kinos
wachsen nur so aus dem Boden. So ifi
alles dauernd im Fluß.
Nichts kann an den Darlegungen des
»Evangelischen Rheinlands" so überzeugend
wirken, als die beigegebene Karte, die in den
einzelnen Distrikten der Rheinprovinz die
Hahl der Pfarrer der ihnen anvertrauten
Gemeindeglieder gegenüberstellt. Sie zeigt
deutlich, was für Verhältnisse auf kirchlichem
Gebiete unter dem dauernden Zuzug
und der Stauung der Menschenmassen im
rheinisch-westfälischen Industriegebiet entstanden
sind, und in wie grellem Kontrast
die kirchliche Betreuung dieser Massen steht
zu der Versorgung in anderen Teilen der
Provinz. Die innere und äußere Struktur
der Gemeinden hier und dort ist eine so völlig
verschiedene, daß der Aufsatz m. E.
mit Recht auf die Unmöglichkeit einer Verwaltung
nach einheitlichen Massen und Gesichtspunkten
hier wie dort hingewiesen hat.
Wir haben im Industriegebiet Gemeinden
mit zwanzig und mehr Pastoren. Wir
haben Vorortgemeinden vor großen Städten,
die mehr Gemeindeglieder haben als
ganze Synoden im Süden der Provinz,
aber voneinem einzigen Pfarrer
versorgt weiden. Es liegt doch
nicht so, daß in den Riesengemeinden des
Industriegebietes in der kirchlichen Versorgung
ebendasselbe zu leisten wäre, was
auch kleine, ländliche Gemeinden erfordern,
nur alles in größerem Maßstabe. Die total
verschiedene Struktur der Gemeinde fordert
eine Differenzierung in der inneren und
äußeren Versorgung, die nicht gering ist.
Die Amtsführung des Pfarrers ist in einer
großen Industriegemeinde, wohl gar noch
mit stark wechselnder Bevölkerung, eine völlig
andere, als in einer kleinen, übersichtlichen
Landgemeinde, die ihren Bestand
kaum verändert. Gefühlsgründe mögen dagegen
sprechen, aber die völlig verschieden
gearteten Verhältnisse weiden es erzwingen,
daß sowohl in der Rheinprovinz als auch
in Westfalen das Industriegebiet mit seinem
eigenen Charakter und seinen besonderen
Bedürfnissen ausgeschieden und zu einem
kirchlichen Verwaltungsgebiet für sich gemacht
wird.
Die Fiktion, als ob die kirchliche
Verwaltung so verschieden
gearteter Gemeinden, die
kaum mehr als den NamenGemeinde
gemeinsam haben, sich
mit denselben Maßnahmen
und Verordnungen führen
ließe, wird sich nicht mehr
lange aufrecht erhalten lassen.
Wir brauchen in den Industriegemeinden
eine Behörde, die ihre Verwaltungsmaßnahmen
den Verhältnissen, dem starken
Fluß der Dinge hier im Lande anpaßt. Mit
allgemeinen Verordnungen, die so allgemein
sind, daß sie für die kleinste Landgemeinde
und eine Riesenindustriegemeinde passen, ist
uns nicht gedient. Die Blutleere, die Beschränkung
auf die rein regulierende, formale
Verwaltung, der Schein eines Regimentes,
das doch in Wirklichkeit keins ist,
weil man dem lebendigen Fortschritt der
Entwicklung mit seinen Verwaltungsmaßnahmen
überhaupt nur mühevoll nachkommt
— das sind Erscheinungen, die auf
eine Aenderung in der kirchlichen Verwaltung
drängen. Wir ertragen es auf die
Dauer nicht, daß der Generalstab so weit
von der Front entfernt ist. Wir müssen eine
kirchliche Behörde haben, die hier in unserer
Luft lebt, die mit dem Leben hier in unseren
Gemeinden in ständiger Fühlung und
93

dadurch befähigt ist, nicht nur zu regulieren,
sondern die Gemeinden zu leiten und ihren
Bedürfnissen auch von Verwaltungswegen
gerecht zu werden. Die Kirchenbehörde muß
den Gemeinden so nahe sein, daß sie weiß,
was in ihnen vorgeht. Berichte, Statistiken,
Haushaltspläne und dgl. mögen zur Verwaltung
ausreichen, wenn eS sich um kleine,
übersichtliche, wechsellose Gemeinden handelt.
Unsere Induslriegemeinden bedürfen
einer viel intensiveren Betreuung; dafür
stehen die Regeln und Verordnungen noch
nicht alle fest, sondern hier will das Angemessene
erst noch im Austausch und Ausgleich
von Erfahrungen, die nur hier zu
machen sind, gefunden sein, Und dieses „Angemessene"
wird nur dann wirklich angemessen
sein, wenn es beweglich ist, wenn es
dem Fluß der Dinge, dem Leben und Fortschritt
sich anpaßt. Steife Bürokraten werden
hier nicht am Platze sein.
Nie wenig es angebracht ist, sich bildende,
noch nicht hinreichend konsolidierte, traditionslose
„Gemeinden" sich selbst, ihren Zufallsmehrheiten
oder auch der Willkür mancher
Pastoren zu überlassen, dafür ließen
sich drastische Beispiele genug anführen. Ein
junger Kollege erzählte, daß sein Vorgänger,
der Begründer der Gemeinde, ein Förderer
des Blauen Kreuzes gewesen sei, und
daß er als Gemeinde eigentlich nur einen
Blaukreuzverein vorgefunden habe; als er
sich diesem versagt hätte, hätte er vor dem
Nichts gestanden und von Grund auf erst
eine Gemeinde sammeln müssen. Es gibt
Gemeinden, die man nur als ein Konglomerat
von Vereinen bezeichnen kann; außer
den Vereinen ist kaum jemand da, der sich
am kirchlichen Leben beteiligt. In einer Gemeinde
ringen schon seit langer Zeit der
Arbeiterverein und der Iünglingsverein um
die Sitze in den kirchlichen Körperschaften;
alles, was sonst zur Gemeinde zählt, hält
sich fern. Es gäbe ein buntes Bild, wollte
man die inneren Zustände so vieler sich
selbst und der Willkür einzelner überlassenen
Gemeinden schildern. Hier bedarf
eS einer starken, mitden Verhältnissen
wohl vertrauten
Führungund einer dauernden,
intensiven Betreuung, um
solche t r a d i t i o n S l o se n Gebilde
mehr und mehr zu wirklichen
Gemeinden zu gestalten.
Das sind nur einige Andeutungen, die
eigentlich nur einen kleinen Ausschnitt nuS
dem Komplex der bedeutungsvollen Anregung
darstellen, die das „Evangelische
Rheinland" mit seinem Aufsatz gegeben hat.
Es wäre aber dringend notwendig, zur Begründung
des Anliegens den ganzen Um-
fang all dessen, was hier auf dem Spiele
steht und in Frage kommt, zu erforschen,
um so ein Gesamtbild der Lage zu gewin«
nen und der Einsicht Bahn zu brechen, daß
die evangelische Kirche im
I n d u st r i e g e b i e t v o r einer einzigartigen
Aufgabe steht, die
tatsächlich neue Mittel und
Wege erfordert. Eö gibt da nach
meiner Erfahrung nur einen einzigen Weg,
der dem Ziele entgegenführt: Erfahrene,
zielbewußte, mit unseren
kirchlichen Verhältnissen
vertraute, durch keine Amtsbindung
in der Kirche behinderte
Männer müßten sich zusammenfinden,
das Ziel klar
ins Auge fassen, für eine umfassende
und überzeugende Begründung
ihrer Anliegen
Sorge tragen, um durch diese
Vorarbeit der Verwirklichung
e n t g e g e n z u f ü h r e n , was zilm
Heil undGedeihen der evangelischen
Gemeinden im Industriegebiet
vonnöten isi. Noch
pulsiert hier Leben. Es ist mir nicht zweifelhaft,
daß sich diese Männer finden werden,
denn das starke Gemeindebewußtsein vergangener
Zeiten ist am Niederrhein noch
nicht erloschen F.
Das neue Kirchensteuerrecht
Von Pfarrer Harney, Düsseldorf, Vorsitzenden des Verbandes Niederrheinisch-Westfälischer Kirchengemeinden
l. Die Notverordnung.
Am 3. Mai d. I. hat der Landtag ein Gesetz
zur Aenderung des Kirchensteuerrechts
der evangelischen Landeskirchen beschlossen,
dessen Artikel I § 4 folgendermaßen lautet:
Das Gesetz, betreffend die Erhebung von
Kirchensteuern in den Kirchengemeinden und
Parochialverbänden der evangelischen Landeskirche
der älteren Provinzen, vom 44. Juli
49(16 (Gesetzsamml. S. 27?) findet sinngemäß
Anwendung auf Kirchensteuern, die
nach N^aßgabe der anliegenden Notverordnung
des Kirchensenats der evangelischen
Kirche der altpreußischen Union vom 28.
September 4928 erhoben werden.
Artikel II bestimmt:
Verordnungen der Kirchenregierungen über
Aenderung der Tarifsätze der Einkommen«
sieuer bedürfen der Genehmigung des für
kirchliche Angelegenheiten zuständigen Ministers
und des Finanzministers.
Die in Artikel I tz 4 aufgeführte Notverordnung
zur Aenderung des Kirchensteuerrechts
vom 28. September 4928 lautet folgendermaßen:
Auf Grund des Artikels 426 Abs. 2 Ziff. «
der VerfassungSurkunde für die Evangelische
Kirche der altpreußischen Union wird
für die zum preußischen Staatsgebiet gehörigen
Teile der evangelischen Kirche altpreußischen
Union verordnet, was folgt:
Artikel I.
Das Kirchengesetz, betreffend die Erhebung
von Kirchensteuern in den Kirchengemeinden
und Parochialverbänden der evangelischen
Landeskirche der älteren Provinzen, vom
26. Mai 4905 (Kirchl. Ges.- u. Verordnungsbl.
S. 34) wird wie folgt geändert:
Die Kirchengemeinden können neben der
Einkommensteuer außer den Realsteuern
auch die Reichsvermögenssteuer als Maßstab
der Umlegung der Kirchensteuer benutzen.
Zuschläge zur Einkommensteuer und zu den
Realsteuern sind auf Zuschläge zur Reichs«
Vermögenssteuer anzurechnen.
Bei Gesellschaftern einer offenen Handelsgesellschaft
oder Kommanditgesellschaft ist
auch ein ihrem Anteil am Gesellschaftsvermögen
entsprechender Bruchteil der von der
Gesellschaft zu entrichtenden Reichsvermögenssteuer
für die Berechnung der Kirchensteuerzuschläge
zugrunde zu legen.
H 4 des Kirchensteuergesetzes findet auf die
Heranziehung nach der Reichsvermögens«
steuer sinngemäß Anwendung.
§2.
Die Tarifsätze des H 65 des Einkommensteuergesetzes
vom 40. August 4925 (Reichsgesetzbl.
I S. 489) können für die Benutzung
als Maßstab der Kirchensteuer durch Ver»
ordnung des Kirchensenats geändert werden.
§3.
Wenn die Kirchengemeinden von ihrer Befugnis
zur Heranziehung der Realsteuern
Gebrauch machen, so können sie die Heranziehung
aller oder einzelner dieser Steuern
auch mit einem höheren oder einem niedrigeren
Hundertsatz als dem der Zuschläge
zur Einkommensteuer beschließen.
§4-
Die Kirchengemeinden können neben Zuschlägen
zu den in tz 4 dieser Verordnung
bezeichneten Steuern ein gleiches oder ge»
staffeltes Kirchgeld als Kirchensteuer er»
heben.
§6.
tz 7 Abs. 2 des Kirchensteuergesetzes (Kir,
chensieuerfreiheit der Geistlichen und Kirchenbeamten
hinsichtlich ihres Diensteinkom»

menS, ihres Ruhegehalts und ihrer Hinterbliebenenbezüge)
wird aufgehoben.
Artikel II.
Artikel I § 3 dieser Notverordnung tritt
mit Wirkung vom 4. April 4928 ab in
Kraft; die übrigen Bestimmungen treten
am 4. April 4929 in Kraft,
lim Mißverständnissen vorzubeugen, bemerken
wir von vornherein, daß die Notverordnung
allerdings mit dem 4. April 4929,
ja bezüglich der Realsteuer sogar mit dem
4. April 4928 in Kraft gesetzt ist. Da es
sich aber um Kannvorschriften, nicht um
Mußvorschriften, handelt, besteht kein Hindernis,
die Bestimmungen dieser Notverordnung
erst mit dem nächsten Steuerjahr zur
Auswirkung kommen zu lassen. Dies ist
um so selbstverständlicher, als einerseits für
die Durchführung der Notverordnung noch
Richtlinien vom Evangelischen Oberkirchenrat
gegeben werden müssen, die bis heute
nicht erschienen sind, und als andererseits
viele Kirchengemeinden ihre Steuerbeschlüsse
für das Rechnungsjahr 4929 auf der alten
Grundlage schon beschlossen haben und ohne
Gefährdung ihrer Wirtschaft nicht plötzlich
eine radikale Umstellung, deren Auswirkung
nicht ganz übersehen werden kann, vorzunehmen
in der Lage sind.
II. Erläuterung der Notverordnung.
Dies vorausgeschickt, geben wir nachstehend
eine Erläuterung der neuen Bestimmungen,
die von einschneidcnster Bedeutung sind.
Artikel I tz 4 bringt neu die Möglichkeit
der Heranziehung der Reichsvermögenssteuer
als Maßstab der Umlegung der Kirchensteuer.
Künftighin können also für die Erhebung
der Kirchensteuer nutzbar gemacht
werden: Reichseinkommensteuer, Realsteuer,
Reichsvermögenssteuer. Die Heranziehung
der Reichsvermögenssteuer darf allerdings
nicht zu einer doppelten Belastung dieser
Steuerquellen führen. Aus diesem Grunde
sind Zuschläge zur Einkommensteuer und
zur Realsteuer auf Zuschläge der Reichsvermögenssteuer
anzurechnen.
Wesentlich ist, daß auch bei Gesellschaftern
einer offenen Handelsgesellschaft oder Kommanditgesellschaft
ein ihrem Anteil am Gesellschaftsoermögen
entsprechender Bruchteil
der von der Gesellschaft zu entrichtenden
Reichsvermögenssteuer für die Berechnung
der Kirchensteuerzuschläge zugrunde zu legen
ist. Das war bisher nicht möglich.
Ungleich wichtiger als der H 4 sind die folgenden
Paragraphen. H 2 bedeutet, daß bei
den hohen Steuerzahlern künftighin nicht
mehr die von ihnen zu entrichtende gesamte
Reichseinkommensteuer für die Kirchensteuer
nutzbar gemacht werden soll, sondern daß,
wie man es genannt hat, eine Kappung der
Beträge eintreten soll. Während die Reichseinkommensteuer
bis 40 Prozent des Einkommens
steigt, und bisher auch dementsprechend
für die Kirchensteuer zugrunde
gelegt wurde, soll künftighin bei einem niedrigeren
Prozentsatz halt gemacht werden,
so daß vielleicht nur 30 Prozent des Einkommens
kirchensteuerlich erfaßt werden
können. Hierüber muß der Evangelische
Qberkirchenrat noch genaue Bestimmungen
erlassen. Es erübrigt sich, zu bemerken, daß
es für unsere westlichen Gemeinden, die nur
auf Kirchensteuer die Befriedigung ihrer Bedürfnisse
aufbauen können, fast eine Lebensfrage
ist, bei welchem Prozentsatz der
Reichseinkommensteuer der Schnitt gemacht
wird.
Das sagen wir trotz des § 4, der den Kirchengemeinden
neu das Recht einräumt, ein
gleiches oder gestaffeltes Kirchgeld als Kirchensteuer
zu erheben. Dieses Kirchgeld ist
so gedacht, daß jedes Gemeindeglied, welches
Einkommen hat, ganz gleich, ob es reichseinkommensteuerpflichtig
ist oder nicht, einen
geringen Beitrag von, sagen wir, 2—40
Mark zu zahlen hat. Wenn auch dieses
Kirchgeld künftighin auf Grund dieser Notverordnung
beitreibbar ist, so ist aber noch
nicht entschieden, ob einerseits die entsprechenden
Mehrkosten in der Verwaltung
des Kirchgeldes die Beitreibung lohnen, und
auch andererseits in den allermeisten Fällen
die Beitreibung dadurch illusorisch gemacht
ist, daß die Grenze für die Lohnbeschlaanähme
von 430 auf 495 Mark monatliches
Einkommen heraufgesetzt worden ist. Wenn
diese Bestimmung auch beim Kirchgeld Anwendung
findet, kann das tatsächliche Aufkommen
an Kirchgeld sehr stark vermindert
werden, da viele Iensiten in der arbeitenden
Bevölkerung auch bei der Kirchensteuer die
Beschlagnahme beim Lohn abwarten. Eine
klare Entscheidung ist hierüber noch nicht
ergangen. Die Frage wird zur Zeit geprüft,
tz 3 ist für alle Gemeinden wichtig, die die
Realsteuer bei der Kirchensteuer heranziehen.
Sie können bei den Nealsteuern
einen höheren oder niedrigeren Hundertsatz
als bei den Zuschlägen zur Reichseinkommensteuer
in Anwendung bringen. Damit
hat die Rechtslage eine dringend notwendige
Klärung erfahren. Allerdings ist zu beachten,
daß nach den uns gewordenen Mitteilungen,
der bei den Realsteuern zur Anwendung
kommende Hundertsatz im allgemeinen
nicht über das Dreifache des bei der Reichseinkommensteuer
beschlossenen HundertsatzeS
hinausgehen darf. Das kann nur in ganz
besonderen Fällen geschehen und benötigt die
Genehmigung des Ministers,
tz S ermöglicht die Heranziehung der Geistlichen
und Kirchenbeamten zur Zahlung der
Kirchensteuer. Diese Bestimmung räumt
mit einem Vorrecht auf, das vielfach angegriffen
worden ist, wird aber finanziell
keine sehr große Bedeutung gewinnen.
III. Notverordnung und landeskirchliche
Umlage.
Das neue Gesetz bedeutet eine wesentliche
Verschiebung der kirchensteuerlichen Grundlage;
damit erhebt sich selbstverständlich die
Frage, ob es möglich ist, die Umlage nach
den bisherigen Grundsätzen weiter zu erheben,
also nach dem Reichseinkommensteuersoll
zu berechnen. An dieser Stelle sei erlaubt,
eine allgemeine Bemerkung einzuschieben,
die auch für die Verteilung der landeskirchlichen
Umlage nicht ohne Bedeutung
ist. Zweifellos geht heute das Bestreben
dahin, auf der einen Seite die Gemeinden
zu größeren Selbstleistungen zu nötigen, auf
der anderen Seite aber ihren Steuerprozentsatz
möglichst niedrig zu halten. Das
geht nur, wenn das Reichseinkommensteuersoll
möglichst hoch angenommen wird. Geschieht
dies, so senkt sich allerdings der Kirchensteuerprozentsatz,
gleichzeitig aber steigt
das Reicheinkommensteuersoll, was bedeutet,
daß der auf die betreffende Gemeinde entfallende
Anteil an der landeskirchlichen Umlage
ansteigt. Dabei ist es nun nicht ausgeschlossen,
daß das tatsächliche Aufkommen
an Kirchensteuer, also das Kirchensteuerist,
zu dem auf Grund des Reichseinkommensteuersolls
aufgenomenen Kirchensteuersollb
in einem starken 3?lißverhältn>ö sieht, das
auch durch einen einkalkulierten Ausfall an
Kirchensteuer, weil zu günstig angenommen,
nicht weit gemacht wird. Zum wenigsten
ist mir mitgeteilt worden, daß in Gemeinden
Steuerauöfälle bis 50 Prozent vorgekommen
seien. Es liegt auf der Hand, daß,
wenn 25 Prozent Ausfall vorgesehen waren,
ein ungedecktes Defizit von weiteren
25 Prozent entstehen muß. Gerade das
Mißverhältnis, das zwischen geschätztem
und tatsächlichem Aufkommen eintreten
kann, ist unter Umständen von verhängnisvollster
Bedeutung, besonders dann,
wenn die wirtschaftliche Konjunktur eine
rückläufige ist, womit wir im Westen immer
rechnen müssen. Von einem Jahr aufs
andere können die finanziellen Verhältnisse
einer Gemeinde sich wie Tag und Nacht
geändert haben.
Da also jetzt eine Verschiebung der kirchensieuerlichen
Grundlage eingetreten ist, muß
die Frage gestellt werden, ob nicht der Zeitpunkt
da ist, der gebieterisch eine neue
Schlüfselverteilung der Umlage fordert.
Wie soll die Landeskirche zu ihren Mitteln
kommen? Vorschläge, wie es gemacht werden
soll, sind mir als Vorsitzender des Verbandes
Niederrheinisch-Westfälischer Kir-
Sind die Zeiten schrecklich — so bleibt Gott Meister der Zeiten
Lavater
95

chengemeinden von einer großen Anzahl von
Gemeinden zugegangen. Obenan steht dabei
die Anregung der Kölner Kirchmeistervereinigung,
die Umlage nach der Seelenzahl
zu regeln. Ich muß gestehen, daß ich
alle Vorschläge mir ernsthaft angesehen
habe, bis jetzt aber unter ihnen noch nicht
die Lösung der Schwierigkeiten habe finden
können. Aus der Fülle von Anregungen
seien einige nachstehend wiedergegeben:
Soll man darauf dringen, daß die Landeskirche
nach dem Beispiel der süddeutschen
Staaten Baden, Württemberg und Bayern
eine LandcSkirchensteuer erhebt? In Süddeutschland
ist man damit durchaus zufrieden,
aber man darf sich nicht verhehlen,
daß es etwas anderes ist, eine seit langem
eingebürgerte Steuer einfach weiter laufen
zu lassen, und etwas anderes, sie neueinzuführen.
Auch ist der süddeutsche Charakter
des Menschen anders als der Charakter
derer, die zur evangelischen Kirche der altpreußischen
Union zählen. Es sei nur nebenbei
bemerkt, daß man in Thüringen mit
einer Art Landeskirchensteuer, die vor nicht
allzu langer Zeit eingeführt wurde, wenig
ermutigende Erfahrungen gemacht hat.
Soll man auf das Kirchgeld zugreifen?
Das ist sehr schwierig, weil nämlich das
Kirchgeld nicht überall zwangsweise eingeführt
wird, weil man zum anderen des
tatsächlichen Aufkommens aus ihm nicht
sicher ist, und weil es zum dritten für viele
Gemeinden einfach notwendig ist, um den
örtlichen Bedürfnissen aufzuhelfen.
Soll man die Umlage nach der Seelenzahl
der einzelnen Kirchenprovinzen und Gemeinden
bestimmen? So einfach geht das nicht.
Die Provinz Ostpreußen hat an Umlage
aufzubringen rund 600 000 Mark. Angehörige
der Landeskirche zählt sie rund
4 800 000. Das würde bedeuten, Steigerung
der Umlage um 200 Prozent, auf das
dreifache der gegenwärtigen Leistung. Pommern
bringt heute 900 000 Mark, Angehörige
der Landeskirche hat es 4 760 000, auch
dort würde die Mehranforderung ganz erheblich
sein. Brandenburg-Berlin mit zusammen
5 400 000 Kirchenmitgliedern bringt
jetzt 8 300 000 Mark auf, würde also durch
das neue Verfahren wesentlich entlastet.
Auch das Rheinland mit 2 100 000 Einwohnern
und gegenwärtiger Umlage von
96
3 480 000 Mark würde entlastet werden.
Nun ist es aber keine Frage, daß die Einführung
dieses Verteilungsschlüssels im
Osten außerordentliche Schwierigkeiten bereiten
würde. Es ist einfach eine Tatsache,
daß im Osten und Westen die geldlichen
Verhältnisse nicht gleich gesetzt werden können.
In den landwirtschaftlichen Gegenden
ist das Geld nicht so flüssig, wie bei
uns. Auch muß man gerechterweise erwähnen,
daß die Landwirtschaft zur Zeit
mit großen Schwierigkeiten zu kämpfen hat.
Auch muß bemerkt werden, daß der Osten
mit seinen Vermögenswerten bei der Pfarrbesoldung
stark in Anspruch genommen
wird. Man muß gerechterweise anerkennen,
daß, wenn im Westen darüber geklagt wird,
es würde von den örtlich erhobenen Kirchensieueimitteln
reichlich viel für die gesamte
kirchliche Umlage in Anspruch genommen,
im Osten es ähnlich schwer empfunden
wird, wenn die Erträge aus Vermögen
weniger für örtliche Bedürfnisse zur
Verfügung stehen als früher. Im Endeffekt
kommt es überall so ziemlich auf das
gleiche heraus.
Wieder eine andere Frage ist es, ob ein Zugriff
für die landeskirchliche Umlage auf die
durch die Kappung freigelassenen Einnahmen
möglich ist. Auch da bestehen erhebliche
Bedenken.
Heranziehung der Realsteuer? Sie ist
vielleicht möglich, die Durchführung wäre
zu prüfen. Bis jetzt hat man auf ihnen
nicht aufgebaut, wenigstens nicht bei der
Generalverteilung. Bei der Unterverteilung
konnte sie selbstverständlich berücksichtigt
werden; ist auch wohl geschehen. Wieder
eine andere Frage ist, ob man etwa einen
Teil der landeskirchlichen Umlage nach der
Seelenzahl und einen Teil nach dem Reichseinkommensteuersoll
aufbringen lassen kann.
Eine besondere Anregung ist von einer Gemeinde
dahin ergangen, die Heranziehung
zur landeskirchlichen Umlage mit dem in
der Gemeinde zur Erhebung kommenden
Kirchensteuerprozentsatz in Beziehung zu
setzen, und zwar in der Weise, daß für
jeden Hundertsatz der Kirchensteuer, der
über 10 Prozent hinausgeht, ein Nachlaß
von 0,2 Prozent an der Umlage gewährt
wird. Ich fürchte, daß dieser Vorschlag
das Verfahren stark kompliziert. Darauf
darf man sich nicht einlassen. DaS Verfahren
muß so einfach wie möglich gestaltet
sein.
Eine gewisse Erleichterung ist darin zu sehen,
daß der dreijährige Durchschnitt des
NeichSeinkommensieuersolls wieder als Maßstab
eingeführt wird; im Rheinland werden
wir im nächsten Jahre dazu imstande sein.
Immerhin ist dieser Weg nicht als ausreichende
Lösung zu betrachten, da als feststehend
angesehen werden muß, daß die
Grundlage der Kirchensteuererhebung verschoben
worden ist.
Es zeigt sich deutlich, daß es hier um ein
äußerst verwickeltes Problem geht, und ich
gestehe offen, daß, je langer ich über die
Sache nachdenke, mir die Findung des richtigen
Weges immer schwerer wird. Selbstverständlich
ist mir auch der Gedanke gekommen,
ob wir bei der Verteilung der landeskirchlichen
Umlage nicht tatsächlich gezwungen
sind, einfach auf der wirklichen
Ist-Einnahme jeder Gemeinde, ganz gleichgültig,
woher sie ihre Einnahmen hat, aufzubauen.
Wenn ich diesen Weg nicht unbedingt
empfehle, so liegt es daran, daß ich
noch nicht die unbedingte Ueberzeugung gewonnen
habe, daß die Einbringung der Kirchensteuermittel
in jeder Gemeinde mit der
gleichen Tatkraft verfolgt wird. Selbstverständlich
können diese Fragen nicht in großen
Versammlungen zur Lösung gebracht
werden. Es müssen sich einzelne Männer,
die vom Vertrauen getragen sind, zusammensetzen
und beraten.
Es ist keine angenehme Aufgabe, sich immer
wieder mit diesen äußeren Dingen beschäftigen
zu müssen, und es kann leicht der Eindruck
erweckt weiden, als vergäße man darüber
die eigentlichen und wesentlichen
Kräfte, aus denen heraus eine Kirche lebt.
Aber auch diese äußeren Dinge sind notwendig;
doch möchte ich ausdrücklich hinzufügen,
daß man sich mit ihnen nicht befassen
kann, wenn man nicht auch in sich
den Glauben trägt an den Herrn der Kirche,
dem beides gehört, Silber und Gold. Nur
aus diesem Glauben gewinnt man die zuversichtliche
Hoffnung, daß es uns vergönnt
sein wird, auch die äußeren Schwierigkeiten
zu überwinden. Insofern ist auch das Arbeiten
in den Fragen des Geldes eine Arbeit
im Glauben.
Die Innere Mission an der Schwelle ihres neunten Jahrzehnts
Direktor Pfarrer Liz. Ohl, Langenberg.
n der Schwelle des 9. Jahrzehnts! Acht
-Jahrzehnte liegen hinter uns. Im Juni
1849 trat der Rheinische Provinzialausschuß
für Innere Mission mit seiner ersten Tagung
an die Öffentlichkeit, nachdem im
Oktober und November 1848, unter dem
unmittelbaren Eindruck des Wittenberger
Kirchentages, das erste vorbereitende Ko-
mitee zur Gründung eines Rheinischen
ProoinzialausschusseS für Innere Misston
sich gebildet hatte. Seitdem sind achtzig
Jahre vergangen. Welch ein Wandel der
Zeit zwischen damals und heute.
Vor achtzig Jahren war es wesentlich
der Bonner Kreis, der die
Arbeit trug; einzelne Freunde aus der Pro»
vinz, die mit ihm überlegten und berieten.
— Heute haben die Gedanken des Bonner
Kreises sich die Provinz erobert. Die Arbeit
liegt in Händen von vielen, vielen hin und
her in der Provinz, rheinauf und rheinab,
in Stadt und Land. Doch bleibt es uns
Freude, jährlich uns wieder in Bonn treffen

zu dürfen und mit den Bonner Freunden zu
überlegen und zu beraten.
Welch ein Wandel zwischen dem Tag des
25jährigenIubiläumS und heute:
1874, der 25jährige Gedenklag! Im neugegründeten,
siegbewußten Deutschen Reich.
— Heute 4929 lasiet auf uns der Zusammenbruch
und die Fron von Versailles.
4874 das Jahr, da der Kulturkampf
immer schärfere Formen annahm. Damals
sprach Bismarck im Herrenhaus: „Die
katholische Kirche ist heute der Papst und
niemand weiter als der Papst, und wenn
Sie von den Rechten der katholischen Kirche
Löhe seinen Diakonissen. Was
will ich? Dienen will ich. — Wem will
ich dienen? Dem Herrn in seinen
Elenden und Armen. — Und was ist
mein Lohn? Ich diene weder um Lohn
noch um Dank, sondern aus Dank
und Liebe; mein Lohn ist, daß ich
darf! — Und wenn ich dabei um-
komme? Komme ich um, so komme
ich um, sprach Esther, die doch Ihn
nicht kannte, dem zu Liebe ich umkäme
und der mich nicht umkommen läßt. —
Und wenn ich dabei alt werde? So
wird mein Herz grünen, wie ein Palm-
baum, und der Herr wird mich sättigen
mit Gnade und Erbarmen. Ich gehe
mit Frieden und sorge nichts.
sprechen, so würden Sie sich zutreffender
ausdrücken, wenn Sie sagen: die Rechte des
Papstes. Früher, vor dem Vatikanum,
konnte man sich noch der Anschauung hingeben,
wie sie bei der Herstellung der Verfassung
vorgeschwebt hat, daß man die
Rechte, die man der katholischen Kirche bewilligte,
dem katholischen Preußen bewillige.
Jetzt liegt zutage, daß dies ein Irrtum
war. Wir konnten uns, vor dem Vatikanum,
mit der Idee schmeicheln, daß
wenigstens sechs oder acht preußische Untertanen
— die Bischöfe nämlich — für Preußen
die Kirche vertraten, der wir Rechte
einräumten: Seit dem Vatikanum aber hat
sich der Papst an die Stelle der Bischöfe
gesetzt. Es ist kein Zweifel, die Bischöfe sind
nur noch die Präfekten des Papstes." —
Heute 4929 unterzeichnen drei Minister
einen Vertrag mit dem römischen Stuhl,
durch den die Geistesfreiheit der deutschen
Katholiken letztlich ausgeliefert wird an die
römische Kurie. Kein Katholik ist unter den
Dreien. Keiner von ihnen wird je am eigenen
Leibe spüren, was sie ihren katholischen
Volksgenossen antun. Aber mit den deutschen
Katholiken wird das deutsche Volk
ausgeliefert an jede ultramontane Einflußnahme,
die Rom für notwendig halten mag.
4899, als der ProvinzialauSschuß sein 5 0 -
jähriges Bestehen feierte, stand er
auf der Höhe friedlicher, stetiger, fortschreitender,
gedeihlicher Entwicklung seiner
Arbeit; in gesundem Wachstum konnte
Arbeitsgebiet nach Arbeitsgebiet in Angriff
genommen werden, in Ruhe vorbereitet
und durchdacht und dann in
die Tat umgesetzt werden. Die tragenden
Kräfte in unserem Volk waren ungebrochen,
willig und fähig, sich für die erforderlichen
Aufgaben evangelischer LiebeStätigkeit
gewinnen und werben zu lassen.
4924, bei der Feier des 75jährigen
Bestehens, standen wir vor dem absoluten
Gegenbild der Zeit von 4899. 4924!:
eben war die Inflation beendet. Der fast
hoffnungslos dem Abgrund zutreibende
Schicksalswagen unseres Volkes war noch
einmal herumgerissen worden in allerletzter
Stunde und höchster Not. Aber damit war
er noch nicht wieder auf der glatten, ebenen
Straße. In früher unausdenkbare Tiefen
des Elends und der Not war es hinabgegangen
in rasendem Tempo. Jetzt setzte mühselig,
mit fast erschöpfter Kraft das entsetzlich
beschwerliche, langsame Mühen um den
Aufstieg ein. Wie oft haben wir seitdem
geglaubt, daß die Kräfte nicht mehr weiter
reichen, haben gestöhnt unter der Last und
mußten dennoch weiter. — Und die Last?
Das Maß der Not war ins Unfaßbare gestiegen.
Hatten wir doch zu Zeiten über
fünfzehn Millionen unserer Volksgenossen,
die ganz oder teilweise auf die Hilfe und
Unterstützung der anderen angewiesen waren.
Kräfte und Mittel dieser anderen aber
waren fast völlig erschöpft und wurden,
wenn sie sich eben zu erholen schienen, gleich
von sechs bis sieben Seiten gleichzeitia in
Anspruch genommen und aufgezehrt.
So schweift unser Blick rückwärts über die
acht Jahrzehnte, die hinter uns liegen. Es
ist nicht unser Verdienst, daß wir noch da
sind: es ist unfaßbar und ein Wunder vor
unseren Augen, daß wir nicht garauö sind.
Noch ließ uns Gott unser Leben, unsere
Kraft und unsere Arbeit. Nie unsere Väter,
so schulden wir sie unserm Volk und unserer
Kirche. Wie unsere Väter wollen
auch wir mit heißer Liebe und ernstem Willen
unsere Aufgabe sehen und angreifen.
Dazu gehört aber, daß wir wissen, wo wir
stehen. Daß wir nicht nur zeitlich wissen,
daß wir an der Schwelle des neunten Jahrzehnts
stehen, sondern daß wir diese Zeit,
ihre Bedingtheiten, ihre Fragen und ihre
Nöte, ihren Besitz und ihr Verlangen, zutiefst
erfassen und in ihnen und aus ihnen
unsere Aufgabe erkennen: die Botschaft
und den Auftrag, den
wir gegenüber unserer Zeit
haben.
Wollen wir das aber, so müssen wir den
letzten Zeitabschnitt, der hinter
uns liegt, das achte Jahrzehnt,
noch genauer ins Auge fassen. Es genügt ja
fast, die Jahreszahlen zu nennen, die dieses
achte Jahrzehnt umspannen: 4949 bis
4929, um zu fühlen, daß sich hier Umgestaltungen
vollzogen haben in einem Ausmaß
und dazu in einem Tempo, wie sie
früher oft in viel längerem Zeitraum nicht
erreicht worden sind.
Völlig verändert stellt sich unS die Haltung
des Staates dar sowohl der
Kirche wie ihrer Liebestätigkeit gegenüber.
Der Staat, dem eS eine selbstverständliche
Pflicht war, in den entscheidenden sittlichen
und oolköeizieherischen Fragen mit der
Kirche zu gehen, ist abgelöst durch einen
Staat, der die religiöse Neutralität auf
seine Fahne geschrieben hat. Diese allgemeine
Einstellung des Staates gegenüber
der Kirche macht sich natürlich auch irgendwie
geltend gegenüber der Inneren 33?ission
und ihrem Ringen um ihre letzten Ziele,
Volk und Staat mit den Kräften des
Evangeliums zu durchdringen. Gerade
unsere kirchliche Liebestätigkeit stößt oft
schmerzlich auf den Widerspruch, daß der
neue Staat die Freiheit der Kirche vom
Staat zum politischen Grundsatz erhoben
hat — daß er aber andererseits sie an unzählig
vielen Stellen in ihrem freien Wirken
hindert, indem er die freiwillige Entfaltung
ihrer Finanzkräfte hemmt durch die der
Kirche obliegende Verpflichtung, für ihre
finanziellen Maßnahmen die Genehmigung
staatlicher Stellen einzuholen.
Bei der Beurteilung der Notwendigkeiten
solcher Maßnahmen sind natürlich staatliche
Stellen leicht mitbestimmt und beeinflußt
durch die Haltung des gegenwärtigen
ersten Vertreters des Staates, der zuweilen
so tut, als handele es sich bei der evangelischen
Kirche um eine Größe vergangener
Tage, um die zu kümmern es in der Gegenwart
sich kaum lohne. Das kam in tiefverletzender
Form zum Ausdruck bei der Bearbeitung
der Eingemeindungspläne.
Unsere Kirche hat wiederholt auf
Grund sehr ernster Verhandlungen an den
jeweils maßgebenden und verantwortlichen
Stellen darauf hingewiesen, welche ernsten
kulturellen Werte auf dem Spiel standen
bei der Erörterung der Eingemeindungspläne
der Regierung. Wir hatten Gelegenheit,
in diesem Zusammenhang hinzuweisen
97

auf die Bedeutung dieser Kräfte für Wohlfahrtspflege
und Liebestätigkeit. Aber man
konnte nicht den Eindruck haben, als ob
die maßgebenden Stellen auch nur die Spur
des Willens und der Neigung gehabt hätten,
sich einmal ernsthaft mit diesen kulturellen
Fragen und ihrer Bedeutung auseinanderzusetzen.
Für sie schien maßgebend entweder
die politische Stimmenzahl, die der
einen oder anderen Partei die Macht nahm
oder gab; oder rein wirtschaftliche Fragen
(übel denen man längst vergessen hat, daß
der Mensch nicht vom Vrot allein lebt);
oder es waren rein finanzielle Gründe maßgebend
(um die Steuern tüchtiger Steuerzahler
in den Großstadtsäckel hineinzuleiten).
Daß das alles eine Rolle gespielt hat, daß
man aber den religiösen Werten die in den
durch die Jahrhunderte gewordenen und geprägten
kirchlichen Gemeinschaftsbindungen
ihren Ausdruck finden, keinerlei Beachtung
schenkte und keinerlei Einfluß zugestand,
zeigt die ganze Not, vor der wir stehen.
In einem gewissen Gegensatz zu dieser allgemeinen
Haltung des Staates gegenüber
der Kirche steht merkwürdigerweise die Haltung
der staatlichen Kreise, die mit der
Durchführung der Wohlfahrt Spflegerischen
Aufgaben des
Staates sich betraut wußten. Die
Stimmung, daß man „die paar Einrichtungen
der freien Wohlfahrtspflege" entbehren
könne, ist sehr vorübergehend gewesen. Der
Staat hat sich davon überzeugt, daß er die
Fülle der freien Kräfte, die in der Wohlfahrtspflege
gegeben sind, für den Kampf
wider die Not einfach nicht entbehren kann.
Denn die Zahl dieser Kräfte und dieser Einrichtungen
und Anstalten der freien Wohlfahrtspflege
überschritt um ein Vielfaches
die Zahl der Kräfte und Einrichtungen, die
von öffentlicher, staatlicher und kommunaler
Stelle geschaffen waren. Ja mehr, der
Staat hat sich an der Arbeit der freien
Wohlfahrtspflege orientiert, ihre Methoden
übernommen, ihre Forderungen zu den seinigen
gemacht und in seine Gesetze den
Grundsatz von der Gleichberechtigung der
freien mit der öffentlichen Wohlfahrtspflege,
die Forderung nach einer gedeihlichen Zusammenarbeit
zwischen den beiden aufgenommen.
98
Und nun erwuchs doch wieder, eben aus
dieser völligen Anpassung an System,
Arbeitsform und leitende Gedanken der
freien Wohlfahrtspflege, eine ganz besondere
Schwierigkeit und KrisiS. Der Staat
begnügte sich nicht mit einer gesetzlichen
Regelung der gesamten Materie. Er schuf
eigene Aemter und Einrichtungen. Wenn
auch die letzteren nach der Theorie nur da
geschaffen werden sollten, wo nicht geeignete
Einrichtungen der freien Wohlfahrtspflege
ausreichend vorhanden waren, so ist dieser
Grundsatz außerordentlich oft von örtlichen
Stellen durchbrochen worden. Vor allem
aber ist das Amtsbewußtsein der Aemter
immer stärker und stärker geworden und
hat immer mehr zu einer amtlichen
Regelung u n d N e v o r m u n d u n g
der freien Wohlfahrtspflege
hingedrängt.
Diese Haltung der Aemter kann nicht motiviert
werden aus besonderen finanziellen
Leistungen für die freie Wohlfahrtspflege.
Denn wenn auch die dafür bereitgestellten
Beträge zuweilen, zumal an den zentralen
Stellen, in ganz stattlichen Zahlen ihren
Ausdruck finden, so hält dieser Eindruck
einer nüchternen Prüfung doch keineswegs
stand. Alle öffentlichen Zuschüsse, die heute
für die freie Wohlfahrtspflege gegeben werden,
sind gegenüber dem, was sie selbst an
Leistungen aufzubringen hat, ein ganz verschwindender
Bruchteil, von dem man wirklich
nicht soviel Wesens machen sollte. Er
zeigt mehr nur den guten Willen des Staates
und der kommunalen Stellen, daß sie
helfen möchten; daß sie aber wegen der
eigenen Finanzlage mehr zu leisten nicht in
der Lage sind. Von einer Finanzierung der
freien Wohlfahrtspflege aus den öffentlichen
Mitteln (von der man je und dann
reden hört) kann in keiner Weise die Rede
sein. Also nicht die finanzielle Einflußnahme
gab den Aemtern Veranlassung zur amtlichen
Regelung und Bevormundung der
freien Wohlfahrtspflege. Es war vielmehr
ein anderes.
Die Forderung des Staates, er müsse
regelnd und ordnend eingreifen, erhielt eine
gewisse Begründung dadurch, daß sich allerlei
Kreise und Gruppen der Wohlfahrtspflege
zuwandten; daß es modern
wurde „Wohlfahrtspflege zu
treibe n". Einmal waren es die vielerlei
und fast unübersehbar zahlreichen Wohlfahrtsorganisationen,
die während des Krieges
mit oft sehr gutem Willen und sehr
schlechtem System und Können „in Wohlfahrtspflege
machten". Daneben aber traten
neue Gruppen umfassender weltanschaulich-bestimmter
Art auf, die ihren Platz
innerhalb der Wohlfahrtspflege forderten.
Gab es vor 4914 eigentlich nur die evangelische
Liebestätigkeit in der Inneren Misston,
die katholische in der Caritas, neben
einigen vereinzelten Humanitären Einrichtungen
des Roten Kreuzes (das aber seine
Hauptaufgabe sah in der Schulung und
Bereitstellung pflegerischer Kräfte für den
Fall des Krieges, der Seuchen und Epidemien),
so bildeten sich in den Jahren um
4948/49 neben Innerer Misston und Caritas
fünf weitere, umfassende Spitzenverbände
der freien Wohlfahrtspflege: die Zentralwohlfahitssielle
der deutschen Juden;
das Deutsche Rote Kreuz, das sich nun
ganz bewußt umfassenderen deutschen Frledensaufgaben
zuwandte; der sogenannte
Fünfte Verband (d. h. die Vereinigung der
freien privaten gemeinnützigen WohlfahrtSeinrichtungen
Deutschlands, die nicht konfessioneller
Natur sind oder dem Roten Kreuz
angehören); die Arbeiterwohlfahrt mit dem
Willen, die Kräfte der sozialistischen Arbeiterschaft
zu mobilisieren für die deutsche
Wohlfahrtspflege; der Zentralwohlfahrtsausschuß
der christlichen Arbeiterschaft mit
dem entsprechenden Ziel für seine Kreise.
War früher zwischen Innerer Mission und
Caritas die Aufteilung der Gebiete in der
Konfessionszugehörigkeit fast selbstverständlich
gegeben, traten humanitäre Organisationen
im wesentlichen nur da hervor, wo
die kirchlichen Organisationen sich zurückhielten,
so war und ist bei der Siebenzahl
der Spitzenverbände die Aufteilung des
Arbeitsgebietes und die Frage der Zuständigkeit
für die verschiedenen Bevölkerungsgruppen
eine fast nicht mehr lösbare.
Wie wollen Innere Mission
und Caritas, jede für sich,sich
klar abgrenzen gegen die im
Zentralwohlfahrtsausschuß
der christlichen Arbeiterschaft
vereinigten evangelischen und
katholischen Arbeiterorganisationen
für Wohlfahrtspflege?
Wenn die Arbeiterwohlfahrt geflissentlich
die Entscheidung in der Schwebe läßt darüber,
ob ste die Wohlfahrlsorganisation
der sozialdemokratischen Partei, also nur
für Parteigenossen zuständig ist; oder
die WohlfahrtSorganisation der sozialistischen
Weltanschaung, also nur für
Anhänger des marxistischen Sozialismus
zuständig; oder die Wohlfahrtsorganisation
der Arbeiterschaft, also nur für
Arbeiter zuständig, so schafft sie die Unmöglichkeit,
über Zuständigkeitsfragen sich mit
den anderen Organisationen zu verständigen;
ganz abgesehen von dem Tatbestand,
daß zirka 90 Prozent der sozialdemokratischen
Wähler zugleich Kirchenglieder sind,
also in die Zuständigkeit der evangelischen
Inneren Mission oder der katholischen
Caritas hineingehören.
Kurz, das mag genügen, um zu zeigen, wie
diese Vielheit der tätigen Organisationen
dem Bemühen der öffentlichen Aemter für
Wohlfahrtspflege, ordnend, regulierend und
reglementierend einzugreifen, nur Nahrung
gibt.
Noch verhängnisvoller aber wirkte sich in
dieser Richtung ein anderes aus. Gleichzeitig
mit dem Entstehen der öffentlichen
Aemter für wohlfahrtspflegerische Aufgaben
vollzog sich die Politisierung unse»
reS öffentlichen Beamten»
apparates. So standen diese, nunmehr
stark von politischen Interessen bestimmten
Aemter und ihre Beamten nicht mehr objektiv
ordnend den verschiedenen Organisationen
der Wohlfahrtspflege gegenüber, sondern
erlagen sehr oft der Gefahr, ihre einseitige
politische Einstellung in der Beurteilung
der Wohlfahrtöorganisationen sowie in
ihrer Förderung bzw. auch Hemmung sich
auswirken zu lassen. Davon wissen manche

unserer Freunde gerade in der Rheinprovinz
ein Lied zu singen.
Die Schwierigkeit der Lage wurde aber
endlich weiter verschärft dadurch, daß nicht
nur bei den Aemtern, sondern auch weithin
bei den Organisationen immer schärfer das
Bewußtsein sich festsetzte und auswirkte,
daß man auf dem Boden der Wohlfahrtspflege
jetzt den weltanschaulichen
Kampf durchzufechten haben werde.
Wir sind mit unserer allen Arbeit — sie
ist die bei weitem älteste unter den deutschen
WohlfahrtSorganisationen — natürlich nicht
unberührt geblieben von dieser Entwicklung,
sondern haben mitten in diesem Ringen gestanden.
Wir sind dabei manchen Mißverständnissen
ausgesetzt gewesen. Man hat je
und dann geglaubt, wir machten mit vollem
Behagen die „Mode"-WohlfahrtSpflege mit.
Man hat manchesmal es überhört, daß
in der Art unserer Mitarbeit
letztlich das starke Nein zum
Ausdruck kam gegenüber dieser
„Mode", gegenüber dieser
„W ohlfahitsmache". Das sehr
klare und scharfe Nein, das wir gesprochen
haben gegenüber der Politisierung der
Wohlfahrtspflege. Das protestierende Nein
sönlichen Beziehungen heraus ihnen unser
Nein viel eindringlicher sagen und begründen
könnten. —
Ganz abgesehen davon, daß wir es nicht
verantworten zu können glaubten, daß wir
die weiten Arbeitsgebiete, auf denen unsere
Väter den Dienst der Liebe an Hilfsbedürftigen
geübt haben, einfach verlassen und
brachliegen lassen dürften bzw. denen überlassen
wollten, die vielleicht auf diesen Gebieten
nicht zu dienen, sondern zu herrschen
wünschen.
Ganz abgesehen davon, daß es nach unserer
Meinung eine ganz unmittelbare ununterbindbare
Lebensäußerung unserer Kirche ist,
wenn sie die in ihr ruhenden Kräfte der
Liebestätigkeit an den Hilfsbedürftigen sich
auswirken steht; daß es ein Zeichen des
Sterbens oder wenigstens des tiefen Schadens
unserer Kirche sein würde, wenn diese
Kräfte nicht mehr nach Betätigung
drängten.
Man darf am Ende dieser letzten zehn
Jahre doch vielleicht feststellen, daß es weithin
gelungen ist, den uns leitenden Kräften
des Dienstes, den uns beseelenden Gedanken
und Idealen selbstlosen Dienens in der deutschen
Wohlfahrtspflege noch ihren Platz zu
Kirche zur Inneren Mission.
Wollte Innere Mission, nach dem Wichernschen
Verständnis, auch nie etwas anderes
sein, als die Innere Mission der evangelischen
Kirche, also Ausdruck des Bewußtseins
einer Sendung, eines Auftrags, der
an die Kirche ergangen ist, so ist diese ursprüngliche
Linie Jahrzehnte hindurch vergessen
gewesen und überwuchert worden
durch eine rein organisatorische Orientierung.
Auf Grund verschiedener Organisationöformen
unterschied man zwischen »Innerer
Misston" (deren Träger freie Vereine
oder Kuratorien waren) und „kirchlicher
Liebestätigkeit" (deren Träger Kirchengemeinden
waren). Wir dürfen heute
feststellen, daß die Erkenntnis, die wir miteinander
erarbeitet haben, daß nach
Wichern jede Innere Mission
kirchliche Arbeit sein will und
muß, und daß jede kirchliche
Liebestätigkeit Innere Mission
ist und sein muß, nunmehr
als Allgemeingut in das Bewußtsein nicht
nur der auf dem Gebiet der Inneren Mission
unmitlelbar arbeitenden Kreise, sondern
auch weitester Kreise der Kirche überhaupt
ringegangen ist. Damit ist ein großer
Losungen der Liebe
Was ihr getan habt einem unter diesen meinen geringsten Brüdern, das habt ihr mir getan. Matth. 25
Ein neu Gebot gebe ich euch, daß ihr euch untereinander liebet, wie ich euch geliebet habe, auf daß auch ihr einander
liebhabet. Dabei wird jedermann erkennen, daß ihr meine Jünger seid, so ihr Liebe untereinander habt. Ioh. 43
Lasset uns Gutes tun an jedermann, allermeist aber an des Glaubens Genossen. Gal. N
Wohlzutun und mitzuteilen vergesset nicht, denn solche Opfer gefallen Gott wohl. Hebr. 43
Die brüderliche Liebe untereinander sei herzlich. Einer komme den andern mit Ehrerbietung zuvor. Rom. 12
gegen die Bestrebungen, den Hilfsbedürftigen
irgendwie nur als Mittel zum Zweck
zu gebrauchen, ihn für irgendeine politische
oder weltanschauliche Gruppe einzufangen.
Wir haben immer wieder für unsere eigene
Arbeit und für die der anderen als Richtschnur
gefordert, daß in all unserer Arbeit
die Hilfe, die Liebe und dir Hingabe an den
Dienst des Hilfsbedürftigen letztes entscheidendes
Motiv sein müsse; daß jeder Mißbrauch
der Wohlfahrtspflege als Instrument
der Machtpolitik sie zum Zusammenbruch
und Untergang verdammen müsse;
daß das letzte erlösende Wort gegenüber
aller Not nicht gesprochen werden könne
aus der Sphäre der Machtgelüste, sondern
nur auS der Sphäre des Dienstes: im
Sinne dessen, der gekommen ist, nicht daß
er sich dienen lasse, sondern daß er diene.
Wir sind in diesem Bemühen zumal von
denen oft nicht verstanden worden, die da
meinten, man könne dies Nein eigentlich
nur sagen, wenn man sich völlig aus der
Arbeit und dem Zusammenhang mit den
anderen löse. Wir aber meinten, daß wir
es viel stärker sagen könnten, wenn wir
mitten in der Arbeit ständen, enge Arbeitsfühlung
mit den anderen hielten, mit ihnen
an einem Tisch säßen und aus solchen per-
sichern; daß damit zugleich erreicht ist, daß
auch die anderen mit dieser Einstellung als
einer Realität rechnen und nicht nur sie als
eine verstiegene Ideologie verschreien dürfen,
wie sie es wohl täten, wenn wir uns zurückgezogen
hätten, nur schelten würden
und nur Kritik übten. DaS ist sehr stark
zum Ausdruck gekommen im letztvergangenen
Jahr, als auf dem Königsberger Kongreß,
zum 80jährigen Bestehen des Zentralausschusses
für Innere Mission das erste
Hauptreferat erstattet wurde unter dem
Thema: „DasZeugniSvomDienst
— die Kraft der Inneren
Mission".
Nenn es gelungen ist, diese ihre alte und
innerste Linie durch all die Umgestaltungen
und Umwälzungen, die das staatliche Leben
und mit ihm das Gebiet der Wohlfahrtspflege
in dem achten Jahrzehnt durchgemacht
hat, durchzuhalten, dieses Prinzip —
trotz aller Unzulänglichkeit bei der Durchführung
und Gestaltung im einzelnen —
festzuhalten, so dürfen wir mit diesem Prinzip
als richtunggebender Weisung auch über
die Schwelle des neunten Jahrzehnts gehen.
Wie die Stellung zum Staat in dem letzten
Jahrzehnt sich gewandelt hat, so auch die
Stellung zur Kirche bzw. der
Schritt vorwärts getan zur Zusammenfassung
aller evangelischen lebendigen Kräfte
auf diesem Arbeitsgebiet. Wir sind dankbar,
daß wir mit dieser Sicherheit und Gewißheit
in das neunte Jahrzehnt unserer Arbeit
hineingehen können.
Die Aufgaben, die uns erwarten,
sind nicht gering. Der Lebenskreis,
in dem wir unsere Arbeit zu tun
haben, ist durchaus nicht auf unsere Gedanken
eingestellt. Das mag mit ein paar
Schlaglichtern gezeigt sein.
Da ist die weite Öffentlichkeit. Man hat
weltanschauliche Neutralität
verkündet. Man hat sich zu ihr verpflichtet
im Gesetz. Man hält un ihr weithin fest
in den verantwortlichen ministeriellen und
Verwaltungsstellen an der Spitze. Hier
hütet man sich, sich zu lösen von dem im
Gesetz festgelegten Gedanken der Gleichberechtigung
der weltanschaulichen Gruppen.
Hier weiß man etwas davon, daß „Neutralität"
nicht ein verwaschenes Etwas sein
muß, sondern das Neutralität erfüllt sein
kann von dem starken Willen zu wirklicher
Toleranz, die jeder Gruppe nicht nur das
Recht zugesteht, sondern von jeder Gruppe
erwartet, daß sie die ihr eignenden guten
und wertvollen Kräfte, in ihrer bestimmten
99

Ausprägung in die Zusammenarbeit miteinbringt,
unter der Voraussetzung des wirklichen
Willens zur Zusammenarbeit.
Leider zieht aber die Praxis im einzelnen
aus diesem Grundsatz weltanschaulicher
Neutralität nicht die Konsequenzen, die man
ziehen müßte: bei den Aufgaben von volkserzieherischer
Tendenz macht man sich nicht
klar, daß man von einer „Neutralität" aus
eigentlich keine Erziehungsarbeit treiben
könnte. Darum wirkt sich denn auch, da
wo die Öffentlichkeit Einrichtungen volkserzieherischer
Art in die Hand nimmt, in der
Regel nicht mehr eine Neutralität aus, sondern
eine Haltung gegenüber den Lebensfragen
von einer ganz bestimmten Prägung:
Alles was irgend wie an
Metaphysik erinnert, darf
nicht existieren. Beherrschend
ist eine gewisse Kulturseligkeit,
ein E u d ä m o n i s m u S , zu
dem jede innere Berechtigung
fehlt. Fragen, die tiefer in die Probleme
hineinbringen wollen, die sich darum auch
mit anderen Meinungen auseinandersetzen
müssen, werden als den Frieden störend
empfunden und darum möglichst zurückgedrängt
und nicht zugelassen. Unbeschränkt
zugelassen wird nur dieser EudämoniSmuö,
dem man es dann auch durchgehen läßt,
daß er je und dann einmal mit einer Seitenbemerkung
die anderen abtut. Das spiegelt
sich aufs deutlichste im Rundfunk, im Kino,
in der Presse.
Das greift auch hinüber auf das Gebiet
der Wohlfahrtspflege. Wir erinnern an die
Mitteilung der Berliner Stadtverwaltung
an die von ihr belegten Kindererholungsheime,
daß in Zukunft nur noch Heime belegt
werden, in denen jede religiöse oder
weltanschauliche Beeinflussung unterbleibt.
Als ob dieser kulturselige Optimismus nicht
auch eine „Weltanschauung" wäre. Aehnliches
wissen wir von den Krankenhäusern
Groß-Berlins. Man bereitet eine allmähliche
Säkularisierung all dieser Institute
vor, auf die die Öffentlichkeit Einfluß nehmen
kann.
Wir haben uns aufs ernsteste mit diesen
Säkularisationsbestrebungen
zu beschäftigen. Sie sind zum Teil hervorgerufen
durch eine grundsätzliche Ablehnung
aller konfessionellen Einstellung, aller christlichen
Einstellung überhaupt, gegen die man
den Kampf führt, weil man weltanschaulich
anders bestimmt ist. Das ist die Stimmung,
die bei den sozialistisch beeinflußten Kreisen
der öffentlichen Wohlfahrtspflege sowie bei
den sozialistisch beeinflußten und bestimmten
Stadtparlamenten sich heute weithin geltend
macht. Der Einfluß, unter dem diese
Kreise stehen, ist ganz sichtbar der der
Arbeiterwohlfahrt und ihrer Zeit-
schrift, die in immer gehässigerer Form den
Kampf gegen die konfessionelle Wohlfahrtspflege
führt. Wir stehen nicht an, hier zu
erklären, daß das eine tiefe und schmerzliche
Enttäuschung für uns gewesen ist. Wir
haben das Erwachen der Arbeiterschaft zur
aktiven Mitarbeit an der deutschen Wohlfahrtspflege
begrüßt. Wir haben uns von
Anfang an gewiß nicht verhehlt, daß wir
mancherlei schwierigen Abgrenzungsfragen
gegenüberständen. Wir haben die junge
Arbeiterwohlfahrt aber oft genug wissen
und fühlen lassen, daß wir zur Arbeitsverständigung
und Arbeitsgemeinschaft mit ihr
bereit seien — um der Hilfsbedürftigen
willen.
Wir müssen aber heute, so schmerzlich uns
das sein mag, betonen, daß der Ton, den
die „Arbeiterwohlfahrt" teils in gehässiger,
teils in sarkastischer Form, teils in objektiv
unrichtigen Darstellungen gegenüber der
christlichen Wohlfahrtspflege anschlagt, jeden
Willen zur Arbeitsgemeinschaft töten
muß.
Vielleicht dürfen wir sagen, daß dieser
Ton wesentlich der Berliner
Ton ist; daß man mancherorts im
Rheinland bei den praktischen Mitarbeitern
der Arbeiterwohlfahrt diese Linie nicht
wünscht. Wir müssen aber ebenso deutlich
unsere Freunde bitten, hier die Augen offenzuhalten.
Auch die Berliner Vertreter
waren srüher andere. Als sich bei ihnen
ernster Verständigungswille geltend machte,
wurden sie ausgewechselt.
Diese grundsätzliche Ablehnung aller konfessionell-kirchlichen
Bestrebungen ist aber
nur für einen Teil der Säkularisierungsbestrebungen
maßgebend. Ein gut Teil
stammt aus einer völlig anderen Quelle:
nämlich der völligen Gleichgültigkeit
und dem völligen Unverständnis
gegenüber dem, was kirchliche Arbeit will
und gegenüber dem, was die religiösen
Werte und Kräfte und Gedanken für unsere
deutsche Kultur bedeuten. Wie sich das auswirkt,
haben wir oben bereits gezeigt im
Zusammenhang mit den Eingemeindungsverhandlungen.
Wir sind ein weltanschaulich zerrissenes
Volk. Wenn wir in früheren Jahren, in
unseren Iahresüberblicken, der Hoffnung
Ausdruck gegeben haben, daß auf dem
wohlfahrtöpflegerischen Gebiet, in dem gemeinsamen
Willen zur Hilfe gegenüber dem
Hilfsbedürftigen, diese Zerrissenheit überwunden
und vergessen werden könnte; wenn
wir hofften, daß es hier möglich sei, daß
jeder sein Bestes in den gemeinsamen Kampf
gegen die anderen ruhen lassen würde; so
stehen wir nicht an, heute zu bekennen, daß
wir diese Hoffnung wohl zu Grabe tragen
müssen. Auch auf dem wohl-
fnhrtspflegerischen Gebiet ist
bei den weitaus meisten Organisationen
das Bestimmende
nichtmehr derWillezur gegenseitigen
Ergänzung, sondern
der Wille zum Kampf und zur
Macht über den anderen.
Wenn das auf rheinischem Boden je und
dann noch etwas besser ist, so liegt darin
vielleicht noch die Auswirkung dessen, daß
wir in dem vergangenen Jahrzehnt, stärker
als viele andere deutsche Stämme, empfunden
haben, daß wir dennoch — trotz aller
weltanschaulichen Theorien und Doktrinen,
die uns trennen, — zur Schicksalsgemeinschaft
verbunden sind. Ob aber diese rheinische
Einstellung zu der Frage sich durchsetzt
oder auch nur auf die Dauer halt, erscheint
angesichts der Gesamtstimmung innerhalb
unseres kulturellen Lebens mehr als fraglich.
Und wir? Wie stellen wir uns zu dieser
Säkularisierung? Wie stellen wir uns zu
dem Bemühen, die Zerrissenheit des Weltcmschauungskllmpfes
hineinzutragen in das
wohlfahrtSpflegerische Gebiet? Nehmen
wir das einfach hin?
Nein! — Wir wissen, daß eine säkularisierte
Wohlfahrtspflege zugrunde
gehen muß. Wir wissen das, seitdem
die säkularisierte Wohlfahrtspflege um die
Wende des 48. und 49. Jahrhunderts restlos
zugrunde gegangen ist. Wir wissen das,
seitdem Wichern und die Großen der Inneren
Mission uns wieder und wieder aufgezeigt
haben, daß nicht die Hilfe an sich,
sondern die in dieser Hilfe zum Ausdruck
kommende innerste brüderliche Liebe und
Verbundenheit erst von der Not befreit.
Wir wissen seit Wichern, daß
jedes Gesetz, das dem Hilfsbedürftigen
den gesetzlichen,
fast einklagbaren Anspruch
auf die Hilfeleistung zugesteht,
nie etwas Befreiendes
und Erhebendes haben kann,
wenn es das Bewußtsein, von
Liebe getragen zu sein, tötet.
Hier liegen die feinen Unterschiede und
Schattierungen der einzelnen Auffassungen
vom Wesen der helferischen Leistung dicht
nebeneinander. Wir sind mit dem Sozialismus
einig und haben es Jahrzehnte früher
als er betont, daß die Pflicht der Allgemeinheit
zur Hilfe gegenüber dem Notleidenden
besteht und in die Tat umgesetzt werden
muß. Wir sind mit dem Sozialismus einig
und haben es Jahrzehnte früher als er betont,
daß eine Wohltätigkeit, die von oben
herab, aus sicherem Besitz gibt, oder aus
sicherer „Ehrbarkeit" hilft (ohne daß hingebende
Liebe dabei fühlbar wird) den
Hilfsbedürftigen nur zu leicht zum Bettler
herabwürdigt und entehrt. (Forts, folgt.)
Je besser wir sind, desto besser werden die Menschen um uns her
Richard Rothe

20 Jahre Bund deutscher Jugendvereine. Vom Landesverbandsfest
— Rheinland-Westfalens in Opladen Pfingsten 1929
diesem Jahre feiert der Bund
eutscher I u g e n d v e r e i n e
(BDI.) sein zwanzigjähriges
Bestehen. Der Weg des Bundes
durch diese zwanzig Jahre hindurch war nicht
immer leicht. Vielen unbekannt, von vielen
verkannt, verachtet und verdächtigt ist er
seinen Weg gegangen. Das äußere und
innere Wachstum des Bundes hat bewiesen,
daß diese Wege richtig und notwendig
waren.
Einer der ältester, Laül'cer>ei?bände des
Bundes ist Rheinland-Westfalen,
der 4909 gegründet, in besonderer Weise
mit der Geschichte des GesamtbundeS verwachsen
ist. Pfr. Roese, Salingen,
ein Glied unseres VerbandSauSschusseö,
hat zwanzig Jahre mit dem
Hamburger Pfarrer Clemens Schulz
und dessen Freund Walter Classen
den Grund gelegt zu der neuen Art evangelischer
Iugendführung, wie sie dem
BDI. eigen ist. P f r. F u ck e l, K ö l n,
der Landesverbandsleiter, gehörte von Anfang
an zum Bund und zu den Gründern
des rheinisch-westfälischen Landesverbandes.
Es müßten noch viele Namen an
dieser Stelle genannt werden, deren Träger
das enge Band knüpften, das Bund
und Landesverband Rheinland-Westfalen
so fest und untrennbar verbindet. Auf
eine zwanzigjährige Geschichte durfte auch
unser Landesverband im Februar dieses
Jahres zurückblicken, Und diese Rückschau
ward uns Einkehr und Besinnung, aber
zugleich auch frohe und dankbare Feier.
In solchem Geist feierten wir unser Verbandsfest
Pfingsten 4929 in Opladen,
von dessen Verlauf im Folgenden
berichtet werden soll.
Die Tagung war gut besucht. Heber 7N()
auswärtige junge Gäste aus Rheinland
und Westfalen waren nach Opladen gekommen
und dort mit großer Herzlichkeit
in den Häusern der Stadt aufgenommen.
Am Nachmittag des PfingstsamStagS
trat der Verbandsauöschuß
mit dem Ortsausschuß zu einer letzten
vorbereitenden Besprechung zusammen.
Für die Allgemeinheit begann dann die
Tagung mit einem Begrüßungsabend
in der festlich geschmückten Turnhalle
zu Bergisch-Neukirchen. Den Willkommgruß
der Opladener an die Gäste
entbot Oswald Jakob. Sein Gruß
galt im besonderen dem ^Mitbegründer
des Bundes, Pfr. Roese, der zu unser
aller Freude bei uns sein konnte. Pfr.
F u ck e l sprach Gruß- und Dankesworte
an Gastgeber und Gäste. Musikvortrage
und Lieder umrahmten die Feier, und
zum Abschluß spielten die Opladener ganz
ausgezeichnet und mit köstlichem Humor
ein Märchenspiel von Gümbel-Seiling:
„Das tapfere Schneiderlein".
Der Pfingstsonntag wurde eingeleitet
durch den FestgotteSdienst,
der allem Feiern Weihe und Richtung gab.
Er wurde eine Stunde der Andacht und
Besinnung, des LobenS und DankenS.
Wenn der erste Klang der Feier der war:
„Lobe den Herren, den mächtigen König
der Ehren . . ." und „Lobe den Herren,
der künstlich und fein dich bereitet . . ",
so war er zugleich das Bekenntnis, daß wir
die vergangenen zwanzig Jahre mit all
dem im Grunde doch so schwachen und
unvollkommenen Menschenwerk gestellt
wissen unter Gottes Gnade und Segen,
und daß uns der Bund ein Gottesgeschenk
wurde und ist. Pfr. FuckelS Predigt
stand unter dem Wort Phil. 3, 42 und
sprach schlicht und eindringlich vom Bund
und seinen Zielen gerade im Blick auf dieses
Schriftwort.
Nach dem Gottesdienst versammelten sich
alle zum Vortrag von Pfarrer
Roese. Vor Beginn des Vortrages begrüßte
Konsisiorialrat Liz. Euler
vom Konsistorium in Koblenz die Versammlung;
Pfr. Fuckel übermittelte außerdem
die schriftlichen Grüße und Segenswünsche
der Vertreter unserer rheinischen Kirche.
Ebenso sprach ein Vertreter der
Stadt Opladen deren Wünsche aus.
Dann sprach Pfarrer Roese über:
„Der Bund einst und jetzt". Er
gab zunächst einen Ueberblick über die
neue Art der Jugendarbeit, wie sie von
Clemens Schulz und Walter Classen in
Hamburg getrieben wurde, die die kirchlich
entfremdete und sittlich stark gefährdete
Hamburger Großstadtjugend des Hafenviertels
dem Evangelium und der Kirche
zurückgewann und sie hineinstellte in ein
ganz praktisches Christentum gegenseitigen
Dienstes, gegenseitiger Liebe und Hilfe. So
entstand da eine Gemeinschaft, deren Glieder
von sich sagen konnten: „Das Gebet
ist unser Mittel." Die Arbeit von Clemens
Schulz ward der Grund, auf dem sich im
Laufe von Zwei Jahrzehnten der Bund
Deutscher Jugendvereine in seiner heutigen
Gestalt aufbaute, ergänzt und vertieft durch
die Einwirkungen der Jugendbewegung.
Unser Volk sieht heute in dreifacher Not:
NruderschaftSnot, WirtschaftSnot,
GotteSnot. Hier gilt es eine
Arbeit in Liebe und Dienstbereitschaft, ohne
Müdigkeit und frei von aller Selbstgerechtigkeit
und Selbstzufriedenheit. Das Wörtlein
„fromm" unserer Bundesleitworte
muß entscheidend wirksam sein in unserer
Arbeit; wir dürfen es nicht ängstlich umgehen
oder in den Hintergrund schieben
wollen. Die BundeSart aber muß vorgelebt
und nicht vorgeredet sein, und dabei
steht immer wieder eindringlich die
Frage vor jedem einzelnen: „Was tust du?"
Der Bund will jedes seiner Glieder für
seine persönliche und besondere LebenSnot
schulen und stark machen. Er darf aber nie
vergessen, daß eS seine Aufgabe war und
ist, ein „Bund der Nachjagenden" zu sein.
— Die nachfolgende Aussprache bewies,
mit wieviel innerer Anteilnahme der Vortrag
von den Hörern aufgenommen worden
war. Manches wurde noch aus der
Praxis heraus besonders erörtert und ergänzt.
Im ganzen zeugte die Aussprache
von ehrlicher Selbstkritik und ernster Selbstbesinnung.
Am Nachmittag wanderten wir gemeinsam
in langem Zuge hjn^r flatternden
Wimpeln und mit frohem Sang vor
die Tore der Stadt zur Festwiese.
Sonnenschein außen und innen! Rund
um den Maibaum gab es bald fröhliches
Spiel, Singen und Klingen. Volkstanz,
HanS-Sachö-Spiele, Singwettsireit um
den Verbandswimpel usf. wechselten in
bunter Folge miteinander ab, schufen eine
natürliche, reine und zuchtvolle Geselligkeit,
wie sie in der Allgemeinheit unseres Volkes
längst nicht mehr gekannt und geübt ist.
Mit der Pflege alten, wertvollen Volksgutes
in Lied, Tanz und Spiel leistet der
BDI ein wertvolles Stück Volkserziehungsund
Volksbildungsarbeit im besten Sinne.
Der Jugend selbst bleibt ein zu ihr gehörender
Lebenskreis in natürlicher Schönheit
und reiner Freude, der ihr den Ausgleich
zum oft so schweren, innerlich müde
machenden Werktag schenkt und ihr zu
innerer Harmonie ihres Gesamtlebens hilft.
Schön und erhebend war die Abendfeier
im schweigenden Kreise um das
lodernde Feuer. Die Opladener Singschar
sang zu Beginn eine alle Volksweise.
Kand. theol. Hinnenthal hielt d i e
Feuerrede. Nach ihm sprach ein junger
schottischer Theologe, der in mühsam
erkämpften deutschen Worten die deutsche
Jugend grüßte und sich zu einer inneren
Verbundenheit mit ihr bekannte. Mit dem
Liede „Kein schöner Land zu dieser Zeit"
klang der Tag aus. Still und innerlich
bewegt zogen wir in die Stadt zurück: hinter
uns das verglimmende Feuer, über uns
klarer, tröstlicher Sternenhimmel, in vielen
Herzen die stille Bitte, daß Gott unserm
Bunde das Feuer seines Heiligen Geistes
erhalte und immer neu schenken möge.

Der Morgen des zweiten Pfingstt
a g es diente dem Sport, der manche beachtlich«
Leistung aufwies. Für die Führer
und Gruppenvertreter fand dann um
41 Uhr die Vertreterversammlung
statt. Pfarrer Fuckel gab den
Arbeitsbericht des Landesverbandes.
Der Landesverband Rheinland-Westfalen
mit seinen 85 Gruppen leistet eine beachtliche
und zielbewußte Arbeil durch Schulungstagungen,
Mädchen« und Aelterenarbeit.
So fanden seit den, letzten Verbandsfest
1927 verschiedene Jungführ
« r(Aelteren)-T r e f f e n in Köln statt,
die für die praktische Gruppenführung
wertvolle Klärung und Hilf« bedeuteten,
eine Mädchen-Aelterenfreizeit
auf d«r Westerburg über die „Geschlechterfrage",
eine Schulungstagung für
.Leibesübungen"' in Essen usf., usf.
Im Verbandsausschuß, der öfter
zusammentrat, wurden neben den Organisationsfragen
manche ernsten Probleme der
evangelischen Iugendführung der Gegenwart
in Referaten und Aussprachen behandelt,
z. B. mit Prof. 0. Dr. Stählin
(Münster) die Fragen und Wege der
„Wortverkündigung", dann an Hand eines
Vortrages von Pfarrer Kunze (M. Gladbach)
das ganze Fragengebiet, das durch
die Bücher von Lindsey und anderen aufgerollt
ist und eine klare, vom Evangelium
her gewonnene Stellungnahme des evangelischen
Jugendführers fordert. Dem
Arbeitsbericht folgte der Geschäftsbericht,
der Bericht über M ä d ch e nund
Aelterenarb«it, Wahlen von
Vertretern zu Kursen und Tagungen des
Bundes in diesem Jahr.
Am frühen Nachmittag fanden sich dann
noch einmal alle Teilnehmer des Festes im
GemeindehauSgarten zum AuSklang
zusammen. San.-Rat Dr. 31 ö r r « n -
berg rief zu neuer Treue dem Bund, seinen
fielen und Aufgaben gegenüber auf.
Pfarrer Fuckel sprach den Gastgebern
den Dank aller Gäste aus, und dann sangen
wir noch einmal im Bewußtsein gleicher
Weggemeinschaft verbunden: „Daß
wir uns hier in diesem Tal noch treffen
so viel tausendmal, Gott mag es schenken,
Gott mag es lenken, er hat die Gnad."
Das aber wird wertvollster Gewinn dieser
Tagung sein, wenn sie in der an ihr teilnehmenden
Jugend den Willen wachgerufen
hat, den Männern und Frauen im
Bunde nachzustreben, die sich selbst vergaßen
über dem Werk und der Aufgabe, die Gott
ihnen im Bund und durch ihn gab, und
die in selbstloser Hingabe und Opferbereitschaft
der ihr anvertrauten Jugend dienten,
die sie immer wieder hinführen wollten zur
Besinnung auf die letzten Quellen unseres
Lebens, unseres Zieles, unserer Kraft: auf
Gott. — Dem Jugendführer aber wollte
sie eindringliche Mahnung sein, neben allem
äußeren „Netrieb" nicht das letzte und einzige
Ziel aller evangelischen Jugendarbeit
zu vergessen: das Evangelium der Jugend
zu verkünden durch Wort, Tat und persönliche,
verantwortungsbewußte Lebenshaltung.
Und das andere: evangelische
Iugendführung, die sich nur auf bestimmte
Gruppen mehr oder weniger religiös oder
kirchlich eingestellter Jugend beschränkt und
darüber ihre missionarische Aufgabe gegenüber
den der Kirche Entfremdeten oder
gar die Kirche Ablehnenden vergißt, erfüllt
nie ihren ganzen Auftrag. Evangelische
Jugendführung im besten Sinne ist volksmissionarische
Pflicht, die unter dem Gebot
Jesu steht: „Darum gehet hin auf die
Straßen und ladet zur Hochzeit,
wen ihr findet", d. h.: Unser Dienst
und unsere Arbeit gilt eben nicht nur
der Jugend innerhalb der Kirchenmauern,
sondern vor allem der, die außerhalb der
Kirche steht, fern vom Evangelium, losgelöst
von innerlich frommen Elternhäusern
und sittlich wertvollen Arbeitsstätten, und
die es herbeizuführen gilt zur christlichen
Gemeinde. Das Wort „weltoffen" darf
darum in der evangelischen Iugendführung
nicht vergessen werden, erst recht heute
nicht, aber es muß verankert sein in der
frommen, an Gott sich gebunden wissenden
und aus Gottes Kräften lebenden Persönlichkeit
ernster, verantwortungsbewußter
Führer und Führerinnen. Wo die Jugendarbeit
„fromm" und zugleich „weltoffen"
getan wird, da ist „evangelische" Iugendführung.
Das zu beherzigen wollte uns
das Opladener Verbandsfest lehren.
Emilie Lohmann, Essen.
Es sei auf folgende Schriften verwiesen, die
ein klares Bild de« BDI., semer Geschichte,
seiner Ziele und seiner Arbeitsart geben:
,20 Jahr« BDI" (Geschichte de« Bundes),
herausgegeben von Pfr. Fuckel (Preis 0,60 ^l).
.Kampfwille" (14. Nundestagung in Eberswalde
4828), herausgegeben von Jörg Erb
(Preis 4,— ^t).
.Der Durchblick" (Wesen und Wege des
BDI), herausgegeb. von Pfr. Kurt Vangerow
(Preis 0,50 ^t).
„Ziel« und Wege" (ein Lehrgang über eoang.
Iugendführung), herausgegeben von Prof. Ü.
Dr. Stählin (Preis 2,50 ^>t).
Die angefühlten Schriften sind zu beziehen durch
die Bundesgeschäftsstelle des BDI., Göttingen,
Düster« Eichenweg 4L.
Die evangelische Kirchenleitung zur Konkordatsent-
scheidung Feierliche Kundgebung an die Gemeinden
Zu der durch die Konkordatsentscheidung im
Preußischen Landtag geschaffenen Lage er-
402
läßt der Evangelische Oberkirchenrat, die
oberste Behörde der evangelischen Kirche
der altpreußischen Union, soeben eine feierliche
Kundgebung an die Gemeinden. Sie
lautet:
Die Entscheidung über daS Konkordat ist
gefallen. Die Mehrheit des Landtags hat
dem Abschluß des Vertrages des Preußischen
Staates mit der katholischen Kirche
zugestimmt. Die Forderung, daß in diesem
Falle gleichzeitig ein Vertrag
mit der evangelischen Kirche
verabschiedet werde, ist nicht erfüllt;
dem Hinweis der Generalsynode, daß nur
die gleichzeitige Verabschiedung beider Verträge
den elementaren Grundsätzen der Gerechtigkeit
entsprechen würde, ist nicht Genüge
getan. Diese Verletzung der Parität
und die darin liegende Gefährdung
des konfessionellen Fr iedens
stellen wir mit um so größerem
Ernste fest, als die maßgebenden evangelischen
Stellen alles getan haben, um eine
Bedrohung des kostbaren Gutes des konfessionellen
Friedens zu vermeiden.
Der Ernst der Lage ist auch im Landtag
nicht verkannt worden. Evangelische Mitglieder
verschiedener Parteien haben den
Beschluß des Landtags erzielt, daß unverzüglich
in Verhandlungen mit der evangelischen
Kirche über Verträge einzutreten sei,
die auf den von der Generalsynode bereits
bezeichneten Gebieten die Parität mit der
katholischen Kirche herstellen. In einer feierlichen
Erklärung ist das StaatSminislerium
einmütig auf den Boden dieses Beschlusses
in allen seinen Einzelheiten getreten. Die
Verhandlungen sind eröffnet. Der evangelische
Volksteil erwartet, daß die Verhandlungen
der Bedeutung
der evangelischen Kirche und
ihrer Aufgabe am deutschen
Volke sorgsam Rechnung
tragen.
Aber es kann nicht verkannt werden, daß
eine wirkliche Sicherheit für Fortgang und
Ergebnis der Verhandlungen nicht geschaffen
ist. In klarer Erkenntnis dieser Lage
kaben auch die Parteien, die sich mit dem
Beschluß des Landtages und der Erklärung
der Vtaatsregierung glaubten begnügen zu
sollen, sich zunächst um stärkere Garantien
bemüht. Wir rechten nicht darüber, ob nicht
mehr zu erreichen gewesen wäre. Aber wir
weisen darauf hin, daß jene Parteien, wie
einer ihrer Führer selbst betont hat, ein besonderes
Maß von Verantwortung für die
weitere Entwicklung der Dinge auf sich genommen
haben.
Die evangelische Kirche muß
ihr Recht erhalten! Keine
S t a a t s r e g l e r u n g kann sie als
Kirche minderen Rechts behandeln!
Wir vertrauen darauf, daß
die evangelischen Gemeinden und ihre Führer,
ohne sich in wohl begreifliche Erbitterung
zu verlieren, in Einmütigkeit und Entschlossenheit
den verantwortlichen kirchlichen
Stellen zur Seite treten.

Zwei Kultbau-Entwürfe von Otto Bartning
ist eine alltägliche und doch immer
ieder neu zu erlebende Wahrheit, daß
alle Geschehnisse im Menschendasein, die
großen und die kleinen, ihre zwei Seiten
haben: die Außenseite, die den Augenzeugen
sichtbar ist, wenigen oder vielen, Jahrzehnten
oder auch Jahrhunderten — und die
Innenseite, das Verborgene, das die wenigen
sehen, die im Kernbezirk des Geschehens
an ihm arbeiten — das ganz Wesentliche
und bei den großen, zeitlosen Werken: das
Schöpferische.
Lange schon ist die evangelische Presseschau
am Rhein vorüber. Die Menschenmassen,
die am Aufstieg zum gläsernen Raum der
Stahlkirche auf- und niederflutetcn, sind
zurückgeströmt in die Weiten ferner Länder
und in die Heimatnähe der deutschen Gaue.
Die große Stadt des gedruckten Wortes,
die in neuartigen, phantastischen Bauformen
dort aus der Erde gewachsen war, in tropischem
Tempo, fast von heut auf morgen,
ist rascher noch vorübergegangen, abgebrochen
wie ein Lager von Zelten eines wandernden
Wüstenstammes. Mehr und mehr
prägt sich der Lebensstil des heutigen Menschen
zu neuem Nomadentum. Im Hotel,
im Eisenbahnwagen, auf dem Dampfer und
unter den dröhnenden Wölbungen der
Bahnhöfe empfindet der moderne Mensch
oft tieferes Heimatgefühl, als in seiner
Wohnung, die ihn meist in der Mietskaserne
der Großstadt fremd und unpersönlich
aufnimmt, ohne innige Beziehung, eine
Ilucht von Räumen, die seine Vorfahren
nicht kannten und seine Enkel nicht kennen
werden. Die Laubenkolonien, die Wochenendhäuser,
die Ausstellungsstädte, all jene
modernen, leicht beweglichen konstruktiven
Zelte, sind bezeichnend für das Lebensgefühl
des heutigen Geschlechts und die Zugvogelstruktur
seines Bewußtseins, sind eine Weissagung
auf die wandernde Stadt aus stählernen
Zelten, die aus heutiger Technik —
und heutigem Lebensgefühl in ihren Anfängen
bereits keimhaft entsteht.
In einem derartigen konstruktiven Zeltlager,
durch das Millionen wandernder Menschen
hindurchgeflutet sind, ist das „heilige Zelt",
die Kirche aus Stahl und Glas errichtet
worden, die, nicht gebaut, sondern montiert
wie eine Maschine, zur Weiterwanderschaft
gerüstet ist.
Im Eiltempo unserer Gegenwart scheint
das alles längst vorüber zu sein; vorüber
der geschäftige Massenaufwand planender
und vollbringender Energien, der Raubbau
an Menschenkräften des Geistes und Leibes,
das Sichmühen um die Meinung der
Menge und ihrer Führer, die vielen Rückschläge
und Enttäuschungen. Vorüber auch
die Erfolge, die Ermutigungen, und die
freundliche Bereitschaft zu willigem Emp-
fangen und Verstehen. Aber zeitlos sind jene
Stunden auf der inwendigen Linie des Geschehens.
Den wenigen, die am Werk der
Stahlkirche an zentraler Stelle mitarbeiten
durften, ist eines geschenkt, das ihnen unvergeßlich
sein wird; etwas, wonach viele heutige
Menschen, viele des einsamsten Geschlechtes,
das je gelebt hat, sich sehnen und
sich mühen; und was wenigen bisher wirklich
zuteil geworden ist: Gemeinschaft,
Ein Beitrag zur Frage des evangelischen
Kirchbaus von Paul Girkon
Gemeinschaft, aus der alles äußere Handeln
von innen her wesenhaft notwendig erwuchs,
ohne Zwang und Gebot, ohne
System und Organisation, Gemeinschaft
des Werkes, ohne Sentiment, nüchtern, klar
und sachlich — und doch gerade darin Gemeinschaft
des Geistes und des Wesens. Gemeinschaft
von wenigen — aber eine Art
des Beisammenseins, der die Verheißung der>
göttlichen Gegenwart gegeben ist.

Als in einer jener bestimmenden Stunden
Otto Nartning mir die Naugestalt der Aufgabe
im Entwurf skizzierte und mit dem
Bleistift auf dem Zettel eines Notizblockes
in knappen Strichen seine Gedanken und
Allane erläuterte, ergaben sich zwei Möglichteiten
der Lösung: ein Langbau und ein
Zentralbau. Es war damals nicht zu vermuten,
daß beiden Verwirklichung beschieden
sein sollte. Die eine wurde zu der
Stahlkirche — die andere zu dem Entwurf,
der nun in Essen gebaut wird.
Seltsam genug scheinen beide Werke keinerlei
äußere Aehnlichkeit miteinander zu
haben. Ha, sie sind fraglos deutliche Kontraste.
Aber sie sind es in einer Weise, die
eine tiefere Verwandtschaft bekundet, als sie
durch die meisten äußeren Ähnlichkeiten bezeichnet
wird.
Zunächst das Gemeinsame: gemeinsam ist
beiden Bauwerken die unbedingte Aufrichtigkeit,
die asketische Beschränkung auf das
Wesentliche, die radikale Vermeidung aller
äußeren „Zutat". Hier zeigt sich die echt
evangelische, gerade auf reformiertem
Boden ausgeprägte „Freiheit vom Aeußerlichen"
in ihrem eigentlichen, geistigen Sinn.
Eine wahrhaft evangelische Kunst lehnt
alle „Attrappen", alle leeren Hülsen ab, die
nur „nach etwas aussehen" sollen, den Sinnen
schmeicheln, aber keinen Sinn haben.
Aller angeklebte Zierrat, alles Dekorieren
und Ausschmücken widerstrebt der reinlichen,
gesunden Nüchternheit evangelischer Vermnerlichung
und Vergeistigung, deren lautere
Klarheit höchst parador sogar aus
ihren tief mystischen Wesensweisen herausleuchtet.
Jedes Profil, jede Linie, jede
Fläche beider Bauwerke ist aus dem Wesen
der Aufgabe und der Technik ihrer Lösung
gestaltet und erscheinende Verkörperung des
inneren Sinnes.
Ferner: gemeinsam ist beiden Kirchen die
klare saubere Gestaltung aus dem Sinn
der Technik, des Materials und der Konstruktion.
Wie bedeutsam gerade diese
scheinbar so selbstverständliche Feststellung
ist, erkennt nur der, der etwas davon weiß,
wie hemmungslos gerade auf diesem Gebiet
in einer angeblich modernen Kirchbaukunst
heute gesündigt wird. Diese Tatsache läßt
sich vor allem auf dem Gebiet des neuen
katholischen Kirchbaus nachweisen — allein,
wir haben keinen Grund, darüber Genugtuung
zu empfinden. Denn unsere modernen
evangelischen Kirchbaumeister zeigen eine
peinliche Befähigung, in den Spuren ihrer
großen katholischen Vorbilder zu wandeln.
Es muß einmal grundsätzlich festgelegt werden:
wenn in modernem Material und neuzeitlicher
Konstruktion, sei es in Beton oder
im Stahlbau, eine Kirche in gotischem Stil
gebaut wird, wie es jüngst im Westen geschehen
und auch in Spanien vorgekommen
sein soll, so ist diese Kirche genau so wenig
modern, wie jene bekannten pseudogotischen
Ziegel- oder Bruchsteinkirchen. Aus solch
einem Bau redet nicht die Sprache des
heutigen Lebensgesühls. Hm Gegenteil, er
ist eine schlimmere rinwahrhaftigkeit als
die früheren Nachahmungen vergangener
Baustile. Denn diese Nachahmungen geschahen
in gleichem Material und gleicher
Bauweise. Aber mit den Mitteln des heutigen
Ingenieurbaus eine gotische Kirche
vorzutäujchen — das ist eine architektonische
Eharlatanerie, zu der sich kein ernsthafter
Baumeister hergeben sollte.
Aber auch die Nachahmung moderner Fabritbauaichitektur
durch den Kultbau führt
durchaus nicht zu einem in wesentlichem
Sinne modernen Kirchbau. Es ist lächerlich,
wie es kürzlich in einer sehr großen
Stadt passiert ist — eine Großbuchdruckerei
repräsentabel zu machen, in dem man ihre
Fassade als Kathedrale aufzieht. Aber es ist
nicht weniger lächerlich, einen Kirchbau
„modern" zu machen, indem man fein
Aeußereö einem Fabritbau angleicht. Die
moderne Bauweise verlangt, daß aus dein
klar erkannten Zweck und Sinn der Aufgabe
mit den Mitteln und aus der Eigengesetzlichkeit
heutigen Werkstoffs und heutiger
Konstruktionweisen der Bau gestaltet
wird. Nach dieser Norm modernen Bauens
hat der Kirchbau den gleichen Anspruch auf
seine besondere Form wie die Fabrik, der
Bahnhof oder das Hochhaus. Hede Vermengung
und I^ebertragung des einen auf
das andere ist hüben wie drüben vom Uebel.
Ein letzter Fehler, vielleicht der gefährlichste,
weil der am schwersten erkennbare, ist der
Bau von „Stimmungsräumen" mit modernen
Materialien und Techniken. Wenn der
Beton, ein Material, dessen Festigkeit,
Spannkraft und Zähigkeit leichteste I^eberwindung
von Last und Weite durch schlanke,
fast körperlose Konstruktionen ermöglicht, zu
schweren Massen geschichtet wird, gleich
dem Stein in romanischen Bauten, um eine
besondere „Raumstimmung" zu erzielen, so
wird man auch hier nicht von einem in
wesentlichem Sinne modernen Kirchbau
reden dürfen. Wir sind darüber hinaus, das
überlieferte Formengut vergangener Baustile
nachahmend zu verwenden, und lehnen
es ab, Kirchen zu bauen, die so aussehen,
als ob sie aus dem Mittelalter stammen.
Aber wenn wir diese Geistesarmut nicht aus
äußerlicher Belehrung, sondern aus wesentlicher
Erkenntnis überwunden haben, dann
sollten wir auch darüber hinaus sein, traditionelle
Raumstimmungen romanischer oder
gotischer Kirchenräume mit heutigen Bauweisen
nachzuahmen, indem wir Kirchen
bauen, die zwar in ihrer Formgebung anders
aussehen, als die Kultbauten der Vergangenheit,
aber in der Stimmung des
Raumes doch nichts anders als Entlehnungen
sind. Kopie der Stimmung widerspricht
dem Gesetz schöpferischen Bauens noch
ärger als Kopie der äußern Form. Sie
täuscht eigene Leistung vor, ohne es in
Wahrheit zu sein, Und wenn es auch zwei-
fellos richtig ist, daß Werkstoff und Konstruktion
dem Bau dienen sollen und nicht
der Bau dem Baustoff und der Bauweise,
so ist es doch ebenso zweifellos gültig, daß
rein Werkstoff und Werkmittel in einer seinem
Wesen widersprechenden Weise Verwendung
finden darf. Denn bei jedem echten
Kunstwerk sind Form und Inhalt gänzlich
eins. Die Form eines Kultbaus, das Material,
in dem er ausgeführt ist, die Konstruttionsweise,
die ihn aufgerichtet, soll
seinem Wesen nicht fremd und beziehungslos
gegenüberstehen, sondern dieses Wesen
gänzlich verkörpern und zum Ausdruck bringen.
Das aber kann nur geschehen, wenn
der Bau „werkgerecht" errichtet wird — d.
h. wenn man die "Möglichkeiten der Konstruktion
und des Materials aktiviert und
anwendet, statt daß sie zu Gunsten artfremder
Wirtungen absichtlich beiseite gesetzt
werden. Die meisten der vielbesprochenen
modernen Kultbauten auf katholischem Gebiet
leiden an diesem Fehler. Hüten wir
uns, der Versuchung zu gleichem Fehler
nachzugeben!
Aus einer doppelten Zielsetzung soll die Gestalt
eines echt evangelischen Gotteshauses
hervorgehen: aus den Anforderungen des
GemeindegotteSdiensteS mit seinen
besonderen Feiern und aus dem Ver »
kündigungscharakter des Kultbaus,
der „gebautes Wort", raumhafte
Offenbarung des geistigen Gottes sein soll
— gleichsam die Architektuiform der
Botschaft, deren Wortform das Evangelium
ist. Dieser doppelten Zielsetzung sucht
Bartning in seinen Bauten mit den Baustoffen
und Konstruktionsmitteln der Gegenwart
unter voller Auswertung ihrer besonderen
Möglichkeiten gerecht zu werden — gerecht
gegen die Forderung der Bauaufgabe, gerecht
gegen die Forderung von Stahl, Glas
und Beton. In dieser Sachlichkeit seines
Bauens bezeugt sich der ethische Charakter
einer wahrhaft schöpferischen Kunst. In
seinen Bauten sieht nichts so aus „als ob"
es etwas wäre, was es in Wahrheit nicht
ist. Hier gibt es keine gemalten Säulen
und Steinfugen, kein an die Wand gemaltes
Fenster, keine Blumen aus Gips und
Kränze aus Stuck, aber auch keine Gewölbe,
die so aussehen, als ob sie in gewaltigen
Schwüngen sich von Pfeiler zu Pfeiler
spannen, in Wahrheit aber aus Rabitz (Bewurf
auf Drahtgeflecht) gemacht und an
Drähten aufgehängt sind. Es gibt bei ihm
keinen architektonischen Schwindel, der den
Sinnen schmeichelt und romantisch-sentimentale
Stiinmung macht, sondern nur architektonische
Wahrheit, die das Herz sucht.
Ein Kirchbau ist kein Täuschungsversuch,
weder im großen noch im kleinen — keine
Vortäuschung eines Ziegel- oder Bruchsteinbauö
durch Beton, aber auch keine Vortäuschung
echten Eichenholzes auf Türen und
Bänken aus Tannenholz durch aufgemalte
Maserung! Jede länaufrichtigkeit und lln-

Empore
echtheit ist aus ihm verbannt. Denn der „Gemachtes", kein gewollter, gesuchter
Geist des Evangeliums und der Sinn des Effekt, hier ist alles aufrichtig und aus
evangelischen Gottesdienstes sollen im Hause Innerstem wahrhaftig. Wir müssen uns
Gottes lautere, reine Verkörperung finden, darauf besinnen, daß ein so geartetes Bauen
so daß man eintretend spürt, hier ist nichts nicht nur mit ästhetisch-künstlerischen, auch
Altar und Orgel
nicht nur mit kultisch-religiösen, sondern
ebensosehr mit ethischen Weltmaßstäben
gemessen werden will. Es gehört zur
Beschreibung eines solchen Bauwerks, auf
seine Reinheit und Lauterkeit ebenso hinzuweisen,
wie auf seine technische Nichtigkeit,
künstlerische Schönheit und kultisch-religiöse
Zweckerfüllung.
In allen diesen Dingen sind beide Bauten
BartningS miteinander eins — aber eine besondere
Art der Verwandtschaft offenbart
sich in ihrer Gegensätzlichkeit. Die Stahlkirche
auf der Prefsa ist eine „N i ch -
tungökirche", der für Essen geplante
Kultbau ist eine „Z e n t r a l k i r ch e". In
diesem Unterschied ankert und gründet der
Gesamtkomplex aller übrigen Verschiedenheiten
bis zur Konstruktion und Technik,
In der „Richtungskirche" ist der Chor
Ziel und Ursprung des ganzen Raumes,
Er ist „auf den Chor hin"gebaut, er wächst
aus dem Chor dem Eintretenden entgegen.
Der Grundriß der Stahlkirche ist einer Parabel
(Bogen mit zwei auseinanderstrebenden
Schenkeln; man denke an ein Hufeisen,
dessen Seitenlinien verlängert sind und ein
wenig auseinanderlaufen). Der Parabelbogen
ist die Stätte des Chores, der
durch steigende Stufen erhöht und durch
diesen Aufstieg ebenso wie durch seine Lage
aus dem übrigen Raum herausgehoben ist.
TroHdem ist der Gesamtraum einheitlich —
ein großer Gesamtchor, raumhafter Ausdruck
der mündigen Gemeinde evangelischer
Christen, die Zutritt haben zum Tisch des
Herrn. Wenn man in diesen Kirchenraum
eintritt, spürt man, wie er sich aus „der
Richtung" des Chores der versammelten
Gemeinde gleich einer Umarmung entgegenbreitet
und sie in sich aufnimmt. Man
spürt, wie der Raum die Aufmerksamkeit
der Gemeinde förmlich magnetisch in „die
Richtung" des Chores lenkt, dorthin, wo
etwa im Brennpunkte des Parabelboqens
an erhöhter Stätte Kanzel und Altar
stehen. Das ist „die Spannung" des Raumes,
durch die das Gefühl der Versammelten,
wie der Pfeil auf der Sehne eines
Bogens, in die Richtung des Chores hinzielt.
Dort ist die Stätte der Offenbarung.
Dort glühen am innerlichsten die Mysterien
der gläsernen Wände und spenden bildhafte
Verkündigung. Dort in der Ferne des Chores
wird das Geheimnis des Heiligen Erscheinung,
flammt als aufstrahlendes Licht
den Schauenden und Lauschenden, den Singenden
und Schweigenden entgegen, und
das unzugängliche Licht des Göttlichen reißt
sie in sich hinein wie durch Untergang und
Aufstieg, durch Tod und Auferstehung und
bleibt ihnen dennoch fern und unerreichbar,
In dieser Spannung zwischen Offenbarungsstätte
und Gemeinderaum erscheint
die polare Spannung zwischen Sünde und
Gnade, Welt und Gott, Diesseits und Jenseits,
Zeit und Ewigkeit. Im Bann dieser
Spannung stehen Technik und Gestaltung.

Man denke wieder an die Parabelkurve
eines gespannten Bogens! Mit dieser
Spannung ist der ganze Raum in all seinen
Formen geladen. Ueberall zuckendes Flammen
verschwebender Glaswände, fortschnellend-verhaltene
Bewegung der Kurvenschwünge,
Emporschießen der Stahlpfeiler,
nirgendwo Ruhe des Beharrenden, Frieden
der Reglostgkeit. Eine „Tektonik des Entrückten",
Baukunst, die nicht hinstellt, sondern
fortreißt, nicht stehende, sondern schwebende
Gebilde schafft, nicht im Boden gründet,
sondern stch vom Pol der Höhe magnetisch
anziehen läßt! Das alles ist nicht statische,
sondern kinetische Architektur; nicht gebaute
Ruhe, sondern gebaute Bewegung,
deren folgerichtiger Ausdruck der Stiftshüttencharakter
dieser Kirche ist, ihre äußere
Beweglichkeit und Wandeischaftsbereitschaft,
Gänzlich anders ist der Zentralbau. Er
ist die Raumgestalt des in sich Ruhenden.
Sein Grundriß ist der Kreis, der stetig um
den ruhenden Pol seiner Mitte schwingt. Bei
jedem guten Bauwerk ist der Grundriß die
Lebenslinie des gesamten architektonischen
Körpers, aus der man deutend Sinn und
Wesen ablesen kann. Der Grundriß der
Stahlkirche ist die Parabel, die sich der
Unendlichkeit entgegenbreitet, deren Schenkel
Strombett eines FlutenS sind, das ohne
Ende ist. Der Grundriß des für Essen geplanten
KultbauS ist der Kreis. Der Grundriß
der Stahlkirche entstand aus der Aufgabe,
den Gott zu verkündigen, der in einem
Lichte wohnt, da niemand zukommen kann.
Der Grundriß des Essener Kultbaus begründet
den raumhaflvn Ausdruck der Gemeinde
als des Beisammenseins, dem die
Verheißung der „ewigen Mitte" gegeben
ist: wo zwei oder drei versammelt sind in
meinem Manien, da bin ich mitten um er
ihnen. Die irdische Gemeinde — geschart um
ein überirdisches Zentrum. Die Versammlung
der Sterblichen — im Namen des
Auferstandenen, d. h. durchwaltet von seinem
ewigen, Tod-überwind?nden Wesen,
vom Geist seiner göttlichen erlösenden Liebe,
Die sichtbare Gemeinde in all ihrer irdischen,
körperhaft verwirklichten Diesseitigkeit und
Unvollkommenheit — und doch der Leib des
Unsichtbaren, der erhöht in den Himmel,
und dennoch bei den Seinen ist alle Tage
bis an der Welt Ende. Diese Unterschiedlichkeit
der inneren Bestimmung wirkt sich
nicht nur in Grundriß und Vauform aus,
sondern ebenso im Material und in der
Konstruktion. So wie die Bewegungsenergie
in der architektonischen Linienführung
der Stahlkirche den beweglichen Montagebau
fordert, so bedingt die in sich kreisende
Ruhe der Essener Kirche die Eisenbetonkonstruktion,
die trotz des Aufflugs
des straffen, schlanken PfeilersysiemS, trotz
der Schwünge, die den Raum in den Fenstergürteln,
der Emporenbrüstung, den Gestühlreihen
umzirkeln, das Element des
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Statischen, des Bleibenden und Nichtbeweglichen
birgt.
Wer die Stahlkirche schräg von der
Turmfront her sieht, hat das Gefühl,
daß sie auf den Schauenden zukommt, ihn
„überkommt", wie ein Nergmassiv. Der
gleiche Eindruck überwältigt den Eintretenden,
der von den Lichtfeuern des gläsernen
Raumes aufgenommen wird. Aber die
Kirche in Essen entfaltet stch vom beharrenden
Fundament ihres Kreises aufwärts, von
ihrem unsichtbaren Mittelpunkt gehalten
und erhöht. Diesel Unterschied des GrundcharakterS
ist der Ursprung aller andern
unterscheidenden Merkmale beider Bauwerke.
Wir sind gewohnt, daß ein Raum
Wände und Fenster hat. Die Fenster sind
seine Augen, Und im Auge können Blicke
wohnen, die äußere Alltagsdinge wahrnehmen,
aber auch Blicke, die UeberirdischeS
schauen. Der Raum der Stahlkirche hat
weder Wände noch Fenster: seine gläsernen
Umwandungen sind beides zugleich. Aber es
gibt auch Gesichter, in denen nicht nur die
Äugen sehen. Das ganze Antlitz ist Blick,
ist „Gesicht". Solche Gesichter aber blicken
nie nach außen, sondern stets nach innen,
tief, jenseitstief in die Fernen der Seele,
Wie ein verbergender Schleier schattet Versunkenheit
über ihren Zügen, sie scheinen
mit äußerster Folgerichtigkeit durchgeführt
ist, werden die Stätten der Gemeindearbeit
einbezogen in den Baukörper der Kirche,
Als Grundrißlösung dieser Aufgabe ist ein
System konzentrischer Kreise
geschaffen worden — d. h. mit wachsendem
Durchmesser werden eine Anzahl Kreise um
den gleichen Mittelpunkt gezogen.
Der eigentliche Kirchenraum erhebt sich
über dem Kreis, der durch die hohen
schlanken Pfeilerpaare bezeichnet wird, auf
denen die Decke ruht.
Diesen inneren Kreis umgeben im Halbkreis
vier Räume, die durch strahlenförmige Zugänge
zur inneren Kirche voneinander getrennt
sind. Sie erhalten ihr Licht vom
untersten Fenstergürtel und gehören zum
Kirchenraum, können aber durch versenkbare
Wände von ihm getrennt werden und
dann für kirchlichen Unterricht und andere
Zwecke der Gemeindearbeit Verwendung finden.
Die Decke dieser Räume wird durch
Empore gebildet, in der sich der Kirchenraum
über die Gemeinderäume breitet und
sie behütend und weihend aufnimmt in den
Gesamtkörper des Kultraums. In mächtiger
Halbkreiskurve schwingt die Empore um
den inneren Kirchenraum. Ansteigende Reihen
der Bänke ermöglichen gute Sicht zur Zen-
Die gefährlichsten Unwahrheiten sind Wahrheiten mäßig
entstellt Lichtenberg
blind zu sein — weil sie Seher des Inwendigen
sind. Aber in dieser Verborgenheit
wird das Geheimnis Gottes im Gesicht
seines Sehers Erscheinung. Wir begegnen
solchen Gesichtern in den Glasgemälden von
Elisabeth Coester in Würzburg und Soest.
Nun hat sie in den gläsernen Wänden der
Stahlkirche ein Raumgestcht geschaffen, das
keine Augen hat, sondern Auge ist, visionär
entrückter Blick auf das Numinose, auf das
Geheimnis Gottes, Wie kann ein solcher
Raum auf der Erde stehen? Wie kann sein
Fundament auf dem Niveau des Alltags
ruhen? Der Saal der Gemeinde muß ihn
tragen als ein gebauter Ehristophorus,
muß ihn fortheben vom Boden, und steigende
Stufen müssen zu ihm emporführen.
Und die Bauten des Gemeindelebens müssen
ihn behüten, sie stellen stch um ihn herum,
sie sondern seinen heiligen Bezirk von der
Zudringlichkeit des Gassenlärmes und errichten
hohe Dämme gegen die trüben Fluten
des Alltags, Langgestreckt und niedrig
wachsen diese Häuserzeilen aus dem Baukörper
des Heiligtums, aber sie sind nicht
seinesgleichen, sondern dienende Flügel, die
ihn forttragen auS dem Bereich des Diesseitigen.
Ganz andersartig ist die Verbindung der
Essener Nundkirche mit den Räumen des
Gemeindelebens. In einer Gänzlichkeit, die
tialstätte und auf Kanzel und Altar. Der
Raum der Empore wird vom leuchtenden
Kreis des zweiten Fenstergürtels erhellt.
Ueber ihm steigt schräg das untere Kirchendach
empor und lehnt sich an den Ring der
Pfeilerpaare.
Die an die Gemeinderäume anschließende
Hälfte des äußeren Kreises wird durch
zwei weitere Zugänge, zwei Emporentreppen,
Nebenräume (Sakristei) und durch
eine Kapelle, die F e i e r k i r ch e, beansprucht.
Die Feierkirche stößt keilförmig als
ein Kreisausschnitt (Segment) fast bis zum
Mittelpunkt des Kirchenraumes vor. Sie ist
durch weite Oeffnungen mit der Kirche verbunden.
In der Oeffnung der Vorderwand
steht der Altar, der sowohl zur Kapelle wie
zum eigentlichen Kirchenraum gehört. Diese
der Kirche zugewandte Vorderfront des
Feierraumes trägt in halber Höhe die
Kanzel. Auf der Decke der Feierkirche
stehen Orgel und Sängelbühne,
Die Orgel ist ein flügelartig auSschwinaender
Aufbau freistehender Pfeifen, der die
Struktur des Klangkörpers sichtbar macht
und zum Symbol auf- und absteigender
Tonsäulen wird. Innerhalb des Orgelaufbaus
ist die Sängerbühne bis an die Zentralsphäre
des Kirchenraumes vorgezogen und
ermöglicht dem selbst nicht sichtbaren Kirchenchor
einen gänzlichen Einklang mit der

Orgel und eine vermutlich recht gute Hörsamkeit
für die versammelte Gemeinde.
Um den äußeren Kreis des Kirchengrund-,
risses zieht sich nun eine äußerste Kurve, die
nicht gänzlich ein Kleis ist. Dort, wo das
Fundament der Kirche an die benachbarten
Straßenzüge grenzt, ist das Kultgebäude
von einer Säulenhalle umgeben, die es in
einer Parabelkurve umschwingt! (Vgl.
Grundriß und Abb. . . .) Diese Halle weist
die Kreislinie zurück. Sie will sich nicht in
sich verschließen. Sie öffnet sich weit den
vier Enden der Erde und ruft aus den
Fernen die Gemeinde zum Hause Gottes.
Dort, wo die Schenkel der Parabelkurve
endigen, an kirchliche Gebäudezüge gelehnt,
wo sich ihr Kurvenlauf dem Unendlichen
entgegenbreitet, dort tun sich die Zugänge
zur Kirche auf und leiten die Eintretenden
zu den fünf Portalen der Kirche und zu den
zwei Pforten, die in den Raum der Feier
fähren — eine Grundrißgestaltung, die gesättigt
ist mit Symbolkraft!
Diese parabolische Kolonade umgibt den
äußeren Kreis des Kirchengrundrisses
etwa zu zwei Dritteln. Aber auch das letzte
Drittel ist von einem Vorhof umzogen. Er
trägt die Vorhallen der Kapelle und die
gänzlich aus farbigem GlaS gebaute Rückfront
der Feierkirche selbst, die über den
äußeren Kreis des Kultbaus hinausreicht.
Der Feierraum steht in eigenartiger Verbindung
mit dem Kirchenraum. Die in ihm
Weilenden schauen über den Altar hinweg
in die große Halle des Gotteshauses. Und
die zum Gottesdienst versammelte Gemeinde
blickt über den Altar hinüber in das feurige
Mysterium der gläsernen Kapellenwand.
Die Feierkirche ist für Trauungen, Abendmahlsgoiteödienste,
Passwnsandachten und
verwandte Feiern bestimmt. Der in ihnen
versammelte kleinere Kreis ist stets verbunden
mit der durch den Kirchenraum architektonisch
aufgebauten Gemeinde. Und die Gemeinde
fühlt sich während ihrer Gottesdienste
hingelenkt in die vertiefte Innerlichkeit
der Stunden, die sie in engere Gemeinschaft
vor dem Tisch des Herrn erlebt.
Die Betonung der um den Erhöhten versammelten
Gemeinde durch die ganze Anlage
des KirchengebäudeS wird in besonderer
Weise deutlich in der Stellung von
Kanzel und Altar im Räume. Beide
Kultstätten stehen nicht im Brennpunkt der
Raumentfaltung, der im Zentrum des kreisförmigen
Grundrisses gesucht werden muß.
Sondern sie stehen fortgerückt gleich den
beweglichen Stühlen, die für den inneren
Kirchenraum geplant sind, während die eingebauten
Bankreihen nur den Kranz der
Sondcrräume und der Empore über ihnen
ausfüllen. Die vorderste Reihe dieser
Stühle und die offene Front der Feierkirche
mit Kanzel und Altar stehen wie ein in stch
verhaltener Reigen am Rand eines innersten
Rundbezirks, eines Kerngebiets, das
durch geringe Vertiefung seines Bodens
selbst aus der inneren Kirche herausgehoben
ist. Damit ist betont, daß der Prediger
auf der Kanzel und der Liturg
vor dem Altar nichts anders ist als die
Stimme der Gemeinde. Er leitet den Reigen
der Versammelten um den Unsichtbaren
mitten unter ihnen. Und wenn die Gemeinde
die Offenbarungsbotschaft Gottes vernimmt,
dann hört sie die Verkündigung
nicht aus dem Munde eines Repräsentanten
desGeistes — eines Geistlichen,
sondern — wie in einem Selbstgespräch
— aus dem Munde eines Repräsentanten
der Gemeinde,
der Gottes Geist gegeben ist. An solchen
Kultstätten könnten in äußerster Konsequenz
dieses architektonischen Bekenntnisses
auch Laien amtieren! Zugleich ist damit
aufs stärkste betont, daß der eigentliche
Mittelpunkt des Gottesdienstes nicht durch
den amtierenden Psarrer und die sichtbare
Kultstätte gebildet wird, sondern stets durch
die „ewige Mitte", den unsichtbaren Christus,
dem der Kernbezirk gebührt, um den
sich der gesamte Kirchenraum mit Kanzel,
Altar und Gemeinde sammelt. Deswegen
sind die Sitze auch nicht so angeordnet, daß
sie die Blicke der Gemeinde auf Altar und
Kanzel lenken. Sondern sie bannen mit der
zwingenden Gewalt der Raumspannung,
bens im Paradies. Der Baum, der in der
Erde wurzelnd aus der Tiefe zur Höhe
steigt und groß und weit seine Wipfelkrone
breitet, ist auch für Jesus ein Bild für das
Reich seines Vaters. Wenn die Säge durch
den Stamm hindurchschneidet, erkennen wir
sein Jentrum, die innerste Säule des aufsteigenden
Markes. Um dieses Zentrum
schwingen weiter und weiter die Jahresringe
bis zur umgebenden Rinde. Eine tief
verwandte Lebendigkeit zeigt die Grundrißbildung
der Kirche in Essen. Im Zentrum
der Taufstein, die Stätte, da die Kindlein
zu dem unsichtbar gegenwärtigen Herrn der
Kirche getragen werden. Durch die Taufe
erneut und erweitert sich das Leben der Gemeinde
in stetiger Verjüngung, Um dieses
Zentrum der innerste Ring: die heranwachsende
Jugend, die Kinder im Kindergottesdienst,
die Konfirmanden im Hauptgottesdienst,
und mit ihnen zum Kreis geschlossen
die kultischen Stätten, die Kanzel mit dem
Redner und der Altar mit dem Liturgen,
der Pfarrer im Reigen der Gemeindejugend!
Um diesen inneren Ring legt sich der äußere
Ring: oben im Halbrund der Emporen und
unten im Halbkreis der in in die Kirche einbezogenen
Gemeinderäume die Schar der
Erwachsenen, zum Kreis geschlossen durch
Orgel und Sängerchor, Das ganze eine ge-
Die Großen schaffen das Große; die Guten das Dauernde
Eschenbach
ihrer Kreisbewegung folgend, die Aufmerksamkeit
der Gemeinde auf das Raumzentrum
— den sichtbaren Ausdruck der „ewigen
Mitte". Alis diese Weise wird der Liturg,
wie der Prediger von dem größeren
Teil der Gemeinde „übersehen". Die Gemeinde
achtet nicht des Menschen, sondern
schaut auf Christus, So ist es auch nicht
wichtig, daß die erhöhte Kanzel dem Halbrund
der Gemeinbesitze nicht genau gegenübersteht,
sondern beiseite gerückt ist: in
dieser Seitenstellung, die sonst Notbehelf
und Fehler bedeutet, liegt hier der symbolische
Ausdruck des beginnenden „Kreisens" um
die unsichtbare Mitte."
Das Zentrum der Rundkirche ist jedoch
nicht gänzlich leer geblieben: der Taufstein
soll in ihm Aufstellung finden. Und diese
Aufstellung verleiht dem architektonischen
Organismus der Zentralkirche eine letzte,
sehr tiefe Symbolik. Die Stühle des inneren
Bannkreises sind für die Konfirmanden
bestimmt. Während der Gottesdienste
und bei der Konfirmation, der Bestätigung
des TaufbundeS, sind sie inmitten
der Gemeinde um den Taufstein versammelt.
Zuweilen dergleichen wir Wuchs und
Leben des einzelnen oder der Gemeinschaft
mit einem Baum. Wir reden von Stammbäumen,
wir wissen vom Weltenbaum der
alten Germanen und vom Baum des Le-
baute Verkörperung der Gemeinde und
ihres Lebens, Ihr Gottesdienst strahlt aus
dem unsichtbaren Christus, der Marksäule
ihres Stammes, der Lebenskraft ihres
Wuchses gen Himmel. Er spendet die Taufe
mit Geist und Feuer, hier ist der Quellort
der Wiedergeburt aus Wasser und Geist,
und der Taufstein wird zum Symbol der
Erneuerung, die in jedem Gottesdienst das
Herz der Gemeinde verjüngen soll. So wird
die innerste Kirche zur Tauskapelle. Sie
wächst und weitet sich zum kultischen Gesamtraum,
der unter den Emporen die
Räume umfängt, die sich im Werktag abschließen
und Arbeitsstätten der Gemeinde
werden. So wird die Stätte des Gebets
zur Statte der Arbeit, und feiernde Andacht
des Sonntags spendet Kraft zu aufbauender
Tat des Alltags. Wahrlich — eine derartige
Kirche ist gebaute Verkündigung, die
eine vernehmliche Sprache redet und Offenbarung
zu spenden berufen ist!
Nicht die irdisch-sichtbare Gemeinde empfängt
in diesem Kirchbau einen architektonischen
Körper, sondern vielmehr die Gemeinde,
die der Leib ihres erhöhten Herrn
und Hauptes ist. Der Herr ist gegenwärtig
in ihrer Mitte — und ist doch zugleich in
den Himmel erhoben, um seinen Leib, die
Gemeinde, mit empor zu ziehen. Diese Aufstiegsbewegung
ist für die Gestalt der Kirche

ebenso bestimmend wie das System der einander
umschwingenden konzentrischen Kreise.
Es gehört zu der künstlerischen Richtigkeit
dieses Bauwerks, daß sein Innenraum auch
das Bild des äußeren Aufbaus gänzlich gestaltet
hat. Wir erkennen auch in der
Außenansicht die verschiedenen Kreise — nur
daß sie hier zugleich über einander schwingen,
ein Aufstieg immer höherer Sphären.
Es gibt ein altes Symbol für die vier
Evangelisten, die das Kreuz verkündigt
haben: eine Doppeltreppe aus vier Linien
übereinander und auf der obersten das
Kreuz. Dieses Symbol gewinnt in der
Kirche D. BartningS eine eigenartige Baugestalt.
Wenn wir den Querschnitt des
Bauwerkes ins Auge fassen, bemerken
wir einen Aufstieg in vier Terrassen,
deren höchste, der Glockenturm, auf
ihrer Spitze das Kreuz trägt. Die unterste,
niedrig gehalten und breit gelagert, ist die
Säulenhalle, die Schwelle des Berges, die
Stätte des Zugangs, Von ihr umfangen
steigt die nächste Erhöhung empor: der
Raum, der Feierkirche und Orgelbähne,
Emporen und Gemeindesäle birgt und mit
schrägem Dach zu dem turmartigen Aufstieg
des inneren Pfeilerkreises emporstrebt.
Dieses untere Stockwerk der Kirche wird
aus zwei Fenstergürteln, einem zwischen
ihnen fast schwebenden Wandring und dem
Dach gebildet. Der innerste Kirchenraum
aber steigt als neues Stockwerk darüber
empor. Sein Pfeilergerüst wird nur von
gläsernen Wänden gefüllt, Immer körperloser,
immer lichter wird die Leichtigkeit des
Aufstiegs, l^ind wiederum führt ein schräges
Dach empor zum Glockenstuhl, dessen Vrüslung
in der Höhe den innersten Kreis wiederholt,
in dessen Jentrum der Taufstein
steht. lieber diesem Zentrum ragt im
Himmel das Zeichen des Kreuzes. Kreuzeserhöhung
ist diese Architektur — gebautes
Symbol des Berges Golgatha, der das
Kreuz, allen Weiten sichtbar, hoch in den
Himmel hebt, Unter dem Kreuz aber hängen
und schwingen sichtbar die Glocken im
durchsichtigen Bau ihres Turmes, die
Glocken der Botschaft vom Kreuz.
Von den Bäumen einer Allee in leichtem
Anstieg emporgeleitel, schreiten wir zu der
Kirche und sehen sie über der steilen
Mauerwand eines Hügels emporsteigen.
Treppstufen führen uns auf den Hügel,
ein Aufstieg ist der Weg zum heiligen
Bezirk, wo sich die Säulenhalle
auftut und uns aufnimmt und zu den Pforten
des Gotteshauses weist. Nun treten wir
ein, stehen am Taufstein und schauen in die
Runde, und unsere Blicke werden durch
den Aufflug der Pfeiler und der Räume
emporgetragen. Drei gläserne Sphären kreisen
in immer höher steigenden Reigen übereinander.
Mattfarbig verglast schließen die
beiden unteren Fensteringe den Raum in sich
ein und verleihen den kreisenden Wänden
schwebende Leichtigkeit, lieber dem Altar
glüht, wie aus der Ferne, das Mysterium
deö gläsernen Kapellenraumes, ILnd hoch
oben in der Höhe beginnt ein neues Leuchten,
als wolle das Läuten der Glocken zu
Farbe und Feuer werden und in den Sphären
der Höhe ein Reigen der Engel, ein
Kreis der oberen Gemeinde sich einen mit
denen, die in der Tiefe beten zu ihrem erhöhten
Haupt.
i^Ind nun spüren wir Gleichheit und Verschiedenheit
beider Kirchen von Otto Bartning.
Die Kirche aus Stahl und Glas ein
Raum der Entrückung, körperlos aus Licht
und Feuer und stählernem Strahlen gebaut,
ein geistiger Raum, der über unS
kommt mit dem Schauer göttlicher Gegenwart,
daß wir keine Ruhe finden, weil
unser Herz erfaßt und verzehrt wird von
der Flamme Gottes. Die Kirche aus Beton
ein in sich ruhender Raum, durch behütende
Wände umschlossen, Stätte gesammelten
Friedens. Der eine Raum Offenbarung des
göttlichen Lichtes, der andere die Offenbarung
der anbetend schauenden Gemeinde,
Beide aber Stätten gebauter Verkündigung,
da wir empfinden: der Herr ist in seinem
heiligen Tempel.
Professor 0. Otto Bartning ist Direktor der
staatlichen Hochschule für Handwerk und
Baukunst in Weimar. Für seine Forschungen
über das Wesen des evangelischen Gottesdienstes
und seines baulichen Ausdrucks
wurde er theologischer Ehrendoktor. Schon
als junger Student begann der jetzt 45jährige
Kirchen zu bauen, begeistert für die
Schöpfung eines echt evangelischen Baustils.
In diesem Anfangsstadium sind seine
Kirchen Ausdruck des damaligen ZeitwillenS,
schlichte, aesthetisch veredelte Versammlungsräume
ohne Feierlichkeit und Verkündigungscharakter.
Im Krieg erlebt Bartning
die Wandlung zum Wesentlichen. Ihr
erster Ausdruck ist der Entwurf der Sternkirche,
die in der Anordnung des Innenraumes
eine gewisse Verwandtschaft mit
der Kirche in Essen zeigt. Dieser Entwurf
fordert zum eisten Male die Verwendung
moderner Technik und modernen Werkstoffs
für den evangelischen Kirchbau, der
aus dem Lebensgefühl des heutigen Menschen
als Baugestalt des evangelischen Gottesdienstes
und als Verkündigung der geistigen
Gegenwart Gottes entstehen soll.
Diese entschlossene Wendung zum Wesentlichen
hatte die Folge, daß Bartning jahrelang
keinen kirchlichen Auftrag mehr erhielt.
Ein großer Entwurf für einen Kirchbau
in Eharlottenburg ist — ohne Schuld
der Gemeinde — bis heute unausgeführt
geblieben. Die kleine Taufkapelle für die
juryfreie Kunstschau in Berlin 4927 war
nach dem Krieg sein erster kultischer Bau,
Die Stahlkirche auf der Pressa ist das
Erstlingswerk einer prinzipiellen Lösung,
ohne Kompromiß und Hemmung zufälliger
praktischer Bedürfnisse. Danach hat er eine
interessante Holzkirche in Brandenburg gebaut.
Die evangelische Gemeinde in Essen
aber wird den eisten großen Gemeindekirchbau
dieses wahrhaft berufenen Kirchbaumeisters
erhalten und damit einen Markstein
in der Geschichte des evangelischen
Kultbaus errichten.
Das Werk des Malers Adolf Presber in der Evangelischen Gemeinde
Veldenz a. Mosel
ieser Aufsatz will mit den ihm beigefügten
Wiedergaben von Gemälden
hinweisen auf das Werk des religiösen
Malers Adolf Presber, das er in
den Kirchen der evangelischen Gemeinde
Veldenz geschaffen hat.
Ihm war der Auftrag gestellt, für die
Kirche in Veldenz eine Kriegerehrung
erstehen zu lassen. Er faßte seine
Aufgabe weiter und wollte den ganzen
Innenraum der Kirche nach einer einheitlichen
Idee künstlerisch gestalten. Diese Aufgabe
hat der Künstler gelöst, indem er d i e
408
Kirche zur Auferstehungskirche
werden ließ.
lleber den Tafeln aus Granit mit den
Namen der gefallenen Helden erheben sich
rechts und links vom Chorraum zwei gewaltige
Gemälde; eins stellt die Auferstehung
Christi dar, das andere die Auferstehung der
Toten. Im Chorraum selbst hat der Künstler
ein Altarbild geschaffen: „Der gekreuzigte
Christus".
„Die Freude über die Auferstehung Christi
und die Verheißung, daß auch wir nicht
zwecklos leben, sondern auferstehen sollen,
habe ich in Veldenz künstlerisch dargestellt.
Das ist ja doch der positive Gehalt unseres
Christenglaubens und darum setzte ich die
Bilder über die Gedenktafeln, die den Tod
von vielen künden. Nicht hoffnungslose
Trauer, sondern Weitblick und Hinlenkung
auf das höhere Leben."
Gewiß, die Bilder des Malers sind keine
Bilder für den ersten Blick. Man ist nicht
beim einmaligen Sehen mit ihnen fertig.
Aber liegt nicht gerade darin die Kraft und
das Vorwärtsweisende dieser Kunst, daß sie
gewissermaßen erst erobert werden muß.

Man muß sich in die Vilder hineinsehen,
hineinleben, dann erst erschließen sie ihre
Tiefen.
Immer wieder ruht das Auge auf dem Bild
des Gekreuzigten. Es erschüttert, wie er
dort so einsam hangt am Kreuz im Wellen-
Rundgemälde
raum. Der hoheitsvolle Blick aus seinen
Augen wird immer wieder zu unserer Seele
reden. WaS liegt doch alles in diesem Blick!
Die vollendete Liebe, die dem Kreuz nicht
aus dem Wege ging, sondern die unbeirrt
auf das Kreuz zuging, um das Leben hinzu-
Inneres der Auferstehungskirche
geben zu einer Erlösung für viele; es liegt
in diesem Blick die Siegeögewißheit dessen,
der weiß, ich gehe zum Vater und so werde
ich für die Menschen, die sich glaubend mir
zu eigen geben, der Weg hin zum Vater,
Links das Bild des Auferstandenen, der im
409

heiligem Dank und in einer Freude, wie sie
nur der Sohn kennt, seine Hände zum
Vater erhoben hat: Ich komme zu dir.
Und schließlich das Bild zur Rechten des
Choreö. Dort hat der Künstler den Versuch
gemacht, mit den Mitteln seiner Kunst
dem Ausdruck zu verleihen, wag auf Grund
der Christustatsache unsere Hoffnung ist.
Nun wird es wahr: alle Menschen
Brüder durch den, der unser
Bruder wurde. Unter ihnen liegt
Brudcrhaß und Brudermord. Sie reichen
die Hände in seliger Freude. Und Gott wird
abwischen alle Tränen von ihren Augen,
und der Tod wird nicht mehr sein noch Leid
noch Geschrei noch Schmerz wird mehr
sein, denn das erste ist vergangen. Nun
gehtö dem Lichte entgegen, der Herrlichkeit,
die kein Auge geschaut, von der kein Ahr
gehört und die in keines Menschen Herz gekommen
ist, die Gott bereitet hat denen,
die ihn lieben.
Die zweite Kirche der Gemeinde in Burgen
bedurfte einer völligen Renovierung.
Die Leitung dieser, sowie die künstlerische
Ausgestaltung des Innenraumes wurde
ebenfalls Adolf ^)resber übertragen. Nachdem
der Künstler in Neldenz die gewaltigsten
Tatsachen unseres Christenglaubens zu
gestalten unternommen, geht er in Burgen
zurück zur DarstellungderGeburt
des Heilandes. Er schreibt darüber:
„Diese ganz große Freude der Sicherstellung
unseres Lebens in Gottes Hand
machte mich dankbar (Gemälde in Veldenz),
Arbeitswerkzeug
zu Clarenbach-Feiern
I. Literatur.
Geschichtliche Darstellungen :
F o r st h o f f, Rheinische Kirchengcschichte,
Lichtweg-Verlag, Essen, Leinen gebunden
4 5 ,^l. Nietet auf Seite 59 bis Seite «9
in straffer, geschichtlicher Darstellung da«
Ergebnis der gesamten Quellenforschung
über Clarenbach,
Klugkist-Hesse, Frühlicht an, Rhein.
Verlag des Erziehungsoerein« in Neukirchen
bei Mör«, Gbd, 5 ^t. Da« Buch
für Gemcindeglicder, die eine Einführung
in die geistige Lage am Niederrhcin zur
Zeit Clarcnbachs suchen,
Rotschcidt, Adolf Clarenbach, der rheinische
Märtyrer, Verlag der Kaiserswerther
Diakonisfcnanstalt 0,30 ^>t. Zur Verteilung
an Gcmcindeabcnde» geeignet,
Blankertz, Adolf Clarenbach. Ein Lebensbild
au« der Frühzcit de« niederrheinischen
Protestantismus. 2,— ^l, Verlag Adolf
Mann s Nachfolger, Lennep,
Dörpfcld, Adolf Clarenbach, der Reformator
des Nergischen Lande«, Neu herausgegeben
von Rektor Vogelfang, Verlag de«
Evangelischen Bundes, Berlin W 10.
Preis 0,50 ^>t.
Da suchte der Blick immer wieder Christus,
und mit dem Befassen und Auseinandersetzen
seines Lebens kommt man immer wieder
auf das Wunder seiner Geburt. Veldenz
birgt die höchste Verheißung, Burgen
sollte die größte Liebe Gottes bringen, seine
Offenbarung im menschlichen Leib. Das
Göttliche trat etwas zurück, das Menschlichem
kam in den Vordergrund: Die Mutterliebe
in ihrer großen Innigkeit, die
Freude und Einfalt konnte ich in den Hirten
gut darstellen, den Ernst und die Schicksalsfrage
in Josef, — die Gestalt, die mit
gefalteten Händen hinter Maria steht —,
Ich habe Menschen dargestellt, die das Geschehen
begriffen haben, oder es in ahnungsvoller
Scheu begreifen. Licht und Wärme
— Verkörperung der Liebe — Liebe gestaltendes
und erhaltendes Leben. Ueberall ist
Gin Buch, das jeder Evangelische besitzen sollte:
dieses Licht: Bei den Hirten die Lichtgestalt;
die Klarheit des Herrn umleuchtete sie; bei
den Weisen der Stern der Verheißung. Im
Hauptbild geht das Licht von dem Heiland
aus, durchdringt Mutter und Raum. Alles
ist groß gegeben. In den überragenden Gestalten
offenbart sich Demut und einfältige
Größe. Es soll uns ganz erfassen. Immer
sollen wir der Verheißung gedenken: Friede
auf Erden."
Die Kirche in Veldenz wurde am 9. September
4928 eingeweiht, die Kirche in Burgen
am 23. September 4928 durch Herrn
Generalsuperintendent D. Klingemann. Es
war seine letzte Amtshandlung vor dem Abschied.
Auch die dritte Kirche der Gemeinde
wird im Frühjahr ebenfalls durch Adolf
Presber eine künstlerische Ausgestaltung erfahren.
Boecker, Pfr.
Forsthoff
Rheinische Kirchengeschichte
.Band I, Die Reformation am I^iederrhein
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Evangel. Preßoerband für Rheinland / Essen
Romane und Dichtungen:
Emil Wellenberg, Adolf Clarenbach,
Ein Roman aus der Rcformationszeit,
Preis gebd. 6,— ^t.
II. Festspiele und Laienspiele
Alle Spiele können von der Laienspiel-Beratungsstelle
de« Evangelischen Volksbildungsdienstes,
Essen, 3, Hagen 23, zur Einsichtnahme
und zur Aufführung bezogen werden.
Geordnet nach der Schwierigkeit der Aufführung.
Paul F i g g e, Zeitenwende, Ei» Clareubach-
Heimatspiel, Verlag Ernst Scholl, Ronsdorf,
Gbd. 2,50 ^t. Wird in Lüttring-
Hausen an folgenden Sonntagen, 4 llhr
nachmittags, aufgeführt: 44., 21,, 28, Juli
und 4. August. Willkommenes Ausflugsziel
für unsere evangelischen Vereine,
Andreas Natorp, Adolf Clarenbach.
Ein Festspiel in vier Auftritten. Preis
0,80 ^«, 10 Exemplare 6 ^t, Aussaat-Verlag,
Barmen,
Heinrich Teudick, Adolf Clarenbach.
Ein Spiel aus der Neformationszeit, Erhältlich
durch die Laienspielberatungsstelle
de« Evangelischen Volksbildungsdienste« für
Rheinland. Aufführungsrecht 5 ^>l.
Luise Hürfthal, Und leucht' stark in die
Lande, Was Zeitgenossen von Adolf
Clarenbach erzählen. Wegen einer Aufführung
wende man sich an das Evangelische
Gemeindeamt in Remscheid, Alleestraße
27.
Hermann Gries, Adolf Elarenbach. Ein
Zeugcnlied, Veröffentlicht in dieser Nummer
unserer Zeitschrift, Wegen Aufführungsrecht
wende man sich an den Verfasser,
Pfarrer Grie« in Rötgen (Eifel).
Otto Wehr, Genicindefeiern zum Gedächtnis
ber Märtyrer der Kirche, Veröffentlicht
in dieser Nummer, Pfarrer Wehr,
Saarbrücken, Spichcrnberqstraße 71, Fcrurns
3017, steht zur Beratung bei Vorbereitung
von Genieindefeiern den Gemeinden gern
mit Rat und Hilfe zur Verfügung.
III. Lichtbildreihen und Bildbänder
Bildbänder:
Vom christlichen ?7t ä r t y r e r t u m, mit
Text. Preis 4,50 ^l.
Ihr werdet meine Zeugen sein.
Da« baltische Märtyrertum, Mit Text,
Preis 3,50 ^t.
Adolf Clarenbach. Eine Lichtbildrcihe
von ungefähr 60 Bildern, Als Bildband und
als Diapositioreihe erhältlich, Bildkammer
für Rheinland, Essen. Erscheint Ende August.
Siehe Ankündigung in nächster
Nummer!

Adolf Clarenbach Ein Zeugenlied von H e r m a n n Gries
Gemeinde oder Chor:
Lobe den Herren, o meine Seele,
ich will ihn loben bis zum Tod.
Neil ich noch Stunden auf Erden zähle,
will ich lobsingen meinem Gott.
Der Leib und Seel gegeben hat,
werde gepriesen früh und spat.
Hallelujah.
Selig, ja selig ist der zu nennen,
des Hilfe der Gott Jakobs ist, ^trennen
der sich vom Glauben durch nichts laßt
und hofft getrost auf Iesum Christ.
Wer diesen Herrn zum Beistand hat,
findet am besten Rat und Tat.
Hallelujah.
Vorspruch:
Nicht um der Zwietracht blutig rote Fackel
zu neuem Leid ins Dach des deutschen
Hauses
mit frevler Hand zu schleudern, sind wir
hier;
nicht, um Vergangnes wieder zu beleben,
daß neuer Schmerz aus alten Wunden
tropfe:
Nein, das sei dieser Feier letzter Sinn,
daß Gottes Lob aus aller Herzen sprühe,
daß jedes Auge dankesfroh erglühe:
„Gott war mit uns, er i st und bleibt
mit uns."
Gott war mit uns. Dies Wort trägt uns
zurück
in heilig große Zeit zu frommer Schau.
Ein Bergmannssohn bohrt tief im Zeitgestein.
Ohn Ruh und Rast sucht er nach Herzensfrieden
und sucht ihn nachte-, sucht ihn jahrelang,
wird schmal und bleich, hört doch nicht auf
zu suchen,
nicht auf, zu graben nach dem Himmelsschatze,
bis er im Bibelbuch den Hort gefunden,
die GotteSperle in der Hand des Meisters.
So sprach der Meister: „Weil du mich
gesucht,
ließ ich mich von dir finden. Drum wohlan!
Sei du hinfort mein Knecht und bringe neu
mein Wort der Welt! Steh fest und fürchte
nichts!
Ruf aus den Frieden, den du bei mir fandst,
und sei der Herold meines Werks und
Reiches!"
Hei, wie der Hammer dröhnt ans Torgebälk!
Es lauscht die Welt den fünfundneunzig
Thesen.
Schon steht der Mönch als Held von
Worms
Im Lichtschein einer gottbewegten Zeit
vor aller Augen. — — Nicht zu aller
Freude.
Horch, wie der Sturmwind braust um
Schloß und Hütte,
auf alle Höhen und in alle Tale!
Horch, wie die Herzen schlagen wilden
Takt!
Dort loht die Feindschaft auf in grimmem
Zorn,
hier aber grünt der Dank unzählger
Herzen.
Hier steigt befreit der Blick zu ewgen
Höhen.
Das Glaubenslied klingt auf zu Gott, dem
Vater.
Gott war mit uns, — und ist und bleibt
mit uns.
Das Alte lebt in treuen Herzen weiter.
Es ist das Alte, doch das täglich Neue.
Wie Mutterlächeln bleibt es ewig jung.
Es klingt wie Kindesstimme, allezeit
des Hörers Lust, des Lauschers HerzenSwonne.
Ihr, die ihr so in diesen Festkreis tratet:
Seid willkommen!
Es singt in seiger Freude zu Wittenberg die
Nachtigall,
Da lauscht der Wald, die Heide; es lauscht
die Welt dem süßen Schall,
Lauscht Nächte und Tage.
Wie singt so laut, so leise dem wundergütigen
Gott zum Preis
Die liebe, fromme Weise! Die Knospe
schwillt, es schmilzt das Eis
mit einem Schlage.
Es sind ob allen Wegen viel tausend Steine
aufgeglüht.
Es ist der Gottessegen in tausend Seelen
aufgeblüht
aus heilgem Samen.
Nun singe, Seele, singe auch du das Lied
der Nachtigall,
daß auf zum Himmel dringe der Lobpreis
Gottes überall
in Jesu Namen.
Biblisches Zeugnis
aus Kindermund
(Treten 3 Kinder zugleich vor.)
Das erste Kind: ^«^ O^
Laßt euch in kinderschlichten Worten sagen,
was wir als Glaubensgut im Herzen tragen:
So spricht der Herr:
„Die Blinden sehen, die Lahmen gehen, die
Aussätzigen werden rein, und den Armen
wird das Evangelium verkündigt.
Selig sind, die da geistlich arm sind, denn
das Himmelreich ist ihr."
Das zweite Kind: ^H> ^«w«
So spricht der Herr:
„Kommet her zu mir alle, die ihr mühselig
und beladen seid, ich will euch erquicken.
Selig sind, die reines Herzens sind, denn sie
werden Gott schauen."
Das dritte Kind:
So spricht der Herr:
„Ich bin das Licht der Welt; wer mir nachfolgt,
der wird nicht wandeln in der Finsternis,
sondern wird das Licht des Lebens
haben.
Selig sind, die da hungert und dürstet nach
der Gerechtigkeit; denn sie sollen satt
werden."
Betrachtung
Das ist der große Wunderhort, den wir aus
Luthers Hand empfingen,
das Nibelwort, das Gotteswort. O Himmelöglück,
drin einzudringen!
Es weht der Geist, eö wogt die Kraft. Sie
blüht empor in tausend Farben.
Der Glaube wird zur Ritterschaft und trägt
der Liebe heilge Garben.
O welch ein König, welche Huld! Seht lln
dies Volk, von Gott geboren,
geführt von himmlischer Geduld, zu Gottes
Lob und Dienst erkoren! —
Geweiht zu Gottes Eigentum, ist es der
Tempel seiner Hände
und singt des Vaters Preis und Ruhm,
dank seiner Gnade, ohne Ende.
Kein Bruder bleibe heute fern! Werft
hinter euch der Trägheit Ketten!
Gebt Herz und Hand dem gütgen Herrn!
Ihm ist es Freude zu erretten.

Gemeinde oder Chor:
Nun preiset alle Gottes Barmherzigkeit,
lob ihn mit Schalle, werteste Christenheit!
Er läßt dich freundlich zu sich laden:
freue dich, Israel, seiner Gnaden.
Der Herr regieret über die ganze Welt;
was sich nur rühret, alles zu Fuß ihm fällt.
Viel tausend Engel um ihn schweben,
Psalter und Harfen ihm Ehre geben.
Vorauszuschickende Erklärung des
Veranstalters
Das Gotteswerk der Kirchenerneuerung
fand bald eine zwiefache Bedrohung durch
den Bauernaufstand und durch die Wiedertäufer
oder Schwarmgeister. Der Bauern
Lage war beklagenswert. Da keine Einsicht
der Herrschenden ihnen half, suchten sie in
einem fürchterlichen Aufstand die Besserung
ihrer Verhältnisse selbst zu erzwingen. Der
Bauernaufstand tobte in Thüringen, Franken,
Süddeutschland bis in die Schweiz und
endigte mit der völligen Niederzwingung der
Bauern. Gleich gefährlich wurde die Wiedertäuferbewegung,
die ganze Länder, besonders
aber die Städte ergriff. Es waren
Schwarmgeister ihre Träger, die oft genug
unerschrockensten Heldenmut an den Tag
legten, aber zum Schluß die Zügel der Vernunft
völlig aus den Händen verloren. Sie
haben den Segen der Reformation hart
beschwert. Daß z. B. die nördliche Hälfte
Westfalens dem Protestantismus gänzlich
verloren ging, war ihr Werk.
Der Erzähler:
Ach, wie bald ist Winterswüten
auf den jungen Lenz gefallen,
auf die Knospen, auf die Blüten,
auf das Nest der Nachtigallen.
Was noch gestern jubilierte,
heute liegts in tiefem Trauern.
Was noch gestern triumphierte,
steht heut wie vor Klagemauern.
Bauern fordern Recht und Leben,
brechen schließlich ihre Bande.
Bürger zittern, Ritter beben,
Aufruhr brüllt durch deutsche Lande. —
Weh dem, der den Bruder knechtet,
blind ist für sein leidvoll Tragen,
freien Bauernstand entrechtet
und in Ketten ihn geschlagen!
Unrecht kann nur Haß verbürgen.
Haß griff schließlich Axt und Messer.
Unter Morden, unter Würgen
warf er Flammen in die Schlöffer.
Weh, der Heimat heilge Fluren
sind entweiht durch Schuld und Schwefel,
und des Glaubens fromme Spuren
endeten in Leid und Frevel.
Winterswüten ist gefallen
auf des Lenzes junges Blühen.
Durch das Tal der Nachtigallen
Wetterwolken drohend ziehen.
Neue Not — und neue Tränen!
Furchtbar tobt in wildem Eifer
Mit des Irrwahns wirren Plänen
durch die Stadt der Wiedertäufer.
Seine heißen Worte schäumen.
Länder fallen ihm zum Raube.
Scharen folgen seinen Träumen;
doch am Boden liegt der Glaube.
Doch am Boden liegt zertreten,
was noch gestern freundlich blühte!
Gott, erhöre unser Beten,
rette uns nach deiner Güte!
Lösche aus die wilden Brände,
lenke ab die Wetterwolke!
Brich selbst deine Widerstände
und gib Frieden deinem Volke!"
Der zweite Erzähler mit drei Kindern
(fortfahrend): ss^«,^^f,
Menschensinn muß irdisch denken,
irdisch ist sein Weg und Wandeln.
Himmelan führt Gottes Lenken,
himmlisch ist des Vaters Handeln.
Was hier unten lebt und leidet,
meidet Stein und steile Stege.
Doch wenn Gott die Herde weidet,
führt er sie auch rauhe Wege.
Glaube trägt die schönste Blüte,
wenn ihn Tränen übertauen,
Glaube glaubt an Gottes Güte,
selbst, wenn alle Schrecken grauen.
In den Feuern, in den Tiegeln
muß sich erst sein Wert erweisen,
in den Kellern, hinter Riegeln,
in den Ketten, unterm Eisen.
Dann wird Not und Leid vollenden
seine göttliche Entfaltung.
, Unter Gottes Vaterhänden
nimmt er himmlische Gestaltung.
Biblisches Zeugnis
aus Kindermund
Das erste Kind:
So spricht der Herr:
„Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken,
und eure Wege sind nicht meine Wege.
Sondern soviel der Himmel höher ist denn
die Erde, so sind auch meine Wege höher
denn eure Wege, und meine Gedanken denn
eure Gedanken.
Und selig ist, wer sich nicht an mir ärgert."
Das zweite
So spricht der Herr:
„Ich weiß wohl, was ich für Gedanken
über euch habe, nämlich Gedanken des Friedens
und nicht des Leides, daß ich euch gebe
das Ende, des ihr wartet.
Selig ist der Mann, der die Anfechtung
erduldet."
Das dritte Kind: 3
So spricht der Herr:
„Die Rache ist mein, ich will vergelten.
Selig sind, die zum Abendmahl des Lammes
berufen sind."
Gemeinde oder Chor:
(aus dem Hugenottenlied, Nr. 528, 2):
Anbetung, Ehre, Dank und Ruhm
sei unserm Gott im Heiligtum,
der Tag für Tag uns segnet;
dem Gott, der Lasten auf uns legt,
doch uns mit unfern Lasten trägt
und uns mit Huld begegnet.
Sollt ihm, dem Herrn der Herrlichkeit,
dem Gott vollkommner Seligkeit,
nicht Ruhm und Ehr gebühren?
Er kann, er will, er wird in Not,
vom Tode selbst und durch den Tod
uns zu dem Leben führen.
3 Der Erzähler:
Ach, daß ich Wasser genug hätte in meinem
Haupte und meine Augen Tränenauellen
wären, daß ich Tag und Nacht beweinen
möchte die Erschlagenen in meinem Volke.
Wie leuchtet der Himmel so rot! Wie zieht
so schwarzes Gewölk von Mitternacht gen
Mittag! Drei Augustinermönche, — man
hat sie um ihres neuen Glaubens willen vor
Brüssels Toren verbrannt. Dort, wo die
Nordsee brandet an ihr Ostgestade, verröchelte
im Feuer bald der vierte. Nun
rötet sich der Himmel auch im Westen, und
dunkle Wolken eilen in den Osten. In
MeH, in Dorlisheim, in Kaiserberg und zu
St. Plitt — vier Zeugen steigen hier auf
ihre Flammenkanzel. Und nun der Süden,
wo des Spaniers deutschfremder Wille allmächtig
herrscht, wie hängt dort das Gewölk
so drohend schwarz am Firmament!
O, fragt den Allgau, den Kaiserstuhl
im BreiSgau, fragt den Bodensee, o,
fragt in Passau, Salzburg, fragt in Desterreich,
wie viele Opfer dort das Schwert,
der Strick, die Fluten, wie viele Opfer dort
an Predigern und Laien der Henkersblock,
die Henkersflamme von uns forderten! So
viele Tote, soviel heilge Zeugen des BibelglaubenS
und des TodeSmutes! Wohl
braust ein Wehruf durchs deutsche Land.
Doch aus den Wolken träufeln Psalmen,
da träufeln Lieder und Gebete nieder, die
letzten Treuegrüße an die Brüder. Und sie,
die Brüder, schauen in den Himmel und
senden den Vollendeten die Grüße nach in
ihre ewge Heimat.

Biblisches Zeugnis
aus Kindermund
(Drei Kinder treten auf.)
Das erste Kind:
So spricht der Herr:
„Liebet eure Feinde, segnet, die euch fluchen,
tut wohl denen, die euch hassen, bittet für
die, so euch beleidigen oder verfolgen, auf
daß ihr Kinder seid eures Vaters im
Himmel.
Selig sind, die um Gerechtigkeit willen verfolgt
werden, denn das Himmelreich ist ihr."
Das zweite Kind: ^^^7^>l^
So spricht der Herr:
„Siehe, ich sende zu euch Propheten und
Weise und Schriftgelehrte; und deren werdet
ihr etliche töten und kreuzigen, und etliche
werdet ihr geißeln in euern Schulen.
Selig sind, die Verfolgung leiden."
Das dritte Kind: ^/>sh^
So spricht der Geist:
„Wer sind diese, mit den weißen Kleidern
angetan? Diese sinds, die gekommen sind
aus großer Trübsal und haben ihre Kleider
hell gemacht im Blut des Lammes. Sie
wird nicht mehr hungern noch dürsten.
Denn das Lamm mitten im Stuhl wird sie
weiden und leiten zu den lebendigen Wasserbrunnen,
und Gott wird abwischen alle
Tränen von ihren Augen.
Selig sind die Toten, die in dem Herrn
sterben." Amen.
Gemeinde oder Chor:
Leide dich, leide dich!
Zion leide ohne Scheu
Trübsal, Angst mit Spott und Hohne,
sei bis in den Tod getreu,
siehe auf die Lebenökrone.
Zion, fühlest du der Schlange Stich,
leide dich, leide dich!
4
Gin Sprechchor von
zehn oder mehr T
qliedern
Alle:
Wir klagen und tragen
im Herzen tiefes Leid.
Wir fragen mit Klagen:
„Wann endet diese Zeit?"
Wie lange, wie lange
währt schon die Schreckensnacht!
Uns ist das Herz so bange
ob unsrer Feinde Macht.
Wir treten zu beten
vor Gott, unfern Meister:
„Erhöre und wehre,
du Herr aller Geister,
zerbrich unsre Kette
mit deinen starken Armen!"
Erlöse, errette!
O Himmel, Hab Erbarmen!"
Ein Wanderer: l^> ^
Ein Flüchtling bin ich, den die Schrecken
scheuchen,
von dem, was ich geseh'n zu Köln am
Rhein;
wie Ungeheuer sind sie, die auf Flügeln
brausen,
und deren Rachen Todesgrauen faucht. —
In euerm Tal der Stille und des Friedens
wollt ich, was längst mich floh, aufs neue
finden,
ein Bett, bei dem nicht nachts des Traumes
Zerrbild
zu Füßen bald und bald zu Haupten droht,
daß mir das Hirn im Kopf zu Eis erstarrt.
Nur eine Zuflucht kurzer Tage, hofft' ich,
bei euch zu finden unter Baumesschatten,
im Kreis der Liebe und im Schutz des
Friedens.
Nun aber habt ihr selber Leid und Not,
und eure Stimme zittert tiefes Weh.
Sagt an, was ists, das ihr dem Himmel
klagt!
Der Chorführer: Hh^
Der in der Hand des Höchsten eine Fackel
und unter uns ein Licht des Lebens war:
Es liegt der Lehrer dieser Stadt in Ketten,
im Turmverließ, nun an die achtzehn Monde.
In Finsternis muß Leib und Seel ihm
schmachten.
Wir haben vor dem Rat, vor dem Gericht,
ja zu des Kaisers Füßen haben wir
um Gnade und um gutes Recht gebeten.
Bis jetzt bis jetzt vergeblich. Dort
das HauS,
da wohnt der alte Vater, gramzerrissen,
da weint die Mutter um ihr liebstes Kind.
Sie gab ihm einst das körperliche Leben,
er hat es ihr mit ewgem Licht gelohnt,
als er das Wort des Lebens ihr gedeutet,
lind wir, die wir das gleiche Brot gegessen,
wir, seine Brüder, weinen hier vor Gott,
der nur allein noch kann uns Hilfe bringen.
Der Wanderer: lH/^
Wo halt man euern Lehrer denn gefangen?
Der Chorführer: » ^ ^
Zu Köln am Rhein.
Der Wanderer: ^ ^ ,
Wie ist des Dulders Name?
Alle: Adolf Clarenbllch.
Der Wanderer:
(emporschauend, die Hände faltend):
So hast du mich erwählt, den Sieg zu künden
des Löwen aus dem Stamme Iuda;
Herr!
und tiefstes Leid zu schleudern in die Herzen.
Hört's drum, ihr Brüder, die ihr mit mir
weint:
Es ist der Tod verschlungen in den Sieg.
Es überwand der Zeuge seines Herrn,
und Adolf Clarenbach ist schon bei Gott!
Alle: Wehe!
Der Wanderer:
Er starb den Flammentod, er und sein
Freund.
Alle: Verbrannt! Wehe, wehe!
Der Wanderer:
Ihr mögt wohl klagen um solch edles Blut!
Es war ein brennend, war ein scheinend Licht,
lind um so Heller, als die Nacht sich senkte.
Erst hat man ihm gedroht, es war umsonst.
Umsonst hat Schmeichelwort ihn sanft umtost:
„Ein kurzer Widerruf und — du bist frei."
E r blieb beim Nibelwort, bei seinem Herrn,
bei feinem Glauben, allzeit unverrückt.
Und umgekehrt: es war der Herr bei ihm.
Der stählte ihm den Mut zum Widerstand
und gab ihm Kraft zu seinem letzten Gang.
Noch weint die Totenglocke mir im Ohr.
Ich hör ihr Lied wohl durch mein ganzes
Leben.
Da öffnet sich des dumpfen Kerkers Pforte;
die Augen werden starr, die Lippen brennen.
So seh ich die Gefangnen aufwärts steigen,
voll Freudigkeit, als gings zum Hochzeitsreigen.
So spricht der eine: „Gott, wir danken dir,
daß du uns würdigst, sterbend dich zu
preisen!"
Der andre drauf: „Herr, gib uns beiden
Kraft,
den blinden Feinden freudig zu verzeihen!"
Dann beide: „Herr, gib Gnade, dir zu
sterben,
mit dir zu leben und dein Reich zu erben!"
Drauf schließen beide sich zum letztenmal
in ihre Arme und zum letzten Kuß.
Anspringt der Henker, seine Kette würgt,
und Peter Fliesteden ist schon daheim,
und aller Pein mit einem Schlag entronnen;
darf Gnade schöpfen aus dem Lebensbronnen.
Und nun das letzte. Wenn ich lausend
Jahre
dies Leben leben müßt bei klaren Sinnen,
in tausend Jahren könnt ich nicht vergessen,
was ich zu Köln am Rhein noch sah und
hörte.
Anspringt der Henker jetzt zum zweitenmal.
Er hängt den Pulversack an Adolfs Hals
und führt sein Opfer auf den Scheiterhaufen.
Doch Adolf spricht: „Ich bin in Gottes
Händen,
auch hier in Fesseln, auch in euern Branden."
Schon leckt das Feuer. Noch e i n deutlich
Wort:
„Die mich hier töten, ihnen sei verziehen!"
Es springt die Flamme. Rote Scheite
glühen.
Auf steigt der Rauch. Ein letzter Ruf zu
Gott:

„An deine Hände leg ich meinen
Dann Blitz. Ein greller Schein. Im Feuerwagen
wird hier der Sieger auf zu Gott getragen.
Alle: Amen.
Der Wanderer:
Ich weiß, mein Wort wirft jetzt wie lodernd
Feuer
unsagbar großes Leid in eure Seelen.
Doch der mich sandte, will nicht euer Weinen.
Und nun begreif ich meine Sendung recht.
Dies ist«, was Gott mich heißt, hier laut
zu künden:
Der euch das Wort gelehrt, hals auch
bewährt,
hat, was er glaubte, mit dem Tod besiegelt.
Nun will er wieder euer Lehrer sein
und zeugen unter euch von Gottes Geist,
der Wunderkräfte in den Geistern wirkt;
ein Geist der Gnade, der zum Dienst beruft
und uns zugleich zur Freiheit freudig weiht.
Glaubt ihr das?
Alle: Ja, wir glauben.
Der Wanderer:
l^nd er, bis in den Tod getreu, soll er
euch in der Wegspur seines Meisters leiten
stets himmelan, stets unter Gottes Segen?
Dann auch, wenn es nun Gottes Wille wäre,
auf hartem Weg euch an das Ziel zu führen?
Wollt ihr, so eures alten Lehrers froh,
von ihm die rechte Glaubenskraft,
des Glaubens stolze Tapferkeit, erlernen
und so dem Siege Gottes Wegbereiter
werden?
Wollt ihr das?
Alle: Ja, wir wollen.
Der Wanderer:
Dann, Brüder, geht und preist und dankt!
Der Gotteswille bleibt doch stets das
Höchste!
In Niederlagen glänzen Gottes Siege,
in Toten leuchtet seine Herrlichkeit,
sein himmlisch Leben um so schöner auf;
und in der Zeiten Not und Niedergang
strömt seine Liebe um so reicher nieder,
und lauter rauscht der Trostquell seines
Worts.
Aus Gräbern bricht das neue Leben auf;
und über allen Tiefen finstern Hasses
muß schließlich doch der ewgen Liebe Licht
und unser Glaube endlich triumphieren,
Gott zum Preis.
Alle:
Der Gotteswille bleibt doch stets das
Höchste,
der Gotleöwille bleibt doch stets das Beste,
der Gotteswille bleibt doch stets das
Schönsie.
Amen.
Schlußchor: Ein feste Burg.
Für die feiernde Gemeinde
Gemeindefeiern zum Gedächtnis der Märtyrer der Kirche
Im September dieses Jahres begeht unsere
Rheinische Kirche das 400jährige Gedächtnis
an den Märtyrertod Adolf Clarenbachs vor
den Toren von Köln. In unseren Gemeinden
werden gottesdienstliche Feiern und Gemeindeabende
stattfinden, die dieses Gedenken
aus einer bloß rückwärts gewandten geschichtlichen
Erinnerung herausheben und zu
ernster Selbstbesinnung vertiefen wollen.
Daß diese Feiern und Abende nicht aus dem
polemischen Nein gegen Rom leben, braucht
nicht besonders ausgeführt zu werden; daß
sie uns zu einer ernsten GotteSgelegenheit
gegeben sind, uns in heiliger Ehrfurcht und
Demut zu besinnen auf den Grund, da wir
uns gründen, uns in heiligem Lebensdank
zusammenzuschließen über dem, was Gott
an uns gewendet hat, dürfen wir auch für
die Veranstaltung von Gemrindeabenden
unterstreichen.
Damit das Gedächtnis an den Blutzeugen
für das Evangelium, Adolf Clarenbach,
nicht in der Einmaligkeit einer Veranstaltung
stecken bleibt, sollten mehrere unter
dem Gedanken desMärtyrerze
u g n i sseS stehende Gemeindeabende
gehalten werden.
Dazu wollen die folgenden Entwürfe
Anregung geben. Da diese Nummer des
Evangelischen Rheinland eine ausführliche
Angabe von Literatur zum Clarenbach-Gedächtnis
bringt, wird hier auf Einzelhinwelse
verzichtet. Die Anmerkungen zu den
drei Entwürfen weisen für die Märtyrergeschichte
auf die Quellen hin, die benutzt
wurden. Für die „Einführung" innerhalb
der einzelnen Abende ist eine der Größe des
Gegenstandes entsprechende zuchtvolle
Sprache des Vortrags notwendig. Wesentlich
ist, daß nicht weitschweifig über die
Dinge geredet wird, sondern daß man die
Sache selber reden läßt mit der wuchtigen,
eindrücklichen Klarheit der Sprache aus den
Quellen.
Vor dem „A u f f ü h r u n g s"-S t i l ist
die Feier sorgsam zu bewahren, das gilt
auch für das Singen von Chor oder Singschar.
Das Auf- und Abtreten ist zu vermeiden.
Insbesondere ist auf das Einüben
soviel Sorgfalt und Fleiß zu verwenden,
daß die Lieder ohne langes Sich-aufstellen
und Töne-angeben die Stimmungseinheit
nicht zerreißen. Wie weit die Darstellung
der Festspiele, auf die diese Nummer
auch hinweist, in den Rahmen der Gemeindeabende
einbezogen wird, unter Umständen
mit einzelnen Szenen, wird nach
den einzelnen Gemeinden verschieden sein.
Auf jeden Fall ist gerade bei
der Darstellung alles Theaterhafte
unerbittlich fern zu
halten. Die Gedichte dürfen nicht „aufgesagt"
werden, sondern sollen aus dem
Geist der ganzen Feier heraus gesprochen
weiden. Gemeindeabende wie diese sind
ganz besonders empfindsam. Sie bedürfen
ernster und langer Vorbereitung, auch in
der Ausgestaltung des Raumes, in dem sie
gehalten werden. Daß sie nicht mit
Alkohol und Nikotin, auch
nicht mit Kaffee verbunden
sein dürfen, sei wenigstens
anmerkungsweise gesagt. W.
I.
Märtyrer-Feier
Gemeinde- Wo Gott der Herr nicht bei un«
hält, R. W. G, 177, 1. 4. 5. «.
Vorspruch: „Heil Cäsar dir! Dich grüßen, die
da sterben"! K. Gerok.
Chor oder Singschar: Wach auf, wach auf,
« ist hohe 3?>l, Ambros!u« Vlaurcr; im
Entwurf des Rheinisch-Westfälischen Sonderguts,
Nr. 46, 1. 8. 7.
Einführung: Aus alten Märtyrerzeiten der
jungen christlichen Kirche.
Gemeinde und Chor oder Siugschar oder Kinder
im Wechsel: Erhalt uns, Herr, bei deinem
Wort, M. Luther.
Einführung: Au« alten Märtyrerzeiten der
jungen evangelischen Kirche.
1. Heinrich Voß, Ioh. Esch^).
Chor: Ein neue« Lied wir heben an, M. Luther.
2. Kaspar Tauber'), Heinr. von Zütphen').
Sprecher(in): Den Kirchhof zu Heide, Bartels').
Chor: Die Höll und ihre Rotten, die krümmen
mir kein Haar.
Die Welt ist mir ein Lachen mit ihrem
großen Zorn (aus P. Gebhardt: Auf, auf,
mein Herz, mit Freuden).
Sprecher(in): Haltet stand!»).
Gemeinde: E« ist da« Heil uns kommen her,
Paul Speratu«! R. W. G. 260, 1. 41. 12.
3. Matthias Weibel«), Leonhard Kaiser'),
Frau Wandelmoet«), Arnold Pollich»).
Chor oder Singschar: Da« Silber, durchs Feuer
siebenmal bewährt wird lauter künden, M.
Luther: aus: Ach Gott vom Himmel sieh
darein.
Gemeinde: Die heilige Brunst, süßer Trost
R. W. G. 151, 3.
Anmerkung««:
Sieh, iehe Qtto Michaeli«: „Protestantische« Märtyrer,
buch" Verlag Steinkopf, Stuttgart, Seite

Gemeinde: Wohl einem Hau«, da Jesus Christ,
R. W. G. 457, 1. 2. 7. 8.
2. Adolf Clarenbach, ein Lehrer der Jugend
(Münster, Wesel, Osnabrück, seine Ankündigung
der Vorlesung über den Philemonbrief).
Chor: Wohl, wohl dem Mann, der in der Welt,
Herzogenb?rg°).
3. Adolf Clarenbach als Reformator der
Heimat (Brief an seine Vaterstadt Lennep).
Chor: Singschar: Wach auf, wach auf, du
deutsches Land, Johann Walther: im Entwurf
de« Rheinisch-Westfälischen Sonder«
guts Nr. 469.
Sprecher(in): O Cöllen, Cöllen an dem Rhein.
4. Adolf Clarenbachs Blutzeugni« für da«
Evangelium.
Chor: Rat mir nach deinem Herzen,
In meine« Herzens Grunde.
Verbirg mein Seel au« Gnaden.
Valeriu« Herberger: R.W. G. 480, 2. 3. 4.
Sprecher(in): Psalm 126, 1. 2. 5. 6: Offenbarung
7, 13—17.
Chor: Wenn ich nur dich habe, E. Schütz").
Gemeinde: Du bist mein Gott, dich will ich
loben, R. W. G. 532, 14:
oder: Die Gottesgnad alleine, R. W. G. 3,4.
Anmerkungen.
5) Siehe Michaeli« „Protestantisch«« Märtyrerbuch".
') Michaeli«, Seite 23 25; 2»N f.; 2« ff.
») »ei Nandenhoek H Ruprecht.
5) Siehe die in dieser ITummer angegebene Clären«
bach-Literatur.
°) Au« „Wie lieblich schön, Herr Iebaoth", von Her.
zogenberg, Sammlung geistlicher Musik, ITr. 4
Nandenhoek K Nuprecht.
«) Au« den musikalischen Eflequien von H. Schütz (im
Volksliederbuch für gemischten Chor (Peters, Leip»
,i», Bd.

Jugend und Jugendbewegung
Iugendtagung auf dem LuLwigsstein o.
Oppenheimer (Die Tat).
Unser Werk o. Erich Stange (Führerdienst).
Politische Ziele und Wege der Generation.
Bericht über die Goslaer Tagung des Reichsausschusse«
der Deutschen Iugendoerbände.
(Führerdienst).
Die Bedeutung der Indioidualpsychologie für
Jugendpflege und Jugendfürsorge v. Kunkel
(Innere Mission).
Jugenderziehung im Preußischen Landtag
(Innere Wission).
Hygiene der Leibesübung und die Bedeutung
der sportärztlichen Beratung o. Worringen
(Rheinische Jugend).
Schul« und Hochschule
W. Hoffmann: Fünf Jahre Studienstiftung.
Eine ausführliche Darstellung der Leistungen,
die die Studienstiftung de« deutschen Volkes
in den ersten fünf Jahren ihres Bestehens aufzuweisen
hat. (Studentcnwerk).
W. Hoffmann: Studentische Werkarbeit. Urteile
über die Bedeutung der studentischen
Werkarbeit von Politikern und führenden
Persönlichkeiten, die der deutschen Werkstudentenbewegung
nahestehen. (Severing.
Stresemann, Geheimrat Duisberg. Obcrstudiendirektor
Paeckelmann) (Studentenwerk),
Zur Geschichte der sozialstudentischen Bewegung.
Da« Werk Sonnenschein« o, F. Kloidt (Stu-
^>entenwerk).
Deutsche Schule, deutsche Sitte o. Mahr
(Ethik).
Ueberbürdung al« ethisches Problem t>. Fried-
Heim (Ethik).
Ueber die Grundlagen pädagogischen Denkens
v. von Tiling (Schule und Evangelium),
Vom Schulgarten der neuen Schule o. Teuscher
(Deutsche Frauenkleidung und Frauenkultur).
Bildungsstätte. Gedanken zur Pädagogik der
Gegenwart v. Helming (Schildgenossen).
Au« amerikanischen Landschulen v. Ryan (Das
werdende Zeitalter).
Unsere Weltkonferenz für Erneuerung der Erziehung
in Helsingör o. Rotten (Da« werdende
Zeitalter).
Deutschland« Studentinnenheime o. Melchior
(Die Frau).
Weltanschauungskampf
Zur Vorbildung de« Seelsorgers o. Rosenkranz
(Ethik).
Jüdische Frömmigkeit und psychoanalytische Religionsbetrachtungen
o. Wiener (Ethik).
Kultische Bewegung einst und jetzt v. Seilköpf
(Ethik).
Bolschewismus und Kirche (Der Türmer).
Der Lateran-Vertrag v. Culoes (Der Türmer).
Zum Kampf gegen da« Christentum in Rußland
(Schule und Eoangelisation).
Stahlhelm-Christentum und Kirche v. Friedrich
(Die Volksmission).
Der christliche Kampfbund. Kurzer Bericht
über den christlichen Kampfbund evangelischer
Männer o. Müller-Schwefe (Volksmisswn).
Politik und Christentum v. Mumm (Volk«<
Mission).
Der Kampf des modernen Sozialismus gegen
Kirche und christliche Religion v. Löber (Volk«.
Mission).
Ein Gespräch über die Psychoanalyse v. Merkel
(Christentum und Wirklichkeit).
Der Geist des Judentum« in christlicher Darstellung
v. Falmerayer (Schönere Zukunft).
Wa« mich zur katholischen Kirche führte. Be»
richt de« Un!oers!tät«prof. Wagner, Breslau,
über seine vor 28 Jahren erfolgte Konversion
(Schönere Zukunft).
Für die Rückkehr zum Thomismus auch im
katholischen Deutschland v. Studienrat Röntgen,
Mülheim-Ruhr, (Schönere Zukunft).
Das Wesen de« Christentum« v. Guardini
(Schildgenossen).
Entschließungen de« Weltbunde« für Frauenstimmrecht
zum Friedensproblem (Die Frau).
Hugenberg« Glück und Ende v. Zehrer (Die
Tat).
Da« katholische Kirchenprinzip o, Przywara
(Zwischen den Zeiten).
Frauenwelt
Die Freude am Kind v. Pachali (Ethik).
Die Freude am Kind v. Abderhalden (Ethik).
Grundsätze für die Arbeiter-Mütter-Fürsorge
der schleichen Frauenhilfe v. Schloßmann
(Ethik).
Die Frage nach der Ehe v. Schultheiß
(Neuwerk).
Serualethische Betrachtungen v. Wagner
(Neuwerk),
Geburtenregelung o. Harmsen (Neuwerk).
Zur Frage der Ehescheidungsreform v.
Schreiner (Neuwerk).
Vom Wesen der Ehe v, Rohden (Neuwerk).
Die Kameradschaftsehe o. Merkel (Christentum
und Wirklichkeit).
Wa« tut unseren Töchtern not? o. Wirschinger.
Bericht über die wirtschaftliche Frauenschule.
(Deutsche Frauenkleidung und Frauenkultur).
Die neuen Beratungen über die Ehescheidungsreform
im Rechtsausschuß des Reichstag« v.
Altgelt (Eoang. Frauenzeitung).
Die erste Freusburger Fraucnwoche. Da«
Problem der unverheirateten Frau v. Braccy
(Christliche Volksmacht).
Um deine heranwachsenden Kinder (Sonderheft
von „Die Fra» des Volksvereins").
Der Berliner Kongreß de« Weltbünde« für
Frauenstimmrecht v. Bäumer (Die Frau),
Die neuen Frauenrechte und -pflichten und die
weibliche Landbevölkerung v. von Schwerin
(Die Frau).
Deutschland« Studentinnenheime o. Melchior
(Die Frau).
Zur Gestaltung der Beruf«crziehung für MäL>
chen o. Schecker (Die Frau).
Nachdenkliches und Nachträgliche« zum Muttertag
o, Haag (Die Frau).
Der Hausgehilfinnenberuf v. Baecker (Eoang.
Jugendfürsorge).
Ehenot und Ehereform. Vorschläge v. Stöve»
sandt (Wort und Tat).
Die Frau in der kommenden Kultur v. Pielenz
(Die Tat).
Kirchengeschichtliche Bibliographie rheinischer
evangelischer Zeitschriften
W Gemeindliches
Andernach« kirchliche Vergangenheit. (Ev,
S°.-Bl. Koblenz 24, 487). — Mel auch
thon predigte in Andernach (Sgr. Syn.
Koblenz 24, 278). — Dutenhofen al«
Synodalort 4755 (Sgr. Wetzlar-Ld. 24, 32?).
— Aus den Beschlüssen der Synode zu Du<
tenhofen 4555 (ebd. 22, 343: 23, 358: 24,
374: 25, 390 f.). — Bilder aus der Eifel.
3. Die M u t t e r g o t th e i t e n der alten und
neuen Zeit (Ev.-luth, Gdbl. Elberfeld 24, 254 f.).
— 5. Aus der versunkenen Welt der Ritter»
bürgen (ebd. 23, 275 f.). — 7. Die Refor»
mation im Kreise Schleiden (ebd. 24, 298 f).
— Pifberg-Rahms, Bilder aus der kirchlichen
Vergangenheit Essens, Verlag F. Floth»
mann, Essen 4929, 80 Seiten, 4 RM, (Sgr.
Essen-Altstadt 22, 342). — Ein Wort zu der
Marktkirchen-Prozession, von Pfr. l). Iohannsen,
Essen (ebd. 23, 359 f). — Vom Bau der
Ostkirche, Essen, 49. 6. 4929 (ebd. 25, Beiläge).
— Lehrer Gehne, Holten, gibt demnächst
eine Gemeindegcschichte von Gahlen heraus.
— Kirchliche Sitten in Kettwig, Fortset»
zung (So.-Ztg, Kettwig 24, 328: 22, 344: 23,
36«: 25, 392). — Wortlaut der Urkunde für
den Grundstein der neuen Kirche in Lintfort,
vom 9. 6. 4929 (Sgr. L. 23, 360). — Au« der
Vergangenheit der Gemeinde M e i d e r i ch ,
von E. Gelderblom (Kirchl. Wo,-Bl. Meid.
24, 467: 22, 475: 23, 483: 24, 494). — Im
Gemeindewald von Nauborn, Syn, Braun«
fel«, stieß man 4927 auf die Grundmauern einer
alten Kirche von 777 (Sgr, Braunfels 25,
384). — Zur Geschichte der Stadt Opladen,
herausgeg, von Stud,-Rat Dr. Heinemann, hat
Pfarrer Werner, Opladcn, einen Beitrag über
die evangelische Gemeinde geliefert, (Sgr. Opladen
22, 344,) — Aus der Geschichte der evangelischen
Gemeinde Opladen, Fortsetzung
(ebd, 24, 376: 25, 392). — Beitrag zur älteren
Geschichte der Remscheider Pfarrschule,
von Rektor W. Engel« daselbst. (Ev. Gem,°Bl,
Rem, 24, 3 f,) — Die Kämpfe um die erste
Ronsdorfer Schule 4740 (Ronsd. Hausfreund
23, 372—74). — Ein Stückchen Vergangenheit,
Plauderei von I. D. Heiner über
da« Ronsdorfer Heimat-Museum (ebd. 23,
374—77: 24, 393—95), — Sonnborn
und Elberfeld, Standrede de« Cürtenius
(Ref. W°,°Bl, Elberfeld 24, 467). — In Er.
innerung an die apostolische Gemeinde, aus
einem Kirchenbuch in S o n >i b o r n 4594
(ebd. 24, 464 f). — Zum 5Ujährigen Jubiläum
der Einweihung der evangelischen Kirche
in Viersen, Nachklang zum 28. 5. 4929
(Kirchliche« Wo,-Bl, des Ki,°Kr. Gladbach 25,
208). — Die evangelische Gemeinde Walsu
m»A ldenrade hat am 9. 6. 4929 eine
Jubiläumsschrift herausgegeben (Preis 25 Pf.).
Die dreifache Jubelfeier der Gemeinde Wesel
(Sgr. Rheinland 23, 220—53, vergl. auch So,°
Bl. Wesel 24, 284), — Staatliche und kirchliche
Fürsorge für Alters- und Leibesschwache
(Invaliden) sowie Arbeitslose
vor 450 Jahren in unserer Hei»
mat (So,-Gruß Wetzlar-Ld. 24, 326 f.).
— Auf den Spuren de« 7jährigen Krie»
ges in unseren Kirchenbüchern, Fortsetzung
(ebd. 24, 326: 22, 342 f.: 23, 358 f.), —
Alte Verfügungen und Eingaben zur Sonntagsfeier
(Sbl, Barmen- Wichlinghausen
22, 7).
W Persönliches
Wem verdankt Adolf Clarenbach da»
Evangelium? Von Liz. Klugkist-Hesse (Ref. Wo.-
Bl. 24, 402 f.). — Ad. Clarenbach ein
„Geistlicher" oder ein Laie"? Von demselben
(ebd. 24, 487 f). — Zeitenwende. Da«
Clarenbach-Festspiel von Lehrer Paul Figge,
Herbringhausen, ist nun auch (bei Ernst Scholl,
Ronsdorf) in Buchform erschienen. Im Vor»
wort setzt sich der Verfasser mit den Einwürfen
des Familienoerbande« der Clar. auseinander.
Konrektor Blankertz, Hückeswagen, hat ein
Clarenbach-Nuch geschrieben, Verlag
Adolf Mann Nachf., Lennep: 444 S., 2 RM.
(Berg. Sobl. 24, 7). — Ueber die Dier«.
fordter Pastoren Berendt, Möl.
ler und Rilke (4854—57) (Sgr. Nieder»
rhein 24, 376). Pfarrer 0. Heinrich Niemöl.
ler, Elberfeld, schrieb über seine luth.

Amtskollegen (Nr. 4^—4«) Rheingans,
Werbeck, Iäckel, Wittenberg,
Buddeberg und Reinhold im Eo.-luth.
Gbl. Elberfeld 22, 24 und 25, Berufung des
Pfarrer« Egidius Günter Hellmund von
Daden nach Wetzlar im Jahre 4741, Fortsetzung
(Sgr. Wetzlar-Stadt 22, 343 f.! 23, 359 f.:
Kreisgemeinde Aachen
An der Versammlung der Synode am 43. 5.
nahm auch der neue Eu pener Pfarrer Bifort
teil, vom Präses O. Wolff herzlichst begrüßt.
— Auf der Rheinischen Diaspora-Predigerkonferenz
(23. und
24. Mai) sprach Präses v. W o l f f nach seinen
eigenen Forschungen über Aachen und seine
Diaspora, Generalsuperintendent D. Stol -
tenhoff erzählte von der Protestationsfeier in
Speyer. —
Kreisgemeinde Altenkirchen
Am 47. 6. feierte Pfarrer Winterberg
daselbst silberne Hochzeit, — Am 2. Juni beging
Pfarrer Roloffin Freusburg sein
silberne« Ortejubiläum, Er war vordem Pfarrer
in Darcssalam, — Der bisherige Bauoerein
Scheuerfeld-Wallmenroth, Gemeinde
Betzdorf, hat sich geteilt: beide Vereine
erstreben den Bau von Vereinshäusern! in
Scheuerfeld ist bereit« der Bauplatz abgesteckt.
Kreisgemeinde Barmen
Am 4. 6. wurde die Unterbarmer Friedhofskapelle
eingeweiht. — In die neugeschaffene
22 upperfelder Gemeindehelferstelle trat
am 46. 5, Diakon Erich Sturhan, — Am
40, 5, weihte die Rheinische Mission«gesellschaft
da« neue Seminar ein, womit
die Einführung mehrerer neuer Mitarbeiter verbunden
war, — Auf der Krei«synode 26./27.
Mai) wurde festgestellt, daß eine synodale
Vereinigung von Elberfeld und Barmen,
die früher vorhanden war, nicht in Frage
kommt, und daß gegenwärtig 38 Barmer
Theologie studieren. — Die Gemeindebaukommission
der Gemeinde Wupperfeld
genehmigte die Baupläne für den Neubau
der Norrenberg-Kapelle und reichte s!e zur
Umschau
> Erwerbslosenfürsorge vor 300 Jahren
Die moderne Erwerbslosenfürsorge hat einen
interessanten Vorläufer in der Art und Weise,
wie die evangelischen Kirchengemeinden nach
dem 30jährigen Kriege der Not ihrer Glieder
zu steuern suchten. Genaue Aufstellungen darüber
liegen vor aus einem alten Kirchenbuch der
reformierten Kirchengemeinde Neckarge -
münd, die bereits vor dem 30jährigen Krieg,
aber dann besonder« in den Jahrzehnten nachher
eifrige Wohlfahrtspflege und Erwerbslosenfürsorge
getrieben hat. Schon im Jahr 4575
haben die dortigen Armen periodisch wiederkehrende
Geldbeträge in Empfang genommen.
Aber nicht nur einheimischen Unterstützungsbedürftigen,
die erst mit ihrem Tode au« den
Listen gestrichen wurden, kamen die Almosen
der Kirche zugute, sondern auch den Durchziehenden
oder Einkehrenden. Ungezählte Kir.
24, 378 f.: 25, 394 f.). — Da« Küsteramt zu
Kettwig ist seit 4737 in der Familie Kin -
zius (So.-Ztg. Kettwig 25, 382). — Die
Sprache Kanaan«, au« einer Pfingstpredigt, von
Pastor Kohlbrügge (Cronenberger ref.
Wo.-Bl. 24, 4«8). — Friedr. Adolf Lampe,
zum Gedenken an das 200. Todesjahr 4929,
von Pfarrer Liz. Graeber, Barmen-Wupper»
feld (So.-Bl. Barmen 25, 23),
llmgemeindungen
Die rheinische evangelisc e Kirche zur Frage der
llmgemeindungen (Ki. 2 3o.-Bl. des Kikr. Gladbach
23, 493 f.). —
Aus dem Leben der rheinischen Kirche
Genehmigung ein. — In Nächstebreck
erstrebt man einen Gemeindehausbau. — Vom
28. 5. bis 43. 6. beteiligte sich Superintendent
Weirich als Delegierter de« Oberkirchenrates
an der Generalkirchenoisitation von I). Vit« im
Kirchenkreise Steinberg II. — Am 34. 5. bestand
Pfarrer Graeber, Wupperfeld,
in Bonn die Lizentiatenprüfung oum I»,u6s. —
Pfarrer Eger, Dahlem, der neue Generalsuperintendent
für den Südwestsprengel der Provinz
Sachsen, war früher Pfarrer in Barmen.
— Anfang Juni verstarb Frau Witwe
Pastor Karl Reinhold, Adolfine geb. Stähler,
LLjährig. — Nach 37jähriger Tätigkeit im
Dienste der Kirchengemeinde Semecke trat Ferd
Rödder am 4. 7. in den Ruhestand. — Am 30.
8. und 4. 7, wurde da« 450jährige Bestehen der
Evangelischen Kinderpflege in Barmen
gefeiert, verbunden mit der Mitgliederversammlung
de« Evangelischen Verbandes für Kinderpflege
in der Rheinprooinz. — Das diesjährige
Provisorenfest fand am 8. Juni
auf der Bundeshöhe statt, das 40. Iahresfest
der Allianz-China-Mission am 9. 6.
in Barmen. — Das für den neuen Friedhof
von Laaken-Blombacherbach ausgewählte
Grundstück ist nunmehr nach Erteilung
der kirchlichen und staatlichen Genehmigung
endgültig in den Besitz der Gemeinde übergegangen,
— Am 30. 6. fand auf der Bundeshöhe
zwischen Barmen und Elberfeld eine große
Evangelische Kundgebung des Westdeutschen
Evangelischen Volksoereins statt, in
deren Mittelpunkt eine Aufführung eines Cla »
renbach-Festspiels stand, verfaßt von
dem verstorbenen Superintendenten Natorp,
Radevormwald. — Die Pauluskirche in Un -
terbarmen wird eine neue Turmuhr erhalten.
— Laaken-Nlombacherbach bekommt
durch außerordentliche Zuwendungen für
Kirche und Pfarrhaus Zentralheizung. — Am
7. 7, wurden in der alten Wupperfelder
chenbücher weisen ähnliche Angaben treuer
kirchlicher Fürsorge auf.
> Lohn nach Familie
In Frankreich hat der Gedanke einer der
Größe der Familie entsprechenden
Lohnzahlung nach einer Meldung der
„Sozialen Praxis" weite Verbreitung gefunden.
Der großen Gefahr diese« Systems, daß ältere
und verheiratete Arbeiter mit einer größeren
Kinderzahl durch ledige und daher billigere Arbeitskräfte
ersetzt werden, wird durch Einrichtung
von Ausgleichskassen begegnet, deren Aufgabe es
ist, die Lasten solcher Sozialzulagen dem einzelnen
Arbeitgeber abzunehmen und einer
größeren Allgemeinheit zu übertragen. Im
Durchschnitt steigen die Beiträge au« diesen
Kassen von 24 Fr. für Familien mit einem
Kind und 68,4 Fr. für Familien mit 2 Kindern,
auf 25« Fr. und 324 Fr. für Familien
mit 5 und 8 Kindern. Die Aufbringung der
Mittel zur Bestreitung der Kassenausgaben und
Ausgleich der von den einzelnen Mitgliedern
Kirche nach Sumatra abgeordnet: Missionar
Weißenbruch und Schwester M a r g.
Papendieck.
Kreisgemeinde Braunfels
Am 27. und 28. 5. tagte die Kreissynode
in Niedergirme«. Zum Synodalassessor
gewählt ward Pfarrer Liz. Heep, Nieder»
girmes, zum stellvertretenden Assessor Pfarrer
Heller, Bonbaden. — Die Kirche in
Berghausen wird im Innern er»
neuert werden, — Am 46. 8. war
Schreinermeister Peter Welsch in Hohen»
solm « 90 Jahre alt, Kirchengemeindeoeitreter,
Vater und Schwiegervater von drei Missionaren.
— Synodalvikar Hövel verwaltet die
vakante Pfarrstelle in Leun. — Die Pfarrstelle
in Kölschhausen wird frei. — Der
erkrankte Pfarrer Hassel, Oberbiel, hat
in Tannenhof Aufnahme gefunden.
M> Kreisgemeinde Eleve
' Am 23. Mai feierte Pfarrer Oppel, Lou > >
sendorf, Skriba der Kreisgemeinde, sein 25jähriges
Amtsjubiläum. — In Elberfeld verstarb
im Mai Pfarrer i. R. Ferdinand Her»
manns, früher in Cleoe — Die Synode,
am 2./3. 8. in Sonsbeck tagend, bewilligte
einen besonderen Beitrag zur Erteilung de«
Religionsunterricht« an evangelische Kinder in
katholischen Schulen. — In Sonsbeck sind
schon über 4000 RM. für eine neue Glocke gesammelt.
n
WM Kreisgemeinde Dinslaken
Am 9. 6. war ein Festgottesdienst in der Kirche
zuWalsum-Aldenrade aus Anlaß ihrer
Wiedcreinweihung. — Am 46. 8. war in
Königshardt ein Verbandstreffen evangelischer
Jugendoereine der Kreissynode. — Das
^ Synodal-Gustao-Adolf-Fest fand am 30. 6. in
Hamborn statt.
gezahlten Familienbeihilfen haben einzeln«
Kassen die Zahlung von Geburtenprämien und
Stillgeldern oder durch Schaffung von Gesundheitsämtern
noch besondere Aufgaben über»
nommen, wie Einrichtung von Fürsorgestellen,
Mütterberatung, Kinderhorten, Heilstätten,
Ferienkolonien usw.
» Die Iunggefellensteuer in Italien
Die im Jahre 4S26 in Italien eingeführt«
Iunggesellensteuer trifft alle Iungge»
selten im Alter von 25—65 Jahren, die frei»
willig auf Gründung einer eigenen Familie ver»
zichten. Ausgenommen sind Priester und Mönche,
Schwerinoaliden oder die militärischen Grade,
in denen Heirat gesetzlich nicht zugelassen ist.
Nach der Verordnung vom 43. Februar 4927
betrug die Steuer zwischen 35 und 50 Lire
jährlich. Dazu kommt ein Viertel der Einkommenergänzung«steuei
als Zulage. Vom 4.
Januar d. I. an ist die Steuer verdoppelt
worden. Ihre Einziehung erfolgt durch die Ar»
beitgeber. Einer besonderen Einrichtung für

Kreisgemeind« Duisburg
Die Kreissynode fand am 5. und 6. Juni
in Meiderich statt. — Superintendent Heß
ordinierte am 5. Mai den Pfarramtskandidaten
Mummenthey, Vikar in Hochfeld. — Am
13. 6. fand die diesjährige Hauptversammlung
der Duisburger Klassikal-Prediger»
Witwenkasse statt. — Am 20. 5. wurde
Pastor Schindelin in das Pfarramt des Bezirke«
Nedau der Kirchengemeinde Wan-
Heim-Angerhausen eingeführt. Er arbeitete
bisher als HilfspreLiger in dem seit dem 1.
Dezember o, I. zur Pfarrstelle erhobenen Bezirk.
— Vom 23. bis 26. L. fand die Hauptversammlung
des Reichsoerbandes der Elternbeiräte
der mittleren Schulen Deutschland«
und gleichzeitig die Tagung de« Deutschen
Vereins für da« mittlere Schulwesen
in Duisburg statt. — Vom 18. bis 20. 6. feierte
die Dillkonenanstalt in Duisburg ihr
85jähriges Nestehen.
Kreisgemeind« Düsseldorf
Wie alljährlich fand am Fronleichnamstage (30.
5.) die Versammlung der akademisch gebildeten
evangelischen Religionslehrer (innen)
an den höheren Schulen der Rheinprooinz in
Düsseldorf statt. — Auf der Kreissynode
in Hilden (30. 5.) ward Superintendent
V. Alt einberg für die nächsten acht
Jahre wiedergewählt. — Am 9. 5. wurde das
Paul-Gerhardt-Hau« in Heerdt-Oberkassel
eingeweiht. — Die Errichtung eines
Predigerseminars in Düsseldorf wurde
in der letzten Sitzung de« Kirchensenat« der
Evangelischen Kirche der Altpreußischen Union
grundsätzlich beschlossen. Da« Seminargebäude,
wozu die evangelische Gemeinde Düsseldorf das
Grundstück zur Verfügung stellt, wird neu errichtet.
— Am 19. Juni starb Diakonisse Emilie
Speer, Leiterin der Näh- und Handarbeitsschule
im Pestalozzihau«. — Hilfsprediger Karl
Tiesler, Hilden, ordiniert am 12. 5,,
ward gewählt zum Pfarrer der reformierten Gemeinde
Veldhausen (Bentheim). — Da« Kirchenchorsynodalfest
war am 23. 6, in R a t h.
— Zum Nachfolger von Pastor Hellbardt, Düsseldorf,
wurde am 20. 6. gewählt Pastor Karl
Schomburg, Missionsinspektor in Barmen.
— Pastor von Velsen, 70 Jahre alt, legte
sein Pfarramt an der Anstaltsgemeinde Kai -
ser«werth nieder. — In Düsseldorf
starb Direktor a. D. Eugen Spier, früher
langjähriger Kirchmeister und zuletzt noch Vorsitzender
der Nahlkommisslon der Gemeinde.
Mutter- und Kinderschutz hat der italienische
Staat im Jahre 1928 56 Millionen Lire, d. h.
fast den vollen Netrag der Iunggesellensteuer
zugewiesen. Diese Einrichtung unterstützt besonders
die kinderreichen Familien, die nach einer
neuerlichen Veröffentlichung de« Zentralinstitut«
für Statistik mit einem Kinderstand von 7 und
mehr Kindern in Italien auf 1400 000 anzusetzen
sind.
^ Erholung für Mütter
Wenn eine evangelische Kirche anfängt, ihre
minderbemittelten überlasteten Hausmütter
in die Ferien zu schicken,
weil sie es selbst nicht vermöchten, so ist sie auf
dem Weg, in weiten Kreisen Vertrauen durch
diese Predigt 0er Tat zu gewinnen. Die Baseler
Kirche hat durch die Sitte allsonntäglicher
Kollekten in den Kirchen es soweit
gebracht, daß im Jahre 1928 über 22 000 Fr.
nur für jenen Zweck verwendet werden konnten.
Für 1928 wird man statt 205 Mütter im Vorjahr
bereit« 250 auf diese Weise mit einem Er-
>M Kreisgemeind« Elberfeld
Die Kreissynode tagte am 4. «. in Cro >
nenberg. Bei der Feststellung de«
wissen zu wecken. Er sagt:
„Die 55 Staaten, welche den Pakt unterzeichnet
haben, sind moralisch gebunden, ihre diesbezüglichen
Verpflichtungen sofort in Kraft treten zu
lassen. Diese Staaten umfassen mehr als '/»
der ganzen Menschheit, und jeder Mann und
jede Frau in diesen Staaten sind dafür verantwortlich,
daß die auch in ihrem Namen über»
nommenen Verpflichtungen ehenvoll erfüllt werden.
Aber bis jetzt weiß kaum ein Mensch
unter hunderttausend, daß er etwas versprochen
hat. Wer wird diese Massen von unwissenden
Menschen belehren? Wer wird sie von den
irrigen Gedanken befreien, daß eine Vertrags»
Verpflichtung bloß Sache der Politiker sei und
nicht der Völker? Wer sonst, wenn nicht
die Kirchen? Denn es ist eine Aufgabe,
für welche jemand nötig ist, der erklären kann.

ordiniert Hilfsprediger Robert Steiner, der
tags darauf als Hilfsprediger nach Neuß kam.
— Am 27. 5. war das 25jährige Jubiläum
der Einweihung der evangelischen Kirche in
Viersen: die Festpredigt hielt Superinten»
dent von Oettingen, Gummersbach. —
Die Kreissynode tagte am 2. und 3. Juni
in Iüchen. — Pfarrei Hottelmann,
Otzenrath, hat vertretungsweise die Seelsorge
in der Anrather Strafanstalt
übernommen, deren Seelsorger, Pfarrer Bölsche,
bekanntlich tödlich verunglückte. — Bei der
Feier anläßlich der Einführung de« neuen
Pfarrers Dr. Kaiser und der Verabschiedung
des alten Pfarrers Nemmert in der
evangelischen Diasporagemeinde Lobberich
am 26. 6. fehlte sowohl der katholische Orts»
geistliche wie der katholische Bürgermeister;
allerding« waren sämtliche Einladungen etwas
spät ergangen. — In Krefeld veranstaltete der
Evangelische Kirchenochr für seinen früheren
Dirigenten, Musikdirektor Waltz, anläßlich
seines 25jährigen Ortsjubiläums einen Ehrenabend
und ernannte ihn zum Ehrenchormeister.
— In Willich wird ein Kapellenba» geplant.
— Eine Groß-Rundfunk-Anlage wurde
von einem hochherzigen Stifter dem evangelischen
Krankenhause in M. Gladbach geschenkt.
— Dort findet am 24. Juli da« 40.
Prooinzial-Verbands-Fest des Verbandes evangelischer
Arbeitervereine vo» Rhein»
land und Westfalen statt, — In Süchteln
hat man erstmalig mit dem Brauch gebrochen,
daß 50 Prozent der Gemeindevertretung vom
Land und 50 Prozent aus der Stadt sein müssen.
Die Vertreter des Lande« haben zugunsten
der Arbeiter auf zwei Sitze verzichtet.
Kreisgemeinde St. Johann
Die Kreissynode tagte am Fronleichnamstage
in Saarbrücken-St.-Iohann. —
Kreisgemeind« Iiilich
Superintendent i. R, Metzle« hat seinen
Ruhesitz in Godesberg genommen, —
Hückelhoven hat für seine Gemeindefeiern
nunmehr da« neue Gemeindehaus. — Es bildet
sich in Düren ein Verein der Freunde de«
Naldheims der dortigen evangelischen Gemeinde
>'n Schlag st ein, so daß mit dessen Finanzierung
die Gemeinde selbst nicht belastet wird.
— Die Synode tagte am 42. und 43. 6. in
Heinsberg; zum Assessor wurde gewählt
Pfarrer Keller, Löoenich, zum stellvertretenden
Assessor Pfarrer Kaiser, Esch-
Weiler,
daß die Beachtung internationaler Verträge eine
Sache ist, welche über die bloße Politik erhaben
ist. Sie liegt in der Sphäre der sittlichen und
religiösen Begriffe und muß in liebereinstimmung
mit heiligsten Prinzipien der Ethik behandelt
werden."
> 46 IINllionen vor dem Verhungern
So mußte kürzlich der chinesische Minister de«
Innern seiner Regierung melden. Der Internationale
Hilfsausschuß meldet u. a. folgende
Einzelheiten aus der fürcheitlichen Not:
Aus der Provinz Kwangsi: „lleberall sieht
man die Hungernden, 9 von 40 Häusern sind
verlassen. Viele leben von Baumrinde und
Blättern. Die Säuglinge werden getötet und
die Kinder verkauft".
Aus der Provinz Schensi: „Seit 5 Monaten
haben die Menschen keine richtige Nahrung
mehr. Sie essen Baumwollsamen, Maulbeerblätter
und Wurzeln. Aber auch dies geht zu
Ende". — „Im Dorfe Tschang Tschiata hock-
«^ Kreisgemeinde Koblenz
Die am 3. und 4. 6. in Andernach tagende
Synode unterstützte die Bewegung zugunsten
eine« früheren Ladenschlusses am Heiligen
Abend. — Am 6. 6. feierte man da« 25jährige
Jubiläum der Einweihung der Christuskirche in
Koblenz.
Kreisgemeinde Köln
4072 evangelische Männer und Frauen der Gemeinde
Köln-Nippes bekunden als Mitglieder
des dortigen Kirchbauoereins Monat für
Monat durch die Tat ihren Willen, daß gebaut
werde: die kirchlichen Gemeindeorgane beobachten
vorerst noch Zurückhaltung. — Am 3. 6. verstarb
die verwitwete Frau Laura Oelb ermann,
63 Jahre alt, eine Wohltäterin der
Armen, Gründerin der evangelischen Frauenhilfe
und mehrerer, zum Teil von ihr geleiteter Wohlfahrtseinrichtungcn,
eine bewußt evangelische
Frau, — Am 34. 5. tagte in Mülheim-
— Auch in Köln
ist die Frage der Gründung von Zweckverbänden
in rheinischen Großstädten zweck«
gerechterer Verteilung der Kirchensteuern akut
geworden. — Die Kölner Gemeinden werden
am 28. 9. das 400jährige Gedächtnis von
Adolf Clarenbach und Peter Fliest
e d e n vor dem Aachener Tor in Melaten an
der Stätte ihre« Märtyrertodes begehen. Die
Die Synode protestierte gegen den Beschluß des
Rheinischen Prooinzialkirchenrates, der die offizielle
kirchliche Feier nach Lüttringhausen, dem
Geburtsort Clarenbach«, zu legen gedenkt, —
Vikar Qis selnkötter in Köln ist wieder
genesen. — Am 28. 5. verstarb Hauptlehrer
W. Iaeger, Organist und Presbyter in
Brühl, 59 Jahre alt. — Das langjährige
Mitglied des Synodalvorstandes Recklinghausen
beging unlägst seinen 70. Geburtstag,
— Die Grenze zwischen den Kirchengemeinden
Köln und Nippes ward berichtigt.
— Die Pressa-Kirche hat sich als unverkäuflich
erwiesen. Ihr demnöchstiger Abbruch ist
zu erwarten, — Der Evangelische Kirchbauverein
der Gemeinde Kalk hat in kurzer Zeit
200 Mitglieder gewonnen, — Am 9. 40. 6.
war das 20jährige Stiftungsfest der Ortsgruppe
M ülheim des Deutsch-evangelischen Frauenbundes.
— Dem Pfarrer i. R. Voswinckel
wurden am 44. 6, anläßlich seiner goldenen
Hochzeit 4500 RM. als Grundstock der Vos»
winckel-Stiftung überreicht. — In den
Etat der Gemeinde Nippe« sind 5000 RM.
eingestellt für Vorarbeiten für den Neubau der
Kirche.
ten 200 Menschen in einer Höhle, völlig ent»
kräftet und sterben dahin". — „In der Stadt
Tschin Jana Chien leben 420 000 Menschen.
Von diesen stehen 70 000 vor dem Sterben,
weitere 30 000 Menschen haben nur noch für
kurze Zeit Ersatznahrung (Blätter, trockenes
Gra«). 400 Familien haben Selbst»
mord begangen".
Aus der Provinz Schansi: „Vom 4. Oktober
bi« 34. Dezember 4928 wurden auf einer
Grenzstraße 47 000 Frauen und Mädchen ab»
transportiert. Viele von ihnen kommen in die
Bordelle".
Probleme der Familientrennung im inter-
> nationalen Wandererschutz
Bekanntlich haben die Einwanderungsbestimmungen
verschiedener Länder zu Fällen von Familientrennung
geführt. Väter und Söhne gingen
häufig ins Ausland, um sich eine neue
Existenz zu gründen und erst dann die Angehörigen
nachkommen zu lassen. Groß ist die Bestürzung,
wenn sich dann plötzlich herausstellt.
Kreisgemeinde Kreuznach
Pfarrer Hermann Krabbe in Offenbach
a. M. ist zum Pfarrer der Kirchengemeinden
Münster am Stein und Norheim
ernannt.
MW Kreisgemeinde Lennep
Am 42. 6. wurden die Eingesessenen de« Hil»
gener Schulbezirk«, die bi« jetzt nach Bur»
scheid (Kreisgemeinde Solingen) eingepfarrt
sind, angehört. — Die meisten der nach Bur»
scheid eingepfarrten evangelischen Bewohner
des Hilgener Schulbezirk« entschieden
sich bei dieser Verhandlung aber dafür, bei der
alten Gemeinde zu bleiben, dem Vernehmen nach
wegen geringerer Kirchensteuer, obwohl sie der
Gemeinde Neuenhaus-Hilaen viel näher
wohnen. — Am 2. und 3. Juni tagte die
Kreissynode in Lennep. — Konrektor
Blankertz, Hückeswagen, der im Auftrage der
Synode eine Festschrift ;um Clarenbclch»
Jubiläum herausgegeben hat, schilderte den
Märtyrer de« Nergischen Lande« — Die Sy>
»ode schloß sich dem Antrag der Gemeinde
Nadevormwald ref. auf Wiederbesetzung
der seit 4. 40. 4925 vakanten 4. Pfarrstelle an.—
Die Evangelischen in Honsberg erstreben
den Neubau ihrer Schule als dringend not»
wendig. — Pfarrer Schüler in Remscheid
beging am 9. 6. sein 25jährige« Ortsjubiläum.
— Die Bergische Misswnskonferenz fand statt
am 9. 6. in Trülsen bei Dhünn. — Da«
Clarenbach-Heimatspiel „Zeitenwende" von
Lehrer Paul Figge, Herbringhausen, wird
auf der Freilichtbühne zu Lüttringhausen
aufgeführt am 4H. und 24. Juli und am 4.
August. — Die Kirche in Q a h l e r a u soll im
Innern erneuert werden. — In Rade luth.
ward einstimmig gewählt am 9. 6. Hilfspre»
diger Rühl aus Stertrade. — Am 47. «.
beging Lehrer Jäger, Remscheid, sein
25jähriges Organistenjubiläum an der Kapelle
Kölner Straße. — Neide Friedhöfe in Rade»
vormwald erhielten Wasserleitung. — Am 27.
8. war in Remscheid in Nachfolge von
Pfarrer Liz. von Nasse gewählt Pfarrer
Hennlich aus Thüringen.
»»
^ Kreisgemeinde Nlusenhei«
In Becherbach ward Liz. Müller zum
Pfarrer gewählt.
Kreisgemeinde Mors
Die Grundsteinlegung der Kirche zu Lint»
fort fand am 9. 6. statt. — Arn 2. 6. war
daß der Auswanderung der zurückgebliebenen
Familienangehörigen unüberwindliche Schwierigkeiten
im Wege stehen.
Heber die Einwanderungsbestimmungen sind aufs
genaueste unterrichtet u. a. die Auswande»
rermission in Hamburg, Rautenbergstr.
44: Bremen, Georgstr.22,
und d a s D e u t sch e A u s l an d « i nstitu t
in Stuttgart, Charlottenplatz 4.
Sie arbeiten seit Jahren erfolgreich mit in einem
internationalen Zusammenschluß der privaten
Organisationen zum Schutz der Wanderer, der
in Genf seinen Sitz hat.
Ein internationales Iungmännertreffen in
» Deutschland
Der Christliche Iungmännerweltbund hat seit
vielen Jahren ältere Jugendliche und Jugend»
führer an verschiedenen Orten Europa« zu ge»
meinsamen Lagern zusammengefaßt und dadurch
viel zum gegenseitigen Verständnis und zur Ver»
tiefung des ökumenischen Gedanken« innerhalb
der christlichen Jugend beigetragen. So fanden

in Homberg da« Iahresfest der Kirchen»
chöre der Synode Mors, — Die evangelische
Kleinkinderschule in Meerbeck, Gemeinde
Utfort, modernisiert ihre Einrichtung. Der Kreis»
ausschuß gab dazu 400 RM., hatte aber der
katholischen Kleinkinderschule für den gleichen
Zweck 2000 RM. bewilligt. — Auch der Südbezirk
der Gemeinde Hochemmerich hat jetzt
eine Frauenhilfe. — Die Notiz in vor. Nr. über
Neukirchen ist dahin zu berichtigen, daß
überhaupt nur zwei Listen bei der Presbyterwahl
vorhanden waren, von denen die eine 4,
die andere 2 Sitze erhielt.
>M Kreisgemeinde 3?iederberg
Am 20. 6, ward Pfarrer Haberkamp in
Dönberg eingeführt. — In Nordrath
verstarb der Landwirt I. P. Eckermann,
8t Jahre alt, langjähriger früherer Presbyter
und 2. Kirchmeister der Gemeinde Dönberg;
in Essen Hauptlehrer i. R. Ioh. Karp, der
41 Jahre lang an der Richrather Schule,
Gemeinde Langenberg, tätig gewesen war, — Am
46. «. war da« Synodalfest de« Gustav-Adolf«
Verein« in Velbert.
»»
D^ Kreisgemeind« an der Ruhr
Am 49. Mai verstarb Konrektor Fr. D.
Wolf, Organist der Gemeinde A l st a d e n. —
Am 4. Juni beging der C V I M. Oberhausen
II sein 28jähr!ges Jubiläum. — Am
6. Juni verstarb der Ehrenpresbyter Karl
Bern sau. Werden. — Der Küster Karl
Kinziu« in Kettwig, dessen Familie seit
4737 da« dortige Küsteramt inne hat, tritt
am 4. September nach 48 Dienstjahren in den
Ruhestand. Das Presbyterium wählte einstimmig
seinen Sohn Hugo zum Nachfolger. —
Auf der Engelsburg bei Werden war am
30. Mai bis 2. Juni eine Freizeit des
Krei«oerbandes der Evangelischen Frauenhilfe
Niederrhein.
Kreisgemeinde Saarbrücken
Hilfsprediger 3? ö l l e , au« Essen, um 4. 5.
nach Clarenthal versetzt, wird demnächst
anderswo ein Pfarramt übernehmen. — Synodal-Vikar
wurde Pfarrer Reuter, bisher
Vikar in Waldbröl. — Die Kreissynode
tagte am 3. und 4. Juni in Saarbrücken.
Kreisgemeind« Simmern
Pfarrer Bioort, Laufersweiler, hat
die Pfarrstelle in Eupen angenommen. — Hilfsprediger
Finsterbusch, Osnabrück, ist
solche Zusammenkünfte in Windsor, in Szigliget
in Ungarn und in Vorland statt. Da« nächste
christliche internationale Lager dieser Art wird
in den Tagen vom 22.—30. Juli auf der B u r g
Wernfel« bei Nürnberg, also auf
deutschem Boden gehalten werden und damit den
jugendlichen Gästen aus 24 verschiedenen Ländern
Europas und Amerikas einen Eindruck der
ältesten Iugendburg im Besitz der Evangelischen
Iungmännerbünde Deutschland« gewähren. Die
Näh« Nürnbergs und der Fränkischen Schweiz
bietet zugleich die Möglichkeit, «ine« der
schönsten Stücke Deutschlands zu zeigen.
Eine Frage
In einem Heft mit der AufschriftI „Die
kirchliche Statistik in ihrer apologetischen
Bedeutung", läßt sich der
bekannte Statistiker Prof. v. Schneider,
Berlin, u. a. über die Unkenntnis au«, die in
Bezug auf die ungeheure Arbeit der Inneren
Mission in weiten Kreisen unsere« Volkes immer
noch herrsche. Er stellt dort u. a. die Fragen:
420
zum Pfarrer von Castellaun-Roth gewählt
worden. — Hilfsvrediger Becker, ordiniert
am 40. 6,, bedient die Pfarrstelle in
Kellenbach, nachdem Pfarrer Gramm in
den Ruhestand getreten ist. — Die Kreissynode
tagte am », und 40. Juni in Gemünden,
Kreisgemeinde Solingen
Die Gemeinde Opladen beschloß ein Hau«
als zweites Pastorat anzukaufen, wogegen das
bisherige verkauft wird. — Da« Vcrbundsfest
der vereinigten Kirchenchöre fand wegen
der großen Zahl der Kirchenchöre in zwei Gruppen
statt, und zwar in Berg. -Neukirchen
und in Witzhelden, beide am S. 6. mit
Festgottesdienst und Nachfeier.—Die Kreissynode
tagte am 29. 5. in G r ä f r a t h.
Sie sprach sich gleich andern Synoden gegen
§ 48, Abs, 4, der Kirchenordnung (Eintragung
in die Wählerliste) aus und für Aufhebung der
Todesstrafe, worüber sehr lebhaft debattiert wurde,
wobei auch gegenteilige Stimmen laut wurden.
Dem Antrage der Gemeinden Wie«dorf, Gräfrath
und Ketzberg auf Erleichterung der Synodalkosten
konnte nicht stattgegeben werden. Es
wurde beschlossen, anzuregen, auf die Beschaffung
von Wohnungen für Geistliche und kirchliche
Beamte, die emeritiert werden, hinzuwirken.
— Die Frühjahrstagung des Kreisoerbandes
der Frauenhilfe war am 20. 8,
in Solingen. — In Widdert wurden
Glocke und Turmuhr ausgebessert.
>M Kreisgemeinde Trarbach
Die Synode tagte am 2. und 3. 5. in
I r m e n a ch.
Kreisgemeinde Trier
Als Pfarrer der Kirchengemeinden Hottenbach
und Stipshausen ist ernannt
Pfarrer Gustav Dreckmann aus Haffen-
Mrhr (vgl. u. Wesel). — Versammlung
der Synode war am 28. und 30, 5. in
Veldenz. — Pfarrer Haberkamp,
Rhaune , trat wegen seines Alters als Assessor
zurück, um als solcher durch Pfarrer
Becker, Trier, ersetzt zu werden.
MM Kreisgemeinde St. Wendel
Der bisherige Hilfsprediger Johann Feller
wurde am 3. 6. als Pfarrer in Sien eingeführt,
woselbst am 3. und 4. Juni die Kreis»
„Wer weiß es denn, daß die staatliche Durchführung
der Fürsorgeerziehung zu Beginn de«
Jahrhunderts in der Prafi« unmöglich gewesen
oder doch wenigstens stark erschwert worden
wäre, wenn die Innere Mission nicht sofort
20 000 Plätze zur Verfügung gestellt hätte?
Wer weiß denn, daß die evangelische Kirche
schon 20 Krüppelheime hatte, ehe der Staat
dieser Aermsten sich annahm?... Als in der
Kirchenaustrittsbewcgung 4843 — also vor dem
Kriege — die Kirchenfeinde Sturm liefen gegen
die staatliche Dotation der Kirchen und die«
eine Vergeudung de« Nationalvermögens zu
Gunsten der „toten Hand" nannten, habe ich
zu berechnen versucht, wie viel die Innere Mission
der evangelischen Kirche für da« Volkswohl
aufwende. Leider fehlten genaue Unterlagen.
Ich kam aber auf Grund des mühselig gesammelten
Materials zu einer Summe von über
400 Millionen jährlich, vielleicht 430 Millionen,
eine Summe, die dreimal größer
war als damals sämtliche Dotationen
deutscher Staaten an die
Kirchen."
synode tagte. — Die Pfarrstelle in Offen»
bach (G l a n) ist frei geworden.
Kreisgemeinde Wesel
Die Kirche in Isselburg soll einen neuen
Innenanstrich erhalten, — Bestätigt wurde die
Wahl de« Hilfsgeistlichen Helmut Bertram«,
Essen, zum Pfarrer in Haffen-Mehl
(vgl. u, Trier),
Kreisgemeinde Wetzlar
Am 4. August «ritt Pfarrer Hartmann in
Oberkleen in den Ruhestand. — Die
Kreissynode in Dutenhofen (26. und
27. 5.) bekundete den Entschluß, die bestehenden
Bestimmungen der Kirchenzucht als ein gute»
Erbe der Väter festzuhalten, und sprach sich
dahin aus, daß keinerlei Grund vorliege, von
der christlichen Sitte des Begräbnisses abzu»
Die Anregung, eine Arbeitsgemeinschaft
zwischen Pfarrern und Lehrern zu gründen,
ward von der Versammlung lebhaft begrüßt.
— Am 46. 6. wurde zum Pfarrer der
Gemeinden Krofdorf-Gleiberg gewählt
Pfarrer Bausch, Kölschhausen (Synode
Braunfel«). — Die Kreistagung de« Verbandes
evangelischer Iungfrauenoereine
des Kreise« Wetzlar ist am 44. 8, in A tz b a ch.
Kreisgemeind Wied
Da« Presbyterium hat die Gemeinde Niederbieber-Segendorf
in mehrere Bezirke
geteilt, die je einem Presbyter als Vertrauensmann
derselben überwiesen sind. —
Himmelfahrt war da« M i s s i o n « f e st für
die Gemeinden der oberen Grafschaft in
U r b a ch, — Das Iahresfest der evangelischen
Frauenvereine der Synode ist am 23. Juni
auf dem historischen Marktplatz in Stc! mel
abgehalten worden. — 2lm 42. Mai feierte
der Evangelische Iungmänncrocrein Neuwied
den 50. Jahrestag seines Bestehen«
unter großer Beteiligung auch von auswärts.
Im Festgottesdienst predigte Gencralsuperintendent
O. Sto l te ii h off. Bei der Festoersammlung
im Kirchenfaal der Nrüdergemeine
hielt Reichswart Liz. v. Stange aus Kassel
den Festvortrag. Den musikalischen Teil der
Veranstaltung leitete der Posaunengeneral I).
Kuhlo aus Bielefeld. — Auf der Synode
in Dierdorf am 43. 6. wurde der wichtigste
Teil der Beratungen der Beibehaltung einer
strengen Kirchenzucht gewidmet, wie sie von
jeher in der reformierten Kirche geübt wor.
den sei.
Monatshefte für die Rheinische Kirchen»
W .^schichte
Aus dem Inhalt:
Forsthoff: Das Synodalwesen am Niederrhein
im 47. und 48. Jahrhundert.
Himmelreich: Die Gemeinden der Grafschaft
Solms-Braunfel« unter dem Kreuz.
M Aus dem Inhalt
Evangelisch'tirchllche Belange im Industriegebiet.
Das neue Kirch«nsteu«rrecht.
Di« Inner« ÜNilsion »n d«l Schwelle ihre» neun««,
Jahrzehnt».
Zwanzig Jahre Bund deutfchei Iugendvereine.
Vom Helferdlenst in den Häusern unserer Kirchen.
gemeinden.
Zwei Kultbau>8ntn>ürfe von Otto Nartnlng.
Da« Werk de« Illaler« Adolf Presber.
Arbeitsweilzeug zu Clnrenbach.Feiein.
Adolf Clarenbach. L«b«n der iheinifchen Kirche.
Essener Drucler«! Gimeinwohl G. m. b. H. Eff«n, K»ninenb«rgstrnß«

Das Evangelische Rheinland
Eine monatliche Umschau über Arbeiten und Aufgaben der Rheinischen Prooinzialkirche
Begründet und herausgegeben von Pfarrer Liz. L. Seiler, Direktor des Evangelischen Preßverbandes für Rheinland
Verantwortlich: Preßgesetzlich der Herausgeber »Für die Einzelaufsätze die Verfasser > Als ^Manuskript gedruckt
sen » 4929 August VI » Kummer 8
In der Mai-Iuni-Nummer „Das Evangelische
Rheinland" ist auf eine tiefe Wunde
unseres kirchlichen Lebens der Nachdruck
gelegt. Der Artikel „Die Ruhrprovinz und
die Aufgaben unserer Kirche" zeigt in einer
Weise die kirchliche Not im Ruhrgebiet,
daß eine gründliche Beachtung der entstandenen
Probleme dringend erforderlich
erscheint. Man wird nur dankbar sein
können für alles, was in dieser Hinsicht geschieht
und auch bereits geschehen isi. Wir
stellen das im voraus fest, um dem Verdacht
zu begegnen, als gingen wir bei der
Beurteilung dieser Dinge von einseitigem
Standpunkte aus. Es kann niemand, der
sich ein warmes Herz für die Not der Massengemeinden
bewahrt hat, kalt daneben
stehen, auch wenn er abseits wohnt und
nicht unmittelbar davon berührt werden
mag.
Andererseits weiden wir von Anfang an
uns darüber klar sein müssen, daß wir an
das ganze Gebiet der entstandenen Probleme
so wenig wie vom Standpunkt der
kleinen Landgemeinden auch nicht von dem
der Großstadtgemeinden aus herantreten
dürfen; die Lösung kann nur vom gesamtkirchlichen
Gesichtspunkt aus gefunden werden,
wenn nicht zu dem bereits vorhandenen
noch ein größerer Schade angerichtet
werden soll. Cs mag gut sein, sich dazu
noch einmal die Ausführungen des genannten
Aufsatzes anzusehen.
Der Verfasser gibt zunächst in lebhafter
Darstellung die schier beispiellose Entwicklung
der „Nuhrprovinz". Wie die beigefügte
Karte zeigt, versteht er darunter den
rheinisch-westfälischen Industriebezirk in
einem sehr weiten Sinne. Die Ostgrenze
liegt jenseits Hamm und llnna, im Westen
greift sie weit über das linke Rheinufer
hinaus, im Norden nähert sie sich der Lippeniündung
und Haltern, im Süden ist das
Nergische Gebiet sowie Elberfeld-Barmen,
Düsseldorf aber nicht miteingeschlossen.
Die beispiellose Entwicklung hat stellenweise
zu unerträglichen Zuständen geführt, zu
Straßen, die den Verkehr nicht mehr bewältigen
(Bochum), zu Städten mit mehreren
Bahnhöfen (Gelsenkirchen-Chicago besitzt
11), Wattenscheid baut an seiner Stadtgrenze
ein Schlachthaus neben das von
Bochum (auf Kosten der Steuerzahler),
die Eisenbahnbarriere an einer der Hauptstrecken
in Düsseldorf sperrt täglich 7 Stunden
lang den Verkehr. Eine sinn- und planlose
Zusammenhäufung von Menschen und
Zusammenballung von Menschen hat ein
beispielloses Elend hervorgerufen; körperlich
und geistig; es hätte vermieden werden können,
wenn die Großstadt Raum gehabt
hätte. Nach dem angeführten Urteil eines
GroßstadtbürgermeisierS wäre das Gift der
Großstadt nie entstanden, wenn sie planmäßig
mit Freiflächen hätte durchsetzt, wenn
sie planmäßig hätte siedeln können. Daher
kämpft die Großstadt um Raum; die
anderen sollen sich nicht dagegen wehren;
eine gesunde Großstadt ist auch ihr Vorteil,
weil sie sonst heute alle auf schnellste
Weise von der Großstadt her verdorben
werden. Um das Ziel zu erreichen, bedarf
es der Zusammenfassung des ganzen
Gebietes in der Nord-Süd-Richtung, in
dessen Mittellinie etwa als Zentrum:
Duisburg, Essen, Bochum, Dortmund
liegen.
Man wird fragen dürfen, was hat das
Ganze eigentlich mit der Kirche zu tun,
mit der Verkündigung des Evangeliums,
mit dem Lebendigwerden unserer Gemeinden,
und könnte ruhig zunächst einmal die
Antwort geben: gar nichts. Wenn Vorortgemeinden
geschluckt werden, elektrische
Bahnen vereinheitlicht, Autostraßen angelegt
werden usw., so bleiben doch darum
unsere Kirchengemeinden, was sie sind. Es
kann im Gegenteil geradezu einmal eine
ernste Forderung bedeuten, auf kirchlichem
Gebiet zu zeigen, daß man ein Eigenleben
führt und nicht stets sofort glaubt, folgen
zu müssen, wenn Staat und Kommune eine
neue Marschroute einschlagen. Der Satz
am Ende des Aufsatzes findet unsere vollste
Zustimmung: „Wir haben nicht zu warten,
Ruhrprovinz und Ruhrkirche
was Staat und Kommune tun". Trotzdem
wird man ohne weiteres zugeben müssen,
daß die Massenprobleme unsere Kirche, ob
sie will oder nicht, in einer Weise berühren,
daß sie nicht mehr ruhig zusehen darf. Die
Not der Menschenseele ist ihre Not; wo
die Menschen siedeln, darf sie nicht zurückbleiben;
wird umgesiedelt, fo muß sie mit
oder am besten als erste auf dem Platze
sein.
Aus dem Grunde haben wir die angeführten
Gesichtspunkte des Artikels „Die Ruhrprovinz
usw." wiedergegeben; wir halten
sie in einem wesentlichen Punkte nicht für
richtig oder zum mindesten für ergänzungsbedürftig.
2>st wirklich die ungeheuere
seelische Not unserer Tage so ausschließlich
auS dem Wohnungselend unserer Großstädte
entstanden? Wir leugnen nicht die
schreckliche Not, die sich aus dem Zusammenpferchen
von Massen ergibt, und alles,
was daraus hervorgeht. Aber wenn aus
ihr allein noch lange nicht das „Großstadtgift"
hervorgeht — das tut es in der Tat
nicht —, dann ist auch nicht zu erwarten,
daß mit der Umsiedlung allein die geistige
Gesundung eintritt, jedenfalls nicht so, wie
es uns dargestellt wird, und wie wir es
wahrhaftig wünschten. Was hat der beispiellose
Niedergang unseres Theaterwesens,
unserer Literatur, um nur eins herauszugreifen,
mit dem Wohnungselend zu tun?
Die Verirrungen auf dem Gebiet der
Mode, des sittlichen Denkens? Die den
Geist verblödenden Filme und Revuen?
Man weist hin auf die durch den WohnungSmangel
entstandene Kindeibeschränkung.
Aber sie war zuerst bei denen, die
Raum für Kinder genug hatten, und ist auch
jetzt noch da zu Hause. Nein, die un «
seelige, materielle, seelische
Haltung unseres Geschlechtes,
das seinen Genuß sucht um jeden Preis und
darum das Religiöse ablehnt, sie ist die
Quelle vom Untergang. Das
darf man nicht so völlig übergehen; diese
Quelle wird nicht verstopft durch Umsiedeln.

Wir glauben aber gar nicht, daß es den
Großstädten bei den Eingemeindungsfragen
in erster Linie um Umsiedlung der Massen
zu tun ist und daß nun, nachdem die EingemeindungSvorlage
verabschiedet ist, ein
solches Umsiedeln in großem Maße anheben
wird. In der öffentlichen Aussprache
ist jedenfalls der Gesichtspunkt lange nicht
in dem Maße geltend gemacht worden.
Von Vereinfachungen, von Ersparnissen
wurde geredet. Wie wollte man auch begründen,
daß z. B. Hamborn zu Duisburg
geschlagen worden ist? Will Duisburg
nach Hamborn umsiedeln? Wir glauben
nicht an den Ernst eines
solchen großen Zieles, weil wir
das Vertrauen zu unseren Großstädten
und ihren Leitungen und
Verwaltungen verloren haben.
Wir denken da an die rheinische Großstadt,
die große Summen für Jugendpflege und
Wohlfahrt auswarf, aber gleichzeitig —
es war noch vor dem Kriege — beschloß,
einen zweiten Nummelplatz anzulegen. Auf
der einen Seite war man sehr stolz auf
alles, was zur Gesundung geschah, auf der
anderen suchte man die Mittel dazu aus
Erkrankung und Verschuldung der Bevölkerung
zu ziehen. Ist diese Signatur nicht
heute noch weithin auf unsere Großstädte
zutreffend? Wir haben aber vor allem
darum nicht das Vertrauen zu unseren
Massengemeinden, weil sie das, was sie
bisher schon tun konnten, nicht in dem
Maße getan haben, wie es möglich gewesen
wäre. Wenn wirklich die Wohnungsnot
das Uebel war, das man doch auch
als solches erkannte, warum hat man dann
nicht den letzten Pfennig zusammengerafft
und gebaut und nochmals gebaut? Dazu
brauchte man nicht auf Eingemeindungen
zu warten, das ließe sich, wie Beispiele beweisen,
auch anderwärts tun, ohne daß
man gleich über den ganzen Nachbar Herr
wurde. Aber das Geld wurde zu anderen
Zwecken verwandt, für Millionen kostende
Ausstellungen, für Stadions, Planetarien,
für Geradelegung von Straßen usw. Eine
Stadtbücherei, die 600 000 ^l kostet, oder
ein Schulbau für mehrere Millionen konnten
auch für einen Bruchteil zweckentsprechend
hergestellt weiden, freilich nur einfach
und bescheiden, ohne Luxus. Vor 8 Tagen
war der Verfasser in einer linksrheinischen
Landgemeinde. Die Provinz soll dort die
große Straße übernehmen. Sie will es
aber nur tun, wenn die Straße auf mindestens
43 Meter Breite gebracht wird. Der
Vorgarten von Kirche und Pfarrhaus, die
man einst gerade der Straße wegen zurück
in den Garten gebaut hatte, soll nun dem
Plane geopfert werden, so daß die Gebäude
unmittelbar an die Straße kommen, also
geradezu entwertet werden. Warum? Damit
die Autorasere! auf Kosten des Steuerzahlers
betrieben werden kann. Wir haben
es ja. Wem eigentlich zu lieb! Dem Land-
bewohner sicherlich nicht. Wer umherkommt,
kann täglich neue Beispiele dieser
Großmannssucht sammeln.
Solange der Größenwahn, der
alles sich leistet, was wir schon
vor dem Kriege aus Mangel an
Mitteln nie gefordert hätten,
und der in den Großstädten vor
allem zu Hause ist, nicht gründlich
ausgefegt wird, so lange
können wir auch zu den großen
Verwaltungen das Vertrauen
nicht haben, daß sie sich auf die
notwendigste Aufgabe konzentrieren.
Darin beruht auch das Mißtrauen
der vielen kleinen Gemeinden, die
sich gegen das Verschlungenwerden wehren.
Wir haben noch, so heißt es, einfache,
finanziell vielfach durchaus gesunde Verhältnisse,
jetzt sollen wir dem Moloch geopfert
werden, ohne daß das Opfer wirklich
noch etwas hilft.
Ob es richtig ist, diese Eingemeindungen
dem Beseitigen der vielen kleinen Staaten
und Herrschaften im deutschen Vaterland
gleichzusetzen, ist doch sehr zu bezweifeln.
Die Kommune bedeutet im staatlichen Verwaltungsbetriebe
die Zelle, der Staat ein
Vielfaches davon. Auch die Frage sei nur
berührt, wo die ungezählten Millionen
eigentlich herkommen sollen, die dazu nötig
sind, dem wurzellosen Großstädter ein bescheidenes
Eigenheim und ein Stückchen
Land zu geben. Da man den Menschen
bei uns daran gewöhnt hat, alles vom
Staat bzw. künftig von der Großstadt zu
erwarten, wird man diese Frage nicht als
so gänzlich belanglos abtun dürfen. Das
Beispiel vom Wasserkopf Berlin kann auch
in diesem Zusammenhang trotz aller seiner
Siedlungen nur in unserem Sinne angeführt
werden. Die VerkehrSeinheitögesell-
Großstadtkirche
schaft mit ihrem Einheitstarif auf der
Elektrischen mag eine wundervolle Sache
sein; ob sie als Beitrag zur seelischen Gesundung
des Berliners hoch zu werten ist?
Die Kirche soll zu allem, so heißt es, was
zur Gesundung der Großstadt beiträgt,
tapfer ja sagen. Offenbar ist der Verfasser
sich damit klar, daß er schon ein besonderes
Maß von Mut verlangt, wenn er die Forderung
aufstellt. Nun, die Kirche kann das
ganz gewiß, falls sie überhaupt um ihre
Meinung gefragt wird. Uns aber will
dünken, daß der vorgeschlagene Weg in der
Wirklichkeit sein Ziel nicht erreicht. Schoi.
im Begriff „Großstadt" liegt etwas Unheilvolles,
Krankes. Eine Großstadt kann eben
nie etwas Gesundes sein, mag man sie noch
so weit ausgestalten, so wenig wie ein Fettleibiger
durch weitere Zunahme von 100
Pfund auf den Weg der Besserung kommt.
Und das ist das Entsetzliche: Man war und
ist noch immer stolz auf diese Entwicklung!
Es wird in alle Winde hinausposaunt,
wenn eine Stadt 400 000 Einwohner erreicht
oder gar ein Mehrfaches davon, ja
der Staat, anstatt aufs tiefste zu erschrecken,
freut sich mit und belohnt den wackeren
Bürgermeister mit dem Titel: „Ober", zugleich
als Ansporn für alle, die das Ziel
noch vor sich haben.
Gerade das Beispiel Essens, auf das hingewiesen
wird, kommt einem dabei in den
Sinn. Es heißt da: „Heute stand hier noch
ein Dorf. Morgen eine Land-, eine Mittel-,
ja eine Niesengroßstadt. Das Wachstum
Essens — in nicht ganz einem Jahrhundert
von 30 000 auf über 500 000 emporschnellend
— wird in dieser Ungeheuerlichkeit
nur noch von Los Angeles überboten."
Hat nicht die Großstadt Essen gerade das
Emporschnellen betrieben, indem sie ringsumher
alles eingemeindete: Altendorf
(Essen-West), Rüttenscheid, Bredeney, Bor-
. . . Wir müssen in diese Arbeit hinein. Denn unsere Achtung vor unserm Volke
spricht: Ihr sollt. W« jetzt haben wir die Wege in dies Feld noch kaum betreten,
das Werkzeug dazu uns noch nicht bereitet. Ausgezeichnet sind unsere gottesdienstlichcn
Formen und kirchlichen Methoden zur Erhaltung vorhandener Religion. Hier
aber gilt es vorerst, Gott sehen zu leinen in einer neuen Welt, welche die Männer
der Vibel und die Reformatoren noch nicht geschaut haben . . .
Ich sehe darin eine kirchliche Pflicht, die Erkenntnis zu wecken: in so übermäßig engbebauten
Stadtteilen, wie unsere Gemeinden, muß die heranwachsende Jugend geistig
und körperlich leiden, die Alten aber frühzeitig müde und verbraucht werden. Die
ganze Anlage mancher Arbeitrrauartiere ist eine gedankenlose Lieblosigkeit. Und jeder,
der sich darin fügt mit dem trägen Eingeständnis: „es muß so sein", der macht sich
mit schuldig. Die Stadtbebauung und Ansledlung des Volkes ist zwar Aufgabe des
volkswirtschaftlichen Studiums und der politischen Arbeit. Aber es gehört zu den
Pflichten der christlichen Kirche, auf die hier drohenden Gefahren die Gewissen aufmerksam
zu machen. Denn es ist das sicherste Resultat meiner langjährigen
Beobachtungen, daß unsere Volkskraft in den modernen Großstadtauartieren im Lauf

eck, Altenessen? War sie nicht mächtig
slolz, daß ihre Einwohnerziffern auf diese
Weise an einem Tage manchmal um so
viele Tausend in die Höhe gingen? Wir
erinnern uns noch sehr wohl der Zeitungsartikel
darüber. Welches Gebiet umfaßt
die Stadt heute!
Man halte uns nicht die kulturellen Errungenschaften
der Massenstädte vor. Wir
haben sie immer mehr in ihrem Unwert
oder Schaden für das Volksganze erkannt:
Die Schaustellungen, die Warenhäuser, die
Trink- und Futterpaläste. Wer weiter sieht,
kann trauernd das Haupt verhüllen vor
diesen Friedhöfen deutscher Volkskraft. Ob
es verstanden wird oder nicht, wir können
nicht glauben, daß aus diesen Friedhöfen die
Gesundung kommt. Zunächst müssen
Beweise gegeben werden, daß
man ernstlich gewillt ist, Wege
zur Gesundung zu geben, wo
man sie heute schon gehen kann.
Man unterdrücke die weitere Veralkoholisierung
der Städte, die Verblödung durch
neue Kabaretts und Kinopaläste und baue
statt dessen mit aller Kraft Wohnungen —
es ließe sich da noch viel mehr anführen —
und man kann sicher sein, daß solchen Großstädten
in ihrem Ringen Helfer entstünden,
wo sie heute nur Gegner haben und haben
müssen.
II.
Damit gehen wir über zur Kirche und
ihrer Stellung und Aufgabe in
der Großstadt. Wir haben es öfter
gehört, wie mit einem gewissen Pathos
hinausgerufen wurde: „Gelingt es der
Kirche nicht, die entfremdeten Massen zurückzugewinnen,
ist es um sie geschehen.
In der Großstadt wird der Geisteskampf
ausgefochten". Man höre damit auf.
Wäre in der Tat die Kirche davon in ihrer
Existenz abhängig, so lebte sie schon heute
nicht mehr. Sie war vorher da, sie wird
auch da sein, wenn die Massenstädte des
rheinisch-westfälischen Industriebezirks längst
zu öden Ruinen geworden sind. Als ob
wir das noch nicht in der Geschichte beobachtet
hätten! Es scheint ja wirklich so,
als ob alles Studium der Geschichte uns
nur zeige, daß wir aus ihr nichts leinen.
Nichts Erhabeneres läßt sich aus Augustin
und seinen Schriften ersehen als dies: Wie
die Kirche in den Tagen, da das römische
Reich langsam und sicher dem Untergänge
zuschritt, ihren Weg ging. Das Land war
entvölkert, die Städte waren erfüllt von
Massen, die nicht mehr anderswo lcben zu
können glaubten, die Geistesströmungen
waren so vielfältig, so tausendfach verwirrt
wie nur je, die technischen Errungenschaften
der Städte Nordafrikas kamen denen Roms
gleich, sie wurden im Sand begraben, die
Kirche aber lebte weiter trotz aller Geisteökämpfe,
die ihr so oft den Tod angesagt.
Wiederum wird gesagt werden müssen, kann
auch die Kirche den Untergang einer solchen
ganzen Kultur nicht aufhalten, sie ist doch
für den Menschen da und hat ihm auf seinem
Wege Kräfte zu schenken, die er sonst nirgendwo
bekommen kann. Darum dreht sich
doch das Ganze, daß unser Kirche im Industriegebiet
ihre Aufgabe erfüllt und so weit
es möglich ist, erfüllen kann. Darum dauernd
zu ringen, ist Sache derer, die mitten darin
stehen. Anders wird es, wenn die Gesamtkirche
in Mitleidenschaft gezogen wird.
Dann muß auch der Teil sich äußern, der
noch nicht von der „Vermassung" ergriffen
ist.
Eine Gemeinde, in der 6000 und mehr
Seelen auf einen Pfarrer kommen, ist ein
schwerer Schade für die Kirche. Gemeinden,
die 40 oder 60 bis 400 ONO Seelen zählen,
sind überhaupt keine Gemeinden mehr. Es
ist erstaunlich, daß unsere sonst so beweg-
der Jahre sonst rettungslos verdorben wird. Die künftigen Geschlechter aber sind ein
heiliges Gut, für das wir verantwortlich sind. Darum fordre ich von der Kirche, daß
sie für das bedrohte Leben unseres Volkes ihre Stimme erhebe und unermüdlich
jedem einzelnen zurufe: Du bist mit verantwortlich!
Nicht eine neue Lehre brauchen wir. Unser Gott ist der alte, ewige. Aber tief durchdrungen
bin ich nach fo langen Studien unseres Volkslebens in allen Ständen und
Berufen, daß die Formen unserer kirchlichen Arbeit neugestaltet werden müssen —
eine große Arbeit, zu der wir nur in den Anfängen beitragen werden. Aber wir
müssen in neuen Formen den alten Geist christlicher Lebensauffassung pflegen und
unserem Volke helfen, daß es den alten Gott finde, dessen Kraft wir brauchen, so
notwendig wie je zuvor. Das traurige Schwanken zwischen Kultursrligkeit und
düsterem selbstmordsuchendcn Pessimismus hat seine Ursache darin, daß entweder
alle Kulturbestrebung schließlich nur auf den Genuß zielt oder Gott gesucht wird
höchstens zur Befriedigung unseres einzelnen individualistischen Lebensbedürfnisses,
nicht als der, der in allem Weltgeschehen waltet und dessen Kraft die
allein sichere Realität ist in der unserer Erkenntnis nie völlig entschleierten Welt.
Alle atheistischen Bekenntnisse sind nur vorübergehende Meinungen. Die Kirche ist
keine vom Volke abgesonderte Gemeinschaft, sondern das ganze Volk ist die Gemeinde,
und der Glaube ist eine große Angelegenheit unseres Volkslebens
Walther Classen. (Aus: Großstadtheimat.)
liche rheinische Kirche hier so starr ist.
Während in anderen Landeskirchen schon
vor Jahrzehnten größere Stadtgemeinden
in kleinere Gemeinden zerlegt wurden, für
das Ganze dagegen nur einen finanziellen
Gesamtverband behielten, ein Weg, der
wirklich leicht zu beschreiten war, ist darin,
das geht auch aus den Ausführungen von
S. hervor, bei uns so gut wie nichts geschehen.
Es ist sehr zu bezweifeln, ob sich
z. B. die Gemeindeverordneten einer sogenannten
Gemeinde von etwa 80 UNO Seelen
alle kennen. Man kann nur wünschen, daß
der vorgetragene Gedanke, größere Zweckverbände
zu schaffen, die eine gemeinsame
finanzielle Verwaltung und Steuererhebung
haben — bei allen Bedenken, die man dabei
haben kann — ernstlich aufgegriffen wird.
Ob ein solcher Zweckverband „Kreisgemeinde"
genannt wird, mag als Nebenfrage
dahingestellt bleiben. Dieser Zweckverband
aber zerlegt sein Gebiet in lauter kleine selbständige
Gemeinden mit Presbyterien und
Größeren Gemeindevertretungen. Das ist
keineswegs etwas Neues, ist auch nichts,
das sich nicht im Rahmen unserer Ordnung
bei gutem Willen ausführen ließe. Es hat
so unendlich viel für sich, viele Unzuträglichkeiten
würden abgestellt, viele Kräfte geweckt,
daß man sich in der Tat fragen muß:
warum hat noch keine einzige Großstadtgemeinde
hier einen Anlauf genommen?
Zur Lösung der Nöte fordert vor allem der
Verfasser eine starke Vermehrung der
Pfarrer in der Nuhrprovinz um mindestens
ein Drittel. Bisher stehen 60 Prozent aller
Pfarrer von Rheinland und Westfalen dort,
es sollen künftig aber 80 Prozent sein. Mit
anderen Worten: die Vermehrung der Pfarrer
im Ruhrgebiet soll nicht etwa eine Vermehrung
der Pfarrer überhaupt bedeuten,
sondern es soll sich lediglich um eine Verschiebung
auf Kosten der Nichtruhrprovinz
handeln. Um dies zu ermöglichen, müßte
durchschnittlich jede zweite Pfarrstelle im
Nichtruhrbezirk aufgehoben werden. Da es
aber doch auch hier eine große Anzahl von
Stellen gibt, wo mindestens 3000 Seelen
auf einen Pfarrer kommen, würde die Auswirkung
für die Landgemeinden und die
Diaspora so sein, daß nur noch jeder dritte
Pfarrer bliebe und die Arbeit zu tun hätte,
die jetzt drei tun. Ein Auto müßte ihn dazu
in den Stand fetzen.
Dazu läßt sich natürlich außerordentlich
viel sagen. Wir verzichten zunächst darauf.
Auf eins freilich können wir nicht unterlassen
hinzuweisen. Der Karte, die
den Aufmarsch der rheinischen
Gemeinden und Pfarrer darsiellensoll,
geht eö wie mancher
Statistik, sie täuscht. Wollte man
wirklich einen klaren Ueberblick haben, so
darf man sich nicht begnügen mit Quadraten,
die 300c» Seelen darstellen, sondern
muß wirklich die Gemeinden darstellen, wie
viel Gemeinden es überhaupt sind, wie viele
123

Dörfer in einem Gebiete zu betreuen sind,
welche Entfernungen dazu zu überwinden
sind, ob nicht der Weg zur Filiale einen
steilen Berg hinanfühit, ob nicht ein Fluß
trennend dazwischen liegt, so daß bei Hochwasser
stundenweite Umwege gemacht werden
müssen, was wir doch alles in der
Rheinprovinz haben, und dergleichen Hindernisse
und Schwierigkeiten mehr; vom
Wirken unter andersgläubiger Bevölkerung
völlig abgesehen, denn dies scheint offenbar
unter „Prestige-Arbeit" abgetan zu werden,
worüber besonders zu reden wäre.
Umgekehrt müßte die Karte aber auch
zeigen, was hinter den Pfarrern steht an
Hilfstruppen, Hilfspredigern, Vikaren,
Stadtmissionaren und Gemeindehelfern, Gemeindeschwestern,
Fürsorgerinnen, an sonstigen
Kräften der Inneren Mission aller
Art, nicht zu vergessen an Gemeindeämtern,
die dem einzelnen Pfarrer die Schreib- und
Verwaltungsarbeit abnehmen. Für die
Hilfstruppen tut doch auch die Gesamtkirche
nichts Unbeträchtliches. Könnte eine
Karte einmal diese Verteilung
zeigen, wie ganz anders stünde
die Ruhrprovinz im Vergleich
zu den übrigen Teilen da! Darum
können wir die vorgelegte Karte als eine
brauchbare Orientierung nicht ansehen.
Deshalb ist aber doch ohne weiteres zuzustimmen,
wenn mehr seelsorgerliche Kräfte
gefordert werden. Einst hörte der Schreiber
dieser Zeilen in der Vorlesung über Praktische
Theologie, daß 2500 Seelen eine Normalgemeinde
seien; als er dann als junger
Pfarrer in den Akten unserer niederrheinischen
Gemeinden las, fand er, wie eine kleine
Gemeinde unter dem Kreuz den dritten
Pfarrer berief, als sie vielleicht 4500 Seelen
zusammen zählte, weil sie vorwärts wollte
und die beiden vorhandenen Pfarrer den
geforderten Dienst in Predigt, Seelsorge
und Unterricht nicht mehr bewältigen
konnten! So bescheiden sind wir heute, daß
wir 300(1 auf einen Pfarrer für erstrebenswert
halten. Wer das bedenkt, versteht
vieles. Wir haben Plätze, wo wir das
wahrscheinlich nie erreichen, und andere
Wege gegangen werden müssen. Ich stehe
da auch heute noch zu dem, was ich 4910
darüber schrieb (Was können wir vom
kirchl. Leben in Holland lernen? Theol.
Arbeiten des Rh.-w. Predigervereins 4910,
Seite 24 ff.).
Aber sollen wir jetzt im Interesse des Ruhrbezirks
die kirchliche Organisation der Gemeinden
zertrümmern, die noch halbwegs
normal geblieben sind? Es würde unserem
kirchlichen Leben ein Schaden versetzt, wie er
unheilvoller nicht gedacht werden kann, ohne
doch im Ruhrgebiet wirklich gesunde Verhältnisse
zu schaffen. Und hier gewinnt die
vorgeschlagene Lösung ein sehr ernstes Gesicht,
so ernst, daß wir dringend bitten
müssen, auf andere Mittel und Wege aus-
zusein, die vorhandene Not zu überwinden.
Denn man sei sich darüber klar, daß weite
Gebiete der Provinzialkirche hier die Gefolgschaft
versagen würden. Wir haben in
der ganzen Provinz keine Kreisgemeinde,
der man bis zu zwei Drittel aller Pfarrer
nehmen und dabei, auch unter Zuhilfenahme
von Autos, dieselbe Arbeit leisten könnte.
Oberrheinische Gebiete haben ihre Organisation
weithin aus der Zeit vor der Reformation
durch die elendesten Tage des
30jährigen Krieges erhalten; man würde
sich wundern über die Einmütigkeit, die
geweckt würde, wollte man zertrümmern,
was der 30jährige Krieg nicht vermochte.
Und wenn, wie es tatsächlich von anderer
kirchlicher Seite im Ruhrgebiet vorgeschlagen
worden ist, hier rücksichtslos vorgegangen
werden soll, so würde zum mindesten
vom Oberrhein der Anschluß an einen anderen
Kirchenverband gesucht. Den KreiSgemeinden,
die an Hessen-Nassau grenzen,
liegt das bereits nahe genug. Das muß
gesagt werden, denn es bedeutete nichts
anderes als das Auseinanderfallen unserer
gegenwärtigen rheinischen Kirche. Wir
glauben sagen zu können, das wünscht niemand
bei uns, aber es ist gut, sich beizeiten
Konsequenzen klar zu machen, ehe Unheil
entsteht.
Nun heißt es wohl, unsere Massengemeinden
müssen aber die Kosten für das
Ganze aufbringen. „Unsere Großgemeinden
haben ihre Einkünfte bitter nötig," Das
haben alle Gemeinden, sie dürften ja sonst
keine Steuern erheben. Allein es soll damit
gesagt werden: Die Großgemeinde muß
ihre Steuern zum Besten der kleinen abgeben
und behält nichts für ihre notwendigsten
Zwecke. Es läßt sich nicht übersehen,
wie weit das richtig ist. Aber eine Bitte
soll hier ausgesprochen werden
an unsere Behörden, bekannt
zu geben, wieviel an landeskirchlicher
Umlage zur Besoldung
für im Amte stehende
Pfarrer aufgewandt wird. Das
muß sich doch bis ins einzelne genau nach
Abzug der Pensionen und Witwen- und
Warenbezüge feststellen lassen, auch dies,
wieviel davon noch in die sogenannte Ruhrprovinz
geht, damit man sehen kann, was
an der Behauptung wahr ist, daß die
Großgemeinden die Pfarrergehälter der
kleinen Gemeinden bezahlten. Hier muß
eine ganz klare Unterlage geschaffen werden,
dann läßt sich weiter verhandeln, um
zu sehen, wie geholfen werden kann.
Noch einmal sei es gesagt, wir sind
durchaus allen dankbar, die
nicht schweigen zu der vorhandenen
Not, aber wir bitten,
dabei Wege einzuschlagen, auf
denen die Gesamtkirche folgen
kann, damit etwas Brauchbares
gewonnen wird.
H. Müller, Dieröfordt,
Vorsitzender des Verbandes der eoangel.
Diasporapfarrer in Rheinland und
Hohenzollern.
Kommunale Umgemeindung im Ruhrgebiet
und kirchliche Weiterbildung
Unsere Großstädte im Industriegebiet
brauchen Raum. Sollen wir noch einmal
zu gesunden Wohn- und Lebensbedingungen
kommen, so müssen unsere Städte die
Möglichkeit zu großzügiger und planmäßiger
Siedlung haben. Man mag es schmerzlich
bedauern, daß so viele an sich durchaus
lebensfähige Gemeinwesen in den künftigen
Großstadtgebilden, die man eigentlich
kaum noch „Stadt" nennen darf, aufgehen
müssen. Die Entwicklung drängt weiter
und ist nicht mehr aufzuhalten. Problem
ist dabei sehr wesentlich das, was man
als „Dekonzentration" bezeichnet. Es handelt
sich darum, das bewußte und berechtigte
Eigenleben der in den neuen Gebilden
aufgehenden Orte auch in der größeren
Verwaltungs- und Wirtschaftseinheit zu erhalten,
und so zugleich die drohenden Gefahren
der Zentralisierung und Bürokratisierung
nach Möglichkeit zu bannen.
Für die künftige kirchliche Ordnung der
Dinge ergeben sich aus der angedeuteten
Entwicklung unmittelbar gewisse Folgerungen.
Der großen kommunalen VerwaltungSeinheit
wird eine viel straffer zusammengefaßte
und geschlossene kirchliche Einheit
entsprechen müssen. Die im Gebiete
einer künftigen Großstadt vorhandenen
evangelischen Kirchengemeinden brauchen
nicht nur eine gelegentliche und zufällige,
sondern eine durchaus geordnete und ständige
Verbindung untereinander, um ihre
Belange einheitlich und erfolgreich vertreten
und zur Geltung bringen zu können. Je
planmäßiger und weitsichtiger in den Großstadtgemeinden
gearbeitet werden muß und
wird (man denke an General-BebaungSplan
und Siedlung), desto weniger weiden
die Kirchengemeinden darauf verzichten
können, wenigstens in äußeren Angelegenheiten
sich über die gemeinsamen Richt-

linien ihres Planes und Handelns zu verständigen.
Mehr noch, sie werden ein Organ
brauchen, das mit der gleichen Weitsichtigkeit
und Planmäßigkeit die kirchlichen
Angelegenheiten verwaltet und vertritt. Es
ist mir nicht zweifelhaft, daß sich über kurz
oder lang die Notwendigkeit ergeben wird,
die synodalen Abgrenzungen mit den großen
kommunalen Einheiten in Einklang zu
bringen.
In welchem Maße und in welcher Form
aber wird sich die hier angenommene Entwicklung
vollziehen? In welcher Richtung
werden wir sie von uns aus anzustreben
und zu gestalten suchen müssen? Eine ganze
Reihe von Vorschlägen sind bereits gemacht
und haben sich z. T. zu Anträgen verdichtet,
die Kreis- und Provinzialsynode beschäftigen.
Man spricht von Finanzgemeinschaft
und Zweckverband, und man besinnt sich
wieder auf die seit Jahrzehnten auch in der
Rhein,-Westf. Kirche gegebenen, aber bisher
nicht ein einziges Mal angewandte
Möglichkeit, einen Parochialverband zu
schaffen. Oder man formuliert die Aufgabe
analog denen der Ruhrstätte: Eingemeindung
der l^ntergemeinden und Bildung einer
großen, durch Finanz- und Etatgemeinschaft
verbundenen Kreisgemeinde.
Für welche dieser Möglichkeiten man
sich auch entscheiden mag, die Schwierigkeiten
werden nicht gering sein. Man
braucht nur an die Verschiedenheit der
Kirchensteuersätze zu erinnern, die
z. B. bei den Gemeinden des jetzigen Stadt-
Bestellen Sie doch sofort:
Preis 45.— Reichsmark
Forsthoff
gebietes Essen die unmögliche Spannung
von 42)^ bis 20 v. H. aufweisen. Dabei
haben die höchstbesteuerten Gemeinden ihre
Bedürfnisse noch in einer das erträgliche
Maß teilweise überschreitenden Weise einschränken
müssen, und sind trotzdem nicht
in der Lage, ihren Verpflichtungen nachzukommen.
Betrachtet man einen Kirchensteuersatz
von 45 bis höchstens 46 v. H.
für unsere Gemeinden im Ruhrgebiet als
annehmbar, so mußten in der Stadt Essen
zwei Gemeinden ihre Steuern um 2>i bis
3>s v. H. erhöhen, um den Durchschnittssatz
zu erreichen. Es ist noch fraglich, ob damit
nicht nur der durch Steuersenkung in den
übrigen Gemeinden sich ergebende Ausfall
gedeckt, sondern auch die wirklichen Bedürfnisse
aller Gemeinden befriedigt werden
könnten. Nicht fraglich, sondern höchst
wahrscheinlich würde es sein, daß die notwendige
Steuererhöhung in den beiden vorgenannten
Gemeinden mit vielen zu hoher
Einkommensteuer veranlagten Gemeindegliedern
zu verhängnisvollen Folgen führen
würde. Unseren Industriellen, Kauf- und
Geschäftsleuten usw. kann man es einfach
nicht verständlich machen, daß im rheinischwestfälischen
Industriegebiet nicht dieselben
Kirchensteuersätze ausreichen und gelten sollen,
wie in vereinzelten, ihnen wohl bekannten
Städten des Westens, wie vor
allem aber in Berlin. Man muß ja auch
schon sehr mit der Entwicklung und dem
Leben unserer Gemeinden im Unterschied
von den Berliner Riesengemeinden vertraut
sein, um dafür Verständnis haben zu können.
— Man hat zu lange der „Auseinanderentwicklung"
unserer Gemeinden auf
steuerlichem Gebiete zugesehen. Bereits mit
der Stabilisierung unserer Währung hätten
bei der Art unseres heutigen öffentlichen
Steuerwesens, das gegen früher auf
so wesentlich anderen Grundsätzen aufgebaut
ist, Schritte getan werden müssen, um
die Kirchensteuer der Gemeinden eines Wirtschafts-
oder zum mindesten eines Stadtgebietes
sich nicht zu solcher Verschiedenheit
entwickeln zu lassen. Immerhin besteht
ja die Möglichkeit einer allmählichen
Angleichung der Steuersätze, die
unter allen Umständen versucht werden
muß, soll nicht unser kirchliches Leben
schweren Erschütterungen ausgesetzt werden.
Aber erheben sich nicht abgesehen von
dieser Notwendigkeit der Angleichung der
Steuersätze gegen Finanz- und Steuergemeinschaft
der Gemeinden, erst recht gegen
Rheinische Kirchengeschichte
Evangelischer Preßverband für Rheinland/Essen
die KreiSgemeinde als DcrwaltungSeinheit
stärkste grundsätzliche Bedenken?
Der kommunale Vorgang läßt sich nicht
einfach auf kirchlichem Gebiete wiederholen.
Doch geht das Bestreben nach Eingemeindung
und Vereinheitlichung von den
Großstädten aus. Die einzugemeindenden
Orte haben bis zum äußersten um ihre
Selbständigkeit gerungen und suchen jetzt an
Selbstbestimmung und Eigenleben zu retten,
was zu retten ist. Dagegen liegen kirchlich
die Dinge so, daß, um bei dem Beispiel Essen
zu bleiben, aus der unsprünglich einen,
das Stadtgebiet von Groß-Essen wesentlich
umfassenden Muttergemeinde fast sämtliche
anderen Kirchengemeinden sich durch Ablösung
gebildet haben. Von keiner Seite
besteht der Wunsch, diese Entwicklung, die
sicherlich das Gesunde und Richtige ist, rückgängig
zu machen. Lediglich die augenblicklich
so ernst gewordene Finanzlage hat in
den am meisten betroffenen Gemeinden dem
Gedanken an eine Finanzgemeinschaft oder
an die Bildung eines Parochialverbandes
den Boden bereitet, sogar auf die Notwendigkeit
hin, ein wesentliches Stück der bisherigen
Selbständigkeit wieder aufgeben zu
müssen. Würde man annehmen dürfen,
daß es auf dem Wege einer Neuordnung
unsers kirchlichen Steuerwesens,
dessen Grundfehler die zwangsläufige
Abhängigkeit von der durch ganz
andere Gesichtspunkte bestimmten Form der
Reichseinkommensteuer zu sein scheint, in
absehbarer Zeit gelingen könnte, die
Steuer- und Finanznot einzelner Industriegemeinden
zu beheben, so würden diese Gemeinden
ohne jede Frage im Augenblick
nichts anderes als eine Art Notgemeinschaft
wünschen, die ihnen die Aussicht auf
Wiederherstellung ihrer vollen Selbständigkeit
ließe.
Diese Haltung darf ja nicht als Eigen«
brödelei oder als falsche Rückstandigkeit angesehen
werden. Sie liegt einfach in der
geraden Linie der Entwicklung zur selbständigen,
von der Muttergemeinde abgelösten
Einzelgemeinde. Man kann diese Entwicklung
nicht als Fehlentwicklung ansehen.
Vielmehr wird gesagt werden müssen, daß
die notwendige Weiterbildung
zu übersehbaren lebendigen Bezirks-
oder besser Seelsorgegemeinden
folgerichtig und mit gewichtigen inneren
Gründen eben von der Einzelgemeinde
aus, wie sie einmal geworden ist, geschieht,
wobei natürlich im einzelnen Abgrenzungen,
die durch die erfolgte Besiedelung unhaltbar
geworden sind, durch bessere und richtigere
ersetzt werden müssen. Den tatsächlichen
und organischen Zusammenhang von Gemeinden,
die als solche immerhin bereits
eine Geschichte haben, soll man eben nicht
ohne Not lösen, sondern das Gewordene
organisch weiterzuentwickeln suchen.
Ist diese Entwicklung richtig gesehen,
dann kommen wir freilich unverkennbar
trotz Erhaltung der bestehenden Einzugemeinden
zu einer größeren Vielheit verhältnismäßig
selbständiger kirchlicher Gebilde
und zu einer größeren Vielgestaltigkeit und
Mannigfaltigkeit unseres gesamten kirchlichen
Lebens. Dadurch ergibt sich von
selbst die Notwendigkeit, das einende Band
fester zu knüpfen, dem reichgestalteten
kirchlichen Leben einer Großstadt neuen
Stiles die einheitliche Richtung zu geben,
und den vorhandenen und sich regenden
Kräften die rechte Auswirkung nach Ort,
Heit und Hiel zu ermöglichen. Nimmt man
hinzu, daß innerhalb größerer VerwaltungS-
und Wirtschaftseinheiten der gemeinsamen
Aufgaben auch für unsere
kirchlichen Gemeinden immer mehr werden
— man denke an die heutige Wohlfahrtspflege,
die notwendige Arbeit auf
dem Gebiete der Schule zur Sicherung
christlicher Erziehung, Religionsunterricht
für die Berufsschule, ferner an Jugend-
425

pflege, an evangelischen Anstalten und
Heime —, sodann, daß bei der enger werdenden
Verbundenheit der kirchlichen Gemeinden
einer Großstadt die Verantwortung
für die rechtzeitige und ausreichende
kirchliche Versorgung der dichtbesiedelten
Stadtgebiete immer weniger den nicht
steuerkräftigen Einzelgememden allein überlassen
werden kann, dann ist es klar, daß
trotz allem der Weg über die bloße „Notgemeinschaft",
wie wir oben sagten, hinausführen
muß und wird zu einer nicht mehr
kündbaren, nicht nur vorübergehenden, sondern
dauernden und organischen Verbindung
der in Großstadtgebieten vorhandenen
Gemeinden. Gewiß wird nicht ohne weiteres
die „K reisgemeinde" hin als die
gegebene Verwaltungseinheit eingesetzt werden
können. Dazu fehlen ihr noch manche
Voraussetzungen, ganz abgesehen davon,
daß uns Wort und Begriff noch durchaus
ungeläufig sind. Aber in steigendem Maße
werden auf sie die kirchlichen Aufgaben der
Gemeinden, soweit sie gemeinsam sind, übergehen,
und damit selbstverständlich auch
die kirchlichen Lasten als gemeinsame Lasten
1. Das Statistische Amt der Stadt Berlin
gab vor kurzem die Zahlen über die
Bevölkerungsbewegung des Jahres 1928
bekannt. Aus ihnen erhellt ein weiteres
Ansteigen des jährlichen Sterbeüberschusses
auf 6385! Der Tod in der
heutigen Großstadt. Wir stellen zunächst
einmal die für 1928 in Frage kommenden
Zahlen denen von unmittelbar vor dem
Kriege gegenüber, um den Unterschied im
Werden und Vergehen des Großstadtvolkes
deutlich, ja erschütternd in die Augen fallen
zu lassen:
Jahr Lebendgeburten Sterbefälle Geburtenüberschuß
4-
Sterbe.
Überschuß —
1913 76 665 49 930 ->- 26 735
1928 43 209 49 567 — 6 358
Um die Zahlen im Zusammenhang der
letzten Jahre würdigen zu können, geben wir
noch die Ergebnisse der letzten 3 Jahre:
1926 45 082 45 371 — 289
192? 42 873 48 770 — 5 89?
1928 43 209 49 567 — 6 358
Die Summe der letzten 15 Jahre ergibt:
473 903 497 101 — 23 198,
d. h.: in den letzten 15 Jahren waren die
Sterbefälle um eine Bevölkerungsmenge
von 23 198 größer als die Geburtenfälle.
Noch erschreckender werden diese Aussterbezahlen
Verlins, wenn man berücksichtigt,
daß Berlin in den letzten 10 Jahren von
3,9 Millionen auf 4,3 Millionen Menschen
gewachsen ist. Wenn diese Bevölkerungszunahme
trotz der oben mitgeteilten Zahlen
426
verteilt werden. So weiden die steuerlichen
Ungleichheiten nach und nach verschwinden,
sicher in dem Maße, in dem sich der Begriff
der „gemeinsamen Aufgaben" durchsetzt
und erweitert. Die Form ist dann
nebensächlich; ob ein Zweck- oder Parochialverband
gebildet wird, oder ob unseren
Kreissynoden das Recht der Besteuerung
für die genau zu bestimmenden übergemeindlichen
Aufgaben und Bedürfnisse zugebilligt
wird, ist schließlich gleichgültig. Nur soll
man nicht kirchlich umorganisieren wollen,
sondern organisch weiterbauen. Aber man
muß den Anfang machen. Zeit ist nicht
mehr zu verlieren! Wir müssen bei der jetzt
zutage tretenden Finanz- und Steuernot
einsetzen, müssen hier einen Ausgleich suchen,
ohne uns durch diese — vielleicht nicht
dauernde — Notlage die Richtung unseres
Handelns bestimmen zu lassen. Und dann
Ernst machen mit der gemeinsamen Verantwortung
für die großen gemeinsamen
kirchlichen Aufgaben und mit der gerechten
Verteilung der durch sie entstehenden Lasten
auf die Schultern, die sie tragen können.
Lohmann, Essen.
Zur Frage von Volk und Raum
stattfinden konnte, so war das nur durch die
Zuwanderung von außen, zumeist aus dem
Osten Deutschlands, möglich. Mit anderen
Worten: das Land sorgt mit seiner
Abwanderung für das Weiterleben
der Großstadt; die
Großstadt erborgt sich das
Leben durch Zuwanderung«gewinn
vom Lande. Die oben für
Berlin mitgeteilten Ziffern werden in ähnlichen
Zahlen-Verhältnissen von anderen
Großstädten bestätigt, auch aus den rheinischen.
Ueberall dasselbe Bild: die Großstadt
lebt volklich auf Kosten des Landes.
2. Wir sehen diesen Erscheinungen näher
ins Auge und erkennen: die Landflucht
bildet die größte Gefahr für den Bestand
unseres Volkes. — Um diese Gefahren abzuschätzen,
ist es notwendig, sich in wenigen
Zahlen die NanderungSverluste des Landes
und die Wanderungsgewinne der Städte
klar zu machen. Man staunt gleichzeitig
über das Ausmaß der Binnenwanderungen.
Aus den Untersuchungen des Oberregierungörates
Dr. Burgdörfer hierüber lernen
wir geradezu katastrophale Zahlen kennen:
In dem 70jährigen Zeitraum von 1840
bis 1910 betrug der Wanderungsverlust
von
Ostpreußen
Westpreußen
Pommern
Posen
Schlesien
des Geburtenüberschusses.
729 000, d. h. 52,0 ^
603 000, d. h. 43,335
744 000, d. h. 52,7 H
878 000, d. h. 50,1 A
674 000, d. h. 22,1 A
Im Zeitraum von 1910 bis 1925
haben sich die Dinge kaum geändert, in
den meisten Gebieten, besonders in den
Jahren 1919 bis 1925, erheblich verschlechtert.
In Preußen beträgt der gesamte
Wanderungsverlust des Landes in den Jahren
1919 bis 1925 nicht weniger als
619 459 Menschen! Die Provinz Ostpreußen
allein gab in der kurzen Zeitspanne
von 6 Jahren rund 160 000 Menschen her.
Und alle diese Menschenmassen hat restlos
die Stadt, besonders die Großstadt, verschlungen.
Zwei Gesamtzahlenpaare erläutern
dies noch einmal für Stadt und
Land: In den Jahren 1900 bis 1910 steht
einem WanderungSverlust deS Landes von
1 079 578 Menschen ein Wanderungsgewinn
der Städte von 1 413 96? Menschen
gegenüber; in den Jahren 1919 bis 1925
verzeichnen wir einen Wanderungsverlust
des Landes von 619 459 und einen WanderungSgewinn
der Städte von 624 494
Menschen.
Hier liegt die große Gefahr der Landflucht
klar zu Tage: durch die Umschichtung dieser
Menschenmassen vom Lande in die Stadt
werden, bevölkerungspolitisch gesehen, diejenigen
Kräfte geschwächt und zur Minderheit
innerhalb des Volksganzen gemacht,
die in erster Linie die Aussicht bieten, durch
ausreichenden Geburtenüberschuß den Bestand
des Volkes zu sichern. Diese Zahlen
nötigen aus Gründen der Volkseristenz zu
Maßnahmen, das Abströmen vom Lande in
die Städte zu unterbinden oder aber den
Abwanderungsstrom so zu leiten, daß er die
ländliche BevölkerungSschicht stärkt und vermehrt.
Die bevölkerungspolitisch vornehmste
Maßnahme hierzu ist aber: die Siedlung.
3. Was die Siedlung für den Landarbeiter
des Ostens bedeutet, das bedeutet sie in
verstärktem Maße für den nachgeborenen
Bauernsohn des Westens, in Rheinland und
Westfalen. Bei den Motiven des AbwandernS
letzterer spielt eine bedeutungsvolle
Rolle die Frage des Erbrechts. Es ist ja
bekannt, daß sich in der Diskussion die
Freunde des Anerbenrechtes und die Anhänger
und Verteidiger der freien Teilung
des ländlichen Besitzes (so fast auf dem
ganzen linken Rheinufer) gegenüberstehen.
Sehr wirkungsvoll und weithin gehört,
sprach sich nun kürzlich der bekannte Agrarpolitiker,
Professor Aereboe, auch für die
freie Teilung und gegen die geschlossene Vererbung
auS. Ihm gegenüber äußerte sich
in wertvollen Darlegungen im „Westdeutschen
Landwirt", Nr. 2/1929, der Landrat
des Kreises Euskirchen, RegierungSrat Dr.
Brandts. Er untersucht einige Angaben
AereboeS und auch sonstige Einwände gegen
das Anerbenrecht an Hand der tatsächlichen
Verhältnisse von Rheinland und Westfalen.
Wir wollen seine Ausführungen kurz
skizzieren.

1. Es wird behauptet, daß in den Gebieten
des Anerbenrechtes die vom Hof weichenden
Kinder infolge der Abfindung degradiert
werden mit dem Erfolge, daß sie größtenteils
in das Arbeiterproletariat hinabsinken.
Dagegen ist einzuwenden, daß in Westfalen,
wo das Anerbenrecht gilt, in der Vorkriegszeit
— nur diese Erhebungen sind vorhanden
— von den Abfindlingen 43 A selbständige
Landwirte wurden, ein Drittel von
ihnen durch Einheirat in andere Höfe. Nur
6?3 sind Tagelöhner geworden; das ist ein
so geringer Bruchteil, daß er auf die VererbungSart
nicht zurückgeführt weiden kann.
Was unser Rheinland angeht, wo der
Grundbesitz real geteilt wird, so dürfte —
ein NichtVorhandensein einer Statistik ist
sehr zu bedauern — aber ein höherer Prozentsatz
von der Proletarisierung anheimfallenden
Landwirtsöhnen zu verzeichnen
sein, als in Westfalen. So wanderten z.
B. aus einem Eifeldorf, das 420 Seelen
umfaßte, über 100, also 25^, nach Köln
und Umgegend aus, um dort als Industriearbeiter
unterzukommen. Aus anderen
Orten werden ähnliche Zahlen berichtet.
2. Der Behauptung AereboeS, das Anerbenrecht
sei ein Hindernis der Volksvermehrung,
dürfte die Tatsache widersprechen,
daß in Gebieten des Anerbenrechts eine Kinderarmut
nicht vorhanden ist. Wenn stch
in der Nachkriegszeit ein Geburtenrückgang
dort geltend machen sollte, so ist das eine
Erscheinung allgemeiner Art, für deren Vorhandensein
das Erbrecht nicht verantwortlich
gemacht werden darf. Umgekehrt hat
sich in manchen Teilen der Rheinprovinz,
wo die Realteilung üblich ist, seit mehreren
Jahrzehnten trotz Eode civil und Bürgerlichem
Gesetzbuch die Tendenz der freiwilligen
Beschränkung der Kinderzahl bemerkbar
gemacht. In einem Ort an der
Nahe waren im Jahre 4875 78
Schulkinder, im Jahre 4927
unter sonst gleichgebliebenen
Verhältnissen nur noch 48. In
einem Orte von 45 Häusern sind in 24
Haushaltungen nur Einzelkinder!
3. Die Anerbensttte ist nicht eingeführt, um
ein Kind zu bevorzugen, sondern um den
Hof als Familienbesitz leistungsfähig zu
erhalten. Hier liegt auch die Grenze des
Anerbenrechtes, und hier deckt sich Familienund
Volksinteresse. Die Annahme Aereboes,
daß beim Anerben der Trieb zum Anspannen
aller Kräfte gemindert werde, trifft
ebenfalls im allgemeinen nicht zu. Im
Gegensatz dazu hat in den Realteilungsgebieten
der Rheinprovinz, insbesondere
in den wirtschaftlich zurückgebliebenen
Gebirgsgegenden — Eifel, HunSrück —
der durch die gleiche Eibteilung hervorgerufene
häufige Besitzwechsel mit den dadurch
entstehenden Gebühren und Unkosten die
Kleinheit und Vielheit der Parzellen, die
Wegelosigkeit und Streulage, die demzufolge
geringen Erträge und Betriebsmittel,
deren Herabminderung im umgekehrten
Verhältnis steht zu den infolge des Landhungers
steigenden Kaufpreisen, in zweifacher
Weise unerwünschte Folgen gezeitigt:
eine gedeihliche Bewirtschaftung des Grund
und Bodens wird ernsthaft in Frage gestellt,
und weiterhin wird die Lebenshaltung des
Betriebsinhabers trotz angestrengter Arbeit
vielfach unter diejenige eines
städtischen Arbeitslosen herabgedrückt,
und so ist er nicht mehr in der
Lage, seinen Söhnen die für die Landwirtschaft
oder einen sonstigen Beruf erforderlichen
Fachkenntnisse zu vermitteln. Zu Lebzeiten
der Eltern bleibt die Familie auf dem
Besitztum zusammen, um nach deren Tod
sich in alle Welt zu zerstreuen; die Familicnglieder
stellen das Heer der ungelernten Arbeiter,
das bedeutet aber die Proletarisierung.
Angesichts dieser unbestreitbaren Tatsachen
ergibt sich die zwingende Nötigung, Mittel
und Wege zur Abänderung des bisherigen
Auslandes in der Rheinprovinz zu
suchen, und zwar etwa in folgender Richtung:
die vom Hofe weichenden Kinder
müssen in gleicher Weise Erben sein wie der
Anerbe —, darin ist Aerboe recht zu
geben. Aber die Bedingungen der Gutsübernahme
müssen so gestaltet werden, daß
der Uebernehmer in der Lage ist, das Gut
dauernd zu behalten. Darum darf bei der
ErbauSeinandersetzung nur der Ertragswert,
nicht der Veikauföwert zu Grunde gelegt
werden. Zum Ausgleich für das Risiko des
Gutsübernehmers ist eine besondere Bevorzugung
erforderlich (sogen. Voraus). Zugunsten
der vom Hof weichenden Kinder
muß dafür gesorgt werden, daß vom Uebernehmer
der Hos nicht verkauft oder überschuldet
werden kann, und zwar auf dem
Wege der Beschränkung der Verschuldungsfreiheit
durch Eintragung.—Hiermit nähert
sich Brandts in gewisser Weise einem freien
Anerbenrecht auch für die rheinischen Verhältnisse;
ein obligatorisches Anerbenrecht
aber lehnt er ab, da es sich mit den Rechtsempfindungen
der heutigen Zeit nicht mehr
vereinbare. —
4. Die unerwünschten Folgen der freien
Teilung, und zwar der früher streng durchgeführten
Naturalteilung nach französischem
Recht, werden dank der Aufklärung der
ländlichen Berufsorganisationen von der
Bevölkerung aus freien Stücken zu vermeiden
gesucht. Die Zeit der übertriebenen
Parzellenwirtschaft auf dem HunSrück ist
doch vorüber, und damit manche Folge, wie
sie Brandts oben im allgemeinen richtig
dargestellt hat. Dafür bieten die neuerlichen
Untersuchungen der rheinischen Kulturämter
hinreichenden Beweis, wenn sie
feststellen, daß in den Gebieten der freien
Erbteilung nach der Umlegung sich eine
wesentliche Vermehrung der durch diese gebildeten
Besitzstücke nicht eingetreten ist. Aus
dein mir vorliegenden Vlllterial führe ich
nur die Gemeinde Fronhofen im Kreise
Simmern (Hunörück) an, wo die Zusammenlegung
im Jahre 4 9 0 8 vorgenommen
wurde und 456 Besitzer 588 Parzellen
besaßen. Am 43. Dezember 4926 betrug
die Zahl der Parzellen 643, war also trotz
Eibgang während eines Zeitraumes von 48
Jahren nur um 43 Stücke gestiegen. Hieraus
dürfte zu entnehmen sein, daß Aufklärung
und selbstgewonnene Einsicht in die
wirtschaftlichen Vorteile einer angemessenen
Besttzgröße zu einer zweckmäßigen Erbteilung
auch ohne Gesetz beitragen.
Pfarrer Dr. Poos, Seibersbach
Die Innere Mission an der Schwelle ihres neunten Jahrzehnts
(Schluß.)
Hier trennen stch die Wege zwischen
dem Sozialismus (in der Auffassung der
Arbeiterwohlfahrt) und dem Christentum.
Wenn der Sozialismus glaubt, die Entwürdigung
des Hilfsbedürftigen damit zu
überwinden, daß er ihm ein klagbares
Recht auf die Hilfe der Allgemeinheit zugesteht,
so schiebt er mit einer leichten
Handbewegung die unfaßbare Größe und
das ungeheuere, wenn auch unwägbare Gewicht
hingebender, helfender Menschenliebe
von diesem ganzen Gebiet weg und macht
daraus eine finanzielle Abrechnung.
Wir aber wollen, daß in der Hilfeleistung
des einen für den anderen das Bewußtsein
brüderlicher Verbundenheit seinen Ausdruck
findet, zu dem der Helfer und Gebende gewiß
stch verpflichtet weiß, aber nicht durch
Gesetzgebung, sondern durch das Bewußtsein
der Verbundenheit in
dem einen Gott und Vater; aus
dem der Hilfsbedürftige und
Nehmende darum auch nichts
anderes herausfühlt als die
brüderliche Liebe, deren Gabe
anzunehmen nichts Entwürdigendes
in sich birgt.
Und wenn wir der staatlichen Gesetzgebung
auf diesem Gebiet das Wort geredet haben,
so darum, weil es für die innere Verpflichtung
eines Staates keinen anderen Ausdruck
gibt als den des Gesetzes; so darum,
weil wir wollten, daß der Staat in dieser

Form dem Bewußtsein Ausdruck verleihe,
daß er Volksgemeinschaft sein will, die ihre
Glieder in Liebe trägt. Das kann aber
dem Hilfsbedürftigen nur zum Bewußtsein
kommen, wenn der Staat aus der ganzen
Organisation, die aus seiner Gesetzgebung
erwächst, nicht die Liebe ausschließt, und
nicht die Kreise ausschließt, die von brüderlicher
Verbundenheit bestimmt ihre Arbeit
tun wollen, sondern daß er sie hineinnimmt
in seine Organisation, also der gegenwärtig
um sich greifenden Säkularisation Einhalt
tut.
Wir sind auch überzeugt, daß die letztoerantwortlichen
Kreise der amtlichen deutschen
Wohlfahrtspflege, wie sie in unseren
Ministerien die Dinge beobachten und beurteilen
und wie sie heute mit uns in dieser
Beurteilung einer säkularisierten Wohlfahrtspflege
einig gehen, eines Tages zurückrufen
werden von diesem Weg. Die,
die diesen Weg heute gehen, sind vielfach
die maßgebenden kommunalen Stellen in
unseren Großstädten, in diesen entseelten,
dem Schwergewicht des VerwaltungSmechanismus
ausgelieferten Gebilden. Weil das
Gewicht der Sache selbst aber sich eines
TageS für unsere Anschauung auswirken
muß — wolle Gott, daß es nicht ersi nach
dem Zusammenbruch der deutschen Wohlfahrtspflege
geschieht, — so bleiben wir
auf unserem Kosten.
Aber wir werden uns stärker noch als in
vergangenen fahren bewußt, daß wir die
spezielle Linie unserer Arbeit
schärfer und klarer auszugestalten haben
und all unseren angeschlossenen Verbänden
das Bewußtsein dafür stärken müssen, daß
wir unsere Arbeitslinie, unsere Eigenart,
die uns gegebene Kraft in ihrer besonderen
Ausprägung in den Dienst der Wohlfahrtspflege
unseres deutschen Volkes zu stellen
haben.
Diese schärfere und klarere HerauSarbeitung
unserer Linie aber vollzieht sich unter
der Form und zugleich im engsten Zusammenhang
mit der Sammlung und organisatorischen
Zusammenfassung unserer Kräfte.
Wir haben gerade darüber aus dem vergangenen
Jahr auf einer Reihe von Arbeitsgebiet«,
neu zu berichten.
Auf dem Gebiet der Gesundheitsfürsorge:
Im vergangenen Jahr haben die
Verbände evangelischer Krankenhäuser,
wie sie zunächst für Rheinland
und Westfalen und dann auch für
Deutschland gegründet worden sind, eine
weitere sehr rege Tätigkeit entfaltet. Die
Vorgänge in kommunalen Berliner Krankenhäusern
waren ein Warnungssignal und
haben die Bedeutung eigener evangelischer
Krankenhäuser für unsere Städte und für
das Land uns sehr zum Bewußtsein gebracht.
Wollten wir aber eigene Krankenhäuser,
so mußten sie in ihrem inneren und
äußeren Aufbau die Konkurrenz mit den
anderen aushalten. So sehen wir in den
letzten Jahren eine außerordentlich rege
Ausbau- und Neubautätigkeit bei unseren
evangelischen Krankenhäusern. Auch ihr
innerer Ausbau stand vor einer Fülle neuer
Aufgaben und Fragen, zu deren lleberwindung
und Lösung die Krankenhausverbände
wertvollste Hilfe geleistet haben.
Im engen Zusammenhang mit der Gründung
des Deutschen Evangelischen Krankenhansverbandes
stand die Einrichtung des
Referates für Gesundheitsfürsorge
im I e n tra l-A u ssch u ß für
Innere Mission. Seiner Tätigkeit
ist es zu verdanken, daß im vergangenen
Jahr der Gesamtverband der
deutschen evangelischen Kranken-
und Pflegean st alten gegründet
wurde. Er umfaßt den KrankenhauSverband,
den Verband der evangelischen
Kindererholungsheime, den Verband der
deutschen Krüppelheime, die Anstalten für
Geistesschwache und Epileptiker, die Irrenpflege,
die Alters- und Siechenfürsorge, und
die Konferenz der Krankenhausseelsorger.
Auch hat sich das aus den Mitteilungen des
Deutschen Evangelischen Krankenhauöver-,
bandes entstandene Organ des genannten
Gesamtverbandes unter dem Titel „Gesundheitsfürsorge
der Inneren Iltission" zu einer
außerordentlich wertvollen, reichhaltigen
und gut geleiteten Zeitschrift entwickelt.
In diesem Zusammenhang dürfen ein paar
Notizen gebracht werden über die Anstalten
für A Normalenpflege im
Rheinland. Die von der Inneren Mission
übernommene Anstalt Waldbröl,
deren Betrieb die Diakonenanstalt Duisburg
auf sich genommen hat, und durch die
Herren Pfarrer Bergfried und Dr. Kupfernagel
durchführen läßt, hat sich in außerordentlich
schnellem Tempo sehr gut und
erfreulich entwickelt und ist heute bis fast
zur Grenze der Belegungsfähigkeit belegt.
Eine gleich erfreuliche Entwicklung ist zu
berichten von der Lungenheilstätte
Waldhof-ElgerShausen, die vor
wenig Jahren der Zentralausschuß aus
Privathand übernommen hat. Vor wenig
Wochen ist dort die alte Kapelle aufs neue
feierlich geweiht worden, ein Zeichen für
den Willen, daß an dieser Stüsie der Geist
des Evangeliums in der Liebe tätig sein
soll.
Im vergangenen Jahr konnten wir auch
dazu helfen, daß die Konferenz der T a u b -
stumm enseelsorger dem seit langem
empfundenen Bedürfnis nach einer Ausbildungsstätte
für schulentlassene taubstumme
Mädchen durch Einrichtung eines Hauses
in Neuwied genügen konnte.
Die Anstalt der Anormalenpflege, die durch
ihre Geschichte aufs engste mit uns verbunden
ist, der Tannenhof, steht vor sehr
schwerwiegenden Entscheidungen. Der, der
ihre Entwicklung von den kleinsten Anfängen
bis zu der heutigen Größe mit sicherer
Hand geleitet, mit klarem Geist durchdacht
und vorbereitet hat, unser Freund und Mitglied,
Herr Pfarrer Steil, will zum Herbst
dieses Jahres aus der Leitung scheiden.
Wir schulden ihm für das, was er mit
dieser ersten großen evangelischen Anstalt
für Irrenpflege aufgebaut hat, unauslöschliche
Dankbarkeit. Daß das, was ei»
D. Hafner gedacht und gewollt, für das
er den Provinzial-Ausschuß unter D. Conzes
Führung gewonnen hatte, Wirklichkeit geworden
ist, Gestalt gewonnen hat: evangelische
Irrenpflege in evangelisch-bestimmter»
HauS, das danken wir Herrn Pfarrer
Steil. Wir wollen heute nicht Abschied nehmen
von ihm; wir hoffen ihn auch als
Emeritus noch in unserer Mitte zu sehen.
Aber wir wollen in dieser entscheidenden
Stunde der Geschichte der Anstalt ihm dan-
Innere Mission
Der Gehalt des GedcmkenS der Innere»
Mission ist so reich und so umfassend,
greift so sehr in fast alle mit der Ge-
sinnung zusammenhängenden Stiftun-
gen in Staat und Kirche ein, ist so
indifferent gegen jede Aeußerlichkeit
und Form als solche, so tief eindrin-
gend in die verwirkeltsten und schwierig-
sten Fragen der Zeit, so anerkennend
gegen alle irgend besseren Bestrebun-
ken und der Anstalt wünschen, daß sie einen
ebenso tatkräftigen, ruhig besonnenen und
sicher zugreifenden Leiter gewinnen möge.
In diesem Zusammenhang sei darauf aufmerksam
gemacht, daß z. Z. der offenen
Irrenpflege, d. h. der Pflege der
nicht anstaltsbedürftigen Irren und ihrer
Betreuung in ihrer normalen Umgebung
heute sich besonderes Interesse zuwendet:
eine neue Aufgabe für unsere Gemeinden
und ihre Jugend- und Wohlfahrtsämter.
Wir haben sie gelegentlich einer der letzten
Freizeiten auch schon eingehend besprochen.
In das Gebiet der Gesundheitsfürsorge
würde noch hineingehören ein Wort über
die Wirkung des Gesetzes zur Bekämpfung
der Geschlechtskrankheiten.
Es ist ja kaum 4 56 Jahr in
Kraft. Viel ist darum darüber noch nicht
zu sagen. Abgesehen von Einzelheiten, leider
auch nicht viel Erfreuliches. Die Befürchtung,
daß die starke Lockerung, die das
Gesetz für die Prostitution brachte, durch
Aufhebung der Sittenpolizei, sich auch unheilvoll
auswirken könne durch Vermehrung

der Prostitution, hat leider, wie das
Straßenbild vieler Städte beweist, an einer
ganzen Reihe von Orten Recht behalten.
Man soll aber damit das Gesetz doch nicht
abtun wollen. Alte polizeiliche Formen
sind gefallen; neue fürsorgerische Formen
werden gefordert, vielleicht hätte die Ueberleitung
von der einen in die andere Form
vorsichtiger sein können; daß die fürsorgerische
Form nicht doch ihre Erfolge noch
zeitigen könnte, wird niemand bestreiten
wollen, — Diese ganze Umstellung war ja
notwendig, um an den Herd der Geschlechtskrankheiten,
an die Kranken, sich der Kontrolle
entziehenden Menschen heranzukommen.
Das eine jedenfalls ist erreicht, daß
man jetzt ungefähr eine Vorstellung von
dem Umfang der Aufgabe bekommen hat.
Sie ist allerdings erschütternd groß. Man
gen, die eine Erneuerung des Lebens
bezwecken, so anerkennend gegen alles
auch noch so verdeckte Wahre in den
Erscheinungen des Sozialismus, des
deutschen und undeutschen, daß sie
wahrhaftig wert ist, mit so vielen
Männern als nur möglich besprochen
zu werden, damit man von den ver-
schiedenen Standpunkten aus die im-
mer neu darauf fallenden Lichter ent-
decke.
Wichern, Tagebuch vom 28. 40. 4844.
muß nach den Erhebungen des statistischen
Reichüamtes damit rechnen, daß wir z, Z.
noch pro Jahr 300 000 Neuerkrankungen
an Geschlechtskrankheiten zählen, das sind
fast 4000 für den Tag.
Wenn irgendwo, so wird sich auf diesem Gebiet
zeigen, daß man mit allen hygienischen
Maßnahmen allein nicht auskommt, sondern
daß hier eine erzieherische Arbeit mit
dem Ziel verantwortungsbewußter Sittlichkeit
des einzelnen einzusetzen hat.
Ein besonderes Augenmerk wird man in
diesem Zusammenhang haben müssen für
die Eheberatungsstellen.
Ebenfalls in diesem Zusammenhang mag
hingewiesen weiden auf eine neue Arbeit,
die der Provinzial-AuSschuß im vergangenen
Jahr aufgenommen und gleich mehrfach
durchgeführt hat, die Freizeiten für
Hebammen, die von den Teilnehmerinnen
außerordentlich dankbar begrüßt worden
sind. Wie nahe die Fragen dieses Berufes
mit der sittlichen Haltung der Frauenwelt
sich berühren, braucht hier nicht er-
örtert zu werden. Das liegt auf der Hand.
Zu einer wirksamen Ueberwindung bzw. Bekämpfung
der Prostitution werden wir nur
dann kommen können, wenn der fürsorgerischen
Tätigkeit an den Prostituierten
auch der Schlußstein im Aufbau der Gefährdetenfürsorge
nicht mehr fehlt, das
Bewahrungsgesetz, über das wir
hier wiederholt berichtet haben.
Auf dem erzieherischen Gebiet
will z. Z. die Gefahr der Säkularisation
fast noch größer scheinen als auf dem gesundheitsfürsorgerischen
Gebiet. Alte seit
Jahrzehnten, ja seit Jahrhunderten bearbeitete
Gebiete unterliegen z. Z. infolge der
Auswirkung des Reichsjugendwohlfahrtsgesetzes
der stärksten Einflußnahme seitens
der öffentlichen Wohlfahrtsbehörden.
In diesem Jahre feiert die evangelische
Kleinkinderpflege die Erinnerung
an die Gründung der ersten Kleinkmdcrschule
vor 450 Jahren durch Pfarrer
Obcrlin und seine Gehilfin Luise Scheppler.
Lange Zeit hat man dies Gebiet wenigstens
in seiner breiten Ausdehnung den
Kirchengemeinden überlassen. Was bedeutet
es denn, wenn hier und da eine Kommune
auch ihrerseits einen oder zwei Kindergärten
errichtet, wenn man eS den Kirchengemeinden
überläßt, die übrigen 45—20 zu unterhalten,
die für die Zahl der Kinder notwendig
sind. Dann aber kam das Reichsjugendwohlfahrtsgesetz,
unterstellte diese
Kindergärten der Aufsicht der Regierung.
Diese legt nun Mustermaßstäbe an und
hat nicht immer das notwendige Verständnis
erkennen lassen, daß zeitgemäßer Ausbau
und Aufbau der Kindergärten auch
durchaus unser Ziel ist, daß wir aber im
Tempo nicht immer so können, wie wir
möchten angesichts der leidigen Finanznot,
Zu diesem notwendigen Aufbau gehört auch
die Frage der Schulung unserer Kräfte.
Hier ist die Gefahr eines starken Eingriffes
von feiten der Regierung in den Aufbau
und Ausbau der Nachschulungskurse sehr
lebendig. Wir müssen diese Nachschulung
selbst in der Hand haben, weil wir nicht
damit rechnen können, daß die von anderen
Stellen eingerichteten Nachschulungskurse
neben der zweifellos tadellosen methodologischen
Schulung auch die seelische Seite der
Aufgabe richtig erfassen. Wir sind darum
KaiserSwerth sehr dankbar, daß es sich dieser
Schulung und Nachschulung der Kindergärtnerinnen
im letzten Jahr in so weitem
Umfang angenommen hat.
Auf einem anderen Gebiet der Erziehungsfürsorge
wirkt sich die Säkularisationsbestrebung
z. Z. viel radikaler aus, so radikal,
daß man von einer Krise der
Fürsorgeerziehung sprechen muß.
Hier sind die Rufer im Streif die Kommunisten
und die Sozialisten. Die Provinzialbehörden,
in deren Händen die Durchführung
der Fürsorgeerziehung ruht, stehen
mit uns in einer geschlossenen Front. Die
Methoden des Kampfes sind besonders
interessant. Sie wählen nicht nur d^n Weg
sachlicher Erörterung unleugbar vorhandener
Probleme im Kreis der Fachleute und
Sachverständigen, man wendet sich vielmehr
mit Büchern (nicht Fachschriften, sondern
anreißerisch empfohlenen, mit halben Wahrheiten
und viel Phantasieprodukten gespeisten
Büchern) an die Oeffeütllchk.'it.
Nicht genug damit, Kino und Theater muß
herhalten, um die Welt der Kino- und
Theaterbesucher, denen die Welt c'cr Fürsorgeerziehung
fremd ist, durch ein im
Innersten verlogenes, den Zuständen in
keiner Weise entsprechendes Bild gegen die
Fürsorgeerziehung einzunehmen, um nicht
zu sagen aufzupeitschen.
Daneben hat die sozialdemokratische Partei
im Landtag den Kampf gegen die
Fürsorgeerziehung aufgenommen.
Sie hat Anträge eingereicht, die die Fürsorgeerziehung
als Sondermaßnahme aufheben
möchten — als ob die, auch nach
sozialistischer Meinung, unbestreitbar notwendige
Beschränkung des Elternrechts für
alle die Fälle, in denen die Eltern aus
bösem Willen ihre Kinder zum Schlechten
anleiten, sie der Erziehung entziehen, möglich
wäre, ohne Schaffung eines Sonderrechtes,
das einen tiefen Eingriff in das
Elternrecht darstellt und darum nur in die
Hände des verantwortungsbewußten VormundschaftörichterS
gelegt werden kann.
Daß man in allen anderen Fällen nach
Möglichkeit sich die Zustimmung der Eltern
zu den erzieherischen Maßnahmen zu
sichern sucht, ist eine Binsenwahrheit, die
nicht die sozialdemokratische Fraktion jetzt
erst entdeckt hat, die vielmehr seit Wichein
und von der Recke unsere Anstaltserzieher
längst kennen und sich zur Richtschnur
machen. Daß unseren Anstalten und unserer
Familienerziehung dieses Streben durch die
neueren Formen der sogenannten freiwilligen
Fürsorgeerziehung erleichtert wird und werden
kann, haben sie begrüßt. Sie weiden
sich aber darüber klar sein und bleiben
müssen, daß wir um der mißleiteten Kinder
willen, in einer bestimmten Gruppe von
Fallen, an dem Zwang nicht vorbeikommen,
dem Zwang, der dem Jugendlichen
gewiß nicht fühlbar werden soll, der bei
ihm bald überwunden werden soll durch
das Gefühl, in der Anstalt Heimat zu haben
und von Liebe getragen zu sein; dem
Zwang aber, der den Eltern immer schmerzlich
zum Bewußtsein kommen wird und
über den diese Eltern, weil sie sich bewußt
besserer Einsicht verschließen, auch sich niemals
beruhigen werden.
Aber es geht nicht an, daß die
Öffentlichkeit, und sie tut es
heute, diese schwersterziehbaren
Jugendlichen unseren Anstalten
überläßt, um diese schwerste Er-

ziehungSarbeit an ihnen zu tun,
und daß sie dann gleichzeitig
hingeht und die Leiter und das
Personal dieser Anstalten in
den Schmutz ziehen läßt durch
die widerlichsten Vorwürfe, als
ob sich hier Orgien einer hartherzigen,
wohl gar von sadistischem
Trieb geleiteten, mitleidslosen
Lust am Quälen und
Unterdrücken gesunder Jugend
abspielen.
Wir stellen uns hier vor unsere Anstalten,
ihre Leiter und ihr Personal. Sie sind gewiß
nicht unfehlbar und haben das nie beansprucht.
Sie haben an der Besserung
und Ausgestaltung ihrer Methoden zumeist
unter stetiger genauester Kontrolle ihrer
eigenen Arbeit durch Jahrzehnte hindurch
gearbeitet. Die Lösung der durch die gegenwärtige
Struktur der Zeit gestellten Probleme
werden s i e bringen, nicht die von keiner
Sachkenntnis getrübten Kritiker. Aber
sie werden sie nur schaffen können, wenn
nicht von außen her dauernd völlig unsachliche
Kritik in gehässiger Weise an sie herangebracht
wird; wenn nicht von draußen
immer wieder die in der Erziehung befindliche
Jugend beunruhigt wird und aufgchetzt
wird; wenn man endlich lernen wollte,
daß man den Erziehungserfolg von vornherein
zerschlägt, wenn man weiterhin dafür
sorgt, daß die Fürsorgeerziehung, gerade
auch bei den Betroffenen ^ehe sie überhaupt
mit ihr in Berührung gekommen sind)
schon in Verruf kommt.
Die andere sozialistische Tendenz, die durch
die Anträge hindurchgeht, ist die, die
Durchführung der Fürsorgeerziehung
aus den Händen der Provinzialverwaltungen
und damit der einheitlich
leitenden Behörde in die Hände der einzelnen
Jugendämter hinüberzuspielen. Diese
Tendenz ist durch den Herrn Volkswohlfahrtsminister
in seiner Antwort auf die
sozialistischen Anträge im Landtag gebührend
gekennzeichnet worden. Dann würde die
Fürsorgeerziehung in die Hände kommen
von Beamten, die mit den ganzen Fragen
und Schwierigkeiten dieses Arbeitsgebietes
nicht vertraut wären, die politisch und weltanschaulich
von den allerverschiedensten
Strömungen hin- und hergerissen sein würden.
Dann würden unsere Anstalten sich
von Dutzenden und Aberdutzenden, in ein-
zelnen Provinzen Hunderten von Jugendämtern
in ihre Erziehungsarbeit hineinreden
lassen müssen. Ob das den Erziehungserfolg
sichert, darf füglich bezweifelt werden.
Der Wunsch, der dahinter sieht, ist
zweifellos der, die Provinzialverwaltung, die
eine weltanschaulich ausgeprägte Erziehung
heute vertritt, auszuschalten.
Wenn diese Pläne Wirklichkeit werden würden
— und darum berühren sie so stark
auch die Arbeit des Provinzial-AusschusseS
selbst — so würden sie in kürzester Frist
die weitere Tätigkeit unserer Zentralstelle
für evangelische Familienerz
iehung zum Erliegen bringen.
Wir haben sie seinerzeit gegründet „im
Interesse einer einheitlichen, von religiös
sittlichen Gedanken bestimmten Erziehung
der zur Fürsorgeerziehung in Familien bestimmten
evangelischen Zöglinge". Sie hat
in dem Streben zu diesem Ziel, in den über
IN Jahren ihres Bestehens außerordentlich
Wertvolles geleistet. Sie hat eine große
Zahl von evangelischen Familien willig gemacht
zur fürsorgerischen Arbeit an der
heimatlosen Jugend; sie hat eine große Zahl
von ehrenamtlichen Fürsorgern und Fürsorgerinnen
willig gemacht und geschult für
die Betreuung dieser Jugendlichen und der
Pflegefamilien; sie hat aus dem bunten
Vielerle! eine einheitliche evangelische Arbeit
gestaltet, die auf Grund der reichen Erfahrung,
der Aufnahmeanstalt Oberbieber
wie der erzieherischen Arbeit der Zentralstelle
draußen in den Familien wertvolle Anregung
zum Ausbau und zur immer besseren
Ausgestaltung dieses Arbeitsgebietes gegeben
hat. Sie hat auch im Berichtsjahr
auf dieser Linie ruhig und folgerecht sich
weiterentwickelt. Sie hat vor allen Dingen
die Zahl der halboffenen Anstalten vermehrt,
in denen Schulentlassene gemeinsam
unter erzieherischer Betreuung wohnen und
leben, die von diesem Haus aus als Lehrlinge
bzw. Lehrmädchen tagtäglich ein jeder
hinausgehen an ihre Arbeitsstelle.
Auf dem Gebiet der Erziehungsfürsorge
haben uns im vergangenen Jahr besonders
beschäftigt die Aufgaben erzieherischer Betreuung
von Erwachsenen, wie sie in den
Formen der sozialen GerichtShilfe
und der Entlassenenfürsorge
vor allen Dingen ihren Ausdruck finden und
wie sie auch in dem Prodi nzialkomitee
gegen M ädchenhandel,
In der Geschichte 0er Religion gibt es Ereignisse, die das Bild unserer Weltanschauung
ändern und umgestalten: solche Ereignisse sind es, wenn aus dem Schutte
Mesopotamiens eine vergessene Welt vor uns aufsteigt, oder wenn die Entstehung
der israelitischen Religion sich in ungeahnter Klarheit vor uns enthüllt. Aber ebenso
wichtig sind die religiösen Taten, die in der Gegenwart geschehen. An jenem
Tage, als Johann Hinrich Wichern anfing, in der alten Strohdachhütte unterm
Kastanienbaum mit einigen Hamburger Straßenjungen zu Hausen und Holzpantoffeln
zu schnitzen: da hatten wir in Deutschland etwas 3?eueS. Von da wurde bewiesen, daß
es möglich ist, auch aus dem oerkommendsten Proletarierkind einen Menschen zu
sowie in unserer neubelebten Grenzdienstarbeit
in Emmerich Gestalt
gewonnen haben. Der Raum fehlt, um
darauf hier im einzelnen einzugehen. Wir
verfolgen natürlich mit ganz besonderem
Interesse die Behandlung der Entwürfe des
neuen Strafgesetzbuches und des
neuen Strafvollzuggesetzes. Wir
sehen in ihnen Gedanken sich auswirken, die
für dieses Arbeitsgebiet vor 400 Jahren
Fliedner und Wichern geltend zu machen
suchten und die seitdem die Rheinisch-
Westfälische Gefängnisgesellschaft
in ununterbrochener Arbeit weiter
vertreten, gefördert und zum großen Teil
zur Gestaltung geführt hat.
Wir haben einiges noch zu sagen über
die Entwicklung auf dem sozialwirtschaftlichen
Gebiet der Fürsorge.
Wir haben eine ständig wachsende
Inanspruchnahme unseres christlichen Arbeitsnachweises
der Inneren Mission erlebt.
Wenn die Zahlen, die wir dabei auszuweisen
haben, auch gegenüber den Zahlen
der öffentlichen Arbeitsnachweise verschwinden,
so muß doch darauf hingewiesen werden,
daß sie eine ganz andersartige und viel
schwieligere und zeilraubende Bearbeitung
fordern als die des öffentlichen Arbeitsnachweises.
Jeder Schematismus ist bei uns
ausgeschlossen. Jeder Fall will individuell
behandelt sein. Auch bei den öffentlichen
Arbeitsämtern wächst langsam das Verständnis
dafür, daß der karitative Arbeitsnachweis
unentbehrlich ist im Gesamtausbau
des deutschen Arbeitsnachweiswesens, weil
die Personen, mit denen wir es im karitativen
Arbeitsnachweis zu tun haben, im allgemeinen
für den öffentlichen Arbeitsnachweis
unoermittelbar sind: entgleiste oder gefährdete
Menschen, vielfach solche, die keiner
mehr aufnehmen will, für die mit Sorgfalt
die geeignete Stelle gesucht werden muß,
wo sie nicht Nummer in einem Betrieb sind,
wo sie aber auch nicht im Konkorrenzkampf
mit den Gesunden und Normalen sofort
wieder zu Fall kommen, wo sie vielmehr
einer persönlichen Betreuung unterstehen.
Daneben fordern wir für unseren Arbeitsnachweis
das Recht, evangelisches
Personal in evangelische Häuser und
Anstalten zu vermitteln, denen es darauf
ankommt, mit ihrem Personal in Gesinnungsgemeinschaft
zu stehen.
Ein besonderes Gebiet sozialwirtschaftlicher
Fürsorge ist die Wandererfürsorge.
Sie ist auf der vor wenig Wochen in Bonn
stattgehabten Jubiläumstagung der Herbergsverbände
in ihrer ganzen Bedeutung
vor unsere Seele gestellt worden. Angesichts
des kommenden Reichsgesetzes über
Wandererfürsorge wird es wichtig sein, gerade
auf diesem Gebiet dafür Sorge zu
tragen, daß es nicht völlig säkularisiert
wird, daß die Gedanken von PertheS und
Bodelschwingh nicht einfach verdrängt
werden.

In der Altersfürsorge flehen wir
immer noch vor der Notwendigkeit der
Schaffung weiterer Plätze. Die statistisch
sich zeigende Anbahnung einer I^eberalterung
unseres Volkes, wenigstens einer Zunahme
des prozentualen Anteils der über
60jährigen in unserem Volk läßt voraussehen,
daß wir hier auf lange Zeit hinaus
noch ein Notstandsgebiet haben, das unserer
besonderen Beachtung bedarf.
Ein Letztes auf dem Gebiet sozialwirtschaftlicher
Fürsorge sei noch erwähnt, die
75jährige Gedenkfeier des
Elberfelder Armenpflege-
s y st e m s, Dabei ist nur hier und da sehr
zaghaft daran erinnert worden, soll darum
aber zur Ehre unserer Väter umso deutlicher
hier gesagt weiden, daß dies Elberfelder
Armenpflegesystem sich im wesentlichen
aufbaute auf den Erfahrungen der evangelischen
Gemeindediakonie. DllS Elberfelder
System, das große Kreise ehrenamtlicher
Armenpfleger mit einer starken Selbstoerantwortung
sorgen ließ für die Armen ihres
Bezirkes, in dem sie selbst wohnten!, mit
denen sie häufig Fühlung hatten!, ist weithin
verlassen worden und verdrängt durch
das Straßburger System, das zentralisiert,
damit vielfach bürokratisiert und in starkem
Maße die ehrenamtlichen Kräfte ersetzt hat
durch berufliche Kräfte. So sehr das bei
der Schwierigkeit der Armenpflege in unseren
Tagen verständlich ist, so deutlich muß
doch gefragt weiden, ob man nicht damit
weithin Werte ehrenamtlicher Arbeit und
bürgerlichen Gemeinschaftsgeist außer Tätigkeit
gesetzt hat.
Wir werden nicht zu einer Gesundung unseres
Volkes kommen, wenn wir nicht im
stärksten Maße es wieder lernen, neben
aller beruflich geschulten, unbedingt sachkundigen
Arbeit doch das Verantwortungsbewußtsein
der Gesamtheit
für die Arbeit und die Aufgaben
zu beleben. Wenn wir dahin steuern
sollten, daß jede Arbeit im Dienst der
Liebestätigkeit und der Wohlfahrtspflege
bezahlt wird, so steuern wir dem Zusammenbruch
der Wohlfahrtspflege entgegen.
Das Gleiche gilt aber nicht nur für
Wohlfahrtspflege und LiebeStätigkeit.
Einser ganzes Ringen um die Reinigung
und Besserung der Atmosphäre
unseres öffentlichen
Lebens wird sinnlos, wenn wir nur von
beruflich geschulten Kräften bzw. von Geschäftsführern
von Verbänden diese Dinge
bearbeiten und verfolgen lassen: den Kampf
um die sittliche Gesundung unseres Volkes;
den Kampf wider den Niedergang der öffentlichen
Moral; den Kampf gegen den in
der Öffentlichkeit sich breit machenden
Schund und Schmutz jedweder Art. Wenn
hier nicht jeder einzelne seine Mitverantwortung
fühlt und sich aktiv mitarbeitend
hinter die Verbände stellt, dann werden wir
nichts erreichen. Das Gleiche gilt natürlich
machen: wenn nur der eiserne Wille, die unermüdliche Liebe, der Blick für die Persönlichkeit
auch des Vagabunden und die Erfindungsgabe, die immer neue Mittel
weiß, vorhanden sind.
Wichcrn mit seinen holzpantoffelschnitzenden Jungen und den dankbaren Briefen der
späteren brauchbaren Jünglinge und Nlänner — das ist eine Tatsache, die aus unserm
Gewissen nicht wieder herauskommt. Das also ist möglich: wie viele Tausende Verbrecher,
Trunkenbolde, schlechte Väter, Faulpelze weniger würden wir unter uns
haben, wenn wir dir Liebe Wichern« zur verwahrlosten Jugend besäßen! O Wichern,
du mußt zum zweitenmal leben!
auch für den Kampf gegen den Mißbrauch
des Alkoholismus. Hier hat das vergangene
Berichtsjahr uns auch zu einer engeren
Fühlungnahme unter den einzelnen, auf der
evangelischen Seite auf diesem Gebiet arbeitenden
Stellen gebracht.
Das Gleiche gilt für die Fragen der
Volksbildung. Wir werden hier auf
eigene Zusammenfassung unserer Kräfte
nicht verzichten können. Was dabei erreicht
werden kann, zeigte doch die evangelische
Abteilung auf der
Pressa. Die verhältnismäßig junge Arbeit
unserer Preßverbände hat dort Rechenschaft
gegeben von dem evangelischen Pressedienst,
der heute geschieht. Man möchte nur
wünschen, daß dieses Bewußtsein von so
ausgedehnter Arbeit uns Evangelischen
immer stärker gegenwärtig wäre, wenn man
so vielfach nur von der Wirkung der Presse
der anderen reden hört.
Von besonderer Bedeutung bleibt natürlich
in diesem Zusammenhang die M obili -
sierung der Kräfte unserer
evangelischen Verbände. Wir
denken an die I u g e n d v e r b ä n d e; der
frühere evangelische Verband für die weibliche
Jugend hat seinen Namen geändert
in Reichsverband der weiblichen
Jugend. Es ist ein interessanter
geschichtlicher Ablauf, der sich in den
wechselnden Namen dieses Verbandes ausspricht:
Fürsorge für die weibliche Jugend
war das erste; Verband zur Pflege der
weiblichen Jugend, war die spätere Etappe.
Verband für die weibliche Jugend die
nächste Stufe und nun Reichsverband der
weiblichen Jugend. Darin liegt das Ziel
ausgesprochen der Aktivierung der Mitglieder,
der bewußte Wille, sie aus Objekten
der Fürsorge bzw. Pflege zu Trägern ihrer
Gedanken zu machen.
Der Westdeutsche Jünglingsbund
hat durch den läebergang seines
BundeSwarteS des Herrn v. Humburg in
das Gemeindepfarramt einen schweren Verlust
erlitten. Wir können ihm nur wünschen,
daß er baldigst wieder einen Führer
gewinnt von den O-ualitäten seines bisherigen
BundeöwartS.
Es wird in diesem Kreis auch interessieren,
daß die evangelischen Verbände, die aus
Arbeitnehmern sich bilden, sich zusammengeschlossen
haben zu dem Reichsver -
band evangelischer Arbeitneh-
merverbände, dem die Arbeitervereine,
die Arbeiterinnenvereine, die Gesellenvereine,
die Arbeitsgemeinschaft evangelischer
Arbeiterjugend, sich angeschlossen
haben. So kommen wir zur Mobilisierung
der evangelischen Kräfte.
Mit ihr geht Hand in Hand die Aufgabe,
die so erfaßten Kräfte aus allen Lagern
der evangelischen Kirche zu schulen in zielbewußter
Schulungsarbelt für
den Dienst am Volk. Darüber wäre
nun viel zu sagen und zu berichten: lieber
die Schulungsarbeit, die vom Provinzial-
Ausschuß ausgegangen ist in den Freizeiten
für Geschäftsführer und Geschäftsführerinnen
unserer Jugend- und Wohlfahrtsämter
und in den Sonderkonferenzen für
sie; über die schon erwähnten Freizeiten für
Hebammen; über unsere Mitarbeit bei den
Freizeiten und Arbeitsgemeinschaften, die
von den anderen großen Verbänden, den
Jugendverbänden, den Arbeitervereinen
usw. ausgehen; über die Volkshochschularbeit
in Städten und in den ländlichen
Volkshochschulen; über die Schulung der
Kandidaten der Theologie, die wir, mit dem
Sozialen Pfarramt zusammen, im Auftrag
der Provinzialsynode durchführen zur Einführung
in die soziale Frage und die soziale
Fürsorge; über die Einführung von Studenten
in die Anstaltsarbeit und die ArbeitSart
der Inneren Mission, wie wir sie
alljährlich in den großen Ferien zusammen
mit den großen Anstalten durchführen und
vieles a. m.
Der Zusammenschluß der Kräfte
wirkt sich immer deutlicher und
stärker auch aus in unserer Zusammenarbeit
mit dem Zentral-AuSschuß, seinen
einzelnen Abteilungen, und innerhalb des
Zentral-AuSschusseS wieder mit den vielen
Landes- und Provinzialvereinen und Fach-
Verbänden der Inneren Mission. Wenn
wir gerade auch hier nur um die letzten
10 Jahre zurückdenken, so wissen wir, wir
viel anders geworden ist. Wie wir aus der
Isolierung herausgekommen sind, nicht nur
vom einzelnen Ort zur provinzial-einheitlichen
Arbeit, sondern auch aus der einzelnen
Provinz in den Zusammenhang mit
der allgemeinen deutschen Arbeit der evangelischen
LiebeStäligkeit.
Die evangelische Liebestätigkeit ist auch nicht
bei dem nationalen Zusammenschluß stehen
geblieben. Der 1922 angeregte Zusammen-

schluß zu einem kontinentalen Verband der
Inneren Mission, der 1924 seine erste
Sitzung hielt, 4926 seinen ersten Kongreß
im Ausland hatte, ist inzwischen von einem
kontinentalen Verband hinübergewachsen in
einen internationalen Verband. — Die
Zeit, da der römische Katholizismus sich
rühmen konnte, die einzige weltumspannende
Organisation zu sein, ist vorbei. Der Protestantismus
hat sich auf seine Weltaufgabe
besonnen und sie, das ist das Große
und Bedeutsame, anzufassen verstanden, ohne
die besondere Eigenart der einzelnen Ausprägung
im einzelnen Land irgendwie zu
schematisieren und abzutöten zu suchen. In
dieser großen protestantischen Bewegung
bildet der Internationale Verband
für Innere Mission und
Diakonie einen bedeutungsvollen Faktor,
Er kam zum Ausdruck unter anderem
gelegentlich des Internationalen Kongresses
für soziale Arbeit und Wohlfahrtspflege,
der im vergangenen Jahr in Paris tagte
und an dem der Berichterstatter als einer
der Vertreter des Zentral-AusschusseS teilnehmen
durfte.
So laufen die beiden Linien unserer
Arbeit, wie in aller Vergangenheit
so auch heute weiter: die eine Linie, die in
die Weite führt und immer weitere Gebiete
dem Inneren-Missions-Gedanken zu gewinnen
und zu öffnen sucht. Die andere Linie,
die in die immer genauere und sorgfältigere
Arbeit am Einzelproblem hineinführt und
hier um letzte Lösungen und Klärungen
ringt. Auf beiden Linien letztlich das eine
und letzte Ziel: Verkündigung des Evangeliums
durch die Tat der Liebe in der
weiten Welt, und am Herzen und im Leben
des einzelnen Hilfsbedürftigen, dessen Leben
und Seele uns nie etwas Kleines, sondern
immer ein Stück Ewigkeit sein wird.
Wir haben zurückgeschallt auf Entwicklungslinien,
die aus der Vergangenheit
von 80 Jahren hineinführten in die Gegenwart
und hineinführen mögen in die Zukunft,
Und wenn wir oft spüren, daß
wir vor ganz besonderen Problemen
stehen, die uns unsere Zeit stellt, so vergessen
wir doch niemals darüber, daß
unsere Väter in ihrer Zeit vor ihren Aufgaben
gestanden haben, die für sie mindestens
ebenso schwer anzufassen und zu lösen
waren wie die Aufgaben, die vor uns
stehen. Daß unsere Väter in ihrer Zeit
diese Aufgaben richtig sahen und anfaßten,
gibt uns erst die Möglichkeit, auf
den von ihnen gelegten Grundlagen bauend
unsere Arbeit zu tun.
Und darum soll dieser Bericht am Schluß
von der Schwelle des 9. Jahrzehnts noch
einmal dankbar derer gedenken, die unsere
Arbeit schufen wie derer, die sie durch die
letzten Jahrzehnte hindurch getragen und
geleistet haben. Wir denken dabei nicht
132
nur an die Männer, deren Namen in die
Geschichte eingegangen ist, von der Recke,
Fliedner, Wichern, Bodelschwingh, Stöcker,
PertheS u. a. Das vergangene Jahr gab
Anlaß, zweier Männer zu gedenken, die an
der Spitze des Zentral-AusschusseS gestanden
haben bzw. noch stehen. Am 49.
Februar wurde Herr Direktor O.
Spieker, der frühere Präsident und
jetzige Ehrenpräsident des Zentral-AusschusseS,
75 Jahre. Am 5. April d. I.
wurde der jetzige Präsident des Ientral-
Ausschusses, Herr Geheimrat I).
Seeberg, 70 Jahre.
Und älter und länger auf dem Posten als
diese beiden ist unser verehrter Vorsitzender,
Herr v. Emil Colsman. Vor mehreren
Jahren haben wir seiner 50jährigen
Zugehörigkeit zum Provinzial-Ausschuß gedacht.
Vor mehr als Jahresfrist hat er
das 80. Lebensjahr überschritten. Er ist
älter als der Ausschuß, den er leitet, und
hat die Gesamtzeit, auf die wir heute zu-
rückblicken mit all ihren Umwälzungen und
Umgestaltungen, von denen pir sprachen,
mit all dem Bruch, der durch die Zeiten
ging, mit eigenen Augen gesehen, mit
heißem Herzen miterlebt. Wir grüßen ihn
besonders herzlich in unserer Mitte. Ich
weiß, ich spreche aus dem Herzen vieler, ja
aller in unserem Kreis, wenn ich sage,
daß wir im vergangenen Jahr,
da ihn Krankheit hier fernhielt,
uns verwaist vorkamen.
Wir bitten, daß Gott ihm die
Frische und Freudigkeit zur
Mitarbeit, mit der er heute in
unsere Mitte steht, noch lange
erhalten und schenken möge.
An der Spitze des deutschen Reichs steht
einer, der noch um ein weniges älter ist.
Wir wissen uns gut geführt
von beiden und können und
mögen diese Führung noch nicht
entbehren.
Direktor Pfarrer Liz. Ohl, Langenberg
Die gesetzliche Stellung des Karfreitags im
rheinisch-westfälischen Industriebezirk
Ist der Karfreitag ein gesetzlicher
Feiertag oder nicht? Ueber
diese Frage herrscht bis heute die größte
Unklarheit, und diese Unklarheit ist die Ursache
beständigen Haders nicht nur zwischen
den Konfessionen, sondern auch zwischen
den Berufssiänden, Geschäftsinhabern und
Angestellten, Werksleitungen und Arbeitern.
Besonders aktuell und einer Erledigung bedürftig
ist diese Frage seit kurzem im
Hamborner Bergbau-Bezirk geworden.
Bis dahin galt der Karfreitag in dortigen
Betrieben als Feiertag, was dadurch zum
Ausdruck kam, daß, wenn an diesem Tage
notwendige Arbeiten ausgeführt werden
mußten, für diese Arbeiten auch immer der
Lohnzuschlag, der für Sonntagsarbeiten
üblich war, gezahlt wurde. Im vorigen
Jahre lehnte jedoch der Zechenverband die
Zuschläge für Arbeiten am Karfreitag ab,
wodurch dieser Tag ganz von selbst zu
einem Werktag herabgedrückt wurde. Damit
waren die Bergarbeiter nicht einverstanden
und brachten ihre Sache bei dem
Arbeitsgericht vor. DaS Gericht ersuchte
den Tarifausschuß, bestehend aus Vertretern
des Iechenverbandes und der Gewerkschaften,
sich gutachtlich darüber zu äußern,
ob bei der Tarifvereinbarung der Karfreitag
als lohnzuschlagsberechtigter Feiertag
gedacht gewesen wäre. Darüber gingen die
Meinungen im Tarifaugschuß auseinander,
und es mußte nach dem Tarifvertrag eine
Entscheidung unter dem Vorsitz eines Unparteiischen
getroffen werden. Diese Ent-
scheidung fiel dahin aus, daß Herr Landgerichtsrat
Dr. Iötten als unparteiischer
Vorsitzender mit
sämtlichen Stimmen der Vertreter
des Zech e n verbandeS gegen
dieStimmen der Vertreter
der Gewerkschaften den Karfreitag
als gesetzlichen Feiertag
und damit auch zugleich den
sonntagsüblichen Lohnzuschlag
für die Arbeiten am Karfreitag
verneinte.
Für diese Entscheidung wurde der Gesichtspunkt
geltend gemacht, daß sich die Beurteilung
des Karfreitags als Feiertag oder
Werktag nach der konfessionellen Zusammensetzung
der Bevölkerung bzw. der Arbeiterschaft
zu lichten habe. Da die Mehrzahl
der Bevölkerung in Hamborn
katholisch sei, so sollte hier nicht der Karfreitag,
sondern der Allerheiligentag
als Feiertag zu gelten haben. Indem jedoch
auf den Thyssenschen Werken in DinS -
laken die Mehrzahl der Arbeiter evangelisch
sei, so solle hier der Karfreitag
als Feiertag, der Allerheiligentag jedoch als
Werktag zu gelten haben.
Es liegt auf der Hand, daß durch diese
Entscheidung keine befriedigende Lösung der
Frage erfolgen konnte, vor allem wegen
der Verquickung mit dem Allerheiligentage.
Der Karfreitag ist nun ja doch kein speziell
evangelischer Feiertag, und wenn er auch in
evangelischen Kreisen in einem höheren Ansehen
steht als in katholischen, so muß

gerade vom evangelischen Standpunkt aus
seine Anerkennung als allgemein
christlicher Feiertag im Wirtschaftsleben
erstrebt werden.
Die Unzufriedenheit über diese Entscheidung
in den Kreisen der evangelischen Arbeiter
trat in einem „Eingesandt" des Evang.
Arbeiterboten (Nr. 3 vom 9. Febr. 4929)
unter der Ueberschrift in Erscheinung:
„Will der Zechenverband den
Karfreitag als Feiertag beseitigen?"
Ferner brachte der Generalsekretär des
Rhein.-Westf. Verbandes Evang. Arbeitervereine,
der Abgeordnete 3?? a r t i n, die
Angelegenheit im Plenum des Landtags am
43. 4. 29 bei der Beratung des Bergetats
vor und führte dabei folgendes aus:
„Von jeher ist im rheinisch-westfälischen
Bergbau der Karfreitag als gesetzlicher
Feiertag anerkannt worden. Vor einigen
Wochen hat nun das Arbeitsgericht unter
dem Vorsitz des LandgerichtSrat Dr.
^oetten auf Antrag von Bergleuten aus
der Hamborner Gegend zu dieser Frage
Stellung genommen, da diesen Leuten die
Zahlung des für Feiertage vorgesehenen
Zuschlags verweigert worden war. Nach
Zeitungsmeldungen haben in der Gerichtsverhandlung
die Vertreter des Zechenverbandes
den merkwürdigen Standpunkt eingenommen,
daß der Karfreitag nicht als
Feiertag zu gelten habe. Leider ist der
Schiedsspruch im Sinne des ZechenverbandeS
gefällt worden. Das die evangelischen
Bergarbeiter hierüber empört sind, ist verständlich;
denn sie fühlen sich innerlich aufs
schwerste verletzt. Namens der Deutschnationalen
Fraktion habe ich zu erklären,
daß wir für einen solchen Schiedsspruch
kein Verständnis haben. Wir sehen in ihm
die Herabwürdigung eines vom evangelischen
Volksteil heilig gehaltenen TageS
und sprechen deshalb unser lebhaftes Befremden
aus. Weiterhin hoffen wir, daß
in dieser Angelegenheit noch nicht das letzte
Wort gesprochen ist. (Bravo bei den
Deutschnationalen,)"
Man fragt sich, wie es kommt, daß über
die Frage der gesetzlichen Stellung des Karfreitags
solche Meinungsverschiedenheiten
bestehen können. Die Ursache liegt in dem
Wortlaut der betreffenden gesetzlichen Bestimmung.
An Preußen wird der Karfreitag
in der Reihe der gesetzlichen Feiertage
angeführt. Dann aber heißt es von ihm
(Gesetz vom 2. September 4899) noch
besonders:
„Der Karfreitag hat die Geltung eines
bürgerlichen allgemeinen Feiertages. An
Gemeinden mit überwiegend katholischer
Bevölkerung soll die bestehende herkömmliche
Werktagstä tig keit
(auch die gewerbliche Tätigkeit H 405 ff.
der RGO.) am Karfreitag nicht verboten
werden; es sei denn, daß eS sich
um öffentlich bemerkbare oder geräuschvolle
Arbeiten in der Nähe von dem Gottesdienst
gewidmeten Gebäuden handelt."
Durch diese Bestimmung ist einesteils der
Karfreitag zum allgemeinen Feiertag gesetzlich
erklärt, andererseits ist er im Unterschied
von den anderen in eine Ausnahmestellung
gerückt worden, die abhängig ist
von der konfessionellen Zusammensetzung
der Bevölkerung. Auf diesen letzteren Teil
der gesetzlichen Bestimmungen fußte das
Urteil des Hamborner Tarifausschusses,
ohne zu bemerken, daß dadurch für Hamborn
die Stellung des Karfreitags als
gesetzlicher Feiertag aufgehoben
würde.
Nicht nur der Rhein.-Westfäl. Verband
evang, Arbeitervereine nahm durch seinen
Generalsekretär im Landtag Stellung gegen
das Hamborner Schiedsgericht, sondern
auch der Christi. Metallarbeiterverband
in Duisburg. Letzterer wies
darauf hin, daß er bereits im Aahre 4924
diese Streitfrage zum Gegenstand einer
Klage am Gewerbegericht in Duisburg gemacht
habe, das entschied, daß der Karfreitag
ein gesetzlicher Feiertag sei und die
tariflichen Zuschlage für Sonntagsarbeit
bezahlt werden müßten. Als eine der beklagten
Firmen für 26 Arbeiter Berufung
einlegte, kam die vierte Zivilkammer des
Landaerichts Duisburg durch Urteil vom
4 4. März 4922 zu derselben Entscheidung.
Das Gericht gibt aus eigener Sachkunde
zu, daß die Frage, ob der Karfreitag gesetzlicher
Feiertag sei oder nicht und ob
demgemäß die tarifmäßigen Zuschläge für
Feiertagsarbeit zu zahlen seien oder nicht,
in allen größeren industriellen Betrieben
Duisburgs streitig sei. Es führt jedoch
für seine Stellungnahme u, a. folgendes
an, wobei zu bemerken ist, daß es sich
immer um die einschränkende Bestimmung
des Gesetzes vom 2. September 4899
handelt:
„Der Feiertagscharakter des Karfreitags
sollte nickt angetastet werden. Die Geltung
als Feiertag sollte ihm vielmehr trotz
der einschränkenden Bestimmung erhalten
bleiben. Ebensowenig wie die für die
anderen Sonn- und Festtage gegebene Erlaubnis
zur Vornahme gewisser Arbeiten
diese Tage zu Werktagen macht, wird der
Karfreitag in Gegenden mit überwiegend
katholischer Bevölkerung durch das m
weiterem Umfang erfolgte Gestatten dieser
Arbeit zum Alltag. Ist demnach der Karfreitag
gesetzlicher Feiertag, so stehen den
Arbeitnehmern auch die tarifmäßigen Zuschläge
für die Sonntagsarbeit zu. Diese
Zuschläge sollen an den Tagen gewährt
werden, an denen der Arbeiter grundsätzlich
Anspruch auf Arbeitsruhe hat und ohne
seinen Willen zur Arbeit nicht herangezogen
werden kann,"
Wie notwendig eine Entscheidung in der
Frage nach der gesetzlichen Stellung des
Karfreitags ist, geht ferner daraus hervor,
daß das Arbeitsgericht Oberhausen sich
wiederum kürzlich mit dieser Angelegenheit
zu beschäftigen hatte. Der Zentralverband
der Maschinisten und Heizer klagte für
zwei seiner Mitglieder gegen die Zeche
Conkordia in Oberhausen auf Bezahlung
des Zuschlages für am Karfreitag geleistete
Arbeit. Die beklagte Zeche hatte den Vorteil,
für ihren Standpunkt auf das Schiedsgericht
unter dem Vorsitz des Landgerichtsrat
Dr. Iötten sich berufen zu können.
Das Arbeitsgericht entschied aber auch hier
zugunsten der Kläger und verurteilte die
Zeche Conkordia zur Zahlung der 5N?2
Zuschlag. Es ging in der Begründung
von dem Standpunkt aus, daß das Gesetz
vom 2. 9. 4899 den Karfreitag als einen
gesetzlichen Feiertag benennt, deshalb der
Tarifausschuß nicht berechtigt
sei, einen gesetzlichen Feiertag durch Spruch
Die
Rheinische
Kirchengeschichte
von Forsthoff/600 Seiten/45 INllik
ist vom Evangelischen Preßverband
für Rheinland in Essen zu beziehen
zu einem nicht gesetzlichen zu stempeln.
Es sei gleich, ob die Bevölkerung
einer Gemeinde überwiegend
katholisch oder evangelisch
sei, der Karfreitag habe
auf Grund des Gesetzes in
Preußen als ein gesetzlicher
Feiertag zu gelten. Demnach bestehe
der Klageanspruch zu Recht. Der Antrag
der Beklagten, die Berufung an das
Landesarbeitsgericht zuzulassen, wurde abgelehnt.
Es ist dem zähen Eintreten der Arbeiter-
Vertreter zu verdanken, wenn die gesetzliche
Geltung des Karfreitags im Wirtschaftsleben
sich auf diese Weise immer mehr
durchsetzt. Leider ist in den Verhandlungen
zu beobachten, daß auf der Seite der Arbeitgeber
von evangelischer Seite — einer
der Hauptrufer im Streit ist sogar Mitglied
des Presbyteriums einer der in dem
Wirtschaftsgebiet liegenden evangelischen
Gemeinde — nicht das genügende Verständnis
dafür aufgebracht werden konnte,
daß es sich in diesen Streitfragen nicht nur
um wirtschaftliche Angelegenheiten, die Bezahlung
von strittigen Lohnzuschlägen, handelte,
sondern um nicht bedeutungslose Belange
der evangelischen Kirche.
433

Der Kampf um den Karfreitag hat endlich
seinen Abschluß dadurch bekommen, daß eS
gelungen ist, in dem Manteltarif-
Vertrag für den Ruhrbergbau
vom 20. Juni dieses Jahres die gesetzliche
Geltung des Karfreitags
zu sichern. Der tz 3 Abs. 3 dieses durch
Schiedsspruch festgesetzten und für den
gesamten rhein. -westf. Steinkohlenbergbau
nunmehr gültigen
Vertrages hat folgenden Wortlaut:
„Für Arbeiten an Sonntagen sowie am
Neujahrstag, Karfreitag, Ostermontag,
HimmelfahrtStag, Pfingstmontag,
Bußtag und zweiten Weihnachtsfeiertag
Papst PiuS XI. begeht in diesem Jahre sein
5NjährigeS Priesterjubiläum. Er ist unlängst
72 Jahre alt geworden. Schon rüsten
rheinische Städte zu prunkvollen kirchlichen
und weltlichen Feiern. Der vielgewandte
Ritter von Lama hat bei Haas und
Grabherr in Augsburg eine reichillustrierte
Darstellung des Lebens und Wirkens des
Jubilars, 490 Seiten in Ganzleinen 8 °K,
herausgegeben. Eine billige Volksausgabe
zu 60 ^, 48 Seiten stark, mit 48 Bildern,
zur Massenverbreitung bestimmt, folgte.
Wir können uns nicht versagen, aus dieser
Schrift einige bezeichnende Sätze mitzuteilen.
An der Spitze stehen die grotesken Worte:
„O hne das Papsltu m") wüßte heute
niemand mehr zu sagen, was Christentum
ist. Ohne Papsttum wäre auch die von
Jesus Christus gestiftete Kirche längst
zerfallen, wie alles Christentum abseits von
ihr sich fortgesetzt und jedem sichtbar zersetzt
und auflöst. Mit dem Papsttum
kennen wir, was Gottes Wille ist, weil
wir mit ihm die vom Gottessohn verkündete
Lehre kennen, frei vom Zweifel und Irrtum.
Geführt vom Papste, wandern
wir sicheren Weges zu Gott, unserem
Lebensziele." Es folgt dann der Hinweis
darauf, daß jetzt Plus XI. der sei, der
„den zum Vater zurückgekehrten Sohn,
Jesus Christus, vertrete" und daß eben
4929 sich das fünfzigste Jahr vollende, seit
Pius XI. das erstemal „Christum in
Brotsgestalt herabrufen durfte".
Man kann verstehen, daß der Ritter von
Lama in so hochfestlicher Stimmung sich
auch auf den Pegasus schwingt. So bietet
er den Festversammlungen eine Papsthymne
an, die sich nicht scheut, bei zwei der herrlichsten
deutschen Lieder Anleihen zu machen:
Binzerö Buschenschaftslied „Wir hatten
gebauet ein stattliches Haus" und Mafi-
' Sperrungen vom Verfasser.
wird ein Lohnzuschlag von 50 A, für Arbeiten
am 1. Ostertag, Pfingst- und Weihnachtsfeiertag
ein solcher von 4N0A gewahrt.
Im übrigen gelten für die Zuschläge
an diesem Tage die gesetzlichen Bestimmungen."
Ist damit nur für einen bestimmten Teil
des Wirtschaftslebens die gesetzliche Geltung
des Karfreitags gesichert, während sie im
Handel und Gewerbe noch aussteht, so ist
im Vorstehenden vielleicht doch ein Weg
gewiesen, die Heilighaltung dieses Tages
auch auf den übrigen Lebensgebieten durchzusetzen
und zu erkämpfen,
Dr. Vistor, Sterkrade,
Papstjubiläum
mannS „Ich Hab' mich ergeben mit Herz
und mit Hand". Nach ihrer Melodie sollen
offenbar die Strophen gesungen werden,
von denen wir einige wiedergeben wollen:
Den Gruß laßt erschallen
zum ewigen Rom,
zum Herzen, das uns allen
schlägt bei Sankt Peters Dom,
Wir sind ihm ergeben,
mit Herz und mit Hand,
ihm, der ja Gut und Leben
so willig setzt zum Pfand.
Die Stürme laßt wehen,
was hat's denn für Not?
Der Fels wird doch bestehen;
sein fester Grund ist Gott.
Mit nicht minder beschwingter Feder wird
dann der Lebensgang Achille Rattis, wie
des Papstes bürgerlicher Name lautet, dargestellt.
Wir sehen den jungen tüchtigen
Gelehrten in Mailand und Rom studieren,
die Gipfel der Alpen ersteigen und im vatikanischen
Archiv arbeiten. Wir folgen ihm
nach Polen, wohin ihn die Diplomatie der
Kurie entsandte, und erleben seine Ernennung
zum Erzbischof von Mailand und kurz
darauf seine Wahl zum Nachfolger Benedikts
XV. am 6, Februar 4922,
Natürlich hebt R. v. Lama unter den Verlautbarungen
des Papstes jene besonders
hervor, die der „wahren religiösen Einheit"
gewidmet ist, „nachdem die sogenannten
Weltkongresse von Lausanne und Stockholm,
falsche Wege gehend, nicht jene Einheit
anstrebten, die Christus wollte", und
postuliert kühn: „Es gibt nur einen Weg
zur Einheit, die Rückkehr zur katholischen
Kirche". Wir erfahren dann Ausführliches
über die Bemühungen des Papstes um den
näheren und ferneren Osten, ja um alle
Staaten der Erde. Für die Verfolgung
der mexikanischen Katholiken werden natürlich
amerikanisch-protestantische Missionsge-
srllschaften verantwortlich gemacht. Eine
bemerkenswerte Rechtfertigung der weltlichen
Herrschaftöansprüche des
Papstes bringt der Satz: „Da der Papst
nicht über ein Reich von Seelen allein
herrscht, die die Verbindung mit dem Leibe
schon gelöst haben, sondern diese Seelen
noch an den irdischen Leib gebunden sind,
eS also ein Reich von Menschen ist, ist er
zugleich irdischer Herrscher, und es wird
ihm, abgesehen von solchen, die ihn und
Christi Reich hassen, daher auch wie jedem
anderen irdischen Herrscher irdische Herrschgewalt,
weltliche Souveränität zuerkannt",
— Es nimmt nicht Wunder, daß für Herrn
von Lama „Ludendorffs Umtriebe gegen
Rom insgeheim vom Ev. Bunde angestiftet"
sind! — Peinlich berührt alle Freunde der
deutschen Einheit eine Bemerkung über
„Bayerns letzten Rest von Selbständigkeit",
Seile 38,
Die Broschüre schließt mit einem Lobpreis
des „Friedens Christi im Reiche Christi",
der seinem Statthalter mit der „Stadt des
Vatikans" ein IubiläumSgeschenk bereitet
hat, „herrlicher als die kühnste Phantasie
es sich hätte ausmalen können".
In den Becher der Festfreude ist ja nun
ein bitterer Tropfen durch das jüngste Redeund
Briefduell zwischen Mussolini und
PiuS XI. gefallen. Noch schwerer verdaulich
wird der Kurie jene schwermütige
Kritik der „Versöhnung" zwischen Staat
und Kirche in Italien erscheinen, die der
„Wiener Arbeiterzeitung" aus der Feder
eines hochgestellten katholischen Geistlichen
alter Schule in Rom zugegangen ist. Liest
man doch darin das Urteil: „Die Versöhnung
und mehr noch das Konkordat haben
eine Gärung kaum verhüllten Mißbehagens
und der Beunruhigung hervorgerufen". —
Wir Protestanten werden wiederum von
einem andern Standpunkt als der Duce und
der priesterliche Diplomat alten Stils die
römischen Vorgänge beurteilen. Uns klingt
eben, allen Schalmeien vom evangelischen
Bischofsamt zum Trotz, in bewußtem
Widerspruch zu dem von der Verneuchener
Konferenz weitergegebenen, gefährlichen
Satz: „Wenn schon ein Papst, dann lieber
ein lebendiger als ein papierner Papst"
(S. 27), uns klingt unvergeßlich in den
Öhren, was Luther seinen Studenten in
Wittenberg zurief am Tage, nachdem sie
die Bannbulle verbrannt hatten: „W o ihr
nicht von ganzem Herzen des
Papstes lächerlichem Regiment
widersprecht, könnt ihr nicht
selig werden".
Alle Achtung vor einem Priester, einerlei
welcher Konfession, der 50 Jahre das
schwere und doch segensreiche Amt eines
Seelsorgers geübt hat, wenn er nur dienen
will. Trachtet die Kirche aber nach weltlicher
Herrschaft, dann kvmmt es nie zum
„Frieden Christi im Reiche
Christ i". W. Landgrebe, Aachen.

Protestantismus und Gymnasium? Was
haben sie miteinander zu schaffen? So fragt
unsere Ahnungslosigkeit. Wenn man aber
nicht weiß, wohin die Fahrt geht oder
gehen soll, so schaut man zurück, woher
man gekommen, um sich, wo man sieht, und
vorwärts nach einem Weg, den man gehen
kann und soll.
Deutscher Protestantismus und deutsches
Gymnasium gehören von Anfang her zusammen.
Luther erkämpft die Freiheit des
Christenmenschen, der Humanismus die
Freiheit des Denkens. Reform der Kirche
und der Schule wurzelt im Zurückgehen auf
die Quellen, die Bibel und die Schriften
des Altertums! MelanchthonS Bericht über
die sächsische Kirchen- und Schulvisitation
wird der Stiftungsbrief des humanistischen
und protestantischen Gymnasiums in ganz
Deutschland.
Die jesuitische Gegenreformation erkennt den
Vorsprung, den die humanistische Schulung
dem Protestantismus im Ringen der Geister
gibt und beseitigt die Inferiorität der scholastischen
Schulbildung durch Nachbildung
des protestantischen Gymnasiums. Diesem
selbst aber ging mit der Erstarrung der
neuen Lehre zu neuer Orthodoxie seine
Krone, die Erziehung zur geistigen Freiheit,
verloren.
Der zweite Humanismus in Deutschland
brachte die Erneuerung des Gymnasiums.
Seine Träger sind Protestanten: Herder,
Lessing, Klopslock, Goethe, Schiller. Wie
der erste Humanismus die mittelalterliche
Scholastik, bekämpft der zweite die Unfreiheit
der franzosischen Klassik. Der protestantische
preußische Staat, im Geiste wiedergeboren
durch das Ringen um seine politische
Freiheit, erneuert das Gymnasium
durch Wilhelm von Humboldt, vor allem
durch Betonung der griechischen Sprache
und Literatur.
Das Gymnasium Humboldts wird Muster
der zur Universität führenden Schule nicht
nur im preußischen Rheinland, auch in
Bayern und andern katholischen Gegenden.
Die Konkurrenz geht nicht mehr aus vom
Wettkampf der Konfessionen um die bessere
Schule für die höher Gebildeten. Neben
das humanistische Gymnasium, in dem
Katholiken und Protestanten sich zusammenfinden,
treten Realanstalten, hervorgegangen
nicht aus dem Prinzip der Bildung zum
innerlich freien Geistesmenschen, sondern aus
dem Nützlichkeit«- und Nerufsgedanken.
Wie für die evangelische Kirche ihr Schild
und Schwert, das „Wort", zugleich ihn
innere Gefahr bedeutet, so auch für das
Gymnasium. Im Laufe des 49. Jahrhunderts
verfiel der altsprachliche Unterricht
dem PhilologiSmuS und Historismus, und
Protestantismus und Gymnasium
statt eines begeisterten Humanismus, eines
Lebens in griechischer Geistesfreiheit, war
das Ergebnis oft nur eine formale Schulung
der Verstandeskräfte.
Eine starke Bewegung aber ist im Gange,
diese Einseitigkeit der intellektuellen Schulung
zu brechen, von Kritik und gehäuftem
Einzelwissen wieder zur Wertung und Zusammenschau
zu kommen. Vewußt oder unbewußt
beherrscht das griechische Ideal des
freien und ganzen Menschen die Gebildeten
unserer Zeit. Schon sprechen kühne Wortführer
von dem heraufziehenden „dritten
deutschen Humanismus". Die preußische
Schulreform, in deren Arbeit wir mitten
inne stehen, will diesen belebenden Strom
in das Gymnasium leiten. Der Schwerpunkt
des klassischen Unterrichts soll vom
Lateinischen zum Griechischen, vom Wort
zum Gedanken, vom historischen Verständnis
zur Verehrung des Meisterwerkes und
seines Schöpfers verlagert werden, Körperschule
und Bildung des Kunstsinns nach
griechischem Vorbild im Bunde mit wissenschaftlichem
Denken und Steigerung der
sittlichen Selbstverantwortlichkeit ein neues
volles und schönes deutsches Menschentum
erzielen.
Nie hat der Humanismus, das ist die bewußte
Durchdringung mit dem griechischen
Menschheit«- und Bildungsideal, einer Zeit
mehr not getan als unserem von Wirtschaft
und Technik überwältigtem Geschlecht. Nie
hat das Gymnasium dem deutschen Volke
und seiner Jugend so viel geben können wie
heute, wo in ihm die Verschmelzung des
deutschen, hellenischen und christlichen Idealismus
sich verwirklicht wie nie zuvor.
Und wie steht in dieser Schicksalsstunde und
Zeitwende der Protestantismus zu der aus
seinem Geiste geschaffenen Schule, dem
humanistischen Gymnasium? Er wendet
ihm den Rücken! Ahnungslos lost er sich
von einer starken Wurzel seiner Kraft, dem
Humanismus und Idealismus. Er ahnt
nicht, welche Bedeutung dieser Kraft als
Gegenströmung gegen den scheinbar allein
herrschenden Zeitgeist zukommt.
Was ist dieser Geist der Zeit? „Wirtschaft"
heißt sein Name, und er beherrscht
Leben und Denken unseres Volkes wie
aller derer, die sich Kulturvölker nennen.
Keine Berufsarbeit gilt mehr an sich als
wertvoll, weil sie innere Befriedigung gibt
und der Menschheit dient, sondern sie dient
dem Erwerb, der Erwerb dem Genuß
äußerer Güter. Was erwartet und will
wirtschaftliches Denken von der Schulbildung?
Sie soll Kenntnisse und Fertigkeiten
schaffen, die man in Handel und
Industrie zum Geldverdienen verwerten
kann. Die Wirtschaft braucht gelernte
Arbeiter. „Die Schulen des Unternehmertums"
nennt daher der Kulturhistoriker
Lamprecht die Realanstalten. Das ist kein
Werturteil. Sie sind nützlich, weil sie notwendig
sind. Sie besitzen seit der Jahrhundertwende
die volle Gleichberechtigung
mit den Gymnasien hinsichtlich der
Zulassung zum Universitatsstudium. Sie
gehen hin und ihre Zahl nimmt zu, die
Gymnasien nehmen ab — allerdings mehr
in der Gesamtschülerzahl, die bei den Realanstallen
nur durch die unteren Klassen
so riesig wird. Von den Abiturienten
sind immer noch die Hälfte Gymnasiasten!
Woher aber sind die N!änner gekommen,
deren Unternehmergeist die wissenschaftliche
Forschung und die technische Erfindergabe
in den Dienst der deutschen
Volkswirtschaft zu stellen wußte? Oswald
Spengler, der Verfasser des „Untergangs
des Abendlandes" gibt die Antwort: „Aus
dem Gymnasium stammt die geistige
Disziplin, die organisatorische Tüchtigkeit
und die Erfolge der Technik". Das ob
seiner Einseitigkeit gescholtene „alte" Gymnasium
ist also keine Fachschule für Theologen
und Philologen gewesen, sonde' i, hat
Führer für alle Gebiete des Lebens geschult.
Kann das „neue", soviel echter „humanistische",
es etwa nicht mehr? Die großen
Männer der Wirtschaft denken anders.
Walther Rathenau schrieb 491')
(„Das Gymnasium und die neue Zeit",
Teubner). „Ein wenig oberflächliche Kennt»
nis der Experimentalphysik läßt sich nachholen;
Enge des Geistes und Gemütes bleibt
und verengert nicht nur das Dafein, sondern
auch die berufliche Fassungskraft, Erfindungskraft
und Schaffensfreiheit" . . .
„Läge die Entscheidung ausschließlich in
den Händen Gebildeter — wie es wohl
sein sollte; denn über Musikschulen würde
man schwerlich Unmusikalische urteilen lassen
— so gäbe eS keine Gefahr für die
humanistische Bildung". Die Zahl der Dozenten
technischer Hochschulen, die gymnasiale
Vorbildung bei ihren Schülern hochschätzen,
isl zu groß, um hier auch nur
eine Auswahl ihrer Aeußerungen zu geben.
UebrigenS ist jetzt der Unterschied auch im
mathematischen Wissen zwischen Realgymnasium
und Gymnasium nicht der Rede
wert: 33 Wochensiunden gegenüber 36.
Und die praktischen Hamburger Großkaufleute
schicken ihre Söhne immer noch auf
die „Gelehrlenschule", weil sich die Erlernung
moderner Sprachen auf der Grundlage
des Lateinischen rasch und leicht im
Auslande nachholen lasse, die Denkschulung
nicht.
Aber ob humanistisches, neusprachlicheS
oder naturwissenschaftliches Gymnasium,
435

das ist nicht entscheidend über Wert und
Bedeutung einer höheren Schule. Man
kann auf jeder Art der höheren Schule
wackre Deutsche und tüchtige Männer für
Wissenschaft und Leben erziehen. Kein
Humanist bestreitet das, während das
Gymnasium als „unzeitgemäß" weiter angegriffen
wird. Die Scheidungslinie ist
heute eine andere: die einen Schulen sehen
ihre Aufgabe und ihren Ruhm in der Ausstattung
einer möglichst großen Masse mit
Berechtigungsscheinen, wie sie Behörden,
Wirtschaft, Berufsorganisationen in einem
chinesisch unvernünftigen Maße verlangen,
um den Zuzug einzuschränken. Der Erfolg
ist schlimm: schon gilt das Reifezeugnis nicht
mehr als früher das „Einjährige"! Die
Masse drückt die Qualität herab. Es gibt
auch Gymnasien, die den Wettbewerb um
die Zahl durch Herabsetzung der Anforderungen
mitmachen. Und doch haben alle
höheren Schulen die Pflicht der Auslese
gegen die Jugend. „Eine leichte Schule ist
ein Verbrechen an der Nation" — das
sagte ein Russe! — „Aber die Not der
Zeit verlangt eine leichte Schule", sagen
die Eltern, die für ihre Söhne und Töchter
die Versorgungsscheine haben wollen. Und
das Gymnasium kann und darf keine
„leichte" Schule sein. „Das mußt du in der
Jugend leiden, daß dich die Schule tüchtig
weckt: die alten Sprachen sind die Scheiden,
darin das Messer des Geistes steckt".
Das ist ein Luther- und Goethewort. Und
da begibt sich etwas Bemerkenswertes, Die
preußische Schulreform wollte das Realgymnasium
zu einem neusprachlichen Gymnasium
machen und das Lateinische aus der
Oberstufe entfernen. Die Vertreter dieses
„Anstaltstyps" wehrten sich aufs äußerste
gegen diese Erleichterung, und behaupteten
das Latein als kostbaren Besitz. Die Studienanstalten
der Mädchen haben es, die
„lateinlosen" Oberrealschulen erstreben es
als wahlfreies Fach für die Oberstufe und
haben die Stundenzahl dafür um 50 v. H.
erhöht! Haben sie sich zur humanistischen
Auffassung vom Bildungswert der alten
Sprachen bekehrt? Nein, für sie handelt
es sich um den Nutzen des Lateinischen,
d. h. seine wissenschaftliche Notwendigkeit
für jedes geisteswissenschaftliche Studium,
und um die „Berechtigungen" dazu. Denn
das humanistische Gymnasium ist eben doch
die einzige Anstalt, die zu jedem Hochschulstudium
ohne Ergänzungsprüfung „berechtigt".
Also Latein, weil man es um
des künftigen Berufes willen nicht entbehren
kann.
Aber Griechisch?! Was gehen uns
die „ollen" Griechen an? Ist nicht die
Kenntnis eines Bahnhofes für den heutigen
Kulturmenschen wichtiger als das Verständnis
von Homer und Plato? Der Humanist
sagt: „Unsere ganze Kultur, unsere christliche
Religion, Philosophie, bildende Kunst,
Dichtung, Staatslehre, alle unsere Wissen-
schaft wurzelt doch in den Leistungen der
Griechen und hat sich an ihnen seit fast
einem halben Jahrtausend wieder emporgerichtet".
Man erwidert ihm — falls er
«S nicht mit einem völlig Unwissenden zu
tun hat —: „Das ist nicht zu leugnen,
aber zur Kulturübermittlung brauchen wir
doch die Sprache nicht. Uebersetzungen
tun es auch; die Bibel und der Shakespeare
sind doch deutsche Bücher geworden", Freilich:
sie sind eben Ersatz. Was Ersatz für
die echte Ware bedeutet, sollte eigentlich seit
dem Hungerkriege jedem Deutschen einleuchtend
sein. Man wird aber einen Menschen,
dem Gips und Marmor keinen Unterschied
machen, nicht über Plastik urteilen lassen
und einem Menschen ohne Gefühl für die
Einmaligkeit und den unersetzlichen Eigenwert
einer Sprache deren Schönheit so
wenig verständlich machen können, wie
einem Unmusikalischen eine Symphonie,
Der Wert des griechischen Unterrichtes liegt
ebensosehr in dem Studium der Sprache
wie in dem Gedankengehalt der unsterblichen
Meisterwerke. Das Griechische ist die vollkommenste
Sprache unseres Kulturkreises,
die Beschäftigung mit ihr die abwechslungsreichste
Uebung des gesamten Menschengeistes,
des Verstandes, wie des Gefühls,
der seelischen Einfühlung, wie des Geschmackes.
Wäre es nur um des beruflichen
Nutzens willen Lehrgegenstand, so
inüßte es verschwinden. Aber das Gymnasium
ist die Schule des Humanismus,
des freien, höheren Menschentums in deutscher
Prägung, die der griechischen Menschheit
nächst verwandt ist — niemals jedoch
eine Fachschule für Philologen und Theologen!
Diesem Fachzweck suchen es einige
Real gymnasien dienstbar zu machen, indem
sie zu der Ueberfülle ihrer Lehrfächer
noch ein — zweistündiges! — wahlfreies
Griechisch für die Oberklassen hinzufügen.
Es muß also doch wohl trotz Vorhandenseins
von humanistischen Gymnasien am
selben Ort genügend „Bedürfnis" nach
griechischem Unterricht auch an Realgymnasien
vorliegen! Man möchte die griechischen
„Ergänzungsprüfungen" an die Schule
bekommen wie die Oberrealschule die lateinischen.
Bei dieser ist nun amtlich anerkannt,
daß der zweistündige Unterricht nicht
befriedigt.
Anscheinend zunächst aus dem Verlangen
nach der besten Berufs Vorbildung
für ihre Geistlichen setzt sich auch die
Wissen und Tun!
römische Kirche überall für das Gymnasium
ein. Das Lateinische ist ja ihre internationale
Sprache, die in amtlichen Schriftstücken
meisterhaft, wie eine lebende
Sprache gehandhabt wird. Die Uebung,
nicht bloß im Verstehen, sondern im Gebrauch
dieser Sprache fördert die Denkschärfe
und Auedrucksfähigkeit des künftigen
Geistlichen und wird daher in dessen
weiteren Ausbildung gepflegt, weil der lateinische
Unterricht auf dem Gymnasium
wesentlich kulturkundlich geworden ist.
Aber der führende Klerus hat doch
höhere Ziele ^6 die geeignete Vorbildung
für seinen Nachwuchs, Bis über den Kulturkampf
hinaus galt der katholische Volksteil
für rückständig auf dem Gebiete des
ganzen Geisteslebens. Diese schmerzlich
empfundene „Inferioritat" (Unterlegenheit)
in Gleichwertigkeit mit der Wissenschaft
und dem Schrifttum des Protestantismus
zu verwandeln, war ein schönes Ziel.
Gibt es für einen Deutschen einen erfreulicheren
Anblick, als wenn die Weltanschauungsgruppen,
in die sein Volk zersällt, in
redlichem Wettbewerb mit den Mitteln der
Geistesbildung, nicht mit Knüppel oder
Säbel sich zu behaupten und durchzusetzen
suchen? Hier ist in wenigen Jahrzehnten
eine bewundernswerte Leistung vollbracht
worden. Der Erfolg spornt dazu an, das
Ziel noch höher zu stecken, und die erreichte
Gleichwertigkeit in Ueberlegenheit zu verwandeln.
Als das sicherste Mittel zu diesem
Zwecke erscheint es den weitblickenden
Führern, wenn die katholische Jugend in
möglichst großer Zahl diejenige höhere
Schule besucht, deren Ausbildung nach
ihrer Ueberzeugung eine Ueberlegenheit in
den Geisteswissenschaften verleiht, das humanistische
Gymnasium. Wenn sich die
Protestanten in immer größerer Zahl der
„Zivilisation", der Technik und dem Erwerbsleben
zuwenden und aus dem Grunde
der geeignetsten oder leichtesten Vorbereitung
hierzu für ihre Söhne die Realanstalten
bevorzugen, so muß bei gegenteiligem
Verhalten der Katholiken das Angebot von
katholischen Kräften auf dem Gebiete der
Kulturaufgaben, der Wissenschaft, der
Schule, der Rechtspflege, der Verwaltung
über den Anteil an der Bevölkerung im
Verhältnis hinausgehen und in Verbindung
init der politischen Machtstellung des Zentrums
die kulturelle „Parität" in eine
Wenn viele« Wissen die Leute brav machen würde, so wären ja eure Anwälte, eure
Vögte und Richter, mit Respekt zu melden, immer die Vraosten ... Es ist zwischen
Wissen und Tun ein himmelweiter Unterschied. Wer au« dem Wissen allein sein
Handwerk macht, der hat wahrlich groß achtzugeben, daß er da« Tun nicht verlerne.
Pestalozzi.

führende und herrschende „Supcriorität"
verwandeln. Es ist selbstverständlich, daß
>ede Gegenreformation auf dieses Ziel ausgeht.
Die Wiedergewinnung der Protestanten
und Ungläubigen ist nicht die nächste Aufgabe,
sondern wichtiger ist die Selbstbehauptung
durch Absonderung der Katholiken,
Dazu dient das Vereinswesen aller
Art, Auf dem Gebiete der Erziehung ist
das Ideal die konfessionelle Schule vom
Kindergarten bis zur Hochschule. Man
wird anerkennen können, daß eine konfessionelle
Schule, wegen der Gleichartigkeit in
der Weltanschauung, einen gewissen Vorzug
für die Erziehung des einzelnen zu dieser
Weltanschauungsgemeinschllft besitzt und
dem Lehrer die Aufgabe erleichtert. Aber
das Notwendigste ist für uns Deutsche die
Erziehung zur Volksgemeinschaft. Innerhalb
dieser müssen die verschiedenen Anschauungen
sich frühzeitig kennen lernen, um
Mißtrauen und Mißachtung zu verhüten
und die weltanschaulich Entfremdeten dahin
zu bringen, daß, wenn sie sich schon
nicht lieben können, sie wenigstens einander
gelten lassen. Das ist der Hauptgrund, aus
dem es zu bedauern wäre — für das ganze
deutsche Volk, nicht bloß die Evangelischen
— wenn das humanistische Gymnasium
durch die Vorliebe der Katholiken und die
Gleichgültigkeit der Evangelischen zur Konfessionsschule
würde. Die Wandlung ist am
ehesten zu erkennen am Wechsel in der
Leitung der Gymnasialanstalten, der
sich auf Grund verschiedenartig gedeuteter
„Parität" mit großer Schnelligkeit vollzieht.
Im Jahre 4944 hatten von «0
Gymnasialanstalten der Rheinprovinz 20
einen evangelischen Direktor, also 33'/z
v. H,, im Jahre 4928 von SS noch 42,
also 48,4 v. H. Nachdem durch die Bevorzugung
der Realanstalten die evangelischen
Eltern diese Verschiebung verursacht
haben, sehen sie wieder in ihr einen Grund,
ihre Söhne nicht auf die katholisierten
Gymnasien zu schicken. Man war auf
evangelischer Seite naiv genug, in Satzungen
oder ministeriellen Versprechungen eine
Sicherung der bisherigen Leitung zu erblicken.
Aber was als Recht gelten soll,
setzt der fest, der die Macht hat. Und die
Macht in der höheren Schule hängt zur
Zeit von der Kopfzahl der Schüler ab.
Wie erklärt es sich aber, daß die evangelische
Bevölkerung sich vom humanistischen
Glücklich werden!
Gymnasium zurückzieht, während die katholische
eine so starke Vorliebe bezeigt? In
Bayern nimmt die gymnasiale Schülerschaft
am stärksten zu; auch in Preußen
ist der Bestand des Gymnasiums, trotz Eingehens
einzelner Anstalten, nicht gefährdet.
Gefährdet aber ist der Anteil des Protestantismus
an der Schöpfung Melanchthous
und Humboldts durch die Verschiebung
der Schülerzahl zugunsten des Katholizismus.
Ist bei Protestanten das Streben,
nichts zu lernen, was man nicht unmittelbar
auf dem Markt des Lebens in
Münze umsetzen kann, so viel stärker?
Ader hängt besondere Eignung und Neigung
zur Technik von der Konfession ab?
Daö ist doch barer Unsinn. Ein wesentlicher
Grund scheint mir in der evangelischen
Familie zu liegen. Der Mittelstand wird
immer kinderärmer. Dazu wirken wirtschaftliche
Not, Wohnungselend und das
Verlangen nach „Lebensgenuß" zusammen.
Die Eltern wollen es bequem haben, und
die Kinder „sollen es nicht so schwer haben,
wie wir es gehabt haben". Darum möglichst
wenig Kinder und für diese eine
Schule, die es ihnen leicht macht, bald an
den Erwerb der Güter und Genüsse zu gelangen,
welche die Eltern schmerzlich entbehren.
Es fehlt die starke Gegenwirkung
gegen Beschränkung der Kinderzahl und damit
auch gegen Verzärtelung und Verziehung
der ein oder zwei Kinder, welche
die katholische Kirche fertig bringt.
Die Agitation der Realschulvereine ist
kräftig und dadurch doppelt begünstigt, daß
sie bei ihrem Ziel, der Beseitigung des
Gymnasiums, im Angriff ist, während, wie
gesagt, kein Gymnasialmann ihren Bestand
anzutasten auch nur träumt, und daß ihre
Selbstempfehlung sich mit den starken
Mächten des „Nutzens" und der Zivilisation
des Zeitalters verbündet. Auf der
katholischen Seite findet diese Werbung ein
starkes Gegengewicht in der Stellungnahme
der Geistlichen für daö humanistische Gymnasium.
Es fällt ihnen natürlich so wenig
wie sonst einem Zeitgenossen ein, die Realanstalten
zu bekämpfen. Diese, mit ihren
Schülermassen, werden auch nicht im
mindesten gefährdet, wenn ihnen so viel
Schüler entzogen werden, als zur Erhaltung
eines Gymnasiums oder zur Verschiebung
des konfessionellen Verhältnisses an
ihm erforderlich sind. Es ist aber auch nicht
so, daß der katholische Arbeiter, Handwer-
Wenn es nichts als Arbeit und Verdienst brauchte, die Armen glücklich zu machen,
so würde bald geholfen sein. Aber das ist nicht so. Bei Reichen und bei Armen
muß das Herz in Ordnung sein, wenn sie glücklich sein sollen. Und zu diesem Zwecke
kommen die weit mehreren Menschen eher durch Not und Sorgen als durch Ruhe
und Freuden. Pestalozzi.
ker oder Beamte sich der Unterschiede im
Wesen der verschiedenen höheren Schulen
auf Grund seiner Konfession bewußt sei.
Das anzunehmen, wäre ebenfalls barer
Unsinn. Aber das Urteil und die Entscheidung
der Eltern und der Grundschullehrer
wird beeinflußt durch den Geistlichen, wobei
es vielfach gar keiner Einwirkung von
Person zu Person bedürfen wird. Rühmenswert
ist, waö Kapläne und Pfarrer an unentgeltlicher
Vorbereitung von Volksschülern,
besonders auf dem Lande, leisten.
Aber vorbereitet wird von ihnen nur für
dag Gymnasium.
Auf der protestantischen Seite gibt es keine
Vereine, die den Besuch der höheren Schule
und der Hochschule fördern und dadurch
auch die Wahl der Schule und deren konfessionelle
Verhältnisse beeinflussen. Es
fehlt vor allem noch gänzlich die Erkenntnis
der Lage des Gymnasiums, ganz besonders
im Rheinland. Es fehlt das Verständnis
dafür, daß der Untergang des Gymnasiums
einen unermeßlichen Verlust für das deutsche
Geistesleben, sein Uebergang wesentlich in
katholische Hände eine Schädigung des
Protestantismus und seiner Geltung im
deutschen Volks- und Staatsleben bedeuten
würde. Es gibt zahllose Eltern, denen es
an sich gleich ist, ob sie ihren Sohn auf
ein Gymnasium oder Realgymnasium
schicken. In der Kleinstadt hat man keine
Wahl, in der Großstadt immer noch die
Möglichkeit späteren Wechsels von der
einen zur andern Anstaltsart, Gibt man
ihnen also einen Hinweis, daß mit Zuführung
zu einer bestimmten Schule zugleich
der evangelischen Sache gedient sei,
so kann das bei bewußt evangelischen Eltern
den Ausschlag für die Schulwahl
geben. Wer kann solche Hinweise geben? Die
Geistlichen und die Lehrer müssen sich durch
das katholische Vorbild nicht beschämen lassen.
Sie müssen sich selber über das Problem
unterrichten, um fähig zu sein. Suchende
zu beraten. Die evangelischen Kirchen haben
alle Veranlassung, für einen wissenschaftlich
hochstehenden Nachwuchs an Pfarrern
und Religionslehrern für die höheren
Schulen zu sorgen. Dazu gehört als
Grundlage die Kenntnis der Originalsprachen
der Quellen unserer religiösen und
philosophischen Stellung, vor allem des
Griechischen. Aber wichtiger als dieses Berufsinteresse
der Kirchenbeamten, so entscheidend
es für die Führerschaft in der
Kirche und im Geistesleben ist, scheint mir
die soziale Aufgabe der Kirche, begabten
Söhnen aus dem Volke den Aufstieg zur
Führerstellung in allen Berufen zu ermöglichen.
Sollen wir die glänzenden Leistungen
der römischen Kirche auf diesem Gebiet
nur rühmen oder gar mit ohnmächtigem
Neid betrachten? Oder sollen wir Versäumtes
nachzuholen suchen, ehe es zu spät ist
für Gymnasium wie Protestantismus?
Dr. Max Wiesenthal, Duisburg

Evangelischer Volksbildungsdienst für Rheinland
Rheinische evangelische Büchereiarbeit / Film und Lichtbild / Jugend- und Laienspiel / Evangelische
Arbeitsgemeinschaft für Rundfunk in Rheinland und Westfalen / Volksbildung und ihre Grenzgebiete
Eine Gemeindesingewoche
Angeregt durch einen Artikel im „Evangelischen mitsang. So sind in dieser einen Woche folgende
Deutschland" vom 11. November 1»28 „Von Choräle von der Gemeinde eingeübt worden: 166
neuen Wegen", in dem von einem ähnlichen (»a« Glaubenslied), 2 (Tedeum), 281, 119, 175,
Versuch in einer württembergischen Gemeinde 441, 22», 363, 473, 171, 270, 47«, 181, 375,
berichtet war, veranstaltete die evangelische Ge- 174, 378, 474. Dabei wurden die wichtigsten
meinde Essen-Rüttenscheid in der Woche vom und schwierigsten Lieder an jedem Abend wieder-
29. April bi« 5. Mai 192» eine Gemeindeholt.singewoche unter Leitung ihre« hauptamt- Abgeschlossen wurde die Singewoche durch eine»
lichen Organisten, Herrn Dr. Czach. Der erst- Kantatenabend de« Kirchenchores der
malige Versuch ist nach dem einstimmigen Urteil unter Instrumentalbegleitung h^ beiden Nach-
der Gemeinde selbst und berufener Fachleute gut kantaten „Was mein Gott will, das gescheh
gelungen und wird zu weiteren Fortsetzungen allzeit" und „Wachet auf, ruft uns die Stimme"
führen. Schon vorher hatten wir an jedem ersten vor einer überfüllten Kirche zum Vortrag brachte:
Samstag im Monat im Anschluß an dieferner
durch einen besonderen Choralgot-
Wochenendandachten eine Gemeindesingestunde. tesdienst bei dem sämtliche Chöre der Ge-
Aber da immer ein Zwischenraum von vier meinde zusammengefaßt mitwirkten und einige
Wochen dazwischen lag, brachte sie nicht den ge- vierstimmige Choräle darboten und die Gewünschten
Erfolg, Um so größer war der Ermeinde sich selber zur Freude einen Teil der in
folg, den uns die zusammenhängende Singe- der Woche geübten Melodien sang. Der Got.
woche brachte. Da wir wünschen, daß auch te « d ! enst nahm folgenden Verlauf:
andere rheinische Gemeinden einen ähnlichen Alle Chöre: Komm Heiliger Geist, Herre Gott.
Versuch machen, teilen wir mit, wie diese Ge- Lied 151, Vers 1—3.
meindesingewoche aufgezogen war.
Eingangsspruch.
Sie sollte der Bereicherung, Vertiefung und Verlnnerlichung
des in unserer Gemeinde an und für sich
Gemeinde: Lied 11, Vers 1 und 11.
schon guten Gemeindegesanges durch Einüben un- Nußwort.
bekannter, wertvoller Choräle und Melodien unsres Gemeinde: Lied 239, Vers 1—3.
Gesangbuche« dienen. Bevorzugt wurden solche Gnadenwort.
au« der reformatorischen Zeit, vor allem Luther- Gemeinde: Lied 3, Vers 1 und 2,
lieder mit ihren herben und kräftigen Melodien.
An jedem Abend der Woche fand um 8 Uhr
eine solche Eingestünde statt, in einer Dauer von
etwa einundeinoiertel Stunde. Für jeden Abend
war ein besonderer Liederplan im oorau« aufgestellt,
der genau eingehalten werden konnte.
Jedesmal war eine andere Gruppe Gemeindevereine
gebeten worden, die die ihnen vorher
mitgeteilten Choräle in ihren Vereinsstunden
Schriftverlesung au« dem Alten Testament,
Alle Chöre: Lied 1», Ver« 1, 3, 4. „O daß ich
tausend Zungen hätte".
Schriftoerlesung aus dem bleuen Testament.
Glaubenslied 16«, Vers 1—3.
Lutherwort über die Bedeutung de« Kirchengesänge«.
Gemeinde: Lied 281, Vers 1—3.
kurz durchgesungen hatten und so die Führung Ansprache über Psalm 45, Ver« 2.
de« Gemeindegesange« übernehmen konnten.
So waren an einem Abend sämtliche Iugendgruppen,
an einem zweiten sämtliche Frauenoereine,
am dritten Abend der Kirchenchor und am vierten
und fünften Abend andere Chöre der Gemeinde
zugezogen. Zu diesen kamen die übrigen
Gemeindeglieder, welche mit großer innerer Anteilnahme
zum großen Teil an jedem Abend
wiederkamen. Eröffnet wurde jeder Abend mit
Gemeinde und Chöre im Wechselgesaug: Lied 21:
„Gott ist mein Lied".
Alle Chöre: Ver« 1 und 2.
Alle Frauen: Ver« 3.
Alle Männer: Ver« 4.
Alle Frauen: Ver« 10,
Alle Männer: Vers 11.
Die ganze Gemeinde: Ver« 12 und 14.
einem bekannten Choral unter Orgelbegleitung, Alle Chöre: Ver« 15.
Eingangsspruch, Gebet und Schriftverlesung
durch einen Pfarrer, dann folgte die eigentliche
Singestunde, die wieder mit Gebet und einem
bekannten Abendlied mit Orgelbegleitung abgeschlossen
wurde. In der eigentlichen Singestunde
Gebet: Unser Vater.
wurde kein Instrument benutzt. Von
einem Lesepult im Altarraum der Kirche au«
gab der Leiter, Dr. Czach, eine kurze Erklärung
de« betreffenden Liede«, wie« auf die
Schönheit und Eigenart seiner Melodie hin, ließ
die Melodie zunächst durch einen kleinen Chor
vorsingen, im Summton die Gemeinde wiederholen,
und dann zum Teil im Wechsel mit den
Chören die Melodie einige Male richtig durchsingen.
Es war überraschend, wie schnell und
leicht die Gemeinde auf diese Weise auf die zum
Teil schwierigen und ihr oft ganz unbekannten
Melodien einging und sie frisch und lebendig
Im folgenden will ich keine festen Richtlinien
aufstellen, die in jedem einzelnen Fall und unumstößlich
richtig sind. Da« Ganze ist al« Anregung
gedacht, dargeboten au« der praktischen
Erfahrung unserer Bücherei im 13. Pfarrbezirk
Essen-Altstadt.
138
Gemeinde: Den» dein ist das Reich usw.
Chöre und Gemeinde: Da« Tedeum Lied 2, Ver«
1 und 5, (Täglich, Herr Gott, wir loben
dich.)
Chor 1 alle Chöre mit Posaunenbegleitung,
Chor 2 die Gemeinde mit Orgelbegleitung.
Segen.
Nicht unerwähnt soll bleiben, daß Versuche auch
im polyrhythmischen Singen gemacht wurden
und daß auch hierbei die Gemeinde mit großer
Leichtigkeit mitsang. Die Sache hat uns solche
Freude gemacht, daß wir die Absicht haben, in
jedem Jahre eine solche Gemeindesingewoche zu
veranstalten.
Wir hoffen, daß, je bekannter die Sache wird
und je mehr sich herumspricht, welch einen inneren
Gewinn man davon haben kann, der Besuch
der Gemeinde immer stärker wird. Wie die Gemeinde
selber über die Gemeindesingewoche
urteilt, mag ein kurzer Auszug aus einem der
Schreiben zeigen, die uns zugingen. Hierin heißt
e«: „Nun sind schon einige Tage vergangen seit
der Singewoche, und ich hätte so gern gleich geschrieben.
Außer Samstag konnte ich zu meinem
großen Bedauern nur Mittwoch die Singewoche
genießen, aber dieser eine Abend hat mir solche
Freude ins Herz gebracht, daß ich« Ihnen unbedingt
sagen muß. Es war eine wunderschöne
Stunde, und die Melodien, die Sie uns nahe gebracht
haben, haben mich geradezu begeistert in
ihrer Feinheit und Schönheit. Als ich heimging,
war der Wunsch groß in mir, wenn doch solche
Singewoche öfter wäre, und ich dann auch hingehen
könnte. Sicher wird der Besuch immer
größer, je mehr sichs herumspricht, welch einen
Genuß man von solcher Feierstunde mit nach
Hause trägt. Ich danke Ihnen dafür herzlich,"
Aehnlich lauten viele andere Stimmen, die uns
zu Ohren gekommen sind. Man hat wieder da«
alte reformatorische Lied, das sich in seiner urwüchsigen
Kraft weit über viele süßliche und
weichliche Melodien der späteren Zeit erhebt,
lieben und schätzen gelernt. Ja, man kann sagen,
es ist für viele wie die Entdeckung eines Neulandes
gewesen, an dem sie bisher unbeachtet
vorübergegangen sind. Man war überrascht von
dem Reichtum an innigen und zarten Melodien,
die bisher unbeachtet im Gesangbuch geschlummert
haben. Wir wünschen und hoffen, daß der
von uns eingeschlagene Weg andere Gemeinden
zur Nacheiferung anspornt und dadurch unser
Gesangbuch noch weit mehr erschlossen wird.
Steindorff, Pfarrer, Essen-Rüttenscheid.
Bücherei und Bucharbeit in einem
Ein Bericht aus praktischer Arbeit. Großstadt-Pfarrbezirk
lieber die Notwendigkeit evangelischer Bucharbeit
brauche ich nicht« zu sagen. Da« überlasse
ich berufeneren Leuten. Ich möchte ganz kurz
drei Fragen aufwerfen und zeigen, wie wir
diese Fragen in unserm Arbeiterbezirk gelöst
haben.

Wie schaffen wir eine evangelische Bücherei?
Diese Frage taucht oft auf, und ihrer Verwirklichung
stehen die wirtschaftlichen Verhältnisse
unserer heutigen Zeit hindernd im Wege, Laßt
mich mal erzählen, wie unsere Bücherei entstanden
ist. Träger der Bucharbcit in unserer Gemeinde
ist der Vorlandtrupp, eine Gruppe
evangelischer Männer und Iungmänner, Aber
nicht nur unsere Mitglieder benutzen die Bücherei,
der gesamte Pfarrbezirk wird durch die
Bücherei betreut. Vor fünf Jahren bestand
weder der Vorlandtrupp, noch hatten wir ein
eigenes Vereinsheim oder gar eine Bücherei.
Bei seinen Hausbesuchen bemerkte Pfr. Busch,
was in unfern Häusern alle« gelesen wurde. Das
lag ihm als eine schwere Not auf der Seele.
Sehr viel Schundliteratur wurde gelesen, vom
blutrünstigen Indianerschmöker bis Courths-
Mahlcr. Wieder andere lasen sozialistische
Bücher und Schriften, Andere, und das waren
sehr viele, lasen überhaupt nicht. Nur hier und
da ein Haus, in dem ein Buch gelesen wurde,
das in jeder evangelischen Bücherei stehen
könnte. 3Ilit einigen Büchern seines eigenen Bestandes
legte Pfr. Busch den Grund zu unserer
Bücherei. Aus dem Nachlaß verstorbener Pfarrer
wurde sie vergrößert. Hinzu kamen eigene
Anschaffungen und Stiftungen von Freunden
unserer Arbeit.
Als ich vor etwa zwei Jahren die Bücherei übernahm,
betrug der Bestand etwa 350 Bücher.
Heute umfaßt unsere Bücherei rund 600 Bücher.
Neben Iugendschriften, Missionsschriftcn, Predigtsammlungen,
wissenschaftlichen Werken haben
wir Lebensbeschreibungen, gute Romane usw.
Inhaltlich steht unsere Bücherei auf einer ganz
beachtlichen Höhe, sie ist nicht etwa ein Verlegenheitsprodukt
oder eine Schuttabladestelle.
Ich war vor einiger Zeit in einem Hau« der
evangelischen Gemeinde Essen-Altstadt. Da sah
ich auf dem Speicher eine linmenge guter Bücher,
D?lir stieg die Frage auf: Ist es richtig, daß
diese Bücher hier verstauben und von den Motten
gefressen werden? Ich glaube, daß sicher die
eine oder andere kleine Vcreinsbücherei eine Ergänzung
ihres Buchbestandes freudig begrüßen
würde. Ein Freund von mir, der Lumpensammler
ist, findet in den Lumpen wertvolle Bücher,
von Oehninger, Bengel, Hofacker, Gerok u. a.
Hier haben die evangelischen Bürgerkreise eine
Aufgabe. Statt bürgerliche Moral zu predigen,
sollten sie die evangelische Arbeiterschaft im
Kampf gegen Schmutz und Schund unterstützen
und mit gutem Lesestoff versorgen. Das ist ohne
weitere Unkosten möglich, wie ich eben gezeigt
habe, — Die Buchausgabe bei uns erfolgt
Montag abend und nach Bedarf auch Donnerstag
abend. Die Leihgebühr betrögt in der Regel
pro Band zwei Pfennige bei drei Wochen Leihfrist,
Diese scheinbar geringe Gebühr leistet doch
wertvollen Dienst, denn viele Wenig machen
auch hier ein Viel, Im letzten Jahr konnten
wir uns davon (zuzüglich 5 Mark Zuschuß) für
35 Mark neue Bücher anschaffen. Außerdem
wurden

schieden« Art. Hier soll einmal versucht werden,
wie weit eine Eingliederung eine« Sprechchore«
in den Gottesdienst möglich ist. — Für spätere
Zeit ist die Einstudierung eines größeren
„Sprechoratoriums" vorgesehen, aus dem sich
dann organisch ein Weg zum Laienspiel öffnet.
Auf jeden Fall dürfte der Essener Versuch, der
in den Fachkreisen in und außer der Kirche schon
starke Beachtung findet, in besonderer Weise
zur Klärung einer bisher ganz dem dilettantischen
Zufallswollen überlassenen Möglichkeit de«
Gemeinschaftsausdruck« beitragen, Dessin,
Evangelische Bühnengilde Koblenz
Der Ausgang des Kriege« brachte mit seinen
umwälzenden Erschütterungen überall eine vermehrte
Sehnsucht nach Zusammenschluß und
wahrer Gemeinschaft hervor. In Erkenntnis der
gemeinschaftsbildenden Kraft von Festen und
Feiern bildete sich in Koblenz ein Ausschuß
für Gemeindeveranstaltungen, dem die Evangelische
Nühnengilde nebengeordnet
wurde. Schnell war ein Kreis von Personen gefunden,
der sich mit Lust und Liebe in den Dienst
der Sache stellte. Dem künstlerischen Leiter, der
bereit« manche Erfahrung auf dem Gebiet des
Bühnenspiele« gesammelt hatte, erwuchs die
nicht leichte Aufgabe, die Personen zu einem
Gemeinschaft« kreis zusammenzuschließen
und sie zu bilden, daß Vollreife, abgerundete
Darbietungen zuwege gebracht wurden. Und das
ist wahrhaft gelungen. Das, was im Laufe der
Jahre erreicht wurde, es war nur zu erreichen
durch die wahrhaft freundschaftliche gemeinsame
Arbeit. Da ließen sich sogar die technischen
Schwierigkeiten — nämlich au« einem leeren
Nicht« etwa« zu schaffen — überwinden. Bald
war eine Stilbühne nach modernen, eigenen Entwürfen
vorhanden. Vorhänge, Versatzstücke,
Hocker, Sessel, Podeste, Stufen, Scheinwerfer
usw, wurden angeschafft und immer wieder
Neues ergänzt, so daß heute fast Vollkommen^
heit herrscht. Wa« aber boten wir dar? Seil
Beginn unserer Arbeit im Jahre ^923 fanden
35 Aufführungen statt. Da ist zuerst
„Glaube und Heimat" von Karl Schönherr, mit
dem die Arbeit begonnen, womit aber auch der
fünfjährigen Tätigkeit rückblickend gedacht wurde.
Diese letzte Aufführung gab (nun folgen die
Worte der Fachkritik der Taaeepresse) „Veranlassung
zu zeigen, wa« Ernst und Eifer aller
Beteiligten im Laufe der Jahre zuwege gebracht
haben." Die rein menschlichen Züge wurden in
ILnter diesem Titel hat ^)berkirchenral
D. Cordes ein kleines Heftchen in
den „Flugschriften" des Deutschen Evangelischen
GemeindetageS') erscheinen lassen,
aus dessen erstem und zweitem Kapitel das
Folgende mit einem mahnenden Ernst auch
für uns abgedruckt ist.
Eine christliche Gemeinde soll
eineGemeinschaftvon Christen
sein, die sich auf dem Grunde
gemeinsamen Glaubens untereinander
als Brüder und
Schwestern fühlen und betätigen.
Daran fehlt aber noch
') Zu beziehen durch die Evangelische Buchkammer
für Rheinland, Essen, III. Hagen 23,
der mit großer Sorgfalt einstudierten Aufführung
unterstrichen und plastisch hervorgehoben,
„Ferdinand von Lassalle", „Franz von Sickingen"
erlebte in einer Bearbeitung von Walter
Hörder seine erste Aufführung, NIan sagt dazu:
„Ee ist eine besonder« schwierige, aber nicht
wenig dankenswerte Aufgabe, Es ist fraglos zu
begrüßen, wenn einmal ein fast vergessene« Werk
von wirklich künstlerischen Qualitäten auf die
Bretter gestellt wird. Die Aufführung wurde
dem Werk auf Grund liebevollsten Studium«
der Rollen und de« ganzen Dramas mit seinem
zeitgeschichtlichen Milieu voll gerecht. Weiter
mühten wir uns um Hugo von Hofmannethals
„Der Tor und der Tod" und „Jedermann",
Mit „Jedermann" wurde nach mit Ernst und
Eifer betriebener innerer und äußerer Gestaltung
e« möglich, bühnentechnisch, wie an Darsteller
und Publikum erhöhte Ansprüche zu stellen und
einen Beweis stetig reifenden Kunstverständnisses
zu erbringen, das allein eine im besten Sinne
erbauliche Wirkung erwarten läßt. Zugleich war
es das 25, Auftreten de« künstlerischen Leiter«.
Anführen müssen wir noch die Einstudierungen
de« „Verlorenen Sohn" von Burkard Waldi«
und „Herrn Eberhard« Fahndung", die beide
für unsere Zwecke recht geeignet, wenn auch
nicht von überragender Bedeutung sind.
Nennen wir nun noch einiges aus dem
Reiche des Humor«, Sachsen« „Kälberbrüten",
„Börsenfieber", zur Zeit der Aufführung höchst
aktuell!!, „Durch den Rundfunk", gerade jetzt in
Mode, „Meister Andrea" Geibels zu Unrecht
stark stiefmütterlich behandelte« reizvolle« Lustspiel
voll erschüternder Komik, ferner da«
entzückende Bicdermeierspiel au« dem alten
k. und k. Wien „Komtesse Guckerl". Außer den
Genannten gab« noch mancherlei Kurzweil durch
kleine Werke, die hier und dort gelegentlich über
die Bretter gingen, inde« gaben auch einige
mehraktige Schwanke Veranlassung zu zwerchfellzerreißender
Komi? an „Bunten" oder „Heiteren
Abenden", sonderlich als Gegendarbietung
an den Fastnachtstagcn. Aufwärt« ging es
immer, aufwärts soll es weitergehen! Weg vom
Kitsch, hinein in die Kunst, in ein Erleben au«
tiefer Seele! 23eg vom dilettantisch verzerrten
Spiel der „Vereinigungen", hinein in die Gemeinschaftsarbeit
der Freunde! Nicht
äußerlich blenden, innerlich anpacken, weil wir
selbst innerlich ergriffen sind! Das sei und bleibe
unser Streben! Darin unterstütze uns weiter die
immer zu Hunderten erscheinende treue Zuhörergemeinde
in Koblenz. Walter Hoerder,
Aus der Arbeit der Volksmission
Vom Helfeldienst in den Häusern unserer Kirchgemeinden
viel in unsern Kirchgemeinden.
Nur zu häufig zeigt sich der Mißstand,
daß einerseits die Gemeinde die Enlfremdung
zahlreicher Mitglieder gleichmütig
erträgt, andrerseits Gemeindeglieder sich
mit Recht beschweren: Um uns kümmert
sich die Kirche nicht. Es muß darum mit
allem Ernst erstrebt werden, daß kein Gemeindeglied
mehr in seinen Sorgen und
Nöten sich vereinsamt und verlassen fühlt,
vielleicht gar seinen Kämpfen und Versuchungen
erliegt, ohne daß zurechthelfende
Liebe aus der Gemeinde sich gerührt hätte,
daß vielmehr auch das letzte Mitglied sich
vom Ganzen in christ-brüderlicher Gesinnung
beachtet und getragen weiß.
In erster Linie ist dafür die Ge -
meindeleitung, insbesondere
das Pfarramt verantwortlich.
Eine sehr ernste Mahnung für diese Instanzen,
ihre äußerste Kraft, Weisheit und
Treue in der gewiesenen Richtung einzusetzen!
Schlagen sie sie gedankenlos oder
gar leichtfertig in den Wind, so werden sie
im letzten Gericht das vernichtende Urteil
empfangen: „Was ihr nicht getan habt
einem unter diesen Geringsten, das habt
ihr mir auch nicht getan!"
Freilich gerade je gewissenhafter
sie ihre Pflicht zu tun
versuchen, desto deutlicher
stellt sich bald heraus — abgesehen
etwa von kleinen, leicht übersehbaren
Gemeinden —-, daß die Aufgabe
ihre Kräfte übersteigt. Höchst
lehrreich ist das Beispiel der christlichen
Urgemeinde. Dort standen
nicht weniger als zwölf Männer voll apostolischer
Geisteskraft und Hingebung in der
Leitung, und die Gemeinde hatte im Vergleich
zu vielen unserer heutigen Massengemeinden
einen immerhin noch mäßigen
Umfang. Dennoch erwies sich die bisherige
Organisation als ungenügend. Wir
lesen (Apostelgeschichte 6): „Es erhob sich
ein 3??urmeln unter den Griechen wider die
Ebräer darum, daß ihre Witwen übersehen
wurden in der täglichen Handreichung."
Wir lesen aber auch weiter, daß
die Apostel sofort tatkräftig für Abhilfe
sorgten. Es wurden geeignete Hilfskräfte
in genügender Zahl eingestellt zur restlosen
Befriedigung des eigetretenen Bedürfnisses,
Also neben dem geistlichen Amt
und der offiziellen Gemeindeleitung
Einstellung von Helfern,
entsprechend den jeweils
sich zeigenden Bedürfnissen —
das ist apostolischer Grundsatz,
apostolisches Vorbild, apostolische
Forderung auch für die
Folgezeit!
Solcher Forderung ist in an,
wenigstens in unsern Landeskirchen,
erst spät und zögernd
und noch immer recht lückenhaft
gerecht geworden. Darin liegt eine
Hauptursache des Verfalls in unsern Gemeinden.
Immerhin finden wir jetzt hin und
her in den Gemeinden berufliche Helfer, als
da sind Diakonissen, Gemeindehelferinnen,
Diatonen, Jugendpflege^ und neben diesen
Freiwillige, z. B. im Kindergottesdienst und
in der Wohlfahrtspflege. Das sind begrüßenswerte
Fortschritte. Nur daß, wie
gesagt, vielfach noch Lücken klaffen, die
auszufüllen die Gemeinden,
wie die Gesamtkirche unermüdlich
bestrebt sein müssen!
Selbst wenn aber diese Helferdienste lückenlos
betätigt würden, wäre das Bedürfnis
unter unsern heutigen Verhältnissen noch

nicht gedeckt. Mindestens in allen größeren
Gemeinden ist eine weitere Art des
Helferdiensteö unentbehrlich, nämlich der
Helferdienst in Hauspflegschciften.
Ihm liegt es ob,
durch planmäßige Betreuung
einer Gruppe von Häusern
bzw. Familien die Verbindung
herzustellen und aufrechtzuerhalten
zwischen der Ge-
meinde und ihren Mitgliedern,
insbesondere solchen, die aus
irgendwelchem Grunde dem Gemeindeleben
noch fernstehen,
oder die Gefahr laufen, sichder
Gemeinde wieder zu entfremden.
An die Organisation dieser
'Art von Helferdienst hat man
sich erst an verhältnismäßig
wenigen Stellen ernstlich g e -
w a g t. l^Ind auch da ist man meist über
ein mehr oder weniger fortgeschrittenes
Anfangöstadium noch nicht hinausgekommen.
Die ganze Sache ist also noch im
Fluß. Und doch tut es bitter not, daß
auch dieser Helferdienst kräftig ausgebaut
wird, wenn anders unsere Gemeinden ihrem
Ideal näher rücken sollen."
Busse.
Material zum Kampf um das sogenannte regionale System bei der Besetzung
Pfarrer Wallroth, Essen.
Im wesentlichen wird es sich in der nächsten
Zeit im Schulkampf, besonders bei der Besetzung
von Direktoren-Posten, darum
handeln: Soll das Regionalsystem angewandt
werden oder nicht?
Dir Freunde des regionalen Systems und
alle diejenigen, welche sich durch regionale
Abmachungen festlegen zu müssen glaubten,
weisen uns fortgesetzt darauf hin, allein das
regionale System sei das gerechte, schon
weil «S ein Nünderheitssystem sei; es sei auch
das vorteilhafteste für uns. Daß es uns
Evangelischen — außer in Köln — keine
Vorteile bringt, ist nun allerdings deutlich
aus der beigegebenen Tabelle zu ersehen.
Geradezu nachteilig wirkt es sich aus in
Duisburg, Oberhausen, Düsseldorf, Solingen,
Elberfeld-Barmen. Damit dürfte zugleich
erwiesen sein, daß dies System, so
beliebt es heute zu sein scheint, nicht der
Gerechtigkeit entspricht. Immer wieder
müssen wir betonen, was schon Klatt und
Goerbig sagten: Nur das Individualsystem
wird der Eigenart jeder Anstalt gerecht;
beim Regionalsystem dagegen wird völlig
der konfessionelle Charakter der einzelnen
Anstalt verwischt.
Nebenbei dient unsere Tabelle, welche die
Zahlen aus dem neuesten Goerbig (Schuljahr
4928) zugrunde legt, die Verteilung
der Direktoren-Posten aber für den Juli
4929 aufweist, auch zur Beurteilung der
Frage: Wie wirkt sich die Eingemeindung
im Regierungsbezirk Düsseldorf auf dem
Gebiete des Paritätskampfes aus? Nicht
überall günstig! Man vergleiche die Zahlen
des unvergrößerten und des vergrößerten
München-Gladbach: Die stark katholische
Stadt München-Gladbach verdirbt besonders
dem viel stärker evangelischen Nheydt
die Paritätszahlen infolge der Zusammenlegung
— vorausgesetzt, daß man hier etwa
das regionale System anwendet. Andrerseits
beweisen die Zahlen für Essen, Düsseldorf,
Duisburg, daß trotz der Eingemeindung
von stärker katholisch durchsetzten
Orten, auch bei Anwendung des regionalen
Systems, die evangelischen Belange infolge
der Zusammenlegung nicht leiden werden.
Vei diesen ganzen Fragen sowie in der angefügten
Statistik haben wir es lediglich
mit den städtischen öffentlichen höheren
Lehranstalten zu tun; es mußten also, damit
nicht eine Instanz die Schuld für unparitätische
Verhältnisse der anderen Instanz
zuschiebt, die staatlichen Anstalten
grundsätzlich draußen vor bleiben. Man
wolle dies um so mehr beachten, als gerade
solche Anstalten, an denen bedeutsame
Schulfälle vorgekommen sind, zu den staatlichen
gehören, Essen Nurgg., Köln F. W.
G., M.-Gladbach O. L., letzteres seit Oktober
4928 staatlich.
Nenn wir die stiftisch-evangelischen Anstalten
(Ruhrort Rg., Barmen G.) mit in
Schulort
Schüler
(innen)
ins»
gesamt
Schüler
(innen)
ev. lach.
Schüler
(innen)
in
Prozenten
M.Oladbach
Rheydt . . .
Odenkirchcn .
1114
685
245
206
389
82
873
285
159
18.4! 78.4
56.8
33,5
Neues Stadtgebiet 1 5
Krefeld .
lirdiiige»
41,8
ZK
N3
!s müßten sein
Leiler(innen)
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Re°
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°, l
557 0.4
343 1.1
64,9 245 0.3
1.6
0.8
0.6
2044 > 67? j131? >33.1 >64,4>409>1.6 3,2j 0 > 3 2l4ll>
2558 836 1631 32.6 63.7 !5I2 I.b 2.2
243 63 180 25.9 74.1 >243 0.2 0.7
Neues Stadtgebiet! 6 > 2801 > 899
Duisburg
3823 2418 1276 >63,2 33.3 >546> 4,4 2,3
4>2>2 ^!
Hamborn
873 420 433 >48,2 49,6 43710,9 0.9
Neue» Stadtgebiet 4696 2838 1709 60.0 i 36,4 >522> 5.4 j 3,3 5
Oberhausen . . .
Sterkrade . . . .
Osterfcld . . . .
2
1
1130
441
601
192
499
242
53.2
43,5
44.1 565 I.I 0,8
54.9 44! 0.4 0.5
0
0
Neue» Stadtgebiet
Essen
Stccle
Werde» . . . .
Katernberg . . .
Kupferdreh . . .
3
II
211l
1571
6570
532
19?
350
159
793
3512
154
60
206
79
741 I- 3542 >51.4>45,4l484>8.3>?.3
Düsseldorf . . .
Benrllth . . . .
Kaiserswerth . .
11
2
5839
425
3008
180
Neue« Stadtgebiet
Solingen . . . .
OhligS-Wald . .
Neues Stadtgebiet
13
<
Elberfeld
Varmen
. . . .
. . . . ;
Neues Stadtgebiet >13
Ncnischeid . . . .
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Neue» Stadtgebiet
Aachen
2
2
4
4
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3
Koblenz . . . 2
Köln
15
Trier
l
2589
239
51.4
42.4
44.4 531 5,7
56.2 213 0.8 4.9
u 4,6
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6264 >3188 j2828 >50.9j45,1>482l6,6!5 8j 3 0^10 7
1051 834 199 79,4 18,9 526 1.6
542 435 96 80.3 17.7 271 I.b
1593 1269 295 79,6j18.5 399
2751
3195
2068
2731
517
435
75.2
85.3
18,8
13.6
0.4
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86? 296 551 34.1! 63.5 434 0,7! 1.3 0 1 l 0 2
8486 >294? 4996 34.7 58,7 565 5,2 > 8,8 I 5^10
24? 53 184 21.4 i 74.5P4?! 0.2 j 0.8 l 0>0 l

unsere Tabellen hineingebracht haben, so
geschah das nur, um das regionale System
um so mehr ad absurdum zu führen:
Selbstverständlich müssen ja die Evangelischen
einer Stadt, welche sich etwa auf
das regionale System einlassen, auch eine
stiftisch-evangelische Anstalt dem nivellierenden
Einfluß dieses Systems preisgeben.
Eine Frage noch an die Verfechter des
regionalen Systems: Was soll geschehen,
um für alle Zeiten das Regionalsystem, wo
es einmal eingeführt ist, auch sicher zu
stellen? Ist nicht zu befürchten, auch in
einem Orte wie Köln, daß einmal ein Geschlecht
aufkommt, daß nichts von Joseph
und seinen Vrüdern weiß? Will sagen: eine
ZentrumSmehrheit, die sich über frühere
Abmachungen eigener Fraktionsgenossen
schlank hinwegsetzt! Und nehmen wir einmal
an, im Rheinland würde das regionale
System allgemein durchgeführt; setzen wir
den undenkbaren Fall, Elberfeld-Varmen
würde um des lieben Friedens willen
mit den Kölnern hier an einem Strange
ziehen: Wer garantiert uns, daß nicht bei
nächster Vakanz eines Direktor-Postens
die Zentrumsmehrheit eines Ortes schreit:
Rache für Ortelsburg, Rache für Kyritz,
so wie die Vomier ZentrumSmehrheit
schrie: Rache für Elberfeld! — 3"^
Verständnis der Tabelle sei abschließend
noch bemerkt, daß wir natürlich bei
Verteilung der Direktor-Posten nach
dem Individualsystem nur solche Anstalten
für uns auf der Haben-Seite ansetzten, wo
wir die Leitung unbedingt beanspruchen
können: Wechsel muß nach dem Individualsystem
eintreten, wenn dauernd die Schülerzahlen
einer Anstalt zwischen 40 und 60
Prozent schwanken; einer dauernden Mehrheit
von über 60 Prozent ist ohne weiteres
der Direktor-Posten zu überlassen; eine
dauernde Minderheit unter 40 Prozent aber
kann ihn nicht fürderhin beanspruchen, es
sei denn, daß sie um Bruchteile unter 40
Prozent liegt und die Gegenseite entsprechend
unter 60 Prozent geblieben ist.
In diesen besonderen Grenzfällen ist mit der
Zubilligung des Direktor-Postens zu
wechseln.
Selbstverständlich, mag nun die Wage
schließlich zugunsten des Regional- oder des
Iidividualsystems ausschlagen, e i n System
kann nur herrschen; und daß dies nur das
Individualsystem sein darf, hoffen wir nachgewiesen
zu haben.
Religionspädagogische Tagung im Hunsrück
Religionspädagogisch« Tagung im Hunsrülk.
Zum zweiten Male hatte der Vorsitzende des
provinzialkirchlichen Schulausschusses, Geheimrat
Dr. Marck«, Lehrer und Pfarrer, zu einer Hunsrücktagung
eingeladen (Morbach, 40. Mai
4828); und wenigstens die ersten waren dem
Rufe in hellen Haufen gefolgt. Sie haben damit
erneut bewiesen, welche geistige Regsamkeit
und welch kräftigen Fortbildungswillen sich
unsere Volksschullehrerschaft auch in ihren Gebirgsdörfern
bewahrt hat, so daß derartige Veranstaltungen
geradezu einem dringenden Bedürfnis
entgegenkommen. Es wäre daher jammerschade,
wenn diese Tagungen wieder von der
Nildfläche verschwinden müßten: wenn bürokratische
Auslegung bürokratischer Verfügungen
(Verlegung aller Tagungen in die Ferien) diese
Einrichtung künftig unmöglich machen sollte.
Denn auch diese Tagung war wahrhaftig alles
andere als Erholung, war angestrengteste, geistige
Arbeit für alle Teilnehmer, bedeutete aber zugleich
auch reichen Gewinn.
So war e« für jeden, der mit Erziehung zu tun
hat, außerordentlich förderlich, sich an einem so
kenntnisreichen Führer wie Rektor Köhler,
Trier, in die Tiefenpsychologie einführen zu
lassen. D. h, in die seit Sigmund Freuds bahnbrechenden
Forschungen so eifrig beackerte Psychologie
des Unbewußten oder Unterbewußten.
So zogen in knapper und klarer Uebersicht die
Auffassungen und Aufstellungen besonders von
Freud, Adler und Jung an den Hörern vor»
über und hinterließen den Eindruck: wenn man
auch mit dem Vortragenden sich wohl hütet, sich
einem von ihnen mit Haut und Haaren zu verschreiben,
vorübergehen kann man an ihren
Grundgedanken auf keinen Fall. Und wie bedeutsam
und aufschlußreich gerade für den Religionslehrer
die Kenntnis der Regungen und
Triebe de« Unterbewußtsein« ist, das zeigte der
Redner im zweiten Teile seine« Vortrags: Tiefenpsychologie
und Religionsunterricht.
Wo er die Frage zu beantworten unternahm: Nie
gewinnen wir Einfluß auf das für da« religiöse
Leben so ausschlaggebende Unterbewußte? Es
war wirklich sehr schade, daß die Geistlichen
des Bezirk«, denen doch naturgemäß diese Dinge
noch in höherem Grade Neuland bedeuten müssen
als den Berufspädagogen, in so geringer
Zahl den Weg nach Morbach gefunden hatten.
Und geradezu unbegreiflich ist da« angesicht« de«
zweiten Verhandlungsgegenstandes: Der Religionslehrstoff
in Schul- und
Pfarrunterricht. Denn dabei war es auf
nichts Geringeres abgesehen, als auf eine reinliche
Scheidung und Abgrenzung, aber auch eine
bewußte Fühlungnahme zwischen beiden, meist beziehungslos
— und nicht immer reibungslos —
nebeneinander herrschenden Religionsunterrichten,
Wie insbesondere aus Punkt 2b der Tagesordnung
hervorging: Festsetzung des Lehrstoffs in
Arbeitsgruppen für Katechismus, biblische Geschichte,
Sprüche und Lieder. Dazu kam es nun
freilich nicht. Und nicht nur aus dem äußerliche»
Grunde, daß keine Zeit mehr blieb. Sondern
mehr noch aus einem inneren Grunde: zu einer
solchen — sicherlich wünschenswerten, ja hochnötigen
— Auseinandersetzung scheint der Boden
stofflich wie seelisch noch nicht genügend bereitet
zu sein. Schon der erste Vortragende, Lehrer
DebuSmann, Fronhofen (C l e i n i ch),
hatte es anscheinend gar nicht gewagt, sich auf
ein so heikles Feld zu begeben. Er begnügte
sich damit, einen Aufriß der Stoffgebiete für
den Volksschulreligionsunterricht zu geben —
was in seiner warmherzigen und besinnlichen
Weise auch ein Meisterstück erziehrischer Weisheit
ergab. Und dann in der Aussprache kam,
wie zu erwarten, die glatte Ablehnung
der ganzen Fragestellung zu Wort
aus der — sagen wir konservativen Einstellung
heraus: Jeder Geistliche hat sich in jahrelanger
Praxis seine eigene Art ausgebildet, die er, da sie
sich ihm bewährt hat, nicht aufgeben wird. Freilich,
der zweite Berichterstatter, Pfarrer
Necker, Trier, hatte sich nicht gescheut,
ausgehend von dem Eingeständnis einer 3Iot um
den Konfirmandenunterricht, eine Lösung zu
suchen, die jedem der beiden Religionsunterrichte
seine Selbständigkeit und seinen Eigenwert läßt,
so daß es verantwortet werden kann, beide nebeneinander
bestehen zu lassen. Dann aber mußte
für den Konfirmandenunterricht ein besondere«
Ziel aufgestellt und demgemäß ein besonderer
Lehrstoff gefunden werden. Das Ziel ergab sich
ihm — im Gegensatz zu der vorwiegend geschichtlichen
Aufgabe der Schule — aus der
vorwiegend praktischen Abzweckung in der
Konfirmation: Aufnahme zur vollen
Gliedschaft in dir evangelischen
Gemeinde und Kirche. Demnach die
Aufgabe: ein Gesamtbild der christlichen Persönlichkeit
zu zeichnen. Etwa nach Iliebergall
und Stäglich: 4. Wie sieht ein rechter Christ
au«? (mit den Unterteilen: Der Christ und
Gott, der Christ und die Menschen, der Christ
und die Welt.) 2. Wie wird und bleibt man ein
Christ? — Aus der Feststellung, daß die« der
Stoffplan für e i n Konfirmandenjahr ist,
könnte man die umwälzende Folgerung ziehen:
also genügt auch ein Konfirmandenjahr! Der
Vortragende rechnete füglich nicht mit einer
Aenderung der rheinischen Ordnung, und so setzte
er für da« erste Konfirmandenjahr als Vorbereitung
für diesen Konfirmandenunterricht im
eigentlichen Sinne an: Wiederholung und Vertiefung
des Stoffes des bisherigen Schulunterrichte«.
Die Berechtigung, wenn nicht Notwendigkeit
eines solchen Verfahrens wird angesicht»
der durch die Gcsamtlage in Schule und Hau«
bedingten Lückenhaftigkeit der Religionskenntnisse
der heutigen Jugend kein Einsichtiger bestreiten.
Zumal neben dem stofflichen auch noch ein seelsorgerlicher
Gesichtspunkt in« Feld geführt werden
konnte: Schaffung und Stärkung
des persönlichen Vertrauensverhältnisses
zwischen den Konfirmanden
und ihrem Seelsorger.
Die kniffliche Frage des Konfirmandenunterrichts
und der Konfirmation ist, wenn Berichterstatter
recht sieht, wieder einmal im Fluß. Sie wird
voraussichtlich auch so bald nicht wieder zur
Ruhe kommen. Zu ihrer Erörterung sind derartige
Arbeitsgemeinschaften zwischen Pfarrern
und Lehrern gerade der richtige Ort. Und wenn
es auch dieses Mal in Morbach aus inneren
und äußeren Gründen zu einer Lösung oder
Klärung nicht kommen konnte, so muß man dem
verdienstvollen Vorsitzenden des provinzialkirchlichen
Schulausschufses doch sehr dankbar sein,
daß er diese« vielumstrittene Problem der Religionspädagogik
auf eine Tagesordnung zur
öffentlichen Aussprache gestellt hat.
E. Würtemberg, Trier.
Die Rheinische Prooinzial-
synode findet vom 12. bis
24. September in Neuwied
a. Rh. statt. Ausführlichen
Bericht bringt Ihnen das
„Evangelische Rheinland".

Die diesjährige (56,) Fronlei chnamsoersammlung
des Vereins akad, geb.
e v a n g, Religionslehrer (innen) an
den höheren Schulen Rheinlands
am 30. Mai d. I. in Düsseldorf, von
Oberstudienrat I). Peters geleitet, von Prooinzialschulkollegium
und Prooinzialkirche freundlich
begrüßt, stellte als Hauptredner den Berliner
Liz. Dr. Delekat heraus. Sein Vortrag
über das Uunbewußte und die
heutige Pädagogik, dessen Leitsätze sich
in den Händen der atemlos lauschenden Zuhörerschaft
befanden, war gewiß keine leichte Kost,
dürfte aber über den Kreis der zahlreich Erschienenen
hinaus allgemeinem Interesse begegnen.
Unser Leben und Handeln wird entscheidend beeinflußt
durch unbewußte Faktoren. Dafür ein
paar Beispiele: Die Klasse, welche sofort bemerkt,
in welcher Stimmung der Lehrer zum
Unterricht erscheint, der es nicht verborgen bleibt,
ob er ein zerfahrener Mensch ist, in unglücklicher
Ehe lebt: die Mitschüler, die instinktiv herausfühlen,
aus was für einem Elternhause ein
Neuer kommt, lleberall, wo es sich um Erziehung,
nicht bloß um Bildung handelt, spielen
diese Dinge die größte Rolle. Auch der Raum
wirkt ein auf das, was man sagt, wie man's
sagt: und selbst die Schulbank übt noch auf alte
Generäle solchen Einfluß, daß sie eine Maus
darauf spazieren lassen. Groß sind auch die
psychologischen Einwirkungen der Masse:
8enlltorez rinni viri, «enatu« tieztia, sagte der
Römer: und Sokrates' Dialektik übersieht, daß
es nicht einerlei ist, ob sein Schüler vor zwei
oder zweitausend spricht.
Gibt es eine Möglichkeit, diese Beziehungen, die
aus dem Unbewußten kommen, wissenschaftlich
zu erkennen, um darauf eine Verbesserung der
pädagogischen Methode zu gründen? Die ganze
Psychologie ist geleitet von diesem Bestreben,
das Licht des Bewußtseins über die Gesamtheit
auch der unbewußten Zusammenhänge zu bieten.
Es gibt in der heutigen Philosophie zwei Begriffe
vom Unbewußten, schon im Ansatz verschieden,
au« verschiedener Metaphysik entsprungen.
Wir finden den einen zuerst bei Leibniz,
den anderen in der modernen Psychoanalyse.
Der Leibnizische Begriff vom Unbewußten faßt
unbewußt-unterbewußt. Leibniz nimmt
den Menschen als Individuum, bestimmt durch
kosmische Einflüsse, Klima, Rasse, Milieu —
was Anlaß ward zur Rassenpsychologie, Milieupsychologie
usw. Das psycho-physische Gebiet
ist besonders verlockend für psychologische Theorien,
weil es so schön unbestimmt ist: es lassen
sich die verschiedensten pädagogischen Methoden
darauf aufbauen: und so will denn z. B. dieser
nur durch Musik, jener nur durch Atmung
erziehen. Alle diese Methoden schließen sich
einer bestimmten Psychologie an, zielen auf ein
hinter dieser Ppsychologie liegendes Zentrum, in
dem Leib, Geist und Seele eine Einheit bilden.
Wo sitzt denn nun diese Einheit, der Kern, in
dem all diese Schichten verbunden sind? Man
kann doch den Menschen nicht in verschiedene
Schichten auflösen? Wie leicht erliegt z. B.
der Jurist der Gefahr, den Menschen von einer
Schicht her, nicht von einer Einheit zu nehmen,
wenn er urteilt: „Nicht der Mensch hat gestohlen,
sondern — sein Hunger." So trat die
Frage auf nach der Einheit der Psychologie,
die eine Frage ist nach der Einheit der Seele.
Zu Leibniz' Zeiten war die Frage der Einheit
des Menschen nicht problematisch, wohl aber
jetzt: zu jener Zeit waren bestimmte innere Bedingungen
und Zusammenhänge noch intakt, die
es heute nicht mehr sind. Damals ging man
Die Tagung der evangelischen Religionspädagogen in Düsseldorf
von der Voraussetzung aus, daß die Entwicklung
der Psychologie, de« wissenschaftlichen Denkens,
immer nur eine, in der Welt bestehende
Harmonie zutage fördern müsse. Die Aufgabe
der Pädagogik sah man also darin, die von Natur
im Menschen liegende Harmonie einfach zur
Geltung kommen zu lassen. (Führen oder wach»
scn lassen? wie Litt es formuliert.) Dabei ist
dies Natürliche nicht bloß äußere Natur, sondern
etwas Metaphysische«, ein in der Welt
ursprünglich angelegtes Sein, wir können gera»
dezu sagen: Gott. Von Anfang an liegt bei
dieser Einstellung in der Welt die Einheit
Gottes zugrunde, freilich nie klar erfaßt, sondern
verworren, unbewußt. Jede einzelne Seele ist
mit Gott in großer Einheit verbunden, nur ist
das nicht klare Perzeption, sondern perception
petite. Die Aufgabe der Wissenschaft ist nun,
das unklar Bewußte (Unterbewußte-Unbewußte)
deutlich und klar zu machen.
Diese Lcibnizische Phylosophie ist mit der Idee
der Wissenschaft doch noch heute so verbunden,
daß Ketzer genannt wird und auf die größten
Schwierigkeiten stößt, wer an diesen Grundlagen
rüttelt. Wir stehen aber heute in der
Auflösung dieser (Leibnizischen) Voraussetzungen.
Infolge anderer Lebensumstände, in denen wir
sind, haben wir den Glauben an die Harmonie
und an die innerlich bildende Kraft der Wissenschaft
verloren. Alle« hat sich zudem zu sehr
verzweigt, niemand übersieht mehr die Gesamtheit
der Wissenschaft. (Von dieser Erkenntni«
aus müßte übrigen« auch die Auswahl de« klassischen
Bildungsstoffs au« dem 48. Jahrhundert
in unseren Schulen einer Revision unterzogen
werden.) E« bereitet sich aber heute eine innere
Umstellung vor, aus diesem Delemma der geistigen
Entwicklung herauszuführen.
Der Begriff des Unbewußten bei Leibniz ist
so, daß das Unbewußte im Grunde auf derselben
Linie gesehen, wird wie das Bewußte —
eben: als das nicht ganz klar Bewußte. Im
Gegensatz dazu hat sich — ohne begriffliche
Terminologie, au« der Notwendigkeit de« Erlebens
heraus — ein neuer Begriff des Unbewußten
gebildet: Da«, wa« der Mensch in seiner
Seele nicht wahr haben will: er weiß nichts
von ihm, will nichts von ihm wissen — unbewußt
also nicht bloß aus theoretischen, sondern
au« ethischen Gründen. (Dieselbe Umbildung
bietet der Begriff des Irrationalen: Rudolf
Otto faßt es noch als das noch nicht ganz
Rationale, in der Tiefe des Gemüts aber als
wirksam liegend. Heute aber, in der neueren
Theologie, hat jener Begriff eine andere Prägung:
Das Irrationale besagt, daß Gott nicht
erkennbar, nicht etwa bloß mit dem Verstande
unfaßlich, sondern deshalb nicht erkennbar, weil
die Menschen Sünder sind. Barth und Gogarten
würden sich freilich wehren: solche Beziehungen
sind aber gerade darum um so wirksamer.)
Wo aber das Unbewußte so unter
ethischem Aspekt verstanden wird, hat es einen
ganz anderen Ton: Der Mensch hat Angst,
daß es herauskommt: daher: unbewußt-oei>
drängt.
Der Pansexualismus u. a. Theorien über den
Menschen, die von hier au« aufgestellt sind,
wirken naturgemäß abstoßend, wenn sie aufgefaßt
werden nach Art der Psychologie alter
Art, d. h. wollte man nun, theoretisch vorgehend,
jedem Menschen diese Theorie überstülpen
und schon behaupten, wir alle hätten
den Oedipus-Kompler. Es handelt sich hier vielmehr
um Wahrheiten, die allerding« für die
ethische Situation de« heutigen Menschen typische
Bedeutung haben, die aber nicht von
zeitloser Gültigkeit sind wie psychische Struk-
turgesetze. Eine theoretische Widerlegung der
modernen Psychoanalyse scheitert naturgemäß
an der Erfahrung des, dem durch sie geholfen
wurde. Deshalb hat man mit Recht gesagt,
der Widerspruch gegen die Psychoanalyse unterstütze
die Erkenntnisse, welche wir ihr verdanken:
Nur jene widersprechen, die sich eigentlich
getroffen fühlen: wer einen verdrängten
Komplex hat, setzt sich auf« moralische
hohe Roß und wehrt sich. Die bedenkliche
Wirkung dieser Theorie auf unsere Zeit soll
nicht geleugnet werden: die Psychoanalyse ist
z. T. in fahrlässiger Weise betrieben; für ihren
analysierten Komplex tauschen viele die zweifelhafte
Fähigkeit ein, sich selbst ständig zu sezieren:
und da« hält nur aus, wer noch eine
gesunde Substanz hat: die anderen gehen daran
zugrunde. Aber in der heutigen Zeit haben bestimmte
Dinge darauf hingedrängt: wir sind
eben eine erotische, innerlich erkrankte Epoche.
Da ist es schon besser, die Geschichte kommt
heraus. (Bestimmte Gedanken Luther« klingen
bei Freud an, so wenn er sagt: Sünde ist
da: und dann ist's schon besser, sie kommt
heraus, als daß sie, durch Gesetzesmächte «in»
geschränkt, verdrängt unter der Oberfläche fortwuchert.)
Man muß aber deutlich sagen, daß diese Gedanken
falsch sind, wenn man sie unter dem
Gesichtswinkel der reinen Theorie auffaßt, d. h.
als allgemeingültige Aussagen über da« Wesen
de« Menschen. Das tun aber, die von der alten
Wissenschaft her hommen. In Wirklichkeit
aber zielt die Tendenz der psychoanalysischen Bemühungen
dahin, den wissenschaftlichen Begriff
innerlich zu revidieren. So z. B. den Wahrheitsbegriff.
Jeder, der in sich Verdrängtes
hat, soll mit Hilfe de» Arzte« etwa oder seines
Lehrer«, Seelsorgers, Freundes, dahin kommen,
daß er — durch einen Bruch hindurch —
die Hemmungen hinwegräumt, daß er sich sagt:
Ich will jetzt über mich zur Klarheit kommen,
mag herauskommen, was da will! Dieser neue
Wahrheitsbegriff will nicht, daß wir über andere
Menschen die Wahrheit wissen, sondern er
mutet jedem Menschen zu, über sich selbst zur
Wahrheit zu kommen, bis der Durchbruch erfolgt.
(Pilatus hatte also recht, als er in Hinsicht
de« alten Wahrheitsbegriff« die Möglichkeit,
theoretisch die Wirklichkeit zu erfassen,
bezweifelte. Der andere neue Wahrheitsbegriff
lag aber bei dem, der da sagte: Wer au«
der Wahrheit ist, der höret meine Stimme.)
Wir stehen hier aber schon in einer fortge»
schrittenen Phase der Psychoanalyse, die in ihren
Anfängen (bei Freud) viel zu sehr den Ton
noch auf das Bewußtsein legte, die Eierschalen
der alten Theorie an sich tragend: die ersten
Theorien Freuds sind von seinen Nachfolgern
fast alle bestritten. Die eigentliche Bedeutung
der Psychoanalyse liegt aber eben in der geschilderten
Einführung neuer Motive in da«
wissenschaftliche Denken als solche«, in der Aufhellung
der Frage nach den eigentlich erzieherischen
Kräften (der Vorgang de« Uebertragens)
und in der Schaffung eine« neuen Bilde« vom
Menschen: Die Einheit der Seele liegt im
Ethischen und Praktischen, ist aber durch theoretische
Psychologie nie feststellbar.
San.-Rat Dr. Prinzieg (Ulm), von dem De.
lckat ein, fast an Luther« Rechtfertigungslehre
und an den Paulus in Römer 7 gemahnendes
Wort vorliest, läßt ahnen, daß die Wirkungen
der Psychoanalyse einmünden können in Verzagtheit
am Leben: Wenn alles nur Trieb,
wenn der Sinn des Lebens der Tod ist, dann ist

e« kein Wunder, daß viele, besonders Jugendliche,
ihren höchsten Zweck darin sehen, sich auf
den Tod zu rüsten, in ihrer Weise, den Revolver
an der Stirn, Demgegenüber betonte Redner
am Schluß sehr stark: Man darf nicht da«
gesamte Dasein des Menschen auffassen als
Schuld, und er stellte die für unsere Zukunft
entscheidende Frage: Wird es möglich sein, daß
die an sich unvermeidliche Depression abgelöst
wird durch starke Motive zum Guten? Von
der Antwort auf diese Frage wird unsere Zukunft
abhängen." Wallroth.
Vereinigung evangel. Gemeindevertreterinnen
Am 28, Juni, also gerade in den Tagen de«
Jahre« 1929, die für die evangelischen Christen
Deutschlands als Tage höchster Erregung und
Bewegung gekennzeichnet bleiben, als Tage, in
denen ein geschlossener, evangelischer Wille
gegen äußere und innere Feinde unserer Kirche,
unseres Volke« und Staate« kraftvoll sich kundtat,
fand d i e M itgliederoersammlung
der Vereinigung evangelischer
Gemeindevertreterinnen
statt, und zwar in Oberhausen, dem Herzen
de« Industriegebiet«, Sie gestaltete sich zu
einer inhaltreichen, eindrucksvollen und gesegneten
Tagung, die auf« neue e« bestätigte, daß
die evangelische Frau ganz stark sich an die
Kirche gebunden und an deren Leben, Dienst
und Aufbau sich mitverantwortlich weiß.
Sehr zahlreich waren die Vertreterinnen erschienen
und hatten die Kosten und Mühe der
Reise auch au« den weit entfernten Gebieten
der Rheinischen Provinzialkirche nicht gescheut.
Nur da« Saarland mußte auf die Entsendung
einer Vertreterin verzichten und sich mit einem
schriftlichen Gruß an die Versammlung begnügen.
Die Versammlung stand in ihrem ersten Teil
ganz im Zeichen der Ereignisse, die in diesen
Tagen uns die Not unsere« Vaterlande« und
unserer Kirche wieder so einschneidend deutlich
machten: die 10jährige Wiederkehr de« Tages
von Versailles und die außerordentliche Tagung
der Preußischen Generalsynode. Die Erste Vorsitzende,
Frau Emmi Welter (Aachen) stellte
in ihrem Einleitungswort die Versammlung
unter da« Schriftwort, mit dem der Hausspruch
im evangelischen Jugendschutzheim, das
seine behaglichen Räume für die Tagung zur
Verfügung gestellt hatte, die Gäste grüßt:
Werfet euer Vertrauen nicht weg, welches eine
große Belohnung hat! Ebr. iO, 35.
Herr Pastor Pack, der als plaß8«3 plysd^terii
den Gemeindeoertreterinnen Rheinlands den
Gruß der Gemeinde Oberhausen überbrachte,
und dabei ein feine« Verstand»!« für die Notwendigkeit
der Mitarbeit der Frauen in der
Kirche bekundete, lenkte die Blickrichtung von
der Schwere der äußeren Not auf die innere,
die seelische Not in unserm Volke, von dem
Wehren gegen den Vorwurf der Schuld an,
Kriege zur Beugung und zum Bekenntnis unserer
Sündenschuld vor Gott und von da zu der
Gnade Gottes in Christo Jesu, die Sünder beruft
zur Arbeit im Reich Gottes, und die auch
die Frauen ruft, ihre Gaben und Kräfte dem
Dienst de« Meister« zu weihen. In nachfolgenden
Referaten kamen die die Herzen bewegenden
Ereignisse jener Tage noch zu eingehenderer
Würdigung.
Das Gedenkwort zum Trauertag um Versailles
sprach Frau van der Eist (Bonn). Sie
stellte die markantesten Beweise für den Charakter
de« Versailler Diktats, das, auf Lug und
Trug aufgebaut, unser Volk an die Sklavenkette
schmiedet, zusammen und brachte die Empfindungen
einer evangelischen deutschen Frau
gegen die Lüge von der alleinigen Schuld
Deutschland« am Kriege in ernstem und heiligem
Protest zum Ausdruck und ließ die Trauer
um Deutschlands Schmach ausklingen in der
Kundgebung, mit der unsere oberste Kirchcuoertretung,
der Deutsche Evangelische Kirchenausschuß
zum evangelischen Deutschland gesprochen
hat.
Frau Magdalene von Waldthausen
(Essen), die eben von der außerordentlichen
Generalsynode zurückgekehrt war, ließ die Versammlung
hineinschauen in die ungeheuren Gefahren
und Schwierigkeiten, die mit der Absicht
eines einseitigen Konkordatsabschlusse« uns
drohen, und in das heiße, bisher so vergebliche
Ringen, unsere Kirche vor einer solch unerhörten
und unerträglichen Zurücksetzung, wie es
der Abschluß eines Vertrage« nur mit der katholischen
Kirche bedeuten würde, zu schützen und
gab mit Worten tiefer innerer Befriedigung
über da« weise und entschlossene Handeln unserer
Kirchenregierung die Entschließung der
Generalsynode bekannt.
Den zweiten Teil der Verhandlungen füllten
die geschäftlichen Beratungen au«
Der von der Vorsitzenden erstattete Geschäftsbericht
und die Berichte der Bezirksvertreterinnen
waren ein beredte« Zeugni« für den Tiefblick
und Weitblick der Führerinnen in dem Bemühen,
durch Vorträge und Aussprachen in den
Synodal- und Vezirksgruppen die Frauen für
ihre Aufgaben in den Gemeindekörperschaftcn
zu schulen, ihre Zahl und ihren Einfluß zu verstärken,
ebenso aber auch an den großen Fragen,
welche die Kreissynode, die Provinzialnnd
Generalsynode beschäftigen, positiv mitzuarbeiten
und darüber hinaus eigene Aufgabengebiete
in Angriff zu nehmen, — Als
Glied der Vereinigung evangelischer Frauenoerbände
im Rheinland wirkte die Vereinigung
mit bei der großen evangelischen Frauenversammlung
auf der „Pressa": sie beriet im
Sonderausschuß für kirchliche Frauenarbeit bei
der Rheinischen Provinzialsynode mit bei 5en
ernsten Erwägungen über moderne Eheproblcrne,
Ihr Aufruf an die Frauen, sich an den Neuwahlen
zu den Gemeindekörperschaften rege zu
beteiligen und sich die Aufstellung von Frauen
auf die Vorschlagslisten angelegen sein zu lassen,
und ebenso ihr Schreiben an alle Kreissynoden
de« Rheinlande«, auch Frauen zur Prooinzialsynode
zu entsenden, sind nicht ohne Erfolg geblieben.
In einzelnen Gemeinden
haben die Frauen ein Viertel und
mehr der Sitze in den Gemeindekörperschaften.
Dagegen gibt es auch
heute noch Gemeinden, in denen man die Frauen
von der IHitarbeit völlig oder doch von der im
Presbyterium ausschließt. Unter den Synoden
sind e« nur zwei — gegen eine bei der letzten
Wahl — die eine Frau als Hauptocrtreterin
zur Prooinzialsynode entsenden, aber eine ganze
Anzahl von Synoden hat diesmal unter den
gewählten Stellvertretern für die Frauen Raum
geschafft.
Au« dem Geschäftsbericht verdient noch besonder«
hervorgehoben zu werden, daß sich unter
Führung der Ersten Vorsitzenden ein „V erein
evangelischer Studentinnenheime
im Rheinland" gebildet hat, in dem die
in der Vereinigung evangelischer Frauenocr-
bände im Rheinland zusammengeschlossenen
evangelischen Frauenorganisationen gemeinsam
an der Schaffung eines evangelischen Studentinnenheims
arbeiten — und zwar, weil für
Bonn der Anfang zum Beginn des Wintersemesters
inzwischen gesichert ist, zunächst in
Köln —, um unfern studierenden evangelischen
Töchtern in der rheinischen Metropole eine
Heimstätte zu bereiten, wo ihnen für Leib, Seele
und Geist da« geboten wird, dessen der junge
Mensch und vor allem das junge Mädchen in
der Fremde nicht entbehren kann. Den katholischen
Studentinnen stehen in Köln längst
mehrere Heime offen. Der Aufruf an die
evangelischen Kreise des Rheinland« zur 3I!itwirkung
an diesem so dringend notwendigen
Werk ist in Vorbereitung.
Auch da« sei au« dem Bericht mitgeteilt, daß
die V. E. F. Rh. als ihre Hauptoertreterin in
die Prooinzialsynode die Damen o. Waldthausen,
Welter, Cramer, wiedergewählt hat. Die
Versammlung brachte ihre lebhafte Zustimmung
zu dieser Wahl zum Ausdruck,
Die Aussprache zu den Berichten
betonte die Schwierigkeiten, die heute noch fast
allenthalben der 3ü!tarbe!t der Frauen in den
kirchlichen Körperschaften entgegenstehen, und es
mußte mit tiefem Bedauern festgestellt werden,
daß die Entschließung der 8, Generalsynode, in
der diese sich warm für eine verstärkte Heranziehung
der Frauen einsetzt, nicht die Beachtung
und Wertschätzung erfahren hat, wie wir
es wünschen müssen. Doch war die Versammlung
einig in der Ueberzeugung, daß die Bewegung
sich nicht aufhalten läßt. Wir müssen
der Entwickelung Zeit lassen und in Ausdauer
und Geduld an unserm Platze stehen, — Zur
Gesangbucherneuerung zeigte sich hier wie überall
in den Besprechungen über die beabsichtigte
Reform ein Auseinandergehen in der Auffassung
über die Notwendigkeit und die Art der Zusammenstellung
eines neuen Buche«, — In der
Frage de« Studentinncnheims bevollmächtigte
die Versammlung die Erste Vorsitzende, den Aufruf
auch im Namen der Vereinigung zu unterzeichnen
und damit die lebendige Anteilnahme
der Gemeindevertreterinnen an der Verwirklichung
des Planes zu bekunden.
Nach jeder Neuwahl der Gemeindekörperschaften
hat die Vereinigung satzungsgemäß die
Neuwahl des Vorstandes zu vollziehen:
die Wahl ergab einstimmige Wiederwahl
der bisherigen Vorstandsmitglieder: für
die aus dem Gebiet der Rheinprovinz verzogene
Schriftführerin Frau Ningel wurde Frau Konrcktorin
Alaria Trommershauscn neu hinzugewählt,
— Die Versammlung beschloß, dem
ß 7 der Satzung, der die Bestimmungen über
die IHitgliederversannnlung enthält, folgenden
Wortlaut zu geben: „Die ordentliche Mitgliederversammlung
findet in der Regel in Verbindung
mit den Rheinischen Kirchentagen statt.
Auf Antrag von mindesten« zwei Nezirksverbänden
kann in den Jahren, in denen eine
Mitgliederversammlung nicht stattfindet, eine
außerordentliche Mitgliederversammlung einberufen
werden." — Ferner kam es zu dem einmütigen
Beschluß: 1. die Reisespesen der Ausschußmitglieder
(d. i. Vorstand und Vertrauensdamen
der Synoden) zur Teilnahme an der
jährlichen Ausschußsitzung ,uf die Vezirkskasse
zu übernehmen: 2. „Das Evangelische Rheinland"
für die Ausschußmitglieder auf Vereinskosten
zu beziehen.
Im Mittelpunkt der Nachmittagsversammlung
stand das Thema: Soziale Frage und
Kirche, Frau Welter entrollte in großen
Zügen ein Bild von den einzelnen Entwicke»
lungsphasen unseres Wirtschaftslebens, von der
Entstehung der kapitalistischen Wirtschaftsordnung
und der Industrialisierung der Massen
über die freie und christliche Gewerkschaft«-

Bewegung mit ihren Zielen bis hin zur Gegenwart,
die nach der Staatsumwälzung der
Arbeiterschaft die Erfüllung eines wesentliche»
Teiles ihrer Forderungen bereits gebracht hat,
Der Vortrag zeigte die Zusammenhänge zwischen
dieser Entwicklung und der so furchtbaren Entfettung
unsere« Volkes, er würdigte die groß«»
Männer der evangelischen Kirche — Wichern,
v, Bodelschwingh, Stöcker —, die ihr Herzblut
an die Linderung und Beseitigung der sozialen
Mißstände und der seelischen Not gesetzt, die
großen, freien Zusammenschlüsse evangelischer
Christen, zur Weckuna und Pflege sozialen Verständnisses,
sozialer Gesinnung und sozialer Betätigung,
um auf das heiße Bemühen der evangelischen
Kirche in unfern Tagen einzugehen, zu
spät erkannte und lang versäumte Pflicht nachzuholen
und in vielgestaltiger Arbeit die soziale
Lage der Gegenwart zu erforschen und der
Verkündigung der Frohbotschaft von dein Heil,
das in Christus allen Menschen angeboten
wird, auch in den Schichten der Bevölkerung
den Boden zu bereiten, die ihr heute mit
stumpfer Resignation und bitterem Hohn den
Eingang verriegeln. An dieser Arbeit des
Forschen« und des Handelns Schulter an
Schulter neben dem Mann der Kirche zu stehen,
das ist heilige Pflicht der Frau, die sich zur
Mitverantwortung in der Kirche von Gott berufen
weiß, — Daß die evangelischen Gemeindeoertreterlnnen
ganz ernst entschlossen sind,
dem Ruf ihrer Kirche, dem Ruf ihrer Führelinnen
zu folgen, das kam in der nachfolgenden
Aussprache sehr klar zum Ausdruck.
Die Tagung wurde den Teilnehmerinnen zu
einem ganz starken und frohen Erleben einer
auf höchster Bereitschaft zum Dienst und tiefster
Erkenntnis der Mitverantwortung für
Leben und Sein unserer evangelischen Kirche
aufgebauten Arbeitsgemeinschaft.
Frieda Cramer,
Nachrichten aus dem Melanchthonbund
(Verband der evangelischen Eltern an den mittleren und höheren Schulen Rheinlands)
Der in Nr. 5/6 S. 86 erwähnte Schul fall
in Köln-Mülheim hat sich denn doch
als schwerwiegender herausgestellt, als nach
unsere» damaligen Informationen anzunehmen
war. Ein Wechsel im Direktorat scheint unvermeidlich
zu sei». — Das neue Ober schullehrer-Iahrbuch,
Schuljahr 1928/29, ist
bei Mittler und Sohn in Berlin erschienen (189
Seiten); seine Anschaffung kann allen Gruppen
nur dringend empfohlen werden (oergl. W.
Scheuch, Kassel, Die nichtakademischen Lehrkräfte
nu de» öffentliche» höheren Schulen in
Preußen, Mittelschule 26/27, 405—407). —
Auf einem Gruppenabend am 7. Mai in
Duisburg-Ruhrort sprach Pfarrer
Hörn, Duisburg-Laar, über Schriftauslegung
und höhere Schule. — Am 6, Juni fand in
Köln eine Besprechung statt über da»
regionale System bei der Besetzung von
Direktor-Posten, in Siegburg am 27. Juni
ein Gruppenabend, auf den» das Thema
behandelt wurde: „Die verschiedenen Arten von
Höhereren Schulen und der Eigenwert ihrer
hauptsächlichsten Bildungsstoffe". — Am 9,
Juli wurden in einer Versammlung de«
Vorstande« und der Vertrauensleute der Ortsgruppe
Essen Erundprobleme de« Nlelaü»
chthonbundes eingehend erörtert. — Die Kölnische
Zeitung (Nr, W3 b vom 8. 6,) berichtet
»och einmal über die Direktorwahl am
Bonner Oberlyzeum": „Die Stadtuerordnetensitzung
an, Freitag (?. L.) begann mit
einer langen Auseinandersetzung zwischen dem
Zentrum und den vereinigten Parteien, die ihren
Grund in der Wahl der katholischen Oberstudienrätin
Schellen« zur Direktorin des Oberlyzeum«
hatte. Diese Wahl ist erfolgt, obwohl
vorher den evangelischen Kreisen zugesichert worden
war, daß die Direktorstelle mit einem evangelischen
Kandidaten besetzt werden sollte. Nachdem
man sich fast eine Stunde fruchtlos über
Konfesstons- und Paritätsfragen auseinandergesetzt
hatte, wurde die kurze Tagesordnung in
wenigen Minute,! erledigt." — Die Ortsgruppe
Du isburg-Ru hro rt-Laar
hatte sich erneut wegen der grundsätzlichen
Frage, ob nicht die Direktorsielle am dortigen
Realgymnasium dauernd evangelisch zu
besetzen sei, wie das Hanielsche Statut es vorschreibt,
an den Minister gewandt. Darauf ist
vom Provinzialschulkollegium au« Koblenz unterm
13. Mai 1320 (I, 8258) folgende Antwort
eingegangen: „Der Minister für Wissenschaft,
Kunst und Volksbildung hat uns ermächtigt, Sie
auf die an ihn gerichtete Eingabe vom 7. 4. 1928
iu seinem Name» dahin zu bescheiden, daß die
Erfüllung von Verpflichtungen, die der Stadtgemeinde
Duisburg Dritten gegenüber obliegen,
Sache der Stadtgemeinde ist, und die Ausübung
de« staatlichen Bestätigungsrccht« hier wie sonst
von derartigen Verpflichtungen grundsätzlich
nicht abhängig gemacht werden kann." — Auch
in D ü r e n ist man wegen des stiftifch-evangelischen
Charakters des dortigen Realgymnasiums
mit der Gegenseite noch nicht im
reinen. Die Gebäude gehören nach wie vor der
evangelischen Gemeinde: die Stiftung selbst hat
die Inflation vernichtet: >n den Unterhalt der
Stadt teilen sich einstweilen Staat und Stadt
Düren, letztere ganz vom Zentrum regiert. Doch
bringt auch die Gemeinde noch eine gewisse
Summe jährlich für die Anstalt auf. Die Verhandlungen
über das, was werden soll, sind noch
im Gange. — Wer sich für den im Mitteilungsblatt
Nr. 2, 1929, in der Weisemannschen
Rede erwähnten, besonders krassen Fall an
der katholischen Volksschule 2 in Neuwied
interessiert, der eigentlich nicht zu unserem Interessengebier
gehört, fei auf die Deutsche Lehrerzeitung
Nr. 21, Seite 240 f. verwiesen. Uebrigen»
ist in 2/1929, Seite 2, Zeile 42 o. o.
zu lesen: Humboldt-Oberrealschule (statt: Realschule
in der Spiesergasse). — Die von uns
seinerzeit in, Mitteilungsblatt 1/1929 gebrachte
Notiz aus Goch über mangelnde« Entgegenkommen
der Schulleitung gegenüber evangelischen
Lehrern und Schülern am 31. Oktober v. I.
wird im „Evangelischen Beamten" Nr. 8 dahin
berichtigt, daß wohl den Schülern, nicht aber
den beiden evangelischen Lehrern der ganze Tag
fieigegeben wurde.
Die Kölnische Zeitung (Nr. 31? vom 13. 6.)
berichtet weiter über den Streit zwischen
StaatundStadtCleoe,daßdie Stadtverordnetenversammlung
beschloß, die Berufsschule
in da« große Mannschaftsgebäude der
neuen Kaserne zu verlegen und hierzu Mittel
bis zu 120 000 RM. zu bewilligen. Ferner
werden dort Wohnungen und Räume für die
Feuerwehr geschaffen. Es heißt dann weiter:
„Mit diesem Verlegungsbeschluß diirfte lie
früher geplante Unterbringung des Staatlichen
Gymnasiums in der neue» Kaserne
endgültig erledigt, zugleich aber auch da« Schicksal
des Realgymnasiums besie

Phil.-Blatt 24, 357. Die rheinischen
Schulferien. Die Ansichten der
Elternschaft (aus dem Stadtanzeiger Köln
vom 11. 5. Deutsches Phil.-Bl. 22, 374 f,).
Dos Weihnachtszeugni« (Deu. Phil.-
Nl. 29, 422). Ileber die Grundlagen
pädagogischen Denkens, von D.
Magd, von T! ling (Schule und Evangelium
IV, 2, 27—37: 3, 57—6«: 4, 75—80). Evangelische
Pädagogik? Von Nrückerstein
kühl (Nachr.-Bl. der Vereinigung eo.
Akad. für Rheinland und Westfalen 7, 1—8).
Wesen und Analyse des pädago»
gischen Aktes, von Wilhelm Schumacher
(Deu. Lehrer-Ztg. 27, 288—291: 28,
287—300: 29, 309—312). Religionsunterricht
und religiöse Erziehung.
Uebersicht über die rechtlichen Vorschriften
btr. religiöse Kindererziehung (Ev. Pädag.
IV, 4, 152—154). Tiefenpsychose und
Berufsberatung (Eo. Päd. IV, 4, 145 f.)
Die Berufswünsche der weiblichen
Jugend (ebd. 148—148). Die Frau
im kaufmännischen Ne ruf (Päd.
Schwartz'sche Vak. Ztg. 29, 254—256). Die für
die Arbeiten in der Wohlfahrt«,
pflege notwendige „Bildung" der
Persönlichkeit und die Uebersteigerung
der intellektuellen Anfor-
^^ Kreisgemeinde Ilachen
Zum ärzlichen Leiter der chirurgischen Abteilung
des evangelischen Luisen-Hospitals in
Aachen wurde als Nachfolger des au« Gesundheitsrücksichten
zurückgetretenen Professors
Dr. Maiwedel gewählt der Oberarzt in
der chirurgischen Universitätsklinik in Tübingen,
Prof. Dr. Borchers. — Küster Karl
Arndt in Nurtscheid trat am 1. 7. in
den Ruhestand, sein Nachfolger wurde Hilfsküster
Georg Lorentz, Aachen,
K«isge«einde Altenkirchen
Da« dritte Kreiskirchenchorfest der
Synode fand am 9. 6. in Kirchen (Sieg)
statt. — Die 85. Prooinzialoersammlung de«
Hauptoereins der Gustao-Adolf-Stiftung
in der Rheinprooinz war vom 13.—15.
Juli in Alten kirchen.
^ Kreisgemeind« Barmen
Missionsdirektor Pastor Schmidt kehrte Anfang
Juli von seiner Reise zu den asiatischen
Stationen der Rheinischen Missionsgesellschaft
zurück. — Misswnsinspektor F. Schomburg
wurde am 19. Juni mit großer Mehrheit zum
Nachfolger des emeritierten Pfarrers Hellbarth,
Düsseldorf, gewählt. — Ferdinand Rödder
in Gemarke, der im 73. Lebensjahr am 1. 7.
in den Ruhestand trat, hat vier Jahrzehnte hindurch
an der dortigen Kirche und auf dem
Gemeindeamt gearbeitet. — In der Iohanniskirche
zu Wupperfeld wird vom 21. 9.
ab in 8 Vorträgen eine Einführung in die
deutsche Orgelkunst geboten werden. —
Am 2. «. tagten in Barmen die rheinisch-westfälischen
Gau- und Ortsgruppenleiter de« Deutschen
Sittlichkeitsoerbande« vom Weißen Kreuz.
— Pastor Lauffs, Gemarke, wurde zum
stellvertretenden Synodalassessor gewählt. —
Pastor Funcke, Wupperfeld, wird im
Auftrage des Deutschen Evangelischen Kirchenbund««
und de« Evangelischen Oberkirchenrats
als dessen ständiger Vertreter (Propst) nach
derungen, von Pfarrer Siebelt, Berlin
(Diakonie VI, 187—193). Das Predigerseminar
in Elberfeld, von Liz. Klugkist-Hesse
(Ref. Wobl. Elbf. 23, 181, mit Bild).
Theologische Schule Elberfeld: Unterrichtsplan
fürs Wintersemester 1929—1930:
Allgemeines (Ref. Ki.-Ztg. 28, 220 f.). Stutz
e n t e n k o n v i k t Caloinhau« in Er»
langen (ebenda, 27, 213 f.). — Am 2. «.
war die Grundsteinlegung zu einem Haus der
Studenten in Gießen. — Wertvolle Beiträge
über Werkstudententum bietet wieder
Studentenwerk III, 4. Diese vortreffliche
Vierteljahrsschrift erscheint jetzt bei Walter de
Gruyter ii Co., Berlin und Leipzig. Bezugspreis
durch die Post oder Buchhandlung für da«
Jahr 6 ^t. Vorzugspreis für Studierende
2,50 ^»t, Preis für das Einzelheft 1 ^l. Darin
auch: Fünf Jahre Studienstiftung,
eine Zwischenbilanz von Wilhelm Hoffmann,
Leiter der Abteilung „Studienstiftung des Deutschen
Volkes" der Wirtschaftshilfe der deutschen
Studentenschaft (Seite 169—17«). — Zusammenfassung
der Bestimmungen über den II e b e r -
gang der Schüler (innen) von der
Grundschule zur mittleren und
höherenSchulein Preußen (Ev. Päd. IV.
4, 157—158). Eduard Simon stellt im Deut.
Phil.-Bl. 19, 273—27« fest, daß der vorzei -
tige Ilebergang von der Grundschule
auf höhere Schulen nur Einzelfälle
betrifft und hauptsächlich in der Stadt
vorkommt, wobei vor allem Lateinschulen bevorzugt
werden. Es erhebt sich die Frage, wie
sich diese Kinder bewähren, deren Zahl im Rheinland
übrigens verhältnismäßig i» Preußen die
geringste ist: Ostern 1928 65 auf Knaben- und
21 auf Mädchenschulen übergehende Schüler
(innen). Jeder 29. Seftaner und jede 34.
Sertanerin in Preußen ist nach drei Jahren
aus der Grundschule herausgekommen. Wir
errechneten folgenden Bestand an rheinischen
evangelischen Assessoren(innen) und Referendaren(innen)
am 24. 7. 2S: In uuNSlu»
0I2U8U8: in Fachgruppe I. 9 männl. 3 weibl.,
II. 10, S: III. 1, 3: IV. 10, 4: V. 17, 0:
VI. 7, 2, zusammen 54 ^ 18 — 72. Uebrigc
Assessoren(innen) und Referendaren(innen): In
Fachgruppe I. 4 männl. 3 weibl.: II. 14, ?:
III. IN, 2: IV. 9, 7: V. 13, 7: VI. 5, 1,
zusammen 55-^27 — 82, alles in allem also
109 4° 45 — 154. — Die Beförderungsaussichten
der Philologen. Ein
Beitrag zur Frage der Parität (Der
eo. Beamte 4, 42 f.. Der Wächter 5/6, 7. Abschließend
sei erwähnt, daß Melanchthon
seinerzeit (1543) auch in Andernach gepredigt
hat. (Sgr. d. Syn, Koblenz 24, 37«.)
Aus dem Leben der rheinischen Kirche
Brasilien zu gehen. — Am 9. 7, veranstalteten
die evangelischen Gemeinden Barmens eine
große Kundgebung zum Konkordat.
— Auf einer Barmer Konferenz der
Pfarrer, der Pfarrfrauen und ihrer erwachsenen
Kinder am 15. 7. sprach Studiendirektor
Mützelfeld, Kaiserswerth, über Schul- und
Berufsfragen. — Am 21. 9. feierte die
Frauenhilfe in Gemarke ihr 50jähr!ges
Jubiläum. — Das am 30. «. auf der Bundeshöhe
vor 3—4000 Männern und Frauen aufgeführte
Natorp'sche Clarenbach-Festspiel
soll in Barmen wiederholt werden. —
Die Evangelische Schulgemeinde
Barmen feierte am 20. und 21. 7. ihr 10.
Iahresfest. — Der Erweiterungsbau des A u -
guste-Viktoria-Hauses, des Sitzes der
Rheinischen Frauenhilfe, soll am 2. 10. eingeweiht
werden.
>>M Kreisgemeinde Dinslaken
Am 7. 7. ward die instandgesetzte Kirche der
Gemeinde Walsum-Aldenrade feierlich
ihrer Bestimmung wieder übergeben. Gleichzeitig
wurde da« 25jährige Jubiläum ihrer
ersten Einweihung gefeiert und Pastor Brinkmann
als Pfarrer de« zweiten Bezirk« eingeführt.
— In Hamborn fand am 5. 7.
die Taufe von zwei jungen Männern und
vier Frauen statt. — In Götterswicker»
Hamm ist der Orgelfonds erfreulich angewachsen,
in Friedrichsfeld, Gemeinde
Spellen, sind sämtliche Unkosten für den Einbau
der neuen Orgel ebenfall« durch freiwillige
Gaben gedeckt worden. — In Hamborn
verstarb das Mitglied der Größeren Gemeindevertretung
Wilhelm Rakutt, 54 Jahre alt.
Kreisgemeinde Elberfeld
Der Elberfelder Erziehungsoerein
hat in diesen Wochen mit seinen 12 Schulen
sein 80jährige« Jubiläum festlich begangen. —
Am 26. 5. starb Rechnungsrat i, R. Ludwig
Weber, 79 Jahre alt, Ehrenvorsitzender de«
Evangelischen Beamtenvereins Elberfeld. —
Vom 7. 7. bis 28. 7. war da« Jugendzeit
in Elberfeld. — Am 7. «. verstarb Wilhelm
Friedrichs, 70 Jahre alt, der 30 Jahre
lang als Presbyter bzw. Gemeindeoertreter der
luth. Gemeinde gedient hatte: am 30. «. erlag
in Heidelberg einem Schlaganfall der frühere
Friedyofsvorstehei der ref. Gemeinde, Ernst
Lang. — In der 1. luth. und in der alten
ref. Kirche wurde eine Anlage für
Schwerhörige angebracht. — Im 8. ref.
Pfarrbezirk soll ein kleine« Gemeindehaus
gebaut werden mit einer Wohnung für den
Gemeindehelfer im Obergeschoß. — Die Mitglieder
de« Elberfelder Prediger-
Seminars machten eine Studienfahrt nach
Holland. — In der luth. Gemeinde Elberfeld
ist eine 14. Pfarrstelle eingerichtet; Besetzung
erfolgt durch Gemeindewahl.
Kreisgemeinde Essen
Am 14. 7. war die feierliche Grundsteinlegung
der neuen Auferstehungskirche im
Ostoiertel der Altstadtgemeinde. Die nach dem
Entwurf des Kirchbaumeister« Prof. D. Nartning,
Berlin, erbaut wird. — Pastor Zickmann
wurde am 28. 7. in Essen-Altendorf
eingeführt. — Da« Borbecker Einführung«büchlein
ins Gemeindeleben ist
nunmehr erschienen. — In aller Kürze wird
eine Erneuerung der Kirche in Kran stattfinden:
auch wird über kurz oder lang die Frage
eine« Kirchenbau« in Kray-Süd brennend
werden, darum hat die Gemeindevertretung bebeschlossen,
ein Grundstück von der bürgerlichen
Gemeinde zu erwerben. — Am 27. «. legte
Pfarrer Marschall, Essen-West, den
Grundstein zu einem Iungmädchenheim
an der Ohmstraße. — Im Juni starb
Frau Hohendahl, die 1900 zusammen mit
ihrem Manne ein Kapital gestiftet hatte, welchem
die erste Klein-Kinderschule der Gemeinde
Rüttenscheid ihre Entstehung verdankt.
— Am 7. 7. war das Verbandsfest de« Verbände«
evangelischer Arbeiter- und
Volk«oereine der Synode Essen, oerbun-

den mit dem 25jährigen Jubiläum de« E o g l.
Arbeiter- und Bürgerverein«,
Essen-Holsterhausen. — Der am 4. 8.
nach Karnap übcrwiesene Hilfsprediger
Almstadt ist am 46. 6. dort ordiniert, —
Der Eogl. Knappenoerein Altenessen
beging am 43.—45. 7. sein 45. Iahresfest,
der Evgl, Arbeiterverein
Dellwig-Frintrop sein 40. — Am
28. 8. fand nach einem Referat des Abteilungsleiters
M. G. Dessin eine Aussprache über
zukünftige Büchereiarbeit in der Synode
Essen statt. — Die im Frühjahr ausgeschiedenen
Presbyter Kirchmeister Bock und Rektor
i. R. Kolb in Rütten scheid sind zu
Ehrenpresbytern ernannt. — Die Ueberlassung
de« dem früheren Kirchbauoerein Leithe gehörenden
Grundstückes an die evangelische Kirchcngemeinde
Kran ist nunmehr erfolgt.
MD Kreisgemeinde Iülich
Pastor Wilhelm Tersteegen ward am
44. 7. in Hückelhooen eingeführt. — In
Geilenkirchen wurde Pfarrer Drobny
Köln, gewählt. — Das Waldheim der Gemeinde
Düren beiSchlagstein wurde am
44. ?. eingeweiht. — Pfarrer Speckmann,
ein Bruder des bekannten Schriftstellers, ist in
seine norddeutsche Heimat nach Hamburg belufen
und verläßt voraussichtlich nach 40jä>)riger
pfarramtlicher Tätigkeit am 4. Oktober d i e
Dürener Gemeinde, an der biS'
her seit 450 Jahren sämtliche
Pfarrer entweder bis zum Tode
oder bis zu ihrer Pensionierung
amtiert haben. — Pfarrer Kaiser,
Esch Weiler, wurde zum zweiten stelloertr.
Assessor der Synode gewählt.
Kreisgemeinde Koblenz
Die evangelische Kirchengemeinde Andernach
finanziert für die Evangelischen in Weißenthurm
Sonntags die Hinfahrt im Autobus
zum Gottesdienst in der Muttergemeinde. —
Vom 2,—7, Oktober findet die Generalversammlung
des Eoangel. Bundes in
Koblenz statt. Anläßlich derselben wird in
der dortigen Rheinhalle da« Figge'sche Clarenbach-Festspiel
„Zeitenwende" aufgeführt
werden.
Kreisgemeinde Köln
Im Jahre 4830 ist die 50jährige Wiederkehr
der Eröffnung der Einweihung der Presbyterkirche
in Kalk: man sammelt jetzt ein Notopfer
für Instandsetzung dieses Gotteshause«.
— Pfarrer Röttgen, Berg. Gladbach,
erlitt durch Auto-Unfall bei Mekkenheim im
Juni einen Oberkieferbruch. — Pastor i. R.
Vo«winckel in Nippes bestimmte den
Ertrag der anläßlich seiner goldenen Hochzeit
ihm übermittelten Voswinckelstiftung
für den Kirchbauverein der dortigen Gemeinde.
>^ Kreisgemeinde Lennep
Der für Rad e, luth., gewählte Pastor R ü h l,
bisher Hilfsprediger in Sterkrade, wäre mit
seiner Frau beinahe das Opfer eines Motorradfahrers
geworden, kam aber ohne ernstere
Verletzungen davon. Seine Einführung fand am
28. 7. statt. — Am 30. 6. hielt Pfarrer Ohl -
son, Remscheid, den letzten Gottesdienst im
Reinhagener Neuendorf-Hau«; am 7,
7. weihte Generalsuperintendent v. S t o l t e nhoff,
Koblenz, die im Reinshagener
Stadtteil erbaute Adolf-Clarenbach-
Kirche. Der Prooinzialkirchenrat wurde dabei
durch Sup. v. Dr. Schäfer, Remscheid,
vertreten. — Auch da« Gemeindehaus in der
Stephanstraße wurde am 7. 7. eingeweiht. —
Für den Südbezirk wählte man am 23. 6. Pfr.
Kurt Hennlich in Osthausen bei Arnstadt
(Thüringen). Die Wahl ist inzwischen bestätigt.
— Die Uraufführung des Figgc'schen Cläre
n b a ch-F estspieleS „Zeitenwende"
am 44. 7. hatte Tausende von Evangelischen
aus dem Bergischen Land nach Lüttring-
Hausen gelockt; weitere Aufführungen fanden
Sonntags nachmittags bis zum 4. August
statt. — Pfarrer Schüler, Remscheid,
beging sein 25jähriges Ortsjubiläum.
W> Kreisgemeinde Nleisenheim
Der evangelischen Kirchengcmeinde Merxheim
schenkte Kommerz ienrat Henkel
in Düsseldorf zu den Unkosten des Umbaues
am Gemeindehause 500 Mark.
Kreisgemeinde Mors
In nächster Zeit wird am Hauptportal der evgl,
Kirche zu Homberg eine Ehrentafel angebracht
werden. — Am 4. 6. tagte in Mör «
die Kreissynode. Sup. Melchior,
Mörs-Asberg, legte aus Gesundheitsrücksichten
sein Supcrintendentenamt nieder, das er zehn
Jahre lang bekleidet hatte; der neue Superintendent
ist Pastor Denk Haus, Homberg-Hochheide,
dem die Synode einen
Synodalvikar oder Gemeindehelfer zur Seite zu
geben beschloß. Die Synodaloerhandlungen wurden
am 2. 7. in Alpen vollendet, — In
Homberg war am 2. 6, das Iahresfest des
Verbandes der eogl. Kirchenchöre der
Synode. — Der Bau der am 9. 6, eingeweihten
Lintforter Kirche ist vor allem
durch die großzügige Hilfe der Zeche Friedrich-Heinrich
ermöglicht; die junge Industriegemeinde
von 8000 Seelen mußte sich bisher
mit einer Notkirche behelfen. — Pfarrer
Appel in Homberg, tritt am 4. 40, in
den Ruhestand, Er konnte bekanntlich am ä. 6.
sein HNjähriges Aintsjubiläum feiern,
Kreisgemeinde Nlederberg
Gemeindehausvater und Friedhofsoerwalter Robert
Bäcker inWülfrath vollendete am
42. 6. sein 70. Lebensjahr, Kirchenchordirigent
und Musikdirektor Paul Kirchhoff am
23. 6. sein 50. — Die Kleinkinder- und Nähschule
der Gemeinde 22 üIfrath soll in das
Pfarrhaus Wiedenhofen verlegt und der
dortige Pfarrer mit einer anderen ausreichenden
Wohnung versehen werden. Man sammelt auch
Beiträge zum Bau eines Gemeindehauses. —
Am 44. 7. fand in Langenberg das 3. Verbandsfest
der evangelischen Kirchenchöre
der Synode statt.
Kreisgemeinde an der Ruhr
Der evangelischen Kirchengemcinde Ober-
Hausen I wurde vom Evangelischen Hilfs-
Verein Oberhausen-Süd, e. V., ein Hausgrundstück
im Werte von 23 340,— Mark und von
dem Eoang. Verein Oberhausen-Ost ein Hausgrundstück
im Werte von 46 425,— Mark g e -
schenkt. — Am 30. 6. feierte der Bürgerund
Arbeiterverein Ueberruhr
sein 30. Iahresfest. — Am 4. 9. tritt Pfarrer
von der Thüsen zu Oberhausen I
in den Ruhestand, — Am 6. 8. konnte der Alt.»
Eup. Pfarrer i, R, Gerhard Klingenburg,
Mülheim-Ruhr, seinen 80. Geburtstag
begehen.
^ Kreisgemeinde Saarbrücken
Der Firma Walcker in Ludwigsburg ward der
Bau einer Orgel für die Kirche in Volklingen
übertragen. — Eine Singwoche
an der Saar ist in Tholey geplant, vom 8.
bis 45. September. — Hilfsprediger Hermann
Günther in Güdingen ward ernannt
zum Pfarrer der Kirchcngemeinde Schwal -
b a ch. — Hilfsprediger August Blanke in
Engers (Krcisgemeinde Koblenz) ist ernannt
zum Pfarrer der Kirchengemeinde Bischmish
e! m.
Kreisgemeinde Solingen
Unsere Notiz in voriger Nr., die Kreissynode
in Gräfrath habe sich am 29. 5.
für Aufhebung der Todesstrafe ausgesprochen,
ist irrtümlich; vielmehr hat die Kreissynode
an die Prooinzialsynode durch Mehrheitsbeschluß
die Bitte gerichtet, sie möge in der
Erwägung, daß die Kirche an einer das Volksgemüt
so tief bewegenden Frage nicht vorübergehen
dürfe, zu der im Strafgesetzcntwurf behandelten
Frage und zu dem dazu gestellten
Antrag Kahl Stellung nehmen, — Superintendent
von Scheven, Burscheid, und Konsistorialrat
Spieß, Koblenz, verhandelten am
43. 6. in Bürrig, Gemeinde Op laden,
mit den Evangelischen dortselbst. Man
kam überein, im vorläufigen Anschluß an Opladen,
aber unter beträchtlicher Mithilfe der Gemeinde
Wiesdorf, Gehalt und Wohnung für
einen Vikar in Bürrig bereitzustellen. — Am
43. und 44. 7. fand in Berg. Neukirchen
cinGautrcffen des B. D. I. statt (Opladen,
Remscheid, Solingen, Witzhelden). — In
Immigrath soll im Herbst am Hauptportal
der Kirche ein G e d ä ch t n i s st e i n für
die Gefallenen angebracht werden.
Kreisgemeinde Trier
Hilfsprediger Hermann LuHe wurde ernannt
zum Pfarrer der Kirchengemeinde C l e i n i ch.
— Am 46. 6. wurde Pfarrer Gustav Dreckmann,
bisher in Haffen-Mehr, als Pfarrer
in Hottenbach eingeführt.
WM lKreisgemeinde St. Wendel
Pfarrer Hemme, Weierbach,70 Jahre
alt, tritt am 4. 40, in den Ruhestand. — Hilfsprediger
Theodor Lange in Wieselbach
ward ernannt zum Pfarrei der Kirchengemeinde
Reichenbach.
Kreisgemeinde Wesel
Sattlermeister Iuliu« Werner scn. in
Schermbeck vollendete am 8. 7. sein 87.
Lebensjahr in ungemeiner geistiger Frische und
in bemerkenswertem körperlichen Wohlbefinden.
— Anfang Juli starb der Ehrenbürgermeister
Oestendorp; er war eng verbunden mit
dem Leben der evangelischen Kirchengemeinden
Haldern, Haffen-Mehr und Wertherbruch.
— Ein Jugendtreffen der
Synode fand am 30. 6. in R i n g e n b e rg
statt. — Am 8. und 8. 9. soll in Wesel die
Iahrestagung der Eoangel. Frauenhilfe
für Rheinland sein.
Kreisgemeinde Wetzlar
Der evangelischen Kirchengemeinde Wißmar
wurden von dem verstorbenen Landwirt Balthasar
Schmidt, daselbst, Kapitalien und
Grundstücke im Werte von etwa 4400 Mark
geschenkt, unter Uebernahme verschiedener
Verpflichtungen. — In Wetzlar wurden ein
CVIM. und eine Frauenhilfe gegründet, —
Mit Pastor Hartmann, Oberkleen,
der am 4. 8. in den Ruhestand trat, verlor die
Synode Wetzlar ihren Assessor und die
dortige Gegend den verständnisvollen Hüter
alter Kirchensitten und zielbewußten
Erneuerer prachtvoller alter Hausinschriften. —
Das Krei'ssynodalfest für Innere Mission
ward am 30. 6, in Groß-Rechtenl>ach
gefeiert. Als Festpredigcr diente in zwei
Ansprachen der 75jährige Gründer und Leiter
der Kreuznacher Diakoniewerke, Pfarrer D.
Reich.

Deutsch-Evangelischer Frauenbund
Im Juni jährte sich zum dreißigstenmal der Tag,
an dem in Kassel ein Kreis von Männern und
Frauen aus der Arbeit der Inneren Mission in
ernsten Veratungen Wege suchte, wie die bewußt
evangelische, treu zu ihrer Kirche stehende Frau
sich miteinsetzen könne für die Gedanken und
Ziele der deutschen Frauenbewegung. Aus diesen
Beratungen ging die Gründung des Deutschevangelischen
Frauenbunde« hervor, der somit in
diesem Jahr auf ein Wirken in drei Jahrzehnten
zurückblicken kann. Vom 48. bis 23.
September gedenkt er mit seiner 4«. Ge >
neraloersammluna in Marburg/L.
die Feier des 30jährigen Bestehens zu verbinden,
Die Hauptoorträge werden nach drei Richtungen
hin seine grundsätzliche Einstellung und
einen Ausschnitt au« seinem Arbeitsgebiet zur
Darstellung bringen. An dem „Deutschen
Abend" werden nach dem Hauptvortrag von
Geheimrat Dr. von Dryander, M. 0. R.,
über Grenz- und Auslandsdeutschtum,
Frauen au« Danzig, dem Saarland,
Oesterreich und Siebenbürgen ergänzend von der
kulturellen Not deutschen Volkstum« in ihren
Gebieten berichten, „S pannungen zwischen
modernem Leben und evangelischem
Christentum" lautet da«
Thema, das Universitätsprofessor V. Koepp,
Greifswald, behandeln wird, ein Thema, mit
dem die Nundesmitglieder sich seit langem ernst
beschäftigt haben. Einem dem Deutsch-evangelischen
Frauenbund seit seinem Bestehen besonder«
wichtigen Arbeitsgebiet, der Sittlichkeitsfrage,
gehört der dritte Hauptoortrag an, den
Frau Stadtoberinspektor Friede Rothig,
Hannover, halten wird. „D ie Auswirkungen
de» Gesetze« zur Bekämpfung
der Geschlechtskrankheiten",
so lautet ihr Thema, zu dem ihr als Leiterin
eines Pflegeamte« reiche Erfahrung zu Gebote
steht. Außer den Mitgliedern sind Gäste zu
der Tagung herzlich willkommen. Nähere
Auskunft erteilt die Geschäftsstelle
de« Deutsch-evangelischen
Frauen bunde«, Hannover, W ede -
kindstraße 26.
Lehrgang zur Ausbildung von freiwilligen
Helferinnen in der Krankenpflege
Die Evangelische Frauenhilfe im Rheinland
(E. V.) beginnt am 48, Oktober in ihrem
Auguste-Viktoria-Heim in Barmen wieder einen
Lehrgang zur Ausbildung von freiwilligen Helferinnen
in der Krankenpflege. Der Lehrgang
umfaßt eine theoretische Ausbildung von 8
Wochen, Die praktische Lehrzeit in einem Krankenhause
dauert drei Monate. Ein elftägiger
Lehrgang in Tuberkulosenfürsorge und Desinfektion
(mit staatlicher Prüfung für Desinfcktorinnen)
schließt sich an, — Innerhalb zwei
Jahren wird der zweite Teil der Helferinnenausbildung
durchgeführt werden, der einen
Lehrgang für Säuglingspflege und Säuglingsfürsorge
umfaßt! der theoretische Unterricht
dauert zwei Wochen, der praktische in
einem Säuglingsheim mindestens sechs Wochen.
Diese Lehrgänge werden nur für solche Teilnehmerinnen
veranstaltet, die bereit sind, später
in ihrer eigenen Ge meinde Pflegcdicnste zu
leisten, Schülerinnen, die sich n u r für private
Zwecke ausbilden wollen, können nicht
aufgenommen werden. Für Gastschülerinnen bestehen
besondere Nestimmungen,
Meldungen sind bis spätesten« zum 4, Oktober
einzureichen. Nähere Auskunft erteilt der geschäftsführende
Direktor, Pastor Dr. Schott,
Barmen, Auguste-Viktoria-Heim, Untere Lichtenplatzerstraße
434, Postfach 474. Fersprecher
H500,
in
Bücherbesprechung
Johanne« Biehle. Die Stellung der
Kanzel als liturgisches Problem der Raumakustik.
Sonderdruck au« dem Bericht de«
Kirchbaukongresses 4928 in Magdeburg. Zu
beziehen durch da« Institut für Raumakustik,
Berlin, Fasanenstraße 87, Techn.
Hochschule.
Der bekannte Fachmann für Raumakustik er»
örtert in knapper, klarer Darstellung die
akustischen Anforderungen an die Stellung der
Kanzel im Kirchenraum. Er betont mit Recht,
daß die besondere Bedeutung der Wortoerkündigung
im evangelischen Gottesdienst die Hörsamkeit
des gesprochenen Worte« im Kirchenraum
zu einem sehr wesentlichen Problem evangelischen
Kirchbaus macht. Da sich die akustischen
Qualitäten eines geplanten Raumes auf Grund
der Baupläne mathematisch vorausberechnen
lassen, sollte beim Bau einer Kultstätte der
Architekt mit dem Raumakustiker zusammenarbeiten.
In sehr wohltuender Selbstbeschränkung
meidet Biehle den bekannten Fehler de« Epe>
zialisten, da« Postulat seine« Fachgebiet« als den
Nebel der Welt zu erklären, um den alle»
andere kreisen muß. Er stellt keine dogmatischen
Forderungen für eine bestimmte, akustisch günstige
Anbringung der Kanzel, sondern gibt wertvolle
Ratschläge für sehr verschiedene Aufstellungsweisen
der Rednerstätte. Er hütet sich vor
dem Mißverständnis, als ob die Bedeutung der
Predigt dem evangelischen Kirchenraum den
Sinn gebe, akustische Hülse de« gesprochenen
Wortes zu sein, sondern hat offenbar Verständnis
dafür, daß die eigentlichste Aufgabe de«
evangelischen Kultraums darin zu suchen ist, daß
der Raum selbstgebaute Verkündigung sein
soll. Im Komplexe der vielfältigen Aufgaben
de« evangelischen Kirchbaus ist die
akustische Brauchbarkeit des Raumes und die
entsprechende Aufstellung der Kanzel nur ein
Teilproblem, eines unter sehr vielen, wenn auch
ein sehr wichtige«. Glicht in der Zurücksetzung
anderer Anforderungen zugunsten einer besonderen
kann eine den evangelischen Kultbau
fördernde Lösung gefunden werden; sondern in
einer Gesamtgestaltung, in der alle lebenswichtigen
Einzelfragen zu ihrem Recht kommen. Dafür
leistet der Vortrag von Biehle einen Beitrag,
der die ernste Beachtung aller vor die Aufgabe
eines Kirchbau« Gestellten beanspruchen
darf. Paul Girkon.
Der 3. Band von v. L. Cordiers Evangelischer
Iugendkunde
(Eo. Iugendwohlfahrt) ist erschienen. Er trägt
eine Widmung eigener Art, Prof. ll, Cordier ist
in seiner Pfarrertätigkeit in Elberfeld ein Mit.
glied unsere« Dozentenkollegiums und der verehrte
Führer auf dem Gebiet der evangelischen
Iugendkunde für unsere Schülerinnen gewesen.
Das ganze Werk Cordier« ist ein Wagnis. Es
hat verschiedenste Beurteilung gefunden. Auch
Angriffe sind ihm nicht erspart geblieben. Unter
den akademischen Lehrern bin ich vielleicht der
älteste, der über diesen Stoff seit Jahren liest.
Daneben steht eine dreißigjährige Praxis auf
dem Gebiet, Wer au« Theorie und Prari«
da« Material, seinen Umfang, die Undurchforschtheit,
Zersplitterung, Schwierigkeit kennt,
der allein weiß den Wert des Werke« von
Cordier zu würdigen. Au« der fast unübersehbaren
Fülle ist in der Tat mit sicherem Griff
da« Grundlegende gesichtet und klar gegliedert.
Die praktische Art, das bereit« in andern
Quellensammlungen oder vorhergehenden Bänden
Erschienene dort aufzuweisen und so Platz zu
gewinnen für Neues, ist hervorzuheben. Cordier
hat bewußt der Kirche dienen wollen. Jugend
und Öffentlichkeit sollten aus den Quellen
sehen, wie stark die Kirche sich bemüht hat um
die Jugend und ihre Probleme. Das ist gelungen.
Für den Darsteller auf dem Gebiet der
Inneren Mission, für Jugendämter, Pfarrer,
evangelische Iugendbildner ist mit dem Erschei»
nen des Bande« ein Neues gebracht, da« seinen
Wert behält. Die Wissenschaft wie die
Prari« muß und wird Cordier für seine Arbeit
danken. Die Anschaffung de« Buches ist für
alle Stellen, Aemter und mit der Iugendwohl»
fahrt Betraute und Beschäftigte unerläßlich.
v. Erfurth.
D. L. Cordier: „D er deutscht, eoan»
gelische Liederpsalter." Verlag A.
Töpelmann, Gießen. Preis 3 ^l.
Die Schrift Cordier« ist nach vielen Seiten hin
bemerkenswert. Sie hebt zur rechten Zeit die
Bedeutung des Psalmengesang« für lutherische
Frömmigkeit hervor gegenüber dem Irrtum,
al« sei Psalmcngesang lediglich reformierter
Brauch. Sie gibt eine auf weitschichtigstes
Material aufgebaute Geschichte de« Psalmengesang«:
Luther ihr Vater: Straßburg (Nucer),
auch hierin durch Calvins Aufenthalt die Brücke
nach Frankreich hin. Sie zeigt die Gründe auf,
die zum Verfall des Psalmengesangs führten,
und betont — beim Drängen unserer Zeit
nach dem Objektiven — die kommende Renaissance
des Psalmcngesangs. Denn wenn
Psalmengesang da« von der Gemeinde gesungene
Gotteswort ist, dann ist der Psalmengesang an
objektiver Geltung wohl allen Gesangbuchliedern
überlegen. Wertvollster Literaturnachweis
und eine ebenso wertvolle Uebersicht über berücksichtigte
Psalmbücher und Gesangbücher. Wer
sich mit Gesangbuchfragen beschäftigt, wird Cordier
für diese Schrift Dank wissen. S.
Monatshefte für die Rheinische Kirchen»
W geschichte
Eine jede rheinische evangelische Gemeinde sollte
es als ihre Pflicht halten, die kirchengeschichtliche
Forschung unserer Heimatkirche durch Bezug der
Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte zu
fördern und zu unterstützen. Die Monatshefte
kosten jährlich 42 Mark. Verlag: Evangelischer
Preßverband für Rheinland,
Essen, Schließfach 689.
W Aus dem Inhalt
Ruhrprovinz und Ruhrkirche
Kommunale Umgemeindungen im Ruhrgebiet und lirch»
liche Weiterbildung
Zur Frage von Voll und Raum
Di« Innere ÄNisslon an der Schwell« ihr«« neunten Jahr»
zehnt«
Die gesetzlich« Stellung des Karfreitag« im rheinisch»
westfälischen Industriebezirt
Papstjubiläum
Protestantismus und Gymnasium
Eine Gemeindesingewoche
Bücherei und Bucharbelt in einem Großstadt'Pfarrbezirk
Laienspielberatungsstelle
Aus der Arbeit der Nollsmission
3Haterial zum Kampf um das sogenannte regionale Sy>
stem bei der Besetzung der Direltoren>Post«n
R«ligionspädagogische Tagung im Hunsrück
Die Tagung der evangelischen Religionspädagogen in
Düsseldorf
Vereinigung evangelischer Gemeindevertreterinnen
ITachrichten aus dem 3Nelanchtyonbund
Aus dem leben der rheinischen Kirche
Verschiedenes
M Die Schriftleitung
hat in dieser — Ferien — Nummer sich auf da«
Aufarbeiten teilweise schon beträchtlich lange eingerichteter
Aufsätze beschränkt und Eigenes zurückstellen
müssen. Die nächste Nummer möchten
wir dann um so mehr „in eigener Sache" in
Anspruch nehmen.

Das Evangelische Rheinland
Eine monatliche Umschau über Arbeiten und Aufgaben der Rheinischen Prooinzialkirche
Begründet und herausgegeben von Liz. L. Seiler, Direktor des Evangelischen Preßoerbandes für Rheinland
Verantwortlich: Preßgesetzlich der Herausgeber »Für die Einzelaufsätze die Verfasser » Als ^Manuskript gedruckt
sen » 4929 September / Oktober VI » Kummer 9/10
Westdeutsche Tagung
für evangelischen Kirchbau
in Essen vom 25. bis 27. November 1929
Verbunden mit einer Ausstellung evangelischer Kirchbauten und kirchlicher Kunst im Folkwangmuseum in Essen
vom 3. November bis 2. Dezember 4929.
Die evangelischen Gemeinden werden schon heute herzlich eingeladen. Eine
Einführung in das Arbeitsprogramm der Tagung bietet nachstehender Aufsatz.
Westdeutsche Tagung für evangelischen Kirchbau
Von Pfarrer Dr. Paul Girkon, Soest. Leiter der Beratungsstelle für kirchliche Kunst beim Evangelischen Preßverband für Rheinland
/T^eit Jahren hat der Evangelische Preß-
'—^ verband für Rheinland die Notwendigkeit
erkannt, der eigentlichen kirchlichen
Presseaibeit andere Arbeitsgebiete anzugliedern
und seine Organisation zu einer rheinischen
Zentrale evangelischen Kulturwillens
auszubauen. Neben der VolksbildungSarbeit,
der Bildkammer, dem Büchereiwesen,
der Arbeitsgemeinschaft für Rundfunk ist
eö besonders die kirchliche Kunst, die immer
mehr in den Vordergrund der Bestrebungen
trat. Der Ausbau dieses Arbeitsgebietes
hat folgerichtig zur Bildung einer Beratungsstelle
für kirchliche Kunst
geführt, die in Verbindung mit westdeutschen
Freunden der Berneuchener
Konferenz vom 25—27. November in
Essen einen westdeutschen Kongreß für evangelischen
Kirchbau veranstalten will. Die
Tagung für evangelische Volksbildu
ngSa rl> eit, die im Oktober 4926
in EmS stattfand, hat sich in zwei Vorträgen
und einer Ausstellung bereits eingehend
mit den Aufgaben einer wahrhaft evang.kirchlichen
Kunst der Gegenwart beschäftigt
und dabei der Frage des evangelischen
Kultbaus besondere Aufmerksamkeit zugewandt.
Bei dieser zweiten Veranstaltung
soll nunmehr der
Gesamtbereich evangelisch-kirch-
licher Bautätigkeit bearbeitet
werden. Neben dem Kirchbau also
auch das Gemeindehaus in seinem
eigentlichen Sinn als baulicher Ausdruck
und räumliche Pslanzschule und Heimstatt
der gesamten Gemeindearbeit. Das zentrale
Problem ist der evangelische Kultbau, die
größte künstlerische Aufgabe, die der Gemeinde
gestellt wird.
Die Westdeutsche Tagung in
Essen wird nicht eine Fortsetzung des sehr
dankenswerten Magdeburger KirchbaukongresseS
aus dem Anfang des vorigen Jahres
sein. Freilich werden die dort behandelten
Fragen und dargebotenen Lösungsversuche
an ihrer Stelle ein Echo finden. Aber die
Tagung in Essen wird insofern ein ganz anderes
Gepräge tragen, als sie sich mit bewußter
Spezialisierung auf den evangelischen
Westen, ganz besonders aber auf die Sonderausgaben
des Industriegebietes
einstellen wird. Die „Ruhrprovinz" ist die
Stätte eines ungemein raschen Wachstums
der Gemeinden, Und wie beim menschlichen
Körper so bringt auch beim Gesamtorganismus
ein übersteigertes Entwicklungstempo
sehr ernste Gefahren und sehr schwierige
Aufgaben mit sich. Trotz der Notzeit sehen
sich die Gemeinden gezwungen, zu bauen.
Ihre Bauaufgaben sind eingegliedert in die
Entfaltung der wachsenden Industriestadt.
Der Bau einer Kirche und eines Gemeindehauses
ist nicht nur eine kultische, sondern
zugleich eine städtebauliche Aufgabe. In
ihm gestalten sich nicht nur der Gottesdienst
und die Arbeit der evangelischen Gemeinde,
sondern zugleich ihre lebendigen Beziehungen
zur geistigen Kultur der Gegenwart, ja
auch zur wirtschaftlichen und soziologischen
Struktur einer neuen Zeit, die in einer
unabsehbaren, fast fieberhaften Neugestaltung
begriffen ist. Die Gemeinde im
Leben der Großstadt — dieses
Thema erfährt in den Bauten
der Gemeinde eine architektonische
Abwandlung, die sehr
charakteristisch und bedeutungsvoll
ist.
Von der Grundlage dieser lebendigen Verwobenheit
in einen weiteren Aufgabenkreis
will die Tagung den Gemeinden und ihren
Führern Handreichung zu einer zugleich
sinnerfüllten und praktischen Lösung der
Aufgaben bieten, vor die sie gestellt sind.
Ebenso aber sollen die Künstler: Architekten,
Maler und Bildhauer, und des weiteren
auch die Werkstätten, die Handwerker und
Ingenieure in die geistige und praktische
Situation der Aufgabe und ihrer besonderen
Eigenart eingeführt und eine lebendige

Fühlungnahme und Arbeitsgemeinschaft
zwischen Gemeinden, Pfarrern, Künstlern
und Werkstätten angebahnt werden, Zum
heutigen Bauwesen gehört nicht nur der
Architekt und der Handwerker, sondern
auch der Ingenieur, der Akustiker, ja, der
Chemiker.
Die Wichtigkeit dessen, worum es bei dieser
Veranstaltung geht, ist ohne weiteres deutlich.
Die Fehlausgabe von Geldmitteln für
einen ungeeigneten oder unzureichenden Bau
ist in der heutigen Notzeit eine doppelt
schwere Gefahr. Und wenn ein Bau ohne
Fühlung mit dem Gang der Entwicklung
errichtet und infolgedessen in wenigen Jahren
überholt wird und sich dann als nicht
mehr zureichend und praktisch geeignet erweist,
rascher vielleicht, als die Amortisation
der leihweise beschafften Vausumme
durchgeführt ist, — auch dann zeigt sich
bitter dag Verfehlte übereilter, nicht auf genügende
Einsicht gegründeter Baubeschlüsse.
Pfarrer, Gemeinden und Architekten müssen
angesichts der großen Verantwortlichkeit
solcher Aufgaben immer weiter an der Ergänzung
ihrer Zurüstung arbeiten und
immer stärker miteinander Fühlung gewinnen.
Alle noch so ernsten und bedeutsamen praktischen
Belange aber werden weit überragt
durch die geistige Bedeutung des evangelischen
Kultbaus. Er soll sein Bau als
Erbauung. Gebaute Verkündigung,
Wort Gottes in der Sprache sakrater Architektur
— und auf der andern Seite gebautes
Leben der Gemeinde, eine lebendige
und deshalb lebenschaffende, lebensteigernde
Baugestalt des Geistes und der Kraft, die
in der Gemeinde wirksam sind.
Wenn der Westdeutsche Kirchbaukongreß
gerade diesen geistigen Sinn des evangelischen
Kultbauproblems herausstellen will,
dann wird er folgerichtig auch den evangelischen
Kultus in seinen Aufgabenkreis einbeziehen
müssen. Wir wissen, daß ein wahrhaft
evangelischer Gottesdienst nicht weniger
als ein wahrhaft evangelisches Kirchengebäude
erst geschaffen werden soll und seiner
endgültigen Formgebung noch wartet.
Die L i t u r g i e r e f o r m b e w e g u n g
hat gerade durch die Arbeit der Ner -
neuchener Konferenz neue, sehr
wesentliche Antriebe empfangen. Aus der
Fülle verschiedenartigster Formbestrebungen
beginnt sich langsam reife Gestaltung zu
lösen. Abgelehnt wird jeder Versuch einer
Katholisierung des evangelischen Gottesdienstes
— aber auch die Bereicherung unserer
Feiern durch altchristliche Bestandteile
muß in einer Weise erfolgen, die dem LebenSgefühl
gegenwärtiger, an der Zukunft
bauender Frömmigkeit Ausdruck verleiht.
Daß unser Gottesdienst nicht Abbild der
Vergangenheit, sondern schaffender Aufbau
der Gegenwart werde, danach hat evangelische
Kultreformarbeit zu streben. Deswegen
plant der Kirchbaukongreß einen
Abendgottesdienst, dem Kräfte heu-
tigen Gestaltens dienstbar gemacht werden
sollen: die Sprechchorarbeit des Evangelischen
Sprechchors in Essen und die kultischen
Tondichtungen des an der Folkwangschule
wirkenden Komponisten Dr. Erpf, künstlerische
Bestrebungen, die aus einem elementaren
Zugehörigkeitsgefühl nach der kirchlichen
Aufgabe verlangen. Ein derartiger
Gottesdienst kann ein Anfang werden, dem
eine Arbeitsgemeinschaft zwischen Kirche und
Kunst für den Kultus in der Gestaltung von
Gemeindefeiern folgt. Die Lebenskraft und
Zukunftsbedeutung solcher Feiern wird sich
daran erweisen, in welcher Art die Gemeinde,
nicht nur die bestehende, sondern
vor allem die werdende, zu ihnen Stellung
nimmt.
Der für den Dienstagabend geplante
Gottesdienst soll eingefaßt werden in den
Ring einer festen kultischen Ordnung. Morgenfeiern
nach dem „Gebet der Tageszeiten"
(herausgegeben von der Berneuchener Konferenz)
werden die beiden Arbeitstage des
Kongresses einleiten, eine Abendfeier am
Mittwoch soll der Ausklang sein. Andachten
und Gottesdienst werden darauf hinwirken,
aus den Teilnehmern der Tagung trotz aller
individuellen Verschiedenartigkeit eine Gemeinschaft
zu bilden oder sie doch wenigstens
hineinzustellen in eine aus den Feiern ausstrahlende
Atmosphäre der Gemeinschaftsbildung.
Wenn bisher nur einzelne am
Werk einer evangelischen Baukunst und am
Aufbau eines evangelischen Kultus arbeiten,
so erstrebt die Arbeit der einzelnen die Bildung
eines neuen Gemeingeistes, eine aus
der Kraft und dem Leben des Geistes geeinte
Gemeinde, aus der heraus das Werk
kultischer und künstlerischer Gestaltung sich
vollenden muß. Nur lebendige Gemeinschaft
vermag auf die Dauer den Nährboden
kultischer und künstlerischer Formschöpfung
zu bilden und ihr eine ausreichende
Vollendung zu sichern.
Als Anschauungsmaterial für die Verhandlungen
der Tagung wird eine Evangelische
Kirchbauausstellung im
Folkwang-Museum eingerichtet werden. Die
und Behängen und sogar die Einrichtung
von Kaffeeküchen in Gemeindehäusern werden
durch praktische Beispiele und charakteristische
Gegenstände veranschaulicht werden.
Auch die Probleme mechanischer Musik
und ähnliches sollen am Objekt zur Darstellung
gelangen.
In der VortragSfolge soll zunächst
das Grundproblem des evangelischen Kultbaus
und die aus ihm abgeleitete, praktische
GesialtungSaufgabe zur Darstellung
kommen: Der Kirchbau als Verkündigung
des Evangeliums und Verkörperung der
Gemeinde-Richtungskirche und Zentralkirche.
Werkstoff und Bautechnik. Gemeindehaus
oder Gotteshaus? Chorraum und Gemeinderaum;
Akustik und sakraler Raumcharakter,
Stellung von Kanzel und Altar,
Anordnung von Gestühl und Empore, Orgel
und Sängerbühne. Verhältnis von Kapelle
und Kirchenraum. Die Dehnbarkeit des
gottesdienstlichen Raumes und seine Verbindung
mit den Räumen der Gemeindearbeit.
Der folgende Vortrag wird dag Problem
des evangelischen Gemeindehauses
behandeln: Das Gemeindehaus als bauliche
Verkörperung und Leben weckende Heimstatt
der Gemeindearbeit und des Gemeindelebens.
Der Gemeindesaal und seine Abgrenzung
gegen den Kultraum einerseits, den
Profanraum andererseits. Vühne, Radio,
Kino und Lichtbild. Der besondere Charakter
der Räume für Unterricht und Vereine.
Die Möglichkeit, unbeschadet dieser Besonderheit
die Räume untereinander oder
mit dem großen Saal zu verbinden. Gemeindeamt,
Küsterel; Kaffeeküche, Ausschank,
evangelische Geselligkeit, Klubräume,
Kegelbahn; Schwesternwohnung, Kindergarten
und seine Anlagen; Gemeindebibliothek,
Lesesaal, Zeitschriftenstand; Gemeindegarten,
Statten der Sammlung (evangelisches
Kloster? Kreuzgang, Freizeithelm).
Der nächste Vortrag wird die evangelische
Bauaufgabe hineinstellen
in die weiteren Zusammenhänge
städtebaulicher
Leitung des Museums wird in Verbindung
mit der Beratungsstelle für kirchliche Kunst
und mit dem Deutschen Werkbund die wesentlichen
Leistungen der neuen evangelischen
Kirchbaubestrebungen in Entwürfen, Modellen
und Lichtbildern sammeln. Diese Ausstellungsgegenstände
werden in Verbindung
undoiganisatorischerPlanung
e n. Evangelischer Generalbebauungsplan.
Kirche, Gemeindehaus, Stadtbild und Stadtplanung.
Die Funktionen des KultbauS im
Organismus der Großstadt. Zusammenfassung
von Kirche und Gemeindehaus zu
einem Gesamtbau,
mit Führung, Vortrag und Aussprache die Der letzte Vortrag wird sich mit Sinndeu-
Aufgaben des evangelischen KirchbauS und tung, Technik und Herstellung der inneren
Gemeindehausbaues verdeutlichen. Auch eine Einrichtung beschäftigen. Sinn der
Führung durch den besonders bedeutsamen P aramente und ihre Bedeutung für
Neubau eines evangelischen Kultgebäudes das gottesdienstliche Leben, Künstlerische,
in Essen ist geplant. Aber auch die Gegen- handwerkliche, fabrikmäßige Herstellung
stände der inneren Einrichtung, Altar und der heiligen Geräte. Das Problem der
Taufstein, GlaSgemälde, Kreuz, Leuchter, Normierung und Serienherstellung. Wie
Taufschale und Paramente, Architekturbe- ist es möglich, Pfarrern und Gemeinden
darf an Beleuchtungskörpern, Türgriffen, die Beschaffung guter und billiger Gegen-
Gestühl und dergleichen, ferner die Möglichstände des kirchlichen Bedarfs nachzuweisen?
keiten zur Mitwirkung der Gemeinden und
Vereine bei der Herstellung von Teppichen
Mitarbeit der Beratungsstelle für kirchliche
Kunst.

Für den Kongreß ist bisher das folgende
Arbeitöprogramm vorgesehen:
Montag, den 25. 44., Anreisetag; 20.15
Uhr Begrüßung.
Dienstag, den 26. 44., 9 Uhr: Morgenfeier.
9.30—40.30 Uhr: Vortrag: „Grundfragen
des evangelischen
Kirchbaus".
40.30—44.30 Uhr: Aussprache.
44.30—43 Uhr: Führung durch die Ausstellung.
43—45 Uhr: Pause.
45—46 Uhr: Vortrag: „Das evangelische
Gemeindehaus".
46—47.30 Uhr: Aussprache.
47.30—49 Uhr: Führung durch die Ausstellung.
20.30 Uhr: Liturg. Abendgottesdienst.
Mittwoch, den 27. 44., 9 Uhr Morgenfeier.
9.30—40.30 Uhr: Vortrag: „Evangelischer
Kirchba u und Organismus
der Großstadt".
40.30—42.30 Uhr: Aussprache.
42.30—45 Uhr: Pause.
45—46 Uhr Besichtigung des Kirchbauö
von Prof. v. Otto Vartning für
Essen-Ost.
46.30—47.30 Uhr: Vortrag: „Evangelische
Paramentik".
47.30—49 Uhr: Aussprache.
49 Uhr Abendfeier.
49.30 Uhr: Gemeinsames Essen und Geselligkeit.
Die Vorträge werden im Saal des Folkwang-Museums
stattfinden.
der V?ai-Iuni-Nummer des „Evangelischen
Rheinland" ist der erste
Trompetenstoß erschollen, der mit seinen
Niderklängen in den folgenden Heften die
Diener der Gemeinden auf dem Lande und
in der Diaspora aus ihrem allen Legenden
entgegen gewiß nicht harmlosen, in anderer
Hinsicht aber vielleicht doch zu arglosen
Dasein aufgejagt hat. Es muß für uns
ernste Pflicht sein, die besonderen kirchlichen
Anliegen des Ruhrgebiets zu vernehmen
und zu verstehen, zumal auch aus unseren
Gemeinden ein nicht geringer Teil dorthin
geht und wieder von dort kommt, manchmal
in verhältnismäßigem Wohlstande, oft
aber auch arbeitslos, elend und auf unsere
Hilfe angewiesen. Das „Niederland", wie
die Westerwälder zum Industriegebiet sagen,
macht sich auch bei uns demnach spürbar
und steht mit uns in Wechselwirkung. Es
zieht nicht nur unsere jungen Männer und
Mädchen an sich, um dem verbrauchten
Menschen- und Arbeitsschlag frisches Blut
zuzuführen („Mädchen vom Lande" usw.).
Im Grunöe fühlen wir/ saß es sich mit kirchlicher Kunst/ mit
sakraler Vaukunst um eine nicht nur öem äußeren Iwech sonöern
öem inneren Iweck uns Wesen nach besonsere/ in bestimmtem
Sinne höhere Kunst hänselt. ^
Die Aufgabe öes evangelischen Kirchbaues steht vor uns: öie
Kirche zu bauen als Aufenthalt uns als sichtbare Gestalt öer
heiligen Gemeinschaft für einen Gottesöienst/ in welchem stresigt
uns ßeier eine lebensige Einheit bilöen. -
Was ist sparsames Vauen/ was ist Notbau. Notbau ist Iweckerfullung
mit öen einfachsten Mitteln. Versen sie Mittel verfehlt/
ist vieles vergeuset/ wirs aber ser Zweck verfehlt/ ist alles vergeuset.
Ärum ist klare Erkenntnis ser Aufgabe ses KirchbaueS/
seines äußeren Umfanges wie seines inneren Sinnes/ sas erste
Gebot ser Sparsamkeit. ^
Man wense nicht ei«/ saß wir zum Kirchenbauen überhaupt zu
arm geworben seien uns sie ganze Krage auf Jahrzehnte zurückstellen
sollten. Kein/ sie heutige geistige Not beüarf starker
ser Kirche als unsere gestrige Sattheit. Uns wenn
aus sieser geistigen Not heraus Kirchen entstehe«/ sie ^ aus
wirtschaftlicher Not ^ mit ser sparsamen Sachlichkeit heutiger
Technik surchsacht uns mit Hanswerksgerechter Kunst gestaltet
sins/ so kann geraüe sie ^Notkirche^ ein höchst lebensigeS/ aussrucksvolles
Vils ser Jett uns ein ehrenvolles Zeichen geistiger
Merwinsung materieller Not wersen.
Aus v. Vartning's Schriften.
Rheinische Kirche und Ruhrprovinz
es schickt auch zu uns aufs Land, in unsere
Berge, seine erholungsbedürftigen Menschen,
Kinder und Erwachsene. Fast jeder
Landort des Wesierwaldes ist heute überfüllt
mit Sommerfrischlern, die gewiß nicht
nur aus dem Ruhrgebiet, durchweg jedoch
aus den Städten des Niederrheins kommen.
Vielleicht, möchte ich sagen, bedeuten
wir also doch irgend etwas für das „Land
der Millionen", das auf S. 70 dieser Zeitschrift
seine Karte uns abgibt. Vielleicht!
Meist behandelt uns ja der Millionenmensch
als Luft; wir dürfen das oft genug
sehen an der Art, wie er sich, namentlich
Sonntags bei der Autorast, in Dorf und
Flecken aufführt, als sei er unter Negern
oder Malayen, kurz, unter „Eingeborenen",
die nicht einmal seine Sprache verstehen.
Halten wir uns von Übertreibungen fern:
Es gibt auch andere Großstadt- und Großbetriebsmenschen;
alle Achtung vor ihnen,
die ihre Nerven und ihr Herz in die Hand
nehmen und in kurzer Erholungspause bewußt
für den weiteren Kampf sich stärken!
Aber es bleibt gewöhnlich etwas hängen
auch bei den Guten von jener rohen Massenhaftigkeit
des Denkens und BerechnenS.
Und von dieser Millionenhaftigkeit finde ich
allerdings etwas am Werk in maßgeblichen
Gedanken des Programms jener Ruhrkirche
in der freien Ruhrprooinz.
Ich gehe nicht ein auf Dinge wie wirtschaftliche,
städtebauliche und ähnliche Not;
Pastor Müller, Diersfordt, hat dazu schon
das seine, unsere gesagt. Auch nicht auf die
Frage der Zerschlagung von Massengemeinden
in kleine, übersichtliche Presbyterialgemeinden;
diese Forderung dürfte eine
Selbstverständlichkeit sein, bei der wir anderen
nur insofern mitzureden haben, als die
Not jener Ruhrgemeinden auch die unsere
sein muß, und bei dem eingangs erwähnten
starken Verkehr hin und her wir schließlich
auch die Folgen jener Nöte zu spüren bekommen.
Auch die schon viel heiklere Frage
nach der Verlegung der kirchlichen Provinzialoerwaltung
in das Industriegebiet oder
der Trennung von dem bisherigen Mittel-

Punkt mag einmal auf sich beruhen. Das
alles isi ja auch im Grunde nicht des Artikels
Kern, vielmehr die Forderung:
Mehr Pfarrer ins Ruhrgebiet!
Und zwar zu Lasten der übrigen Teile von
Rheinlands Kirche!
Hierum geht es, darauf isi der ganze
Artikel zugespitzt, dem dient auch die ganz
und gar „millionenhafte" Statistik mit der
an sich ja gewiß recht lehrreichen „Aufmarschkarte"
der Pfarrer und Gemeinden.
Also 80 Prozent der evangelischen Bevölkerung
Rheinland-Westfalens wohnen im
Indusiriebezirk, dagegen Pfarrer sind dort
nur 60 Prozent, also ein Fünftel zu wenig,
wenn mechanisch gerechnet wird, ein Mehrfaches
sicher zu wenig, wenn nach dem wirklichen
Bedürfnis gefragt wird. Die anderen
Teile der Rheinprovinz (ausgenommen die
stark industriellen Synoden Gladbach, Köln
und an der Saar) haben nach dieser Millioncnrechnung
wenigstens 20 Prozent
Pfarrer zuviel, und diese sollen an die Ruhrfront
gesteckt werden, wenn der etwas
barsche KriegSauödruck den Sinn der
Forderung richtig widergibt: „Anpassungsfähigkeit,
rechtes Einsetzen der Kräfte, Verzicht
auf alle ,Presiige^Arbeit", die „unsere
Entscheidungen in der Heimat beherrschen"
könnten (S. 76). „Wenn wirklich
Wieviel Presbyter Ihrer Gemeinde lesen
das „Evangelische Rheinland?"
der W e l t a n s ch a u u n g s k a m p f in
der Großstadt ausgetragen wird,
—und er wird es — dann muß
die Kirche zu einer ganz anderen
Kräfteverteilung kommen."
Wenn, ja wenn . , . —, dann vielleicht ja!
Aber wird der Weltanschauungskampf
in der Großstadt
ausgetragen? Man gestatte mir
darauf mein rundes „Nein!" Es ist
eine bloße Behauptung, daß dieser Art
Kämpfe in der Großstadt entschieden werden.
Dort wird allerdings am meisten
Lärm darum gemacht, und das kirchlich und
sachlich zweifelhafte Wort „Weltanschauung"
tut ein UebrigeS, die Begriffe zu verwirren.
Ich kenne immerhin auch ein wenig
vom Großstadtmenschen, ich kenne genau
die Arbeit im Kohlenbezirk, ich kenne aber
auch die Arbeit in einer Landgemeinde, und
zwar in meinem Fall in einer an Seelenzahl
ebenso kleinen (360) wie an Umfang
großen (100 Quadratkilometer). Ich erlaube
mir zu behaupten, daß 300 Bauernseelen
(man gestatte diesen niederträchtigen
Ausdruck hier einmal!) mehr kirchliche Arbeit
machen als das Vielfache an Arbelterund
Großstadtmenschen. Diese sind entweder
so oberflächlich oder so verkommen, daß
mindestens die eigentliche Pfarrerseelsorge
für ste kaum in Frage kommt. Oder aber,
bei aller „weltanschaulichen" Protesthaltung
452
(Sozialisten, Kommunisten) sind sie als
Menschen gewöhnlich doch aufgeschlossen
und irgendeiner Anregung zugänglich, die
immer eine Saat auf Hoffnung sein kann.
In der Großstadt braucht man Pfarrer,
darüber ist kein Wort zu verlieren; sie müssen
auch ziemlich zahlreich sein, damit sie
nicht rein äußerlich von Amtspflichten erdrückt
und dadurch letztlich unfruchtbar
werden. Wenn aber gemeint sein sollte, daß
zur seelsorgerlichen Durcharbeitung des Gemeindebezirks
gerade Pfarrer, akademische
Theologen, am nötigsten wären, so ist das
eine doppelte, schwere Verkennung. Erstens
isi der rheinische Pfarrer nicht der Grundpfeiler
seiner Gemeinde: vielmehr das PreSbyterium;
und wir haben nicht eine
Pfarrernot gegenwärtig, sondern
eine solche der Aeltesten.
Es stirbt — hilft Gott nicht —
jenes Presbytergeschlecht altrheinischer, insonderheit
reformierter Prägung, aus, dem
das „Bischofsamt" ein köstliches Amt war,
ein Amt, das zur persönlichen Seelsorge
verpflichtete: die Säumigen zu wecken, die
Verlorenen zu suchen, — zu vorbildlichem
Leben, zu geistlicher Erkenntnis, sonderlich
der Heiligen Schrift, zu gemeinsamem Gebet,
zum Ringen um die Einheit und Liebe
in Kirche und Gemeinde, — ein Geschlecht,
dessen Blick nicht durch den eigenen Kirchturm
begrenzt war (was in der Großstadt
mindestens so gut vorkommen soll wie auf
dem Lande!). Können vermehrte Pfarrer
solche Presbyter schaffen? Wer möchte das
„Ja" hier wagen!? Nur Gott, der Herr,
selbst, und nur die betende Not der Gemeinden,
der Glaube der gläubigen Beter
allein vermag sie ihm zu entreißen! Was
können Pfarrer hier tun? Sie können nur
eins tun: sich mit letzten Kräften dagegen
wehren, zu Millionenseelsorgern zu werden,
zu Betriebsmenschen, die auch nur noch als
Nummer zählen, die ihre kirchliche Schicht
ableisten und dann ebenso unfähig zu
schöpferischer Arbeit, zu betenden Entschlüssen,
zu wahrer Seelsorge sind, wie der
Typ Großstadtmensch im allgemeinen.
Ueberhaupt: Macht es bei den
Pfarrern die Zahl?! Ich dachte
bisher: die Berufung durch Gott, die Salbung
durch den Geist! Wird davon etwas
an einem Diener des Worts wahrgenommen,
dann mag sich auch die Großsiadtgemeinde
um ihn persönlich bemühen und
ihm Arbeitsmöglichkeiten verschaffen, in
denen vielleicht er besonders sich entfalten
kann. Aber dazu gehören wiederum Presbyter
und Gemeindeverordnete, die vom
Geiste wahren Bischofsamtes aus der
Schrift wissen.
Und nun das Land! Vorläufig ist es eben
ja noch da und hat seine nach der schönen
Aufmarschkarte so zahlreichen kleinen Pfarrstellen
und Gemeinden, Was die räumliche
Kleinheit anlangt, tut man allerdings nun
besser, diese nicht nach der Karte, und jedenfalls
nicht nach dieser zu beurteilen. Auch
mit dem in der Phantasie des Großstädters
eine so einfache Rolle spielenden Auto wolle
man nicht diese Strecken alle abmachen. Es
ist noch nicht die Zeit, daß die Kirche die
wirklichen Unkosten des (wirklich guten)
ständigen Dienstautos ihren Pastoren finanzieren
kann. Und es sind leider auch noch
nicht alle Wege in HunSrück, Wesierwald
und Eifel so schön ausgebaut wie die
wenigen breiten Provinzialsiraßen, die die
städtischen Kilometerfresser vom Lande allein
zu kennen pflegen. Es gibt zahlreiche
und bedeutende Kirchengemeinden bei uns,
in denen es für die Mehrzahl der Wege
praktisch unmöglich ist, ein eigenes Auto zu
benutzen, sowohl der Gefahr wie der Abnutzung
wegen. Aber das ist die äußere
Seite, an der wir nicht allein kleben bleiben
wollen. Kann man überhaupt ländliche
Seelsorge so treiben? In Diasporagemeinden
mit Gliedern, die irgendwie
städtische Prägung an sich tragen, gewiß,
und es geschieht ja auch in diesen längst.
Für Diasporagemeinden, wie sie namentlich
die Synoden Koblenz, Trier und der Südteil
des Aachener KirchenkreiseS haben,
wäre es nur zu erwünscht, daß die Diener
alle ihr von der Kirche gestelltes Auto hätten;
es würde zwar kaum eine Kraft frei
werden, wenigstens aber die Arbeit im Maß
des Notwendigsien möglich (z. B. evangelischer
Religionsunterricht für die einzelnen
weitabwohnenden Kinder!). Was aber die
Arbeit des Pastors auf dem Lande bedeutet,
das scheint überhaupt nicht mehr
klar erkannt zu werden. Daß sie kein
Idyll mehr ist, sollte Allgemeinerkenntnis
sein; der Pfarrer ist bei uns
nur dort noch Respektsperson,
wo er in sich das isi. Man kann
eine ganze Menge schöner Gaben haben,
die den Großstadtpfarrer zieren sollen;
fehlt die eine: ein ganzer Mann, ein demütig-wacher
und doch zugleich auf heilige
Festigkeit angelegter Schriftgelehrter zu
sein, — ade dann, du schönes Idyll auf
dem Lande! Entweder verkommt man in
kleinlichen Streitigkeiten, in herzverzehrenden
Kämpfen um Existenzfragen, die der
Stadtpfarrer nicht einmal dem Namen nach
mehr kennt, man wird ein traurig gebrochener
oder aber ein streitsüchtiger Mann, —
oder: man meldet schleunigst sich „an die
Front", in die Großstadt, wo angeblich der
Kampf am Heißesien sein soll. Aber wer
zum Großstadtpsarrer reichlich gut genug
ist, hat damit noch in keiner Weise die Befähigung
zum Bauernpastor, Und bitte
glaube man doch nicht, daß die Leute auf
dem Lande geistig anspruchslos wären!
Jeder einzelne ist kritischer als zehn Großstädter
zusammen, auch als Kirchenbesucher.
Es ist ja richtig und wahr, daß der Bauer
auf Phrasen und Phrasendrescher noch hereinfällt,
die in der Stadt bereits in das
Stadium der Ladenhüter vorgerückt sind.
Aber solch ein Hereinfall ist wiederum ein
viel ernsterer auch als bei dem Städter.

Dieser kann ein ganzes Quantum Freidenkerei,
Anarchismus und Moralinfreiheit
vertragen, ohne daß er sich ernstlich davon
in seiner Lebensführung so bald beeinflussen
läßt. Ist der Bauer aber
erst einmal ohne Gott, so ist er
einfach furchtbar. Wer erst einmal
einige Jahre hindurch in einer Bauerngemeinde
Fuß gefaßt hat, der gewahrt
nach und nach eine solche Summe
von Grauenhaftem, vom tödlichen Haß bis
zum wohlüberlegten Mord, von dumpfem
Dahinbrüten bis zum Iudasende oft noch
im höchsten Alter, daß doch wohl keine
Frage mehr ist, wo rechte Pfarrer als
Teufelsbanner mehr nötig sind, auf dem
platten Land oder in der Großstadt. In
der Großstadt gibt es zahllose andere
Kräfte, die gemeindebauend, dienend und
segnend wirken können; man muß sie nur
recht suchen und von der Gemeinde aus
wirksam in Dienst stellen. Auf dem Lande
aber gibt es normalerweise neben dem
Pfarrer hier und da noch einen Lehrer, der
im Kampf der Geister (nicht der „Weltanschauungen",
sondern der wirklichen,
guten oder teuflischen Geister!) seinen Mann
steht. In bürgerlicher Rechtlichkeit und
wohlgesinnter Menschenkenntnis mag dann
und wann ein Gemeindevorsteher oder Landbürgermeister
hinzukommen. Gibt es in der
Stadt ein Pfarrhaus? Gibt es dort eine
Pfarrfrau? Bitte keine Statistik — ich
weiß Bescheid. Ich frage auch nicht, ob
beides im guten Sinne dort vorkommt —
ja, das gibt es! — sondern ob Pfarrhaus
und Pfarrfrau im „Großkampfgebiet" notwendige
Größen sind. Ich überlasse die
Antwort anderen; für das Land kann ich
nur sagen, daß das Pfarrhaus und die
Frau, die darin waltet, eine unmittelbare
iese Frage ist ja doch in zwei Aufsätzen
in den beiden letzten Nummern
des Evangelischen Rheinlands aufgeworfen
worden, in denen für das Industriegebiet
an der Ruhr eine eigene kirchliche Verwaltung
gefordert wurde. Sie dürften wohl
allseits in unserer Kirchenprovinz, auch in
entlegeneren Teilen, lebhaftes Interesse gefunden
haben. Alle müssen ja fühlen, was
auf dem Spiele steht, wenn es sich um den
Bestand und das Leben unserer evangelischen
Kirche im Industriegebiet handelt,
weil ja in den Großstädten und Industriegebieten
mit ihren Menschenmassen sich der
Kampf um die Erhaltung der evangelischen
Volksmassen in der evangelischen Kirche
und um den Einfluß des Evangeliums auf
sie entscheidet. Und dort sind zweifellos unsere
bedrohtesten Fronten und nicht so sehr
in der Diaspora und in den ländlichen
Gebieten, wenn auch da überall der Kampf
Bedeutung haben. Entweder geht Segen
von beiden aus, oder Fluch und Fäulnis.
Entweder — oder! Der Pfarrer,
und zwar der auf dem Lande wohnende
Pfarrer mit Pfarrhaus und
Pfarrfrau, ist für die kirchliche Arbeit
auf dem Lande unentbehrlich; von
einem im Auto heranreisenden Städtler
kann schon einmal eine Predigt bestaunt,
nicht aber Gotteskampfarbeit im Ringen
um die Seele unserer Bauern getan werden.
Im Zeitalter des harmlosen Obrigkeitsstaates
und der „reinen Lehre" vor 200
Jahren mochte vielleicht eine wertvolle
Pfarrkraft auf dem Lande ein kirchlicher
Luxus scheinen. Jetzt aber ist auf dem
Lande genau so gut der Teufel losgebunden
wie in der Stadt, nur daß die Gottlosigkeit
der Stadt eine verhältnismäßig
gutartige, unpersönliche,
für den einzelnen
schicksalhafte, im ganzen in sich
selbst sich aufzehrende ist, während
sie auf dem Lande den Menschen still,
allmählich aber bis zur offenen persönlichen
Feindschaft gegen Christus, zur bewußten
Leugnung und Lästerung des Heiligen
Geistes und zu allen Lastern und
Bosheiten wird, die die letzte gesunde
Volkskraft verseuchen, die menschlich gesehen,
Deutschland heute noch hat. Wenn
erst einmal Bürgerkriege geführt werden,
nicht von verhetzten Arbeitern, sondern
von gottabgesagten Bauern, dann wird
man merken, wo die richtige Front der
Kirche war und wo die falsche! Bitte
verstehe man mich: Arbeit ist nötig hier
wie dort; die Seele des Industiiemenschen
ist genau so wert geachtet vor Gott, wie die
des LandmanneS; wenn aber vom Kampf
die Rede ist, dann wollen wir nicht in den
Fehler des Weltkrieges fallen und die innere
Front über der äußeren vergessen. Das
Land mag, kirchlich betrachtet, noch etwas
wie Heimat sein; der Großstadtpfarrer, der
den Landkollegen auf 14 Tage besucht (ausgerechnet
natürlich im Sommer!) mag diesen
Eindruck haben. Wir, die wir in dieser
„Heimat" unsere Pflicht haben, und nicht
nur unsere Erholung, wissen, daß es die
letzte Stunde ist. Was unser Geschlecht an
der Kirche auf dem Lande versäumt, wird
vielleicht bis zum jüngsten Tag nicht einzuholen
sein. Was zweitausend
Jahre dem rheinischen Landvolk
an lebendiger Volkskraft
und natürlicher Gottesfurcht
vererbt haben, steht vor dem
Bankerott. Ob er aufgehalten werden
kann, ist nicht Menschen, sondern Gottes
Sache. Aber unser ist die Verantwortung,
wenn wir helfen konnten und doch in schuldhafter
Kurzsichtigkeit das Land vernachlässigt
haben. Nicht: mehr Pfarrer aufs
Land! soll jetzt die Losung sein. Wenn wir
auch bei uns rechte Presbyter erbitten und
erreichen, mag die Zahl der Pfarrer Hinlangen.
Sondern: daß die Gebete aller vor
Gott und der Kirche Verantwortlichen die
gemeinsame Kirchen- und Glaubensnot
stets vor Augen haben, — daß man auf
dem Lande der Stadt gedenke und des
großen Volkes, das der Herr immer noch
darinnen hat, und daß Gottes Kinder in
der Stadt etwas wissen von der Stille des
Landes, in der nicht nur Engel Stärkung
bringen, sondern auch Teufel lauern, die
brüllende Löwen sind. Wachen mit Bitten
und Flehen für alle Heiligen, im dämonischen
Lärmen der Stadt, im dämonischen
Schwelgen des Landes! Mit Gott!
2r. W. Boudriot, Pfr., Asbach, Westerwald.
Zur Frage der Kirchenprovinz an der Ruhr
entbrannt ist. Eine „Rationalisierung" unserer
kirchlichen Kräfte durch Einsparung
an den Stellen, wo eine Einsparung möglich
ist — und das ist heute unter Zuhilfenahme
moderner Verkehrsmittel wie Telephon und
Auto an vielen Stellen wohl möglich und
erträglich — und durch Einsatz dieser Kräfte
anderwärts, wo eine Verstärkung dringend
geboten ist, dürfte eine der wichtigsten kirchlichen
Aufgaben sein, Und eine solche
Rationalisierung beträfe nicht nur die
Pfarrstellen, sondern ebenso auch Gemeindeschwesterstationen,
Gemeindehäuser u. a.
Denn da viele Pfarrer, die in kleineren
Gemeinden stehen, stch bemühen, ihre Gemeinde
auch mit einer Gemeindeschwester
zu versehen, ein Gemeindehaus oder -Häuschen
zu bauen, ja auch einen Kindergarten
und dgl. einzurichten, wodurch dann Menschen
und auch Geld anderen Gemeinden im
Industriegebiet entzogen werden, wo sie viel
nötiger sind, so wird die Ungleichheit der
Kräfteverteilung in mancher Hinsicht geradezu
grotesk.
Sieht man allein auf diese Seite des Problems
„Ruhrgebiet" hin, so möchte der Weg,
der in den Aufsätzen zur Behebung der
kirchlichen Nöte im Industriegebiet in der
Schaffung eines eigenen kirchlichen Verwaltungsgebietes
gewiesen wurde, gerade als
verkehrt erscheinen. Ist erst einmal dieses
Gebiet kirchlich abgegrenzt und auf stch
selbst beschränkt, dann fehlen ihm die Gebiete,
in denen Kräfte eingespart und von
daher ihm zugeführt werden könnten. Das
wird viel eher durchzusetzen sein, wenn ein
und dieselbe Stelle für beiderlei Gebiete die
kirchliche Leitung hat, also wenn beide Gebiete
in ein und demselben Provinzialsynodalverband
und Konsistorialbezirk bleiben.
Ein verselbständigte Ruhrgebiet wäre

in dieser Beziehung ein Gebiet, das seiner
Reserven beraubt wäre.
Aber die reichlichere Versorgung des RuhrgebieteS
mit kirchlichen Kräften isi ja nur
eine Seite des ganzen Problems, zu dessen
besserer Bewältigung die Abgrenzung zu
einem eigenen kirchlichen VerwaltungSgebiet
gewünscht wird. „Wir brauchen — so
hieß es in der letzten Nummer des Evangelischen
Rheinlands — in den Industriegemeinden
eine Behörde, die ihre Vermaltungsmaßnahmen
den Verhältnissen, dem
starken Fluß der Dinge hier im Lande anpaßt.
Mit allgemeinen Verordnungen, die
so allgemein sind, daß sie für die kleinste
Landgemeinde und eine Riesenindustriegemeinde
passen, ist uns nicht gedient."
Sehr richtig, und man darf wohl hinzufügen,
daß auf diese Weise den ländlichen
Gemeinden ebenso wenig gedient ist und die
besonderen kirchlichen Aufgaben, die hier in
der Gegenwart sich erheben, ebenso wenig
durch die allgemeine kirchliche Verwaltung
ihre Lösung finden — und finden können.
Denn Generalsuperintendent und Konsistorium
sind ja nur die Organe der allgemeinen
kirchlichen Verwaltung, die sich
schließlich nur auf das erstreckt, was zur
Zuständigkeit der Generalsynode gehört.
Aber neben Generalsuperintendent und Konsistorium
haben ja auch Provinzialsynode
und Kreissynode die kirchliche Aufsicht, und
zwar im Gebiet der Kirchenordnung für
Rheinland und Westfalen im vollen Umfange.
Hier wird es immer zuerst einmal
Sache der Kreissynoden sein, die besonderen
Nöte und Aufgaben der Kirche in ihrem
Gebiete zu sehen und zu beheben und, wenn
sie nicht dazu in der Lage sind, doch durch
Anträge an die Provinzialsynode auf sie
hinzuweisen, Vorschläge zur Besserung zu
machen usw. Gerade die Kreissynoden sind
zu allererst berufen, da, wo besondere Notstände
und Aufgaben erwachsen, einzugreifen,
denn sie verfügen über die lokale
Kenntnis, ihre Mitglieder stehen selbst in
täglicher Arbeit an den Fragen, um die es
da geht. Sie können am besten erst mal
Mittel und Wege finden, Abhilfe zu schaffen.
Wenn z. B. in dem Aufsatz von Nr. ?
erwähnt wurde, wie eine Gemeinde im
wesentlichen nur als Blaukreuzverein gegründet
und gepflegt wurde, — haben da
nicht Superintendent und Synode, die doch
die kirchliche Aufsicht haben, geschlafen?
Und es darf ja wohl gesagt werden, daß
unsere Kreissynoden diesen Aufgaben der
kirchlichen Aufsicht gegenüber in einem gewissen
Schlaf verharren und des Gedankens
leben, daß diese Dinge sie nichts, dagegen
die allgemeine kirchliche Verwaltung
angingen. Sie sind ja auch nicht allein
durch eigene Schuld in diesen Schlaf verfallen,
sondern durch das landesherrliche
Kirchenregiment, das sie durch sein Regiment
vor 400 Jahren ganz gegen ihren
Willen nur zu bedeutungslos machte. Die
Nöte der Gegenwart müßten die Kreis-
synoden aufwachen lassen. Um an die Arbeit
zu gehen, mußten sie sich vielleicht zuerst
einmal für die Visitationen interessieren,
die der Superintendent ja nicht nur im
Auftrage der allgemeinen kirchlichen Verwaltung
und nach Anweisung des ProoinzialkirchenratS,
sondern auch in ihrem Auftrage
auszuführen hat. Sie hat auch die
Möglichkeit, durch Kreisstatut besondere
kirchliche Fragen zu regeln. Und da es sich
im Ruhrgebiet vielfach um gemeinsame
Fragen und Aufgaben einer ganzen Reihe
von Kirchenkreisen handelt, so können ja
auch die Kreissynoden zur gemeinsamen Beratung
und Veschließung über diese Dinge
vereinigt werden (H 46 der K. O.). Und
was steht dem im Wege, daß die Kreiösynoden
des RuhrgebieteS des rheinischen
und des westfälischen Teils in dieser Weise
zusammen berufen würden? Daraus kann
sich denn ja, wenn eS sich als zweckmäßig
und notwendig herausstellen sollte, ein
eigener Verwaltungsbezirk der Kirche, eine
eigene Kirchenprovinz entwickeln. Ob aber
nicht ein solches schrittweises Vorgehen
besserer und sicherer zum Ziele führt als
die bürokratische Schöpfung einer neuen
Verwaltungsbehörde für das Ruhrgebiet,
das, nebenbei gesagt, wenn es den rheinischen
und den westfälischen Teil umfaßt,
auch ein Ungetüm von kirchlichem VerwaltungSgebiet
werden würde, ganz abgesehen
davon, daß es sehr fragwürdig erscheint,
ob man ein solches Gebiet von seinen Randgebieten
trennen soll? —
Pfarrer Graeber, Anhausen.
Unsere Pflicht gegenüber der Gemeinde
Ein Vortrag, gehalten im Verband der Gemeindebeamten. Von Gemeindehelfer Skorzil in Essen
(VV>aiichem von uns mag es vielleicht be-
^^^ fremdend erscheinen, daß wir von
unserer Pflicht gegenüber der Gemeinde reden
wollen. In einer Organisation mit einem
gewerkschaftlichem Charakter, wäre das
Thema: „Die Pflicht der Gemeinde gegen
ihre Angestellten!" verlockender. Doch wir
vergeben uns selbst nichts, wenn wir die
apostolische Mahnung befolgen: „Gin jeder
prüfe sein eigen Werk; und alsdann wird
er an ihm selber Ruhm haben".
Eine gewerkschaftliche Organisation
birgt immer die Gefahr der Einseitigkeit in
sich. Sie stellt Forderungen, verbindet stch
zur Abwehr, weil sie sich von der Gegenseite
benachteiligt, oder gar bedroht sieht. Diese
Lage löst eine Spannung aus, die zur gegenseitigen
Auflehnung, zur Katastrophe führen
kann.
Wir sehen es heute in erschreckendem Maße
im Wirtschaftsleben, wie Organisation gegen
Organisation steht und stch aufzureiben
droht. Was kann denn eigentlich diese
Spannung verhüten? Meines ErachtenS
kann es nur die Besinnung darauf
sein — daß man sich gegenseitig
verpflichtet ist. Wir wollen uns nun
nicht mit der Organisation im allgemeinen
befassen, sondern wir wollen uns darauf
besinnen, wie wir die Gefahr der Einseitigkeit
bei uns selbst überwinden können. Zwar
kann unsere Standesorganisation nie katastrophale
Ereignisse heraufbeschwören, sie
könnte aber bei einer einseitigen
Betonung des Rechts ohne in
gleichem Maße an die persönliche
Pflicht zu denken, schädlich für die
Gemeinde wirken.
Wir Küster stehen im Lohnverhältnis zur
Gemeinde, sie ist gleichsam unser Brotherr.
Als solche fordert sie in ihren, Dienst unsere
Zeit, Kraft und Gaben; wir for-
dern und erwarten von ihr eine ausreichende,
der geleisteten Arbeit entsprechende
Entlohnung. Die Erfüllung dieser gegenseitigen
Forderungen und Erwartungen
sollten wohl für beide Teile eine Selbstverständlichkeit
sein, sind es leider in vielen
Fällen nicht. Bald fehlt die eine, bald die
andere Seite. Was dann zur Ursache vieler
Reibungen und Kämpfe wird, die für beide
Teile selten ohne Schaden und für ein friedliches,
das Wohl des Ganzen förderndes
Gedeihen auslaufen. Wann kann denn ein
harmonisches Verhältnis beide Teile miteinander
verbinden? Doch sicherlich nicht dann,
wenn jeder Teil auf dem Standpunkt beharren
wollte, sein Recht zu wahren, sondern
dann, wenn wir uns besinnen, was
wir dem andern Teil schulden.
Damit komme ich zu meinem eigentlichen
Thema: „Unsere Pflicht gegenüber
der Gemeinde".
Ich will in diesem Falle die Gemeinde nicht
bloß in den durch die Gemeinde gewählten
Körperschaften — PreSbyterium und Repräsentation
— verstehen, die uns in den
Dienst der Gemeinde berufen und das Gehalt
bewilligen. Nein — ich fasse den Begriff
Gemeinde ganz universell, fasse sie
als die Stiftung Gottes und
Jesu Christi, der das Haupt
dieser seiner Gemeinde ist. Von
diesem GesitchSpunkt aus, wird uns erst der
Wert unseres Dienstes klar, aber gleichzeitig
auch die ganze Verantwortung desselben.
Wir stehen nicht im Dienst einer Körperschaft,
die materielle Werte schafft, sondern
im Dienst an lebendigen Mensch
e n s e e l e n, die der Gegenstand des göttlichen
Erbarmens und der göttlichen Liebe
sind. Darum kann und darf un°
serDiensl in derGemeinde nicht

nur in der Form und Technik
sich erschöpfen; sondern jeder von uns,
wo er auch stehen mag, ob auf dem Lande
oder in der Stadt, muß in der Gemeinde
als seinem eigentlichen
Lebenselement wurzeln. Das Wesen
der Gemeinde wurzelt in Gott. Sein Wort
und Geist ist's, der sie durchflutet und
lebendig erhält.
Es ist klar, daß, wenn wir unsere Stellung
in der Gemeinde so auffassen, uns darüber
die Erkenntnis kommen muß, daß jede
Pflichtversäumnis oder Pflichtverletzung
nicht nur einen Schaden für die
Gemeinde bedeutet mit der wir organisch
verbunden sind, sondern vielleicht
gar in erster Linie für un«
selbst. Die Pflichtausübung sämtlicher
Gemeindebeamten im Sinne der Hl. Schrift
hebt und fördert das Wachstum und das
Ansehen der Gemeinde. Hier könnte man
den Ausspruch Jesu zitieren: „Wer sein
Leben erhalten will, der wird es verlieren;
wer es aber verlieret um meinet — der
Gemeinde — willen, der wird's erhalten
zum ewigen Leben".
Unsere Pflicht gegenüber der Gemeinde, ist
eine Pflicht gegen den, der der Herr seiner
Gemeinde ist. Unsere Pflicht gegen Gott
ist: in Demut und Einfalt des
Herzens zu wandeln, seine Gerechtigkeit
und Gnade zu bezeugen.
Zu Eli, der seine Pflicht gegen
die Gemeinde und damit gegen den Herrn
selbst dadurch versäumte, daß er dem bösen
Treiben seiner Söhne nicht ernstlich genug
gewehrt hatte, sprach Gott: „Wer mich
ehret, den will ich auch ehren; wer mich
verachtet, den will ich auch verachten". In
welch erschreckendem Ausmaß diese Worte
sich an El! und seinen Söhnen erfüllten,
wissen wir wohl alle, die wir die Schrift
kennen,
4. Mose 1, 53 lesen wir: „Aber die Leviten
sollen sich um die Wohnung des Zeugnisses
her lagern, auf daß nicht ein Zorn
über die Gemeine der Kinder Israels
komme; darum sollen die Leviten der Hut
warten an der Wohnung des Zeugnisses".
Im neutestamentlichen Sinne verstanden,
heißt es nicht etwa, daß wir das Kirchengebäude
ernstlich behüten sollen, damit
dieses nicht durch Plakateankleben oder andere
Dinge von außen oder innen beschädigt
oder verunreinigt werde; sondern es
heißt: daß alle, die von Amts wegen
in der Gemeinde tätig sind, vor Gott
dem Herrn verpflichtet sind,
allenErnsteSdarüberzuwachen,
daß die Gemeinde als die Stätte
der Offenbarung Gottes, nicht
durch widergöttliche Lehre oder
Leben entweihet werde.
Wo diese Pflicht versäumt wird, wird durch
die, die an und in der Gemeinde wirken,
Gottes Zorn über die ganze Gemeinde heraufbeschworen.
Das ist nicht nur alt-, son-
dern auch neutestamentliche Lehre, Denken
wir an die Sendschreiben. Die Geschichte
auch der christlichen, nicht nur der jüdischen
Kirche, hat diese Wahrheit in den Jahrhunderten
ihres Bestehens oft genug gerechtfertigt.
Wollen wir unsere Augen vor
der Gegenwart nicht verschließen, so müssen
wir uns eingestehen: daß Gottes Zorn und
Gericht über der gegenwärtigen Gemeinde
ruht. Der furchtbare Abfall,
die schreckliche Verwirrung in
Lehre und Leben, sind dies nicht
deutliche Zeichen des Zornes
und der Heimsuchung Gottes?
Wollten wir die Schuld daran denen
allein zuschieben, die bereits als welke
Gottes? Wollten wir die Schuld daran,
denen allein zuschieben, die bereits als welke
Blätter durch die Stürme, die über das
Volk und Kirche gehen, von der Gemeinde
abgefallen sind; dann irren wir. W i r,
ob wir nun Küster, Gemeindehelfer,
Diakonen, Diakonissen,
Pfarrer oder wer es auch sei,
die b e r u f l i ch in und an der Gemeinde
zu dienen haben, müssen uns selbst in das
Licht des Geistes Gottes rücken lassen. Er
zeigt uns das in unserm Leben und Beruf,
worin wir gefehlt haben. Der Heilige
Geist kann uns reinigen und
heiligen und so zu dem herrlichen Dienst
an der Gemeinde tüchtig machen.
Wir Küster wollen nicht darin bereits unsere
Pflicht erfüllt sehen, wenn wir die von
den Pfarrern uns aufgetragenen Dinge zu
ihrer Zufriedenheit erfüllen; oder auch darin,
daß das die kirchlichen Körperschaften
oder gewisse Leute, oder gar Vereine, mit
uns zufrieden sind. Nein! Das sind Selbstverständlichkeiten.
Wir wollen Gott im
Geist und Wahrheit dienen. Das ist für
unsere Vernunft keine Selbstverständlichkeit;
sondern es fordert täglich
auf zum Kampf gegen sich
selbst. Gegen das Sichgehenlassen, angeborene
Neigungen und Triebe. Es gilt,
sich täglich in die Gnade GotteS hineintauchen
zu lassen. Als Menschen, die von
dem Bewußtsein der Gegenwart Gottes erfüllt
sind, weiden wir unfern Dienst tun,
nicht nur um des Broterwerbs
willen, wie es uns heute leider allzu oft
vorgehalten wird. Generalsuperintendent
D. Büchsel schrieb in seinen Erinnerungen
„Aus dem Leben eines Landgeistlichen: „Vor
allen Dingen muß aber dahin in aufrichtigem
Wesen getrachtet werden, daß in der
Gemeinde sich das Urteil ausbildet, daß der
Pastor nicht um des Lohnes will
e n sein Amt verwaltet". Das Urteil hat
sich nun gebildet und wird offen ausgesprochen
nicht bloß über den Pastor, sondern
über alle, die beruflich in der Gemeinde
tätig sind: „Sie arbeiten nur um
des Lohnes willen!" Dem gilt's
durch die Tat entgegen zu wirken.
lkt,elnlstt,e
Seschlchte
Ein stattlicher Banö von über
6oo Seiten / Von öer Kritik mit
Freuden begrüßt / In Ganzleinen
gebunden 15/— lN.
Verlag:
Evangelischer Preßverband für
Rheinland / Essen
Nein, wir wollen unfern Dienst tun in dem
Bewußtsein, von ihm, unserm hochgelobten
Herrn und Heiland, auf diesen Platz gestellt
worden zu sein, um der Gemeinde zu
dienen und seinen Namen zu ehren. So
bewahren wir uns ein gutes Gewissen Gott
und Menschen gegenüber.
Sie werden es Wohl gemerkt haben, daß
es mir in meinen Ausführungen nicht darauf
ankommt, die täglich uns aufgetragenen
kleinen oder größeren Pflichten gewissenhaft
zu erfüllen. Wer in diesen Dingen nicht
auf dem Posten ist, wird es bald in der
einen oder anderen Weise zu spüren bekommen.
Nein — es kommt bei uns Kirchenbeamten
mehr als in anderen
Berufen darauf an, daß das ganze
Herz, die ganze Seele in unser
Tun und Handeln hineingelegt
werde. Was bildet sich z. B. für ein
Urteil über einen Küster aus, der für die
Bibelstunde den Saal herrichtet, dann aber
wieder verschwindet und nach dem Schluß
der Bibelstunde wieder sichtbar wird, um
den Kollektenteller zu halten! Die Bibelstunde
in der Gemeinde dient doch schließlich
zur Erbauung, Stärkung und Vertiefung
der Gemeinde im Glaubenöleben. So ist
es auch des Küsters Pflicht, als ein lebendiges
Glied der Gemeinde, nicht nur Anteil
an ihr zu nehmen, sondern nach Kräften sie
zu fördern. Zeit, Kraft und Gaben, die Gott
jedem nach seiner Gnade und Gabe gegeben
hat, müssen in den Dienst der Gemeindearbeit
gestellt werden. Das ist heute
ein Gebot der Stunde.
Wieviel verderbliche, zersetzende und irreführende
Kräfte sind an der Arbeit, nicht
nur die Einzelgemeinde, nein,
die Gemeinde Gottes, die Kirche
als Ganze zu zerstören. Freidenkertum,

Kommunismus, Sektenwesen. Die Gleichgültigkeit
in weiten Kreisen unserer Gemeinden,
leisien jenen Einwirkungen Vorschub,
Wer an der Kirche nicht
nur deshalb interessiert ist,
weil er sein Brot darin hat,
sondern lebendigen Anteil an
ihrem Schicksal nimmt und auch
weiß, daß seine Stellung mit der Gemeinde
steht und fällt, der wird
bestrebt sein, die ihm von Gott geschenkten
Gaben und Kräfte ungeteilt in den Dienst
der Gemeinde zu stellen. Wir wissen es
alle, daß unsere evangelische Kirche gegenüber
der katholischen an beruflichen Kräften
weit in Rückstand ist. Um so mehr müssen
die vorhandenen Kräfte nutzbar gemacht
werden.
Was ist denn in unseren Gemeinden zu tun?
Es ist die Pflege der Gemeinde durch Hausbesuche
heute vielleicht mit die notwendigste
Arbeit neben der Predigt und Erbauung
derselben durch Gottes Wort. Daß die
Arbeit der Hausbesuche durch den Pfarrer
allein nicht getan werden kann, weiß jeder,
der in der Gemeindearbeit steht. Besuche
der Kranken und Alten, Mischehenpflege,
Fühlungnahme mit den Ausgetretenen, Arbeit
an der heranwachsenden, oft an Leib
und Seele gefährdeten Äugend, Mitarbeit
im Kindergottesdienst.
Ich will nicht sagen, daß jeder alles das
tun kann und muß; nein, jeder möge das
tun, wozu er sich am besten eignet. Bei
jedem von uns sind Gaben und Naturanlagen
sehr verschieden. Darauf kommt es
an, daß man sich von der Liebe
Christi treiben läßt.
Wir können und dürfen nicht unfern
Dienst tun mit der Uhr in der Hand,
daß, wenn der Zeiger abgelaufen ist, wir
auch unsere Arbeit als erledigt sehen können;
auch dürfen wir unsere Berufspflicht
so starr abgrenzen, daß wir etwa sagen
wollten: Das steht nicht in meiner Dienstanweisung
! Die Gemeinde ist ein
so weites und vielseitiges Arbeitsgebiet
in dem die kleinsten wie
auch die g r ö ß t e n Gaben zur Auswirkung
gebracht weiden können. Das
jede Arbeit im Einverständnis mit unfern
Pfarrern und nach der Ordnung der Gemeinde
zu ihrem Wohle geschehen soll,
brauche ich wohl kaum zu erwähnen.
Kurz zusammengefaßt ist unser Thema:
„Unsere Pflicht gegenüber der Gemeinde"
dahin beantwortet:
1. Wir haben darüber zu wachen, daß wir
selbst als lebendige Glieder der Gemeinde
in beständigem Glauben und inniger Liebe
an Christo Jesu bleiben.
2. Die Hingabe aller uns von Gott geschenkten
Gaben und Kräfte in dem Dienst
an der Gemeinde.
Je rückhaltsloser sich einer dem Dienst an
der Gemeinde widmet, um so segensreicher
wird es für ihn selbst und die Gemeinde
sein. Das Wort: „Die Treue trägt
ihren Lohn!" wird in irgendeiner
Weise seine Erfüllung an ihm finden. Fassen
wir in diesem Sinne unsere Pflicht gegenüber
der Gemeinde auf, so bewahren wir
uns ein gutes Gewissen. Dürfen es auch
erwarten, daß die Gemeinde (in diesem
Falle nun besonders die Herren Pfarrer und
die kirchlichen Körperschaften) sich darauf
besinnen möchten, wie sie bei ihren Dienern
die Neruföpflicht und Arbeitsfreudigkeit heben
und erhalten können.
Dennoch, dessen ungeachtet, ob die Gemeinde
ihre Pflicht erkennt und erfüllt oder nicht,
sind wir treu in dem, das wir tun, so werden
wir den Lohn der Treue von dem Herrn
empfangen, der einem jeglichen geben wird,
wie seine Werke sein werden.
Berlin
. Januar 2200 Gesangbuchsnot im Jahre 2200
Die Provinzialsnnoden dieses Jahre« haben
über die Gesangbuchfrage ihre Beschlüsse gefaßt.
Wir haben an dieser Stelle auf ausdrücklichen
Wunsch hin von einem Eingreifen
in die Erörterung abgesehen. Na« der
evangelische Westen in seinem neuen Gesangbuch
bekommen wird, ist eine oielumkämpfte
Zwischenlösung. Es wird unsere Aufgabe
sein, da« Gesangbuch mit herauszuführen,
wa«, au« westlichem Charakter geboren, dem
Wesen der evangelischen Gemeinden unserer
Heimat Genüge tut. Durch da« freundliche
Entgegenkommen de« Verlags der „Monatsblätter
für Gottesdienst und kirchliche Kunst"
können wir einen vielbeachteten Aufsatz dieser
Zeitschrift unseren Lesern weitergeben,
der au« einem Gebiet des Einheitsgesangbuch«
stammt und verrät,
wie ernüchtert man jetzt schon nach
kurzer Jahresfrist doch dem sog. Einheitsgesangbuch
gegenübersteht. Einer unserer
anerkanntesten und weitschauensten Hymnologen
ist de« Aufsatzes Verfasser.
ie herrschende Gesangbuchsnot hat schon
längere Zeit kleinere Kreise dazu geführt,
über Abhilfe nachzusinnen. In zahllosen
Einzelberatungen verdichteten sich allmählich
die Pläne und klärten sich die
Auffassungen über das, was zu geschehen
habe. Mehr und mehr erkannte man,
daß der literarische Kampf nicht zum Ziele
führen werde, solange er nicht von einer
starken Bewegung in den Gemeinden getragen
würde. Um dem Fluß dieser Bewegung
ein Bett zu schaffen, beschloß man
die Gründung einer Organisation
zur Hebung der mehr
und mehr als unerträglich
empfundenen Gesangbuchsnot,
für die der volkstümliche Name „P aul -
Gerhardt-Bund" gewählt wurde.
Sorgfältig in allen Teilen vorbereitet,
fand nun heute in der Aula der Universität
die Gründung des Paul-Gerhardt-Bundes
statt. Etwa 300 Personen aus sämtlichen
deutschen evangelischen Landeskirchen
hatten sich zusammengefunden, in ihrer
stattlichen Zahl ein eindruckvolles Bild
davon gebend, wie stark die Gesangbuchsnot
doch überall empfunden wird. In drei
Referaten wurde programmatisch Recht
und Notwendigkeit der Bewegung dargelegt.
Es sprachen nach begrüßenden Worten
des Vorsitzenden Geh. Reg.-Rat Professor
Dr. jur. Vorstmann, Geh. Konsistorialrat
Professor O. Dr. Meyer-
Hering, Breslau, über „W ie entstand
unsere Gesangbuchsnot?",
Propst Kieselmann, Soest,
über „Worin besteht unsere Gesangbuchsnot?"
und Psarrer
Heisterbach, Frankfurt a. M., über
„W ie werden wir Herr über
unsere Gesangbuchsnot?"
Der geschichtliche Vortrag des ersten Redners
führte zurück in die Zeit der Wende
des 49. und 20. Jahrhunderts. Damals
entstand unsere Not. Wir wollen nicht
undankbar sein gegenüber dem, was jene
Zeit auf dem Gebiete des Gesangbuches
gearbeitet und geschaffen hat. Den Gedanken
der Vereinheitlichung des KirchengesangeS
durch einheitliche Fassung der
Weisen, den sie aus dem 49. Jahrhundert
übernahm, hat sie zuerst zu stärkerer Geltung
gebracht. Ebenso ist es ihr Werk,
wenn in der Fassung der Texte sich eine
große Übereinstimmung seither anbahnte.
Das geschichtliche Verdienst, das nach beiden
Richtungen wie auch durch die Wahl
der Lieder sich das Deutsch-Evangelische
Gesangbuch erwarb, das während des
Weltkrieges der Deutsch-Evangelische
Kirchenausschuß herausgab, soll durchaus
nicht verkannt werden. Es zeigt sich aber
auch hier, was fast ein Gesetz in der geschichtlichen
Entwicklung zu sein scheint,
daß Zeiten, die späteren Jahrhunderten
bedeutsame Neuerrungenschaften hinterlassen,
ihnen gleichzeitig doch auch neue
Lasten aufbürden. In zeitgeschichtlichen
Urteilen befangen, verkoppeln ste das
gute Neue mit Ungutem, dessen Unwert
dann erst spätere Geschlechter erkennen.
Wie groß war doch der Fortschritt, den
das entschlossene Streben nach Vereinheitlichung
des Wortes und der Weisen,
wie es jene Zeit auszeichnet, mit sich
brachte! Namentlich, wenn man an die
vorher herrschenden Zustände denkt. Dennoch
wandte sich merkwürdigerweise das
allgemeine Interesse nach dem Weltkrieg
viel weniger jenen Einheitsbestrebungen zu.
Was in den Brennpunkt der öffentlichen
Aussprachen trat, wofür vor allem
manche Kirchenbehörden sich mit aller
Kraft einsetzten, und was jener Zeit als
die große Aufgabe der Zukunft erschien,

Zwei Übungen gefallen mir wohl: Musika
und Ritterspiel mit Fechten. Die erste bricht
Sorgen des Herzens, die zweite erhält den
Leib gesund. Luther.
an der sie mitzuarbeiten berufen sei, das
war der Gedanke des EinheitS -
gesangbuchs. Es ist sehr merkwürdig,
wie selten uns in der Literatur der ersten
Hälfte des 20. Jahrhunderts eine klare,
grundsätzliche Herausarbeitung dieses
Ideals begegnet. Man schwärmt für das
kommende Einheitsgesangbuch, glaubt,
durch Verzicht auf die bisherige Form des
Gesangbuchs, durch Zerreißung in zwei
Gesangbücher einer großen heiligen Sache
ein großes Opfer bringen zu sollen, und
lebt doch in höchst nebelhaften Vorstellungen
von der Gestalt dieses EinheitögesangbucheS.
Der einfache Gedankengang, daß
ein Einheitsgesangbuch, wen es wirklich in
seinem Liederbestande alles bieten sollte,
was berechtigterweise von ihm verlangt
werden kann, einen unerträglichen Umfang
erhalten müsse, begegnet uns sehr
selten. Man macht es sich meist nicht
klar, daß beispielsweise der Schwabe ein
Anrecht hat, in seinem Gesangbuch von
seinem Heimatgut mehr zu besitzen, als in
einem für Ostpreußen bestimmten Gesangbuch
enthalten sein könnte. Und wo das
allgemeine Zentralisierungsbestreben dies
Recht auf Berücksichtigung der Sonderentwicklung
und deö Sondergutes nicht verdunkelte
und man die Notwendigkeit der
Hinzufügung eines zweiten Teiles oder,
wie man damals gerne zu sagen pflegte,
provinzieller Anhänge zugab, merkte
man nicht, daß damit das Ideal des Einheitsgesangbuchs,
so wie es in den Heizen
des dafür erwärmten Teils des Kirchen-
Volkes lebte, bereits verlassen war. Man
verschloß sich der Einsicht, daß, wenn nun
doch mit dem ersten, 342 Lieder umfassenden
Teil allein nicht auszukommen sei,
auch der wirtschaftliche Vorteil, den man
sich vom Einheitsgesangbuch versprach, in
Wegfall käme. Dem fluktuierenden Teile
der Bevölkerung mußte eben doch, genau
wie in früheren Zeiten, eine Neuanschaffung
zugemutet werden. Ebenso
wenig erkannte man die Hemmnisse, die
eine solche Kanonisierung eines Teiles
unseres Liedergutes der hymnologischen
Entwicklung bereiten mußte. Das oben
genannte Gesangbuch, im Jahre 4915 zuerst
erschienen, zeigt etwa die hymnologischen
Erkenntnisse und Bedürfnisse des
Anfangs des 20. Jahrhunderts. Ja im
Grunde auch diese nicht in völliger Klarheit.
So waren F. SpittaS bedeutungsvolle
Hinweise auf die Dichtkunst von A.
und Th. Blaurer vorher erschienen. Das
sog. Auslandsgesangbuch nahm von ihnen
keinerlei Notiz. Auch auf anderem Ge-
biete blieb man hinter Erkenntnissen zurück,
die jene Zeit sich erarbeitet hatte. So
gab man das Gesangbuch in einer Form
heraus, die von der künstlerischen Bewegung
jener Tage völlig unberührt war.
Seit Herausgabe des evangelischen Gesangbuchs
für Elsaß-Lothringen im Jahre
1899 hatte man wieder angefangen, auf die
äußere Ausstattung der Gesangbücher
künstlerische Sorgfalt zu verwenden. Zur
Zeit des Erscheinens des AuslandSgesangbuchs
hatten etwa die Hälfte der damals
verbreiteten Gesangbücher dem Straßburger
Vorbild Gefolgschaft geleistet.
Auch die Losung: „Kein Gesangbuch ohne
Noten!" war in immer weiteren Kreisen
beachtet worden. Die Rückständigkeit, die
das mit der Autorität des Deutsch-Evangelischen
Kirchenausschusses ausgestattete
Gesangbuch hier offenbarte, hätte, sollte
man meinen, zur Vorsicht mahnen sollen.
Eine besonders kritische Prüfung wäre angebracht
gewesen, ob die von dem Kirchenausschuß
getroffene Wahl von 342 Liedern
wirklich das kanonische Ansehen verdiene,
das man ihnen damals zuzuerkennen
geneigt war. Wie wir heute wissen,
haben die Väter des Einheitsgesangbuchs,
deren Arbeit übrigens spater durch einen
fünfzehngliedrigen Ausschuß erheblich verschlechtert
wurde, sich, als der Gedanke
aufkam, aus ihrem Werk ein Einheitsgesangbuch
zu schaffen, mit Händen und
Füßen dagegen gesträubt. Sie erkannten
wohl klar, daß hier für die weitere Geschichte
unseres Gesangbuches eine Fehlentwicklung
drohe. Wie sehr sie recht
hatten, wissen wir heute. In den entscheidenden
Jahren gebrach es aber nachher
an entschlossenem Widerstand. Auch
ein Hymnologe vom Range I. Smendö
meinte 1927, es liege doch wohl nur ein
Schönheitsfehler vor, und äußerte keine
Besorgnisse über bedenkliche Folgen des
Unternehmens für die Entwicklung der
Kirchenlieder. Die mit so großen Hoffnungen
eingeleitete Bewegung für das EinheitSgesangbuch
hat uns, weit entfernt, uns
das EinheitSgesangbuch zu schenken, nur
ein Zweiheitsgesangbuch nach dem anderen
gebracht. So haben wir uns in eine
Sackgasse verrannt, aus der es endlich gilt,
heraus zu kommen. Und da bei den Kirchenbehörden
die Geneigtheit, hier Führerdienstc
zu leisten, vielfach fehlt, bleibt
nichts übrig, als die Gemeinden zu mobilisieren.
Nach diesen im wesentlichen geschichtlichen
Ausführungen des bekannten PreSlauer
Vertreters der praktischen Theologie
behandelte Propst Kieselmann,
Soest, die Frage: Worin besteht
unsere heutige Gesangbuchsnot?
Er wies zunächst darauf hin, wie
die Unübersichtlichkeit aller derjenigen Gesangbücher,
die der vom Deutschen
Evangelischen Kirchenausschuß ausgegebenen
Losung gefolgt sind, die Freude am
Gesangbuch und die Neigung, sich mit ihm
auch außerhalb des Gottesdienstes zu beschäftigen,
fraglos gemindert habe. Schwerer
noch ins Gewicht falle, daß die Lieder
des zweiten Teils durch die herrschende
Praris degradiert würden. Viele Gemeindeglieder
seien nicht dazu zu bringen, bei
Umzug in ein anderes Kirchengebiet sich
den dort eingeführten zweiten Teil anzuschaffen,
da sie ja den größten Teil der
Lieder (im ersten Teil) bereits besäßen. So
mache die Einbürgerung der Lieder des
zweiten Teils die erheblichsten Schwierigkeiten,
ja sei in vielen Gemeinden fast aussichtslos.
Dies müsse um so mehr beklagt
werden, als die Lieder des zweiten
Teils denen des ersten vielfach weit überlegen
seien. Immer wieder werde in den
Gemeinden die sehr berechtigte Frage laut,
warum man sich zur Zerreißung der Gesangbücher
in zwei Teile entschlossen habe,
da doch kein Mensch mehr an ein Einheitsgesangbuch,
wie es einst vor Jahrhunderten
unseren Vätern als Ideal vorgeschwebt
habe, glaube. Die tiefste Not
ist aber mit alledem noch nicht gekennzeichnet.
Sie besteht darin, daß die Spannung
zwischen Leben und Buch von Jahrzehnt
zu Jahrzehnt schmerzlicher und
stärker geworden ist, und jener Kanonisierungöprozetz
Verkalkungserscheinungen
zur Folge gehabt hat, die die Gesundheit
unseres kirchlichen Lebens und das Ansehen
der Kirche nach außen schwer schädigen
mußten. Redner machte in diesem Zusammenhang
eingehende Mitteilungen
über seine nicht weniger als zwanzigjährigen
Erfahrungen als Mitglied des
GesangbuchauSschusseS des Deutsch-
Evangelischen KirchenausschusseS. Sooft
ein Versuch gemacht wurde, Veraltetes
und UeberlebteS in dem Liedergute des
ersten Teils auszuschalten, scheiterte er
an dem entschlossenen Widerstand irgendwelcher
Klichengebiete, die für das betreffende
Lied eine besondere Vorliebe besaßen.
Vor allem aber wurde dann regelmäßig
die grundsätzliche Frage aufgerollt,
ob es überhaupt geraten sei, an diesem
ersten Teil etwas zu ändern, da jede
Aenderung bei der Größe des Verbreitungsgebietes
die folgenschwersten Wirkungen
auch wirtschaftlicher Art hervorrufen
müsse, die Numerierung über den
Haufen werfe und in die Gemeinden Unruhe
und Verstimmung trage. Von Jahrzehnt
zu Jahrzehnt werde die Umarbeitung
des ersten Teiles hinausgeschoben,
allerlei Ballast immer weiter geschleppt,
während man die Berücksichtigung der Geaenwartsbedürfnisse
und Ausmünzung neuer
hymnologischer Erkenntnisse allein den
Ausschüssen überließe, die die zweiten Teile
bearbeiten. So habe die einst viel gepriesene
Einheitsgesangbuchsbewegung dahin
geführt, daß von einer einheitlichen,
gemeinsamen Bemeisterung der Gesangbuchöaufgaben
keine Rede mehr sei und
457

schwerfälliger bürokratischer Mechanismus
da herrsche, wo neben aller Wertschätzung
des guten Alten bewegliche Aufgeschlossenheit
für neue Zeitbedürfnisse
bitter not tue. Die von dem Redner angeregte
Gründung der Paul-Gerhardt-
Bünde bedeute, dessen sei er sich voll bewußt,
Flucht in die Öffentlichkeit. Aber
nur hier im ungehinderten, freien Kampf
der Meinungen wäre ein Fortschritt erreichbar.
Beide Vorträge hatten die Stimmung
vorzüglich vorbereitet für den dritten und
letzten von Pfarrer Heisierbach,
Frankfurt a. M.: „Wie werden wir
Herr über unsere Gesangbuch Sn
o t?" Los vom Zweiheitsgesangbuch muß
die Losung sein! Jedes Kirchengebiet erarbeite
sich, wie es vor 4900 allgemein
war, sein Gesangbuch, und zwar vom
ersten bis zum letzten Liede! Keines weiche
ohne dringende Not in Fassung der Texte
und der Weisen vom Gesangbuch des
Deutsch-Evangelischen KirchenausschusseS
ab! Keines sireiche ohne ernsteste Begründung
auch nur eines der Lieder, die,
vor allem infolge der Arbeit des Deutsch-
Evangelischen KirchenausschusseS, weiteste
Verbreitung gefunden haben. Aber volle
Freiheit der Gestaltung, der Wahl, Gruppierung
und Numerierung der Lieder für
jedes einzelne Kirchengebiet! Gründliche
Absage an all die falschen Ideologien von
einem EinheitSgesangbuch, das ja doch nie
kommt und auch nie kommen darf, soll
nicht eine beispiellose Verarmung unseres
Liedergut-BesitzeS die unentrinnbare Folge
sein. So bleiben wir dem in seiner Tiefe
Folgende DIotitz war vor einigen Wochen in
einer weitverbreitete,! Tageszeitung des Rheinland«
zu lesen:
„B eerdigung der beiden Opfer de«
unbekannten Mörder«."
„Heute nachmittag wurden die beiden einem
Lustmord zum Opfer gefallenen Kinder G, H.
und L, L. auf dem Südfriedhof zur letzten
Ruhe bestattet. Anläßlich dieser ungewöhnlichen
Beerdigung hatte sich eine unübersehbare
Menschenmenge eingefunden, so daß die
Polizei die Zugangswege zum Grabe absperren
mußte, Die Sperre wurde jedoch von den
Neugierigen an mehreren Stellen durchbrochen,
und infolge der dadurch entstandenen Verwirrung
und unter der Einwirkung der Hitze wurden
einige Kinder, die sich im Trauerzuge befanden,
ohnmächtig und mußten fortgeschafft werden.
Am Grabe sprach Pfarrer einen
tiefempfundenen Nachruf, der in der Bitte an
die Eltern und Polizeiverwaltung auslief, die
Kinder am Abend von der Straße fernzuhalten
und nach Möglichkeit für öffentliche Sicherheit
zu sorgen. Im Trauergefolge bemerkte man
Vertreter der Stadtverwaltung und der Polizeioerwaltung,"
gefaßten Ideal der Vereinheitlichung des
Kirchengesanges nichts schuldig, wahren
unser Recht und erobern unseren Landeskirchen
wieder den Einfluß auf die Gestaltung
ihrer Gesangbücher, den sie in
früheren Jahrhunderten wahrlich nicht
zum Schaden der singenden deutschevangelischen
Christenheit ausgeübt haben.
Wir sind es müde, heute noch im Jahre
220(1 Liederstrophen zugemutet zu bekommen,
wie etwa Lied 233, 5:
Je größer Kreuz, je mehr Gebete;
geriebne Kräuter riechen wohl.
Wenn um das Schiff kein Sturmwind
^wehte,
so fragte man nicht nach dem Pol.
Wo kämen Davids Psalmen her,
wenn er nicht auch versuchet war?
Wir wünschen in die Windstille unserer
Liederentwicklung eine frische Brise. Wir
verlangen, daß man die Entwicklung unseres
Gesangbuches in Fluß erhält, daß bei
jedem neuen Gesangbuch das ganze überkommene
Liedergut von neuem zur Diskussion
gestellt wird, und nicht mehr über
300 Lieder als ein Noli m« tan^ero angesehen
werden. Wir verlangen, daß aus
dem Bankerott, den der Gedanke des Einheitsgesangbuchs
gemacht hat, nun endlich
restlos die Folgerungen gezogen werden.
Hierfür gilt es zu werben in allen Kirchengebieten.
Der Redner machte die Versammlung
darauf mit den Satzungen des
Paul-Gerhardt-Bundes bekannt und gab
seiner Ueberzeugung Ausdruck, daß der
heutige Tag, indem er durch Fehler der
Vergangenheit einen Strich mache, den
Beginn einer neuen Aufwärtsentwicklung
Mancher Leser wird den Kopf geschüttelt haben
in dem Gedanken: N3a« mag das für eine sonderbar
„tiefempfundene" Leichenrede gewesen
sein. Ich glaube nicht, daß der Pfarrer (ob
katholisch oder evangelisch, ist mir unbekannt)
es tatsächlich als seine Pastorale Aufgabe angesehen
hat, bei dieser Gelegenheit vor allem vor
dem unbeaufsichtigten Spielen auf der Straße
zu warnen und die Polizei zur Verstärkung der
öffentlichen Sicherheit aufzurufen, Ich vermute,
er hat Bessere« zu sagen gehabt. Aber diese
Zeitungsnotiz ist doch bezeichnend für das, was
weite Kreise bei solch einer Gelegenheit au« dem
Munde de« Pfarrer« voraussetzen oder erwarten,
lind darüber hinaus legt dieser Artikel ungewollt
den Finger auf eine bedenkliche Erscheinung,
Alle«, restlo« alles, auch das
Traurigste wird zur Sensation
gemacht, Und es wird höchste Zeit, daß wir
in der Kirche wenigsten« uns dagegen wehren.
Daß bei besonderen Trauerfällen der Haufe der
neugierigen Zuschauer sich einfindet, ist nicht«
Verwunderliche«, Aber da« Bedenkliche ist, daß
diese Ehrfurchtslosigkeit vor Tod und Trauer,
diese Rücksichtslosigkeit wie etwa« Selbstverständliches
erscheint. E« hat sich die von Behörden
und Organisationen begünstigte oder ge-
für das Kirchenlied bedeute. (Lebhafter
Beifall.)
In der an die Vorträge sich anschließenden
Aussprache machte nur der evangelische
Kardinal von Berlin l). Kornbeck kritische
Bedenken geltend. Er gab unumwunden
zu, daß die GesangbuchSentwicklung
andere Bahnen gegangen sei, als
man eö sich s. Z. nach dem Weltkrieg gedacht
hatte, auch daß die hymnologische
Entwicklung der letzten drei Jahrhunderte
in den bekannten 342 Liedern nicht die gebührende
Berücksichtigung gefunden habe.
Er stellte aber anheim und gab zu erwägen,
ob man nun wirklich daran verzweifeln
müsse, daß bei Beibehaltung des
bisherigen Verfahrens die neuere Zeit zu
ihrem Rechte komme. Man möge es noch
einmal zehn Jahre versuchen. Diese Ausführungen
des Kardinals erweckten überall
starken Widerspruch, und mit 285 gegen
4 Stimmen bei 3 Stimmenthaltungen
wurde die Gründung des Paul-Gerhardt-
BundeS endgültig beschlossen.
Nach einem gemeinsamen Mahle folgte
noch eine Besichtigung der Gesangbuchsausstellung,
die für diesen Zweck die
Staatsbibliothek in ihren Räumen veranstaltet
hatte. Unverkennbar erregte der
Anblick vieler Gesangbücher aus der Zeit
um 4900 nicht bloß Bewunderung, sondern
auch etwas Neid, und so erwies sich diese
Ausstellung als ein ausgezeichnetes Propagandamittel.
Sie warb vortrefflich für
die Forderung des neugegründeten Bundes:
Fort mit dem ZweiheitSgesangbuch! Zurück
zum Heimatgesangbuch der alten
Zeit! i
Die Sensation auf dem Friedhof
wünschte Unsitte entwickelt, bei Unglücksfällen
gemeinsame Bestattungen der Opfer zu veranstalten,
die scheinbar Ausdruck allgemeinsten
Mitempsinden« sind, in Wahrheit aber jeder
wirklichen persönlichen Teilnahme ins Gesicht
schlagen. Seit Jahren verfolge ich die Zeitungsnotitzen
über Begräbnisfeiern aus solchem
Anlaß, und immer stärker wird bei niir die
Frage: Empfindet denn niemand, wie qualvoll
derartige Schaustellungen für wirklich trauernde
Hinterbliebene sein müssen? Oder bedeutet tatsächlich
für die Hinterbliebenen die große Aufmachung
eines Leichenbegängnisse« soviel, daß
s!e selbst ihre Befriedigung daran haben? Leichenreden
sind nie leichte Reden, Aber wenn sie
eine Rede vor Tausenden und zugleich zu einen,
verwaisten Mutter- oder Kindesherzen sein soll,
sind sie übrigen« eine Unmöglichkeit. Und wenn
nun gar gemeinsame Feiern für Christen und
Atheisten gehalten werden, dann muß der Sinn
einer evangelischen Beerdigung«feier völlig verlorengehen.
Wann werden wir e«
endlich lernen, in die Stille zu
gehen? Wie selten liest man in der Zeitung,
daß die Beisetzung in der Stille erfolgt! Und
wie oft wäre diese Form die einzig
wahrhaftige und wirklich tröstende!
De,

Evangelischer Volksbildungsdienst für Rheinland
Rheinische evangelische Vüchereiarbeit / Film und Lichtbild / Jugend- und Laienspiel / Evangelische
Arbeitsgemeinschaft für Rundfunk in Rheinland und Westfalen / Volksbildung und ihre Grenzgebiete
Die letzten Nummer» des „Evangelischen
Rheinlands" sind sämtlich vergriffen. So
erfreulich dies für uns ist, um so unangenehmer
war es uns, sehr viele Wünsche
um Nachlieferung des Clarenbach-Fest-
Material« nicht erfüllen zu können.
Wir geben es daher in dieser Nummer nochmal«.
Ergänzt durch die wertvollen liturgischen
Vorschläge von Pfarrer v. Zillessen,
Diese haben wir bereits im Umdruck vor
dem eigentlichen Clarenbach-Sonntag den
Gemeinden zugehen lassen. Sie behalten
darüber hinaus ihren Wert, zumal sehr viele
rheinische Gemeinden ihren Clarenbach-Sonntag
noch zu begehen haben und ihn unbedingt
begehen müßten. Wo
diese Unterlassung stattfand, sollte der diesjährige
Reformationssonntag Clarenbach
mitgelten. S.
I. Literatur
Geschichtliche Darstellungen:
Forsthoff, Rheinische Kirchengeschichte.
Lichtweg-Verlag, Essen. Leinen gebunden
ä5 ^. Bietet auf Seite 59 bis Seite tN»
in straffer, geschichtlicher Darstellung da«
Ergebnis der gesamten Quellenforschung
über Clarenbach.
Klugkist-Hesse, Frühlicht am Rhein.
Verlag des Erziehungsvereins in Neukirchen
bei Mörs. Gbd. S ^»t. Da« Buch
für Gemeindeglieder, die eine Einführung
in die geistige Lage am Niederrhein zur
Zeit Clarenbachs suchen,
Rotscheidt, Adolf Clarenbach, der rheinische
Märtyrer. Verlag der Kaiserswerthcr
Diakonissenanstalt N,30 ^t. Zur Verteilung
an Gemeindeabenden geeignet.
Blankertz, Adolf Clarenbach. Ein Lebensbild
au« der Frühzeit des niederrheinischen
Protestantismus. 2,— ^»l. Verlag Adolf
Mann'« Nachfolger, Lennep.
Dörpfeld, Adolf Clarenbach, der Reformator
de« Bergischen Lande«. Neu herausgegeben
von Rektor Vogelsang. Verlag de«
Evangelischen Bunde«, Berlin W tU.
Prei« N,5K ^»l.
Im September dieses Jahres beging unsere
Rheinische Kirche das 400jährige Gedächtnis
an den Märtyrertod Adolf Clarcnbachs vor
den Toren von Köln. In unseren Gemeinden
werden auch fernerhin Feiern und Gemeindeabende
stattfinden, die dieses Gedenken
aus einer bloß rückwärts gewandten geschichtlichen
Erinnerung herausheben und zu
ernster Selbstbesinnung vertiefen wollen.
Daß diese Feiern und Abende nicht aus dem
polemischen Nein gegen Rom leben, braucht
nicht besonders ausgeführt zu werden; daß
sie uns zu einer ernsten GotteSgelegenheit
gegeben sind, uns in heiliger Ehrfurcht und
Demut zu besinnen auf den Grund, da wir
uns gründen, uns in heiligem Lebensdank
Romane und Dichtungen:
Emil Uellenberg, Adolf Clarenbach.
Ein Roman au« der Reformationszeit,
Prei« gebd. 6,— ^t. Verlag Koehler und
Amelang, Leipzig. Das Märtyrer-Ehrenmal,
von einem stark gestaltenden Dichter
errichtet. E« ist der Clarenbach-Roman
unserer Zeit.
Ludwig Schneller, Adolf Clarenbach.
Eine lyrische Dichtung. Verlag Wallmann,
Leipzig. Preis 3,50 ^X.
M. G. Dessin, Helden. Ein evangelische«
Märtyrerbüchlein. Ganzleinen 2,50 ^>l. Verlag
de« Evangelischen Preßoerbandes für
Rheinland,
II. Festspiele und Laienspiele
Alle Spiele können von der Laienspiel-Beratungsstelle
de« Evangelischen Volksbildungsdienstes,
Essen, 3. Hagen 23, zur Einsichtnahme
und zur Aufführung bezogen werden.
Geordnet nach der Schwierigkeit der Aufführung.
Paul Figge, Zeitenwende. Ein Clarenbach-
Heimatspiel. Verlag Ernst Scholl, Ronsdorf.
Gbd. 2,50 ^»t.
Andrea« Natorp, Adolf Clarenbach.
Ein Festspie! in vier Auftritten. Preis
0,80 ^t. tU Exemplare 8 ^t. Aussaat-
Verlag, Barmen.
Heinrich Tendick, Adolf Clarenbach.
Ein Spiel aus der Reformationszeit. Erhältlich
durch die Laienspielberatungsstelle
des Evangelischen Volksbildungsdienste« für
Rheinland. Aufführungsrecht 5 ^t.
Luise Hürrthal, Und leucht'i stark in die
Lande. Was Zeitgenossen von Adolf
Clarenbach erzählen. Wegen einer Aufführung
wende man sich an da« Evangelische
Gemeindeamt in Remscheid, Alleestraße
27,
Hermann Gries, Adolf Clarenbach. Ein
Zeugenlied, Zu beziehen durch den Evangelischen
Preßverband, Essen, Dritter Hagen
23. Wegen Aufführungsrecht wende man
Arbeitswerkzeug zu Clarenbach-Feiern
sich an den Verfasser, Pfarrer Gries in
Rötgen (Eifel).
Otto Wehr, Gemeindefeiern zum Gedächtnis
der Märtyrer der Kirche. Veröffentlicht
in Nummer 7. Pfarrer Wehr,
Saarbrücken, Spichernbcrgstraßc 74. Fernruf
3047, steht zur Beratung bei Vorbereitung
von Gemeindefeiern den Gemeinden gern
mit Rat und Hilfe zur Verfügung.
III. Lichtbildleihen und Bildbänder
Bildbänder:
Zu beziehen durch die Evangelische Bildkammer
für Rheinland, Essen, Dritter Hagen 23.
Vom christlichen Märtyrertum, mit
Text. Preis 4,50 ^l.
Ihr werdet meine Zeugen sein.
Das baltische Märtyrertum. Mit Test.
Prei« 3,50 ^t.
Clarenbach-Lichtbildreihe. Im Verlag
der Evangelischen Bildkammer für
Rheinland erschien soeben eine Clarenbach-Lichtbildreihe.
Sie liegt in
zwei Ausfertigungen vor: 1. als Glaebild-
(Diapositiv)Reihe: 2. als Bildband (Stehfilm)
für Filmosto. Einen Vortrags-
Tert dazu hat Herr Pfarrer Liz. Klugkist-Hesse,
geschrieben. Die Serie umfaßt
22 Vilder, In ihrem ersten Teil stellt
sie Elarenbach« Lebensweg dar, alsdann
gibt sie einen plastischen Eindruck von
der Zeitgeschichte Clarenbachs,
schildert sein Martyrium und ordnet Clarenbach
in die Reihe der Märtyrer ein, indem
ein kurzer bildlicher Ueberblick über da«
Blutzeugentum von Stephan«« bis
zu den Balten gegeben wird. Der Schlußtcil
bringt einige Bilder aus dem westdeutschen
kirchlichen und kulturellen Leben
der Gegenwart und zeigt so die Frucht,
die da« rheinische Martyrium Clarenbach«
getragen hat. Alle Anforderungen richte
man rechtzeitig an die Evangelische Bildkammer
für Rheinland, Essen, Dritter
Hagen 23, Die Glasbildrcihe wird entliehen
für 40 ^>t, da« Bildband für 3 ^l geliefert.
Gemeindefeiern zum Gedächtnis der Märtyrer der Kirche
zusammenzuschließen über dem, was Gott
an uns gewendet hat, dürfen wir auch für
die Veranstaltung von Gemeindeabenden
unterstreichen.
Damit das Gedächtnis an den Blutzeugen
für das Evangelium, Adolf Clarenbach,
nicht in der Einmaligkeit einer Veranstaltung
stecken bleibt, sollten mehrere unter
dem Gedanken des Märtyrer
z e u g n i s s e S stehende Gemeindeabende
gehalten werden.
Dazu wollen die folgenden Entwürfe
Anregung geben. Da diese Ilummer des
Evangelischen Rheinland eine ausführliche
Angabe von Literatur zum Clarenbach-Ge-
dächtnis bringt, wird hier auf Einzelhinweise
verzichtet. Die Anmerkungen zu den
drei Entwürfen weisen für die Märtyrergeschichte
auf die Quellen hin, die benutzt
wurden. Für die „Einführung" innerhalb
der einzelnen Abende ist eine der Größe des
Gegenstandes entsprechende zuchtvolle
Sprache des Vortrags notwendig. Wesentlich
ist, daß nicht weitschweifig über die
Dinge geredet wird, sondern daß man die
Sache selber reden läßt mit der wuchtigen,
eindrücklichen Klarheit der Sprache aus
den Quellen.
Vor dem „A u ffüh r u n gs"-S t i l ist
die Feier sorgsam zu bewahren, das gilt

auch für das Singen von Chor oder Singschar.
Das Auf- und Abtreten isi zu vermeiden,
Insbesondere isi auf das Einüben
soviel Sorgfalt und Fleiß zu verwenden,
daß die Lieder ohne langes Sich-aufstellen
und Töne-angeben die Stimmungseinheit
nicht zerreißen. Wie weit die Darstellung
der Festspiele, auf die diese Nummer
auch hinweist, in den Rahmen der Gemeindeabende
einbezogen wird, unter Umständen
mit einzelnen Szenen, wird nach
den einzelnen Gemeinden verschieden sein.
Auf jeden Fall isl gerade bei
der Darstellung alles Theaterhafte
unerbittlich fern zu
halten. Die Gedichte dürfen nicht „aufgesagt"
werden, sondern sollen aus dem
Geist der ganzen Feier heraus gesprochen
werden. Gemeindeabende wie diese sind
ganz besonders empfindsam. Sie bedürfen
ernster und langer Vorbereitung, auch in
der Ausgestaltung des Raumes, in dem sie
gehalten werden. Daß sie nicht mit
Alkohol und Nikotin, auch nicht
mit Kaffee verbunden sein dürfen,
sei wenigstens anmerkungsweise
gesagt. 22.
I.
Märtyrer-Feier.
Gemeinde: Wo Gott der Herr nicht bei uns
hält, R. W. G. 477, 1. 4. 5. «.
Vorspruch: „Heil Cäsar dir! Dich grüßen, die
da sterben"! K. Gerok.
Chor oder Singschar: Wach auf, wach auf,
's ist hohe Zeit, Ambroslu« Blaurer: im
Entwurf de« Rheinisch-Westfälischen Sondergut«,
Nr. 46, 1. «. 7.
Einführung: Au« alten Märtyrerzeiten der
jungen christlichen Kirche.
Gemeinde und Chor oder Singschar oder Kinder
im Wechsel: Erhalt uns, Herr, bei deinem
Wort, M. Luther.
Einführung: Au« alten Märtyrerzeiten der
jungen evangelischen Kirche.
1. Heinrich Voß, Ioh. Esch').
Chor: Ein neue« Lied wir heben an, M, Luther,
2. Kaspar Taubes), Heinr, von Zütphen'),
Sprecher(in): Den Kirchhof zu Heide, Bartels').
Chor: Die Höll und ihre Rotten, die krümmen
mir kein Haar.
Die Welt ist mir ein Lachen mit ihrem
großen Zorn (au« P. Gebhardt: Auf, auf,
mein Herz, mit Freuden).
Sprccher(in): Haltet stand!').
Die Clarenbach-Feier unserer Gemeinde!
Gemeinde: Es ist da« Heil uns kommen her,
Paul Speratus: R. W. G. 260, 4. 14. 42.
3. Matthias Weibel"), Leonhard Kaiser'),
Frau Wandelmoet«), Arnold Pollich»).
Chor oder Singschar: Da« Silber, durch« Feuer
siebenmal bewährt wird lauter künden, M.
Luther^ aus: Ach Gott, vom Himmel sieh
darein.
Gemeinde: Die heilige Brunst, süßer Trost,
R. W. G. 454, 3.
Anmerkungen:
») Siehe Ott" Michaelis- „Protestantisches Märtyrer,
buch", Verlag Steinkopf, Stuttgart, Seite ) Siehe „Naltifche« Märlyrerbuch" von 0. O.
Schubert, Furche.Nerlag, Seite 22—49.
2) Schubert, Seite 60 ff.
») Schubert, Seile 63 ff.
«) Schabert, Leite «9 ff.
°) Bachscher Sah Nr. »3 der Bachschen Choräle
(Peters) oder Bearbeitung von l^. Hohmann,
Sammlung geistlicher Musik, Nr.

Liturgischer Stoff zur
Clarenbach-Feier
eler
In der Ueberzeugung, daß „Programme" viel weniger diene», als Stoff, der zur Auswahl und Zusammenstellung bereit ist, werden hier Sprüche
und Schriftworte, Märtyrer w orte, Liederverse und der Nachweis von Gebeten dargeboten — geeignet zur Verwendung im
Gottesdienst, in Gemeindefeiern, in Iugendfeiern und wo man sonst feiernd unserer rheinischen Märtyrer gedenkt. Man wühle
nach wirklicher Prüfung und man wähle mit Maß! ein Uebermaß bewirkt nur das Gegenteil von rechter Erhebung. Doch sollte es ernstlichem
Bemühen nicht allzu schwer sein, aus dem Dargebotenen die Feier zu gestalten, die für die jeweilige Gemeinschaft und für die jeweilige Stunde die rechte ist.
I. Sprüche und Schriftworte
1. Geduld und Glaube der Heiligen
Gedenket an eure Lehrer, die euch da« Wort
Gottes gesagt haben; ihr Ende schauet an und
folget ihrem Glauben nach! Denn hier ist
Geduld und Glaube der Heiligen.
Er zeugete von der Wahrheit, und er war ein
brennend und scheinend Licht. Er erwählte,
mit dem Volk Gottes Ungemach zu leiden und
achtete die Schmach Christi für größeren
Reichtum, Er fürchtete sich nicht vor der
Feinde Grimm und hielt sich an den, den er
nicht sah, als sähe er ihn,
2. Gottes Kraft bei seinem Zeugen
Herr, du bist mein Gott, dich preise ich. Du
bist der Geringen Stärke, der Armen Stärke
i» Trübsal, eine Zuflucht vor dem Ungewitter,
wenn die Tyrannen wüten, wie ein Ungewitter
wider eine Wand. Du demütigest der Feinde
Ungestüm; es wird gedämpft vor dir der Tyrannen
Sicgesgesang.
Dein Wort ward mein Speise, da ich« empfing,
und dein Wort ist meines Herzen« Freude und
mein Trost.
Darum spricht der Herr also zu seinem Zeugen:
Wo du dich zu mir hältst, so will ich mich
zu dir halten und sollst mein Prediger bleiben.
Denn ich habe dich wider die« Volk zur festen,
ehernen Mauer gemacht, und ich bin bei dir,
daß ich dir helfe.
2. Ich kann nicht anders!
Ich will deinen Namen, Herr, predigen meinen
Brüdern: ich will mir meinen Mund nicht
stopfen lassen: ich will mich nicht schämen deines
Zeugnisses, Denn wehe mir, wenn ich das
Evangelium nicht predige! lim deinetwillen
trage ich Schmach: aber du, Herr, bist meine
Stärke und Kraft und meine Zuflucht in der
Not. Nimm nicht von meinem Munde das
Wort deiner Wahrheit. — Wir können nichts
wider die Wahrheit, sondern für die Wahrheit,
Denn Gott hat uns nicht gegeben den
Geist der Furcht, sondern der Kraft und der
Liebe und der Zucht, auf daß nicht jemand
weich würde in diesen Trübsalen. Alles, was
von Gott geboren ist, überwindet die Welt:
und unser Glaube ist der Sieg, der die Welt
überwunden hat,
4. Ein feste Burg ist unser Gott!
Herzlich lieb Hab ich dich, Herr, meine Stärke!
Herr, mein Fels, meine Burg, mein Erretter,
mein Gott, mein Hort, auf den ich traue, mein
Schild und Hörn meines Heil« und mein Schutz!
Wenn ich dich anrufe, so erhörest du mich
und gibst meiner Seele große Kraft. Wenn
ich mitten in der Angst wandle, so erquickest du
mich und streckest deine Hand über den Zorn
meiner Feinde und hilfst mir mit deiner Rechten.
Man stößt mich, daß ich fallen soll: aber
der Herr hilft mir.
Ich schäme mich des Evangelium« von Christo
nicht: denn es ist eine Kraft Gottes, die da
selig macht alle, die daran glauben. Ich gehe
einher in der Kraft de« Herrn: ich preise deine
Gerechtigkeit allein. Ich will den Kelch de«
Heils nehmen und de« Herren Namen predigen.
Der Tod seiner Heiligen ist wert gehalten vor
dem Herrn. O Herr, ich bin dein Knecht. Du
hast meine Bande zerrissen.
S. Treue um Treue
Da« ist gewißlich wahr: Sterben wir mit, so
werden wir mit leben: dulden wir, so werden
wir mit herrschen; verleugnen wir, so wird er
uns auch verleugnen; sind wir untreu, so bleibt
er treu: er kann sich selbst nicht verleugnen.
So spricht unser Herr und Meister zu seinen
Jüngern: Ihr seid«, die ihr beharret habt bei
mir in meinen Anfechtungen: und ich will euch
das Reich bescheiden, wie mir« mein Vater
beschieden hat, Und also bezeugt der Apostel
Größter: Er hat zu mir gesagt: Laß dir an
meiner Gnade genügen: denn meine Kraft ist
in den Schwachen mächtig. Darum bin ich
guten Muts in Schwachheiten, in Mißhandlungen,
in Nöten, in Verfolgungen, in Aengsten
um Christi willen, denn wenn ich schwach
bin, so bin ich stark.
Ü. Das N5ort sie sollen lassen stcchn!
Ich danke dir, Herr, von ganzem Herzen: denn
du hast deinen Namen über alles herrlich gemacht
durch dein Wort, Die Blinden sehen
und die Lahmen gehen, die Aussätzigen werden
rein, und die Tauben hören, die Toten stehen
auf, und den Armen wird das Evangelium gepredigt,
lind ist in keinem anderen Heil, ist
auch kein anderer Name unter dem Hinimel den
Menschen gegebe», darin wir sollen selig werden.
Jesu« Christus, gestern und heute und
derselbe auch in Ewigkeit, Es ist ein köstlich
Ding, daß das Herz fest werde. Denn wir
müssen durch viel Trübsal in da« Reich Gottes
eingehen. Gott aber sei gedankt, der un« allezeit
Sieg gibt in Christu« und offenbart den
Geruch seiner Erkenntnis durch uns an allen
Orten
7. Berufen zur Ehre Gottes
Bringet her dem Herrn Ehre und Stärke:
bringet her dem Herrn die Ehre seines Namen«.
Gelobet sei Gott, der Vater unseres
Herrn Jesu« Christu«, der un« nach seiner großen
Barmherzigkeit wiedergeboren hat zu einer
lebendigen Hoffnung, zu einem unvergänglichen
und unbefleckten und unoerwelklichem Erbe, da«
behalten wird im Himmel. Wisset, daß ihr
nicht mit Vergänglichem, Silber oder Gold, erlöset
seid von eurem eitlen Wandel nach der
Väter Weise, sondern mit dem teuren Blut
Christ! al« eine« unschuldigen und unbefleckten
Lamme«. Ihr seid da« auserwählte Volk, da«
königliche Priestertum, da« heilige Volk, da«
Volk des Eigentums, daß ihr verkündigen sollt
die Tugenden de«, der euch berufen hat von der
Finsterni« zu seinem wunderbaren Licht, Darum
gedenket an die vorigen Tage und werfet euer
Vertrauen nicht weg. Wir sind nicht von
denen, die da weichen und verdammet werden,
sondern von denen, die da glauben und die
Seele erretten.
8. Die Zeugen der Wahrheit
So spricht die Schrift von der Macht, die der
Apostel Zeugni« über ihre Richter gewonnen:
Sie sahen an die Freudigkeit des Petrus und
Johannes und verwunderten sich; denn sie waren
gewiß, daß e« (ungelehrte Leute und) Laien
waren, und kannten sie auch wohl, daß sie mit
Jesu gewesen waren.
Und so bekennt unser Meister Jesu« Christu«:
Wir reden, was wir wissen, und zeugen, was
wir gesehen haben, und ihr nehmt unser Zeugnis
nicht an. Und so bekennt er vor seinem
Richter: Ich bin dazu geboren und in die Welt
gekommen, daß ich für die Wahrheit zeugen
soll. Wer aus der Wahrheit ist, der höret
meine Stimme. — So ich von mir selbst zeuge,
so ist mein Zeugni« nicht wahr. Ein anderer
ist's, der von mir zeuget: und ich weiß, daß
da« Zeugnis wahr ist, das er von mir zeuget.
Wer es aber annimmt, der besiegelt»,
daß Gott wahrhaftig ist.
?. Der verordnete Kampf
Siehe, wir preisen selig, die erduldet haben.
So spricht unser Herr und Meister Jesus
Christus: Sie werden euch überantworten vor
ihre Rathäuser und werden euch geißeln in ihren
Schulen und euch vor Fürsten und Könige
führen um meinetwillen. Sie werden euch
überantworten in Trübsal und werden euch
töten. Und ihr müsset gehasset werden um
meines Namens willen von allen Völkern.
Wer aber beharret bis ans Ende, der wird
selig. Wer mich bekennet vor den Menschen,
den will ich bekennen vor meinem himmlischen
Vater. Wer mich aber verleugnet vor den
Menschen, den will ich auch verleugnen vor
meinem himmlischen Vater.
Die Apostel aber gingen fröhlich von de« Rats
Angesicht, daß sie würdig gewesen waren, um
seines Namen« willen Schmach zu leiden, und
hörten nicht auf, alle Tage im Tempel und
hin und her in den Häusern zu lehren und zu
predigen das Evangelium von Jesus Christus.
Darum auch wir, dicweil wir eine solche Wolke
von Zeugen um uns haben, lasset uns ablegen
die Sünde, die un« immer anklebt und träge
macht, und lasset uns laufen durch Geduld
in dem Kampf, der uns verordnet ist.
1V. Die lleberwinder
Nun wir sind gerecht geworden durch den Glauben,
so haben wir Frieden mit Gott durch
unseren Herrn Jesu« Christu«, und rühmen un«
der Hoffnung der zukünftigen Herrlichkeit, die
Gott geben soll. Ja, wir rühmen uns auch
der Trübsale, Denn wir wissen, daß wir dazu
gesetzt sind.
So spricht unser Herr und Meister Jesu«
Ehristu«: Wer sein Leben findet, der wird« verlieren:
und wer sein Leben verliert um meinetwillen,
der wird« finden. Und wer nicht sein
Kreuz auf sich nimmt, und folget mir nach,
der ist mein nicht wert. Nenn sie euch aber
führen weiden in ihre Schulen und vor die

Obrigkeit und vor die Gewaltigen, so sorget
nicht, wie oder was ihr antworten oder was
ihr sagen sollt. Denn ihr seid es nicht, die
da reden, sondern eures Vaters Geist ist es,
der durch euch redet.
Selig aber ist der Mann, der die Anfechtung
erduldet! denn nachdem er bewähret ist, wird
er die Krone des Leben« empfangen, welche
Gott verheißen hat denen, die ihn lieb haben.
Wer sind die, mit den weißen Kleidern angetan,
und woher sind sie kommen? Diese sind«,
die kommen sind aus großer Trübsal und
haben überwunden durch des Lamme« Blut und
durch da« Wort ihres Zeugnisse« und haben ihr
Leben nicht geliebt bi« an den Tod.
11. Der V3andel im Licht zum ewigen
Erbe
Zu der Zeit wird man ein solch Lied singen im
Lande: Wir haben eine feste Stadt, Mauern
und Wehre sind Heil. Tut die Tor« auf, daß
hereingehe da« gerechte Volk, da« den Glauben
bewahret. Zu derselben Zeit werden die Tauben
hören die Worte de« Buche«, und die
Augen der Blinden werden au« Dunkel und
Finsternis sehen, und die Elenden werden wieder
Hreude haben am Herrn, und die Armen unter
den Menschen werden fröhlich sein in dem
ll.
1.
Psalm 27, 1—3. 5. Sa. 7—t4. Mitten unter
den Feinden in Gott geborgen.
2.
Ioh. 44. 4. 27. 15, 18—21. 1«, 1—3. 20.
33. De« Meister« Jünger im Kampf mit der
Welt und doch im Frieden.
I.
Nehem. 8, 10 (Schluß). Rom, 8, 31b. 35—3».
Märtyrerfreudigkeit.
(Aus Klugkist-Hesse: Frühlicht am
Rhein. Neukirchen, Buchhandlung de« Erziehungsoereins,)
Die Liedernummern sind die unseres Rheinisch-
Westfälischen Gesangbuch«.
1. Der Stern dieses Lebens
Ach, wenn doch Gott wollte, daß ich würdig
wäre, um der Wahrheit willen zu leiden und
zu sterben! (S, 88,)
Nr. 370, 1—3 (Hilf, Helfer, hilf).
2. Clarenbach an Johann Klopreis:
Wir wollen Gott, unserm himmlischen Vater,
für seine große, unermeßliche Gnade und Barmherzigkeit
danken, die er an un« gewendet hat,
und ihn bitten mit herzlicher und feuriger Andacht,
daß sein göttlich Wort gepredigt werde
durch die ganze Welt, durch Deutschland, durch
alle diese umliegenden Länder, in dieser Stadt
sonderlich, und daß er mit seiner Gnade erfüllen
möge, wa« er in un« angefangen hat, zu Herrlichkeit,
Preis und Lob seines heiligen Namens.
Ich hoffe, lieber Bruder, der Herr soll in kurzer
Zeit Wunderdinge wirken. Darum lasset
uns seiner mit Geduld harren, und heftig bleiben
in Danksagung und Gebet. Emanual,
Amen! (S. ii?f.)
Nr. 250, 1 (Nun freut euch, lieben Christen
g'mein).
Heiligen Israel«, Denn da« Volk, das im
Finstern wandelt, siehet ein große« Licht, und
über die da wohnen im finsteren Lande, scheint
e« helle. — Und das Licht scheinet in der Finsternis,
und die Finsterni« hat« nicht begriffen.
So spricht unser Herr Jesu« Christu«: Ich
bin da« Licht der Welt: wer mir nachfolget,
der wird nicht wandeln in der Finsternis, sondern
wird das Licht des Lebens haben, lind abermal«
spricht er: Ihr seid das Licht der Welt.
Laßt euer Licht leuchten vor den Leuten, daß
sie euere guten Werke sehen und euern Vater
im Himmel preisen.
lind so spricht der Apostel: Er hat un« tüchtig
gemacht zu dem Erbteil der Heiligen im
Licht, und durch Jesu« Christu« haben wir
Freudigkeit und Zugang in aller Zuversicht. So
lasset uns hinzugehen mit wahrhaftigem Herzen
in völligem Glauben, und lasset un« halten an
dem Bekenntnis der Hoffnung und nicht wanken,
denn er ist treu, der sie verheißen hat.
12. Es soll uns doch gelingen!
Dafür halte uns jedermann: Für Christi Diener
und Haushalter über Gottes Geheimnisse. Nun
suche man nicht mehr an den Haushaltern,
denn daß sie treu erfunden werden. So spricht
unser Herr Jesu« Christus: Wer von sich selbst
redet, der suchet seine eigene Ehre: wer aber
2. Kor. 4, 5—11, 1«—18. Die Herrlichkeit
der Eoangeliumspredigt und der Evangeliumshoffnung
in der Todesgestalt.
5.
2. Kor. 5, 2N. N, 4—10. Die Botschafter an
Christi Statt und Diener Gottes in allen
Dingen.
«.
Eph. n, IN—2«. Ritterschaft in Gottes Kraft
bi« in die Ketten.
I. Johann Klopreis an Clarenbach:
Sieh, wir haben in Christo gewonnen Spiel,
der unser König und Haupt ist, in dem wir
durch den Glauben wider den Teufel und wider
alle seine Anhänger, wider die Sünde, Tod und
Hölle, glorieren und trotzen. Denn dies hat
alle« Christu« überwunden und triumphiert jetzt
wie ein tapferer, streitbarer Held. Wie sollte
es nun möglich sein, daß wir un« fürchten?
Hab also keine Angst: laß un« alle unsere
Sorge auf ihn werfen, denn wir sind seine
Kinder, und er sorgt für un«, hat also groß Acht
auf un«, daß der, welcher uns anrühret, auch
seinen eigenen Augapfel anrühret." (S. 116 f)
Nr, 172, 3 (Und wenn die Welt voll Teufel
war).
4. Llarenbachs Wahnung an die Bürger»
schaft und Gebet für die Obrigkeit
Ich ermahne euch durch Jesum Christum, liebe
Bürger, daß ihr wollt ohne Aufruhr lieblich,
brüderlich und christlich untereinander euch vertragen
und eurer Obrigkeit gehorchen, wie un«
die Schrift lehret. Unser Herr soll alle« zum
besten kehren und euch seine Gnad und göttlich
Wort geben.
O Herr, erbarme dich über die Herren von
Köln und über das einfache Volk! O Herr,
vergib doch denen, die un« den Tod antun:
wollest sie nicht richten nach deiner Gerechtigkeit,
sondern nach deiner Barmherzigkeit.
O Herr, wollest auch geben allen, die da« Schwert
der Gerechtigkeit haben, einen starken Glauben,
suchet die Ehre des, der ihn gesandt hat, der
ist wahrhaftig, und ist keine lingerechtigkeit an
ihm, Wa« ich euch sage in der Finsternis,
da« redet im Licht: und was ihr höret in da«
Ohr, das predigt auf den Dächern, lind fürchtet
euch nicht vor denen, die den Leib töten,
und die Seele nicht können töten; fürchtet euch
aber vielmehr vor dem, der Leib und Seele
verderben kann in die Hölle,
lind so spricht der Apostel seines Herrn: Halt
im Gedächtnis Jesu« Christu«, der auferstanden
ist von den Toten, nach meinem Evangelium,
für welche« ich leide bis zu den Banden wie ein
llebcltäter: aber Gottes Wort ist nicht gebunden.
Darum erdulde ich alles um der Auserwählten
willen, auf daß auch sie die Seligkeit
erlangen in Christus Jesu« mit ewiger Herrlichkeit.
Ich habe einen guten Kampf gekämpft,
ich habe den Lauf vollendet, ich habe
Glauben gehalten: hinfort ist mir beigelegt die
Krone der Gerechtigkeit, welche mir der Herr an
jenem Tage, der gerechte Richter, geben wird,
nicht mir aber allein, sondern auch allen, die
seine Erscheinung lieb haben. Darum auch du,
Gottesmensch, jage nach der Gerechtigkeit, der
Gottseligkeit, dem Glauben, der Liebe, der Geduld,
der Sanftmut. Kämpfe den guten Kampf
des Glauben«,- ergreife da« ewige Leben, dazu
du auch berufen bist und bekannt hast ein gutes
Bekenntnis vor vielen Zeugen.
Weitere Schriftworte
Phil. 1, 21. 23b. 3, 7—14. Um einen ew'gen
Kranz die« arme Leben ganz.
8.
1. Thess. 2, 3—13. Der rechte Diener am
Wort.
y.
Hebr. IN, 38a. 11, 1. 2. 32—34, 36—39a. 12,
Das Heldentum des Glaubens.
Märtyrerworte und Liederverse
nämlich dem Kaiser, den Herren und Fürsten
und auch allen geistlichen Prälaten.
O Herr, du bist der neue Adam, wollest doch
heutigen Tag« den alten Adam überwinden und
ihn unter die Füße treten! (S. 136f.)
Nr. 280, 2. 4. (Vater unser im Himmelreich.)
5. Die „tröstliche Zeitung" und der rechtfertigende
Glaube
Ich höre eine Zeitung, darauf man sich tröstet,
eine gute Mär, daraus man Freude nimmt, die
Predigt von Christu«, daß er sei ein Sohn
David« nach dem Fleisch, aber ein Sohn Gotte«
erwiesen nach dem Geist, der auferstanden
ist von den Toten: hier sichest du die ganze Kraft
des Evangeliums zum Leben. — Diesen rechtfertigenden
Glauben nenne ich eine Zuversicht
auf Gottes Gnade und Wort hin, eine so
sichere, feste und beständige Zuversicht, daß der
Mensch lieber tausend Tode, so e« möglich
wäre, leiden wollte, denn an Gottes Zusage und
Verheißung zweifeln. (S. 139 f.)
Nr. 283, 1. 3. (Ist Gott für mich, so trete),
Nr. 261, 1. 3. (Such, wer da will).
Ü. Von den Werken
Gute Werke sind zur ewigen Seligkeit nicht
notwendig: denn dazu ist un« Christus genug,
so wir ander« da« fest glauben. Unsere Werke
aber sind nichts anderes als Zeichen diese« unseres
Glauben« an Christu« und Zeugnisse zum
Siegel der Glaubensgerechtigkeit. (S. 14if.)
Nr. 280, 1 (E« ist da« Heil un« kommen her).

7. Vom Glauben
Ich glaube an Gott den Vater, den Allmächtigen
.,., Das glaubt der Teufel auch. Doch
da« glaubt der Teufel nicht, daß alle« für ihn
geschehen sei zu seiner Seligkeit. Ich aber
glaube festiglich, daß alles, was in diesen Artikeln
beschlossen ist, zu Nutzen meiner armen
Seele geschehen sei und auch aller Welt Seelen,
die daran glauben. (S. 442.)
Nr. 260, 8 (Es ist gerecht vor Gott allein),
8. Die Entscheidung
Wir halten uns an den Herrn Iesum Christum
und an sein Wort. So werden wir nicht irren,
Und da« Wort wollen wir bekennen, solange
uns der Mund offen ist und wir rede» können,
und wollen unseren Herrn bekennen, wie
er un« befohlen hat.
Von diesem Bekenntnis sollen un« weder Flammen,
weder Hunger noch Durst abwenden,
(S. 144.)
Nr. 281, 4 u, 5 (Mein« Herzen« Krön —
Wend von mir nicht).
V. Bekenntnis Elarenbachs an die zu Lennep
Das habe ich getan: Gewarnt habe ich vor der
päpstlichen Verführung. Darum werde ich von
dem Teufel durch seine gottlosen Pfaffen einen
Ketzer gescholten und so strafwürdig, daß man
mich verbrennt oder ertränkt oder sonst umbringt,
Gott der Herr sei gelobt und gebenedeit
in Ewigkeit, daß er mich armen Sünder
würdig achtet, solches um seine« heiligen Namens
willen zu leiden. Sie sollen aber wissen,
daß, wenn sie mir das Leben genommen haben,
sie mir dennoch Christum, das ewige Lebe», nicht
nehmen noch ihn umbringen können. Auf ihm
stehe ich und trotze nicht allein den Papisten,
sondern allen Pforten der Hölle in aller meiner
Widerwärtigkeit und Verfolgung, (S, 159,)
Nr, 364, 1. 4 (In dich Hab ich gehoffet, Herr),
1V. 2lus seinen letzten Tagen im Gefängnis
Wir haben hier unsere Fasten wohl gehalten,
dadurch, daß wir in diesem Gefängnis großen
Hunger und Kummer gelitten haben. — Wenn
sie denn diesen Hals haben, so haben sie ihren
Willen doch nicht. Ich aber werde da« ewige
lieben haben, und sie sollen alsdann wohl erfahren,
wa« sie getan haben, (S, 220.)
Nr. 263, 1« (Da ist mein Teil und Erbe).
Nr. 282, 5 (Ich lieg im Streit und widerstreb).
Nr, 1?1, 5 (Das Silber, durchs Feuer siebenmal.)
11. Todesbereitschaft der beiden Märtyrer
Adolf Clarenbach sprach: „Gut geht es, und
wir hoffen, e« soll heute besser werden! Wir
begehren nicht« andere«, denn zu sterben, auf
daß wir von u,isern Feinden, da« ist von unserem
Fleisch, den Sünden, der Hölle und dem
Teufel erlöset werden. Ist da« nicht ein großer
Trost? ... Auch begehren wir darum zu
sterben, daß wir erlöset werden von dieser falschen,
betrüglicheu Welt, auf daß wir nicht
Feinde Gottes seien. Denn wer ein Diener
oder Freund dieser Welt ist, der ist Gottes
Feind. — Warum sollen wir da nicht gern
sterbe» wollen? . .. Zum dritten begehren wir
zu sterben, daß wir erlöset werden von der
Feindschaft des Teufel«, welcher jetzt umher,
gehet, daß er uns von unsrer Meinung bringen
möge.... Zu diesem Leiden sind wir von Gott
berufen, wie Petrus in seinem Briefe sagt:
Denn dazu seid ihr berufen, sintemalen auch
Christus für un« gelitte» hat und hat un« ein
Vorbild gelassen, daß wir seinen Fußtapfen
nachfolgen Ist das nicht also? Darum
ist Christus, unser Herr, gestorben, auf daß uns
uusere Sünde an unserer Seele nicht schade»
solle, so wir sie vor unsere»! Herrn Christus
bekennen, der allein unser Mittler, Fürsprecher
und Versöhner bei dem himmlischen Vater ist.
Was wollen wir denn mehr? Wenn wir
Christum haben, so haben wir genug,"
Darauf sagte auch Peter Flisteden: „Wir halten
uns an Christum allein," (S, 223f,)
Nr, 367, 3, 5 (Von Gott will ich nicht lassen).
Nr. 172, 4 (Das Wort sie sollen lassen stahn),
12. Der Grund der Zuversicht
Wir verlassen uns auf keinen Menschen, mögen
sie noch so heilig gewesen sein, auch nicht auf
unsere guten Werke, davon wir keine haben.
Wo wir denn keine guten Werke haben und
sollen doch heute sterben, wo sollen wir da hinaus?
Zum Teufel wollen wir nicht, gute Werke
haben wir nicht, Iüenschentrost hilft uns nicht,
und all unser Tun ist umsonst. So ist billig,
daß wir un« allein auf den Tod Christi verlassen,
den er für un« gelitten hat, und sonst
auf kein Ding, c« sei so schön, wie es wolle,
(S. 224f.)
Nr. 261, 1 u. 2 (Such, wer da will).
12. Clarenbach beim Antritt des Todesweges
Das ist so christliche Ordnung. Wohlan, Gott
walte e«, es ist der rechte Weg.
(Gebet auf dem Weg,)
Lob, Ehr und Dank sei Dir, Vater, daß du
diesen Tag hast lassen erscheinen, nach dem un«
so lange verlangt hat, O Herr, sieh herab,
denn es ist Zeit!
(Weissagung,)
O Köln, o Köln, wie verfolgst du da« Wort
Gotte«! Noch ist ein Nebel in der Luft, aber
der wird noch einmal reißen!
(Flistedens Bekenntnis,)
Wir sind nicht außerhalb der Kirche, sonder»
in der Kirche oder in der Gemeinde Christi,
weil wir Glieder Christi sind. Nicht durch den
Papst, den Antichrist zu Rom, sondern durch
das Wort Gotte« wird die Kirche. (S, 226 bis
229.)
Nr. 260, 13 (Es ist da« Heil uns kommen
her).
Nr. 364, 6 (In dich Hab ich gehoffet, Herr).
14. Als die Blutglocke vom Dom läutete
Clarenbach: Gott der Herr sei gelobt, daß die
Stund hier ist, daß wir um seinetwillen den
Tod mögen leiden. Christus spricht: Wer
Vater und Mutter mehr liebet denn mich, der
ist mein nicht würdig,
(Zu dem Volk,)
Aergert euch nicht, meine lieben Bürger, an
unserem Tod. Unser Herr soll alles zum besten
kehren und euch seine Gnade und göttlich Wort
geben. . . Gott sei gelobt und gebcnedeit, daß
er gestattet, daß ich in dieser Stunde soll inn
seinetwillen leiden. (S. 229, 234 f.)
Nr, 282, 1, 4 (Ich ruf zu dir, Herr Jesu
Christ).
Nr. 364, 5 (In dich Hab ich gehoffet, Herr).
15. Gebet beider ^Märtyrer auf dem Weg
O Herr, Lob, Ehre und Dank sei dir, daß du
diesen Tag hast erscheine» lassen! Du bist allein
der Herr!
(Adolf): O Herr, ich bitte dich, daß du doch
wollest de» Funken deiner göttlichen Liebe, de»
du in meinem Herzen hast angezündet, verwahren
bis in den Tod!
(Peter): O Herr, du hast Himmel und Erde»,
Wasser und Feuer, und alles wa« darauf und
darinnen ist, gemacht. Wollest uns doch beistehen!
(Adolf): Mir ist mein Herz jetzt so fröhlich in
meinem Leib, daß ich glaub, daß kein Freud
der Welt ihr gleich sein möge! (S. 236, 240.)
Nr. 283, 1—3 (Herzlich lieb Hab ich dich, o
Herr).
Ib. Die vierte Bitte
(Adolf): O Herr, unser täglich Brot gib uns
heute! Herr, heute, diesen Tag wollest du es
uns geben! — Bruder, glaubst du und vertraust
du auch dem Herrn, daß er uns will geben
heute unser täglich Brot, da« ist: seine Gnade,
Geist und Himmelreich?
(Peter): Ja, denn dies ist meine Zuversicht,
und ich verlasse mich darauf.
(Die fünfte Bitte,)
(Peter): So begehr ich nun von dir, daß du mir
verzeihen wollest, ob ich dich je in der Zeit,
da wir beieinander im Kerker gelegen, erzürnet
hätte.
(Adolf): Ja, gern, und ich begehr und bitt auch
desgleichen von dir, ob ich dich erzürnet hätte,
daß du mir das verzeihest. (S. 242 f,)
Nr, 260, 14 (Es ist das Heil un« kommen her).
Nr. 282, 3 (Ich ruf zu dir, Herr Jesu Christ).
1/. Letzter Zuspruch der beiden
(Adolf): Bruder, sei stark in dem Herrn und
vertrau ihm, denn heutigen Tage« wollen wir
bei Christus, unserm Bruder, in der Ewigkeit
leben. Du sollst auch standhaftig im Glauben
sein, und laß dich nicht da« Feuer erschrecken.
Ich will auch dem Herrn vertrauen, und meine
Worte sollen mein Siegel sein.
(Peter): Ich will sterben al« ein Christenmensch,
wie wir auch Christo, unserem Bruder,
versprochen haben um seines Namens willen.
(S. 244.)
?Ir. 263, 6, 8 (Nichts, nicht« kann mich verdammen.
— Und wenn an meinem Orte),
18. Zum kurfürstlichen Richter
Wiewohl ich ein Sünder bin, weiß ich, daß ich
diesen Tod nicht verdient habe. Daß ihr mich
mit diesem Feuer zu erschrecken vermeint, das
macht mich gar nicht irre. Denn ich weiß, daß
ihr mir nicht ein Haar auf meinem Haupte
krümmen könnt, es werde euch denn von Gott
zugelassen. Und wenn ihr mich schon getötet
habt, so werdet ihr dennoch euren Willen nicht
haben: ich aber werde da« ewige Leben haben.
So erschreckt mich auch dieser Tod gar nicht.
Denn ich weiß, daß Christus den Tod, Teufel,
Hölle und alles, wa« darin ist, überwunden hat.
So will ich auch Christum, meinen Bruder, bitten,
daß er mein Herz wolle stärken, daß ich von
ganzem Herzen denjenigen verzeihen kann, die
mir diesen Tod antun. Ich will aber von Herzen
gern sterben. —
(Beim Betreten der Strohhütte.)
Q Herl, hiernach hat mich lange verlanget!
(S. 246 f.)
Nr. 263, 14. 15 (Kein Engel, keine Freuden. —
Mein Herze geht in Sprüngen).
1Y. Clarenbachs „llnservater" (S. 232 f.)
Die evangelische Kirche ist die Märtyrerkirche!
Weißt du das? Weiß das deine Familie? deine Gemeinde? Das
einzige, volkstümliche, evangelische Iliartyrerbüchlein ist soeben erschienen:
3N. G. Dessin: Helden. In Ganzleinen gebunden nur 2,50 N?.
Verlag: EoangelischerPreßoerband für Rheinland, Essen. Schließfach 689
463

IV. Gebete
(enthalten im Rheinische» Entwurf zur Preußische» Agende 19l8 I. und im Evangelischen Kirchenbuch von Arper-Zillessen 1,4. o. 5. Aufl. 1824 o. 182»,)
Eingangsgebete: Rh. E. S. 134, Nr. 1.
A.-Z. I. 136 (Heiliger Gott, du bist vor Zeiten),
140 (Herr und Gott, wir danken dir).
2S4 (Herr Gott, der du den Hoffärtigen),
318, 2 (Herr Jesu« Christus. Wir danken dir).
Sündenbekenntni « : Rh, E. S. 72,Nr, 11
Von M. G. Dessin
Wir wollen nicht den Männern de« Filmband«
gegenüber in denselben Fehler verfallen,
den wir an den Füännern der Redaktionsstuben
begangen haben: sie erst dann
al« vollwertig anzusehen, wenn sie eine«
Geistes mit un« sind. Wir wollen un« bewußt
in ihre Atmosphäre stellen und
— gleichgewertet, gleichgeachtet — mitzuarbeiten
versuchen, Der Leiter der Volksbildungsarbeiten
unseres Evangelischen Preßverbandes
hat bei der Eonntag-NIorgen-
Vorführung eine« eben eröffneten Großkino«
im Industriegebiet die einleitende Anspluche
gehalten. Diese positive Mitarbeit
in der Welt des Film«, auch die verheißungsvoll
sich anbahnende Möglichkeit einer
Beratung unsererseits bei der Filmproduktion
scheint un« wesentlicher, notwendiger
und entscheidender zu sein als aller evangelischer
Filmvertrieb, Inhalt und Gestaltung
vorliegender Ansprache wurden durch
die Notwendigkeit bestimmt, zu einem völlig
ungleichartigen „Publikum" zu reden. S.
Meine Damen und Herren!
Jeder, der — kinofremdem Lebens- und
Arbeitskreise entflammend — an dieser
Stelle hier zu Ihnen sprechen soll, wird das
Bedürfnis fühlen zu einer Rechtfertigung
oder doch Begründung seines „Auftretens!"
So gestatten Sie auch mir, vor allem Eingehen
auf mein eigentliches Thema
.Künstlerisch-ethische Filmfragen
der Zeit", einige persönliche Vorbemerkungen.
Darf ich Ihnen zuerst sagen, welchen Sinn
ich in solcher Feierrede sehe. Sie bedeutet
nicht, daß ich im Auftrage irgendeiner
Macht, irgendeiner Instanz hier vor Ihnen
stehe. Was ich sage, ist persönliches
Bekenntnis eines einzelnen, das
freilich doch wohl nur aus dem Untergrund
einer größeren Gemeinschaft heraus verstanden
werden kann. I^nd keineswegs soll es
M.G. Dessin Helden
ein evangelisches Märtyrerbüchlein
Gebunden 2,30 N?.
Lichtweg-Verlag, Essen
Gebet vor der (Zchriftverlesung:
Rh. E. S. 76, Nr. 5: S. 80, Nr. 33? S. 101,
Nr. 5, Nr. 7: S, 2U5, Nr. 2.
Schlußgebete: Rh. E. S. 102, Nr. 1
(weglassen Zeile S u. IN: Laß nicht — sondern).
A.—Z. I. 140 (Herr und Gott, deine Gemeinde).
Eine Kinopredigt
bedeuten, daß damit alles, was Ihnen diese
Stunden an sonstigen Darbietungen bringen,
etwa durchgehend besaht sei. Darüber
hernach noch ein offenes Wort. —
Dies aber mag der Augenblick bedeuten: Es
ist ein Ruf ergangen an einen Vertreter
kirchlicher Arbeit, einmal in der Atmosphäre
eines modernen Lichtspielhauses sein Wort
zu sagen. Kein Zweifel, daß diesem Ruf
vielleicht noch vor wenig Jahren kein Echo
beschieden gewesen wäre. Kein Zweifel aber
auch darüber, daß ein solcher Ruf überhaupt
bislang nicht ergangen ist.
Aber nun i st er ergangen und ist wohl ein
Symbol dafür, daß man auch dort, wo die
„Masse Mensch" wogt und pulst, sich auf
Votschaften besinnt, die jenseits des Alltags
klingen.
Jedenfalls aber doch dies eine dürfte die
Tatsache dieser Filmmorgenfeier bedeuten:
Es ward damit durch die Leitung dieses
Hauses eine Verpflichtung ganz besonderer
Art übernommen! Die Verpflichtung,
die begonnenen Eigenwege zielbewußt
weiterzuverfolgen, dem Auftakt in der Programmgestaltung
auch in Zukunft zu entsprechen.
Die Zukunft eben wird darüber
richten, ob der begrüßenswerte Versuch dieses
Theaters Bestand hat, oder ob es ein
Schlag ins Wasser war. . .
Aber, meine Damen und Herren, hier wollen
wir alle miteinander einsehen, daß damit
auch Verantwortung unsererseits einseht.
Wir müssen mitgehen auf solchem
Wege der Vervollkommnung, müssen mitgehen
auf der Bahn des künstlerisch-ethischen
Fortschritts!
Denn — und das ist grundlegende Erkenntnis,
und wer daran vorbeigeht, kann über
filmische Dinge überhaupt nicht mitreden —
Film und Kino stehen an und für
sich „jenseits von Gut und Böse".
Das heißt: Gut und Schlecht sind mögliche
Eigenschaften, nicht Wesen des Films.
Film und Kino sind in des Menschen Hand
gegeben. Was er daraus macht, ist „seine
Sache?" Nein: Ist seine Verantwortung!
Mit dieser Erkenntnis jedoch wächst unser
aller Anteil an Wesen und Entwicklung des
Kinos. Auch dieses KinoS hier in seiner
empirischen Gestalt. Damit ist allerdings
305 (Allmächtiger, barmherziger Gott. Im
Vertrauen).
319 (Herr Jesu« Christus, unser Heiland).
Hingewiesen sei auch auf da« Gebet, da«
Klugkist Hesse seinem Buch „Frühlicht
am Rhein" vorangestellt hat (S. 7). H.
eine Wendung vollzogen. Eine Wendung
gegen ganz bestimmte Kreise, die mit
dem Kino mit gewiß berechtigtem Mißtrauen
gegenüberstehen, die aber unbillige
Forderungen stellen. Es ist schlechterdings
zuviel verlangt, daß das Kino sich reformieren
solle, wenn die Reformatoren es
immer meiden und verleugnen. Cs ist hier
keineswegs anders als bei der Schaubühne
auch. Wer als Theaterfeind nur
von draußen am Wesen der gegenwärtigen
Schaubühne nörgelt, hat wohl sachlich in
mancher Kritik recht, hat aber doch kein
persönliches Recht dazu. Tausende Proteste
und Entschließungen, tausend Eingesandts
und Zeitungsartikel ändern nicht, wenn nicht
ein das Theater freudig bejahender MenschenkreiS
die Bewegung trägt, und in positiver,
praktischer Arbeit mit dem Theater
lebt, wie es dort jetzt so verheißungsvoll
durch die großen Bühnenvolksverbände geschieht.
lind nun Filmmorgenfeier! Daß
der Name „Morgenfeier" überhaupt schon
gewagt werden kann, zeigt uns die ungeheure
Entwicklung an, die die Weltfilmkultur
genommen hat. Ich meine nicht allein
die technische. Auch die ist gewaltig und
wird auch dem Nichtfreund des Kinos alle
Achtung abringen. Ich meine mehr noch die
Entwicklung der inneren Qualität. Sie ist
da und wird hoffentlich noch viel Früchte
tragen.
Morgen feier. Sehen wir uns das Wörtlein
„Feier" einmal etwas näher an. Feier
— das ist Erhebung über den Alltag,
Ist Ausruhen, Entspannung und schöpferische
Pause. Das Wissen darum ist
uralt. Seit jenen grauen Tagen, die die
biblische Schöpfungsgeschichte mit ihrer tiefsinnigen
Plastik meint, weiß der Mensch
darum, daß der Rhythmus seines Daseins
sich nicht erfüllt in Arbeit und Mühe, sondern
daß er auch des Wechsels bedarf:
Sonntag! Feier — das bedeutet aber nicht
nur das wöchentliche Brot der
Rast, um das ja so tief sittlicher Kampf
auSgefochten wird in unseren Tagen — es
bedeutet auch der Wille zur Verbindung,
zur Gemeinschaft. In Fest und Feier
bauen sich Brücken von Mensch zu Mensch.
Feier will nicht isolieren, Feier will lockern
und wieder binden. Und letztens will Feier
noch mehr: Es will Förderung, Kräftigung,
Ertüchtigung.

Allerdings Hochziele, von denen manche
unserer Feiertage — wir können da alle an
unsere Brust schlagen — recht weit entfernt
sind. Wenn ich aber Filmmorgenfeier begehen
will, dann muß etwas von diesen Gehalten
darin zu spüren sein.
Unerreichbar Ziel? Keineswegs. Denn wenn
ich hier flehe, so darum, weil ich daran
glaube, daß auch im Kino der Zukunft etwas
von dieser Forderung Wirklichkeit werden
will.
Freilich nicht von heute auf morgen! Was
sich in langen Jahren, ja Jahrzehnten angebahnt
hat, wird nicht von heute auf morgen
reif. Wir müssen billig denken und Zeit
haben. Warten können! Was jeder
Pädagoge muß, das müssen auch wir lernen
im Hinblick auf das heranwachsende Kind
der menschlichen Gesellschaft, den Film.
Vielleicht, daß er trotz seiner fünfundzwanzig
Jahre noch halt ein wenig in den
Flegelzeiten steckt. . .
Nur, daß wir den rechten Instinkt uns
erwerben und bewahren, und daß wir
überhaupt den Film viel ernster nehmen,
als bisher. Dann wird es eines Tages
auch geben, was uns jetzt noch eigentlich fehlt:
nämlich den Film für solche Morgenfeier!
Erwarten Sie keine Prophezeiung, wie der
ideale Morgenfeierfilm im einzelnen aussehen
wird. Gestatten Sie mir aber, schon
einige seiner mir deutlich werdenden Konturen
zu zeichnen. Es sei gleich gesagt, der
Morgenfeierfilm sei auch Film für die
Abendfeier. Für — — drehen Sie bitte
das Wort um — es ist dasselbe —, also
für Feierabend. Denn was nicht für
den Morgen taugt, taugt auch
nicht für den Abend.
Ein Schlagwort deute an, was lange Satze
nur schlecht erklären können. Wir brauchen
den heroischen Film! Verstehen
Sie recht. Als Vertreter kirchlicher
Arbeit könnte ich vielleicht den biblischen
Film wünschen. Oder Sie könnten erwarten,
ich forderte den Film mit religionSoder
kirchengeschichtlichem Inhalt. Aber
keineswegs! Was entscheidet, ist niemals
der Stoff, sondern immer die Gestaltung,
die Entwicklung! So kann es, wenigstens
theoretisch, einen gottlosen Film über Jesus
Christus geben oder einen unevangelischen
Lutherfilm, während vielleicht an einem
Schicksal verlorenen Menschentums stärkste
seelische Impulse sich entzünden können!
Also der heroische Film! Das wird der
echte, lebenswahre Film sein!, der Film,
der auf geistige Kulisse verzichtet und statt
dessen den Mut besitzt, die schlichte Wirklichkeit
zu zeichnen. Der endlich lernt, daß
zwischen Palast und Keller auch noch
andere Lebensräume sind, die es wert sind,
dargestellt zu werden. Der Film sodann,
der dem Menschen der Stadtluft Kraft gibt
zum Alltag. Der keine Fluchtsehnsüchte
fördert, sondern Mut macht für die Wirklichkeit
des Tageö.
Der Film, der uns Großstädtern eine
Sinndeutung unseres Schicksals
gibt und uns dazu Wege weist, es
zu bestehen. Man spricht von sterbenden
Städten, weil keine Stadt aus s!ch selbst
heraus lebe. Weil jede Stadt der steten
Zufuhr an Menschen und Geschlechtern bedürfe.
Wir wollen aber lebende
Städte, damit unser Volk insgesamt
lebe. Wir müssen uns einrichten
lernen im Dasein der Großstadt, als einzelne,
als Masse Mensch! Der heroische
Film sei uns da Spiegelbild.
Manches Heroische steckt übrigens schon in
unserem heutigen Film „Hauptmann
Sorrell". Dieser Sorrell, ein verabschiedeter
Soldat des großen Völkerkrieges, ist
so einer, der sich „einrichtet". Der sich
durchbeißt. Und weniger diese Tatsache, als
vielmehr die Art, wie er das tut, scheint
mir vorbildlich. Diese schlichte Selbstverständlichkeit,
mit der er seinen schweren
Weg geht. Diese unsentimentale Sachlichkeit,
mit der er sein Schicksal liebgewinnt.
Ein Schicksal, das ihn nicht verbittert
macht, sondern ihn am Ende seiner Tage
die Hände falten läßt. — Wenn eingangs
des Films sein Söhnchen, der kleine Kit,
es so formuliert: „Du bleibst Hauptmann
Sorrell, auch wenn du Straße kehren
mußt", so trifft er damit den Nagel auf
den Kopf. Sorrell ist der im guten Sinne
moderne Mensch. Er ist der „wendige"
Mensch, der abseits von Dienstwohnung
und Pension den guten Kampf kämpft, den
wir alle irgendwie kämpfen. Der dabei dem
schnoddrig gefaßten, aber so tief sittlichen
modernen Arbeitöethos des „Auf-anständige-Weise-Kaputtgehens"
entspricht.
Martin Luther nannte einst die Arbeit
auch der geringsten Magd Gottesdienst.
Unsere Zeit ist vor großen Worten scheu.
Der Evangelische Preßoerband für Rheinland
hat für da« Winterhalbjahr 1927/1928 an
Hand der Ankündigungen und Mitteilungen in
rheinischen Sonntags-, Gemeindeblättern und
Vereinszeitschriften Woche um Woche festgestellt,
welche Veranstaltungen in unseren Gemeinden
stattfanden. Sie wurden nach folgenden
Hauptgebieten geordnet: Vorträge, Lichtbildoorträge.
Filme, Theater und Laienspiele,
musikalische Aufführungen. Lückenlos ist unser
— fast vollzählige« — Material nicht. Eine
Aenderung im Gesamtergebnis würde das
Fehlende nicht gebracht haben. Darum ist die
beigcgebene Kurve als getreuer Gradmesser
dessen anzusprechen, was wirklich im
Winter 1927/1928 an Festen und Veranstaltungen
aller Art im evangelischen Rheinland geboten
wurde. Ilm so deutlicher redet die
Sprache nachstehender Zeilen zu uns. Be-
Aber ein Stück Gottesdienst liegt gewiß in
solcher Selbstverleugnung und Hingabe beschlossen.
Die geschieht für den Sohn, für
die kommende Generation, die das Wort und
die Zukunft hat. Und auch darin ist Sorrell
unserer Zeit, die dem Kinde nicht immer
günstig, Spiegel. . .
Bietet dieser Film soviel des Anerkennenswerten,
so mag man über Einzelheiten gewiß
zweifeln dürfen. Der Held, der uns
so sympathische Held geht durch allerlei
Versuchungen hindurch. Geht siegreich hindurch.
Aber ist es nötig, daß der Teufel
— er trägt Männer- und Frauenantlitz —
so eindeutig zitiert wird? Doch solche Ausstellungen,
um keinen schärferen Ausdruck zu
gebrauchen, haben ihren Wert, wenn sie
uns wirklich Frage werden. Denn der Name
Morgenfeier hat doch nur dann Sinn, wenn
wir, über den augenblicklichen Eindruck hinaus,
etwas mitnehmen. Wenn wir kritisch
wurden, wach, bewußt. Wenn wir aufhören,
alles hinzunehmen und lernen,
Fragen und Antworten zu sehen!
Mit einem Wort: Das naive Kinolausen
wandele sich zum bewußt
kritischenFilmbesuch! Vielleicht ein
kühnes Wort. Kühn auch vor den Männern
des Lichtspielwesens. Aber liegt es nicht
auch in deren eigenstem Interesse, um ein
verständnisvolles Publikum zu wissen? Leiden
Literatur und Buchhandel darunter, daß
Buchkritik geschieht? Oder ist nicht Krilik
der Fachleute und der Leser aller Schichten
jenen oft stärkster Ansporn zur Vervollkommnung?
Ja, meine Damen und Herren, so wird uns
deutlich, daß über das Schicksal des
FilmS und des Kinos nicht allein
Finanzleute und Stars entscheiden, sondern
wir alle miteinander! Und, so
lassen Sie mich schließen, wir wollen alle
den Ruf hören: Das Kino ist in
Eure Hand gegeben. Macht damit
— nicht, was ihr wollt — —,
macht damit, was ihr sollt!
Eine lehrreiche Fiebertabelle
schränken wir uns darauf, da« Auf- und Ab»
steigen der Haupt-Kurve, die Summe aller Veranstaltungen
andeutend, zu verfolgen! Denn,
von ganz geringen Ausnahmen abgesehen, ist
die Zickzack-Bewegung der Einzel-Kurven (Vorträge,
Lichtbilder, Filme, Theater, Musik betreffend)
eine ganz gleichoerlaufende. Das Winterhalbjahr
hat 13 Wochen, 13 vor Neujahr, 15
nach Neujahr 1928, beginnend mit der Woche
vor Erntedankfest (2.-8. Okt. 1S27), endend
mit Ostersonntag und Ostermontag (8.—8.
April 1928), Deutlich heben sich zwei
Höhepunkte festlicher Veranstaltungen heraus,
die 7. Woche (13.—19. Nov) und die
18. und die 19. Woche (5,—18. Febr.), dazwischen
ein Tiefpunkt, die 13, Woche (22.—31.
Dez,), Als Höhepunkte auf halbem Wege
sind daneben noch folgende vier Zeiten anzusprechen:
3. Woche (18.—22. Okt.), 10. Woche

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(4.—IN. Dez.), 17. Woche (22,^28. Jan.), sionswochen vor Ostern (11. März bi« 7.
24. Woche (lt.—17. März). Anfang (1. April), in unserer Tabelle also die 9.—12. bzw.
Woche) und Ende (28. Woche) der Kurve oer° 24.—27. Woche, erfordern noch einen Augenhalten
sich zu der Lage de« Dezember-Tief«, blick unsere besondere Aufmerksamkeit. Deutdiese«
mit 1 angesetzt, wie 173,3 : 15,8. lich dokumentieren s!e ein letztes Auflodern und
Nachstehend die Zahlen der wochenweise l'ähe« Ermatten der Gemeinde, und der Verstattgehabten
Veranstaltungen (in der Reihen- °m«festllchkeiten im Angesicht emes die ganze
folge 1 Vorträge, Lichtbilder, Filme, Theater, Gemeinde bewegenden großen Kirchenfestc«.
Musik, insgesamt) für diese besonder« hervor- Die 1. Adoentswoche (9. Woche) bringt e« auf
gehobenen Wochen: 1. Woche: 44, 7, 6, 5, 4, 405 Veranstaltungen (58, 14, 9, 11, 13), die
zusammen 6«: 3. Woche: 84, 7, 8, 3, 11, zu- 2. (10. Woche) erreicht einen Gipfel mit 122
sammen 113: 7. Woche: 142, 33, 17, 13, 13, (?4, ", 5, 12, 17); bis zum 3. Adventezusammen
218- 10. Woche: 74, 14, 5, 12, 17, l°nntag (ii.Woche) f l a u t das Interzusammen
122: 13. Woche: 5, 1, 0, 22, 10, ° l 1 ° s ch ° n "heb ,ch « b - w.r zahlen nur
zusammen 38: 17. Woche: «4, 22, 2«, 9 «, ?°ch ^ ^ ^ e t u n g e n ^(53,^1 «^ 5,^ ^
zu ammen 121: 19. Woche: 84, 15, 23, 13, 7, (^. Woche) i st e i n e we i t e r e m e r k l i ch e
zusammen 142: 20. Woche: 84, 14, 14, 18, 14, Abkühlung zu verzeichne n, wenn schon
zusammen 144: 24. Woche: 65, 20, 25, 6, 13, ,„it 52 Darbietungen (9, 1, 0, 27, 15) der
zusammen 129: 28. Woche: 2, 0, 1, 3, 0, zu- Tiefpunkt, der, wie wir sahen, mit 38 erst
lammen « Veranstaltungen. in der Weihnachtswoche (13. Woche) liegt, im-
Die vier Adoentswochen vor Weihnachten (27, mer noch nicht ganz erreicht ist. Noch deut-
3cov. bis 24. Dez.) sowie die vier letzten Pas- licher ist die allgemeine Festmüdig-
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keit natürlich am Schlüsse de« Win»
ters, zwischen Reminiszere und Ostern
(24.-27. Woche) festzustellen. Wir registrieren
in dauernd fallenden Kurven: 129,
90, 73, 60 Veranstaltungen insgesamt, nämlich
65, 60, 41, 9 Vortröge, 20, 20, 11, 8 Lichtbilder-,
25, 7, 5, 1, Filmvorführungen, 6, 3, 6,
5 Theaterstücke und 13, 10, 10, 37 Mustkabende.
Dem folgt dann in der Osterwoche
(28.), wie schon erwähnt, der völlige Abbau der
Einzeloeranstaltungen,
W a« lehren diese Zahlen? I^ns will
scheinen, dreierlei: 1. Man sollte die viel zu
vielen Vereins- und Gemeindefeiern nach Möglichkeit
zusammenlegen. 2, Eine bessere Verteilung
der Einzeloeranstaltungen über da« ganze
Winterhalbjahr hin ist ernstlich ins Auqe zu
fassen. 3. E« sollte nicht mehr sein, daß Gemeinde
und Pfarrer, Vercinsvorstände und Mitglieder
völlig zerschlagen von all den vielen
Gemeinde- und Vereinsabenden in die großen
Kirchenfeste (Weihnachten, Ostern) hineinkommen.
Wallroth.

Allswahlliste erschienen!
In Verbindung mit Dr. Plei st er (Fichtegesellschaft)
und Pfarrer B r a a sch (Bitterfeld)
hat unser Fachreferent M. G, Dessin
soeben eine Laienspielliste „S piel und
Spieler" für evangelische Kreise herausgegeben.
Die Liste ist als erste Auswahl gedacht
und bringt etwa 80 Laienspiele mit kritischer
Würdigung und kurzen Erläuterungen
über die technischen Vorbedingungen der Stücke.
Dr. Pleister schrieb dazu den einleitenden Aufsatz,
der eine Grundlegung des Laienspielgedanken«
darbietet und daher allen evangelischen
Spielern willkommen sein wird. Da« Heft
„Spiel und Spieler. Grundliste für evangelische
Laienspieler" ist für 0,50 ^>t durch uns zu beziehen.
(Verlag der Vereinigung Eo. Buchhändler,
Leipzig.) Ebenso durch jede Buchhandlung.
Lllienspielberatung
Im Clarenbach-Gedenkjahr sollten vor allem
Clarenbachspiele zur Aufführung kommen,
lieber die vorliegenden Stücke von
Figge (Verlag Schocll, Ronsdorf), 31 a -
torp°W!lkes (Aussaat-Verlag), Tendick
(Evgl. Preßverband), Hürrthal (Kiesel)
wird in dieser Nummer ausführlich berichtet.
Im folgenden geben wir eine kleine llebersicht
über die Laienspiele, die in den nächsten Monaten
wichtig werden:
I. Reformationsfest
ValerieFriedrich-Thiergen: Junker
Jörg (Wartburgszenen). (Heimatschutz,
Dresden-A., Schließfach 24.) Geb. 3 ^t,
P.: H m., 4 w. — Diese Wartburgszenen
au« dem Sammelband „Jahresring deutscher
Festspiele" erfreuen durch ihre Frische und
Natürlichkeit, Von Junker Jörg abgesehen,
verlangen die Rollen keine besondere Fähigkeit
spieltechnischer Art, so daß auch Anfängergruppen
hier ein dankbares Stück
zum Reformationsfest finden.
Friedlich Hindenlang: Ambrosiu«
Blarer. (Preßverbd. Karlsruhe.) etwa 4 ^»l,
P.: 2 m., oder 2 w., 3 w. — Bilder aus
der Konstanzer Reformationsgeschichte. Au«
der sehr reichhaltigen Szcnenfolge lassen sich
manche Auftritte herauslösen. Sorgsam dargestellt
vermögen die kurzen Zwie- und
Iüehrgespräche ein längeres Reformationsstück
zu ersetzen.
Carl ?!? unzinger: lim Glaube und Gewissen.
Festspiel zur 400-Iahrfeier der Protestation
zu Epeyer. (Ev. V. Kaiserslautern.)
Brosch, 2 ^t, gbd. 3 ^»t. P.: 1? m,,
2 w. — Der Reichstag zu Speyer gibt den
Hintergrund zur starken Herausarbeitung
evangelischen Glauben«, der in der eindrucksvoll
gestalteten „Protestation" neue Kräfte
erhält.
Hann« Iohst: Propheten. Ein Spiel um
den jungen Luther. (Langen, M.) 2 ^l,
geb. 3,50 ^>l, — Eine große Dichtung des
Reformationsgeschehens, für die alle Kräfte
zu einer Reformationsfeier bestens angewandt
werden könnten. Da« Spiel ist eine
große Auseinandersetzung zwischen den deutschen
und römischen Menschen.
Fritz Vater: Der Reformator. (Kirchl.
Jugendamt Hbg.) 0,80 ^t. — Dieses Spiel
ist vom Kirchlichen Jugendamt Hamburg
preisgekrönt. E« stellt die Reformation dar,
ohne Luther al« Einzelhelden zu posieren,
und ist in seiner Form sehr von dem freien
Spiel der Laien beeinflußt.
Laienspielberatungsstelle
Albr. Thoma: Die Salzburger. (Reiff,
K.) etwa 4,50 ^»l. P.: 47 m., 8 w., Kinder.
Ein evangelische« Heldenstück, Diese Gestaltung
der Emigrantennot und Glaubenstreue
gehört zum eisernen Bestand evangelischer
Bühnenbemühung. Wo ein größerer technischer
Apparat möglich ist, hat das Spiel
noch immer gepackt.
II. Advent
Alfred Hermann: Die IN Jungfrauen.
Ein Adventsspiel als Feier für die Kirche.
(Quell-V,) 0,22 ^«, 40 Rollen 2,20 ^l,
P.: 40 w. — llntcr Verwendung von
Bibelworten und Gcsangbuchoersen ist hier
ein Spiel voll ernster Vcrkündung geschaffen.
Leicht ausführbar, jedoch gebunden an feierlichen
Raum (Kirche).
Henry von Heiseler: Die Nacht des
Hirten. (Kaiser.) 0,80 ^l, Rollen 0,90 ^l. P,: 3 m., 4 w. —
Voller Zartheit und verhaltener Keuschheit!
Für reife Spielerinnen, die sich mit wirklicher
Demut der Handlung „unterfangen",
ist diese« beste Stück der bekannten Verfasserin
eine verheißungsvolle Aufgabe,
K. Schröer: Spiel vom Sündenfall,
Da« a« Oberuferer Paradeisspiel. (Nreitkopf
K Härtet.) 0,50 ^>l. P.: 3 m., 2 w. —
Das alte Paradeisspiel hat am Anfang der
Laienspielbewegung gestanden. Ein Spielkreis,
der wirklich zusammenhält, sollte versuchen,
diese Formung des uns alle zutiefst
betreffenden Stoffes und seine innere Beziehung
zur Weihnachtserlösung wieder
sichtbar zu machen,
ust. Kochheim: Ismacl, der Hirt. (Agentur.)
0,80 ^t. P,: 8 m,, 4 w. — Die Weihnachtsgeschichte
spielt, äußerlich gesehen,
eine ganz geringe Rolle, Dennoch ist da«
Ganze ein Weihnachtsspiel, originell im
Motiv. Die psychologisch fein durcharbeiteten,
nie plumpen aufdringlichen Gespräche
stellen nicht ganz geringe Anforderungen an
die Spieler. Ein Spiel für anspruchsvolle,
denkende Hörer.
Tagung des Deutschen Evangelischen Volksbildungsausschusses
in Halberstadt
Am 42. September fand im evangelischen
Volksbildungsheim Eckarts Hof b. Halberstadt
eine Sitzung des Deutschen Evangelischen
Volksbildungsausschusse« statt. Auf der Tagesordnung
stand al« einziger Punkt die Frage
einer Neuorganisierung des gesamten evangelischen
Volksbildungswesen« in Deutschland.
Aus Kreisen des Volksbildungsausschusses heraus
war der Wunsch entstanden, den Ausschuß
durch eine vorzunehmende Umbildung noch
stärker als es bisher der Fall war, zu aktivieren,
II, a. wurde erwogen, die bisher
beim Evangelischen Preßocrband für Deutschland
liegende Geschäftsführung von diesem zu
trennen und zu verselbständigen. Dagegen
wurden in ernster, eingehender Beratung sehr
schwerwiegende Bedenken erhoben. Eine end-
„Hätte ich das doch eher gewußt!"
gültige Entscheidung wurde nicht getroffen.
Vielmehr beschloß man, den ganzen Fragcnkomplei
noch gründlich zu durchdenken, bevor in
einer zweiten Sitzung verbindliche Beschlüsse
gefaßt weiden. Der Volksbildungsausschuß
sprach seinem Führer, Herrn Prof. Dr. Hinderer,
den Dank für die geleistete Arbeit aus
und bekundete ihm zugleich das Vertrauen zu
seiner weiteren, führenden Tätigkeit im Ausschuß.
Zur Bearbeitung der schwebenden Fragen
wurde ein Gremium — bestehend au« den
Herren Dr. Bartsch (Eckartshof), Dr. Adickes
(Volkshochschulverband), Dr. von Viebahn
(Iohannisstift) — gebildet, da« unter der Leitung
von Professor V. Hinderer ein Programm
für die weitere organisatorische Gestaltung
de« Volksbildungsausschusses entwerfen soll.
Wie oft wird uns da« von Besuchern unseres Preßverbandes gesagt,
wenn sie unseren Nachweis über Lichtbilder und Diapositive
kennen gelernt haben. Wir haben diesen Nachweis an
tiefer Stelle zwar öfter angezeigt, tun es aber gern aufs neue:
Die Evangelische Bildkammer für Rheinland kann
auf Grund ihrer L i ch t l> i l d k arte i, die sämtliches
Lichtbildmaterial der großen, deutschen Firmen
umfaßt, ihnen umgehend über 250 000 Lichtbilder
Auskunft geben. Es ist die einzige evangelische Stelle dieser
Art, die wir besitzen. Suchen Sie eine Lichtbildreihe zu einem Vortrag
oder Unterhaltungsabend — gleichgültig aus welchem Gebiete — wir
weisen sie Ihnen unentgeltlich nach. Wir sparen Ihnen Arbeit, 3Ilühe
und Zeit! Schreiben Sie uns!
Evangelische Bildkammcr für Rheinland, Essen.
467

Einweihung des Erweiterungsbaues im Auguste-
Viktoria-Heim in Barmen am 3. Oktober 1929
Am dritten Oktober wurde der Erweiterungsbau
des Auguste-Viktoria-Heim«, der Zentrale der
rheinischen Frauenhilfsarbeit, seiner Bestimmung
übergeben.
Immer wieder trat bei der Feier der
Gedanke in den Vordergrund, daß die
Fertigstellung de« Erweiterungsbaue« und seine
feiersiche Einweihung nicht ein Ziel sei, da«
man erreicht habe und mit dem man sich begnügen
könne, sondern daß diese Feierstunden
nur eine Etappe bedeuteten, eine Haltestelle auf
dem Weg, den die Rheinische Frauenhilfe mit
all ihren Schwestern im Reich geht- Sammlung
und Stärkung der evangelischen Frauen zum
Dienst an ihrer Gemeinde.
Der 4. Vorsitzende der Evangelischen Frauen-
Hilfe im Rheinland, Generalsuperintendent
D, Stoltenhoff, weihte das Hau«:
Dieser Bau will nichts andere« als wa« die
Frauenhilfe überhaupt will, alle Kräfte christlichen
Glauben«, christlich evangelischen Frauentum«
in der Gemeinde aufrufen, für die Gemeinde
mobilisieren, schulen und zusammenfassen.
Die Geschichte der evangelischen Frauenhilfe ist
der Newei« dafür, daß dieser Gedanke sich bewährt
hat. Ein Mittelpunkt der evangelischen
Frauenarbeit soll da« Auguste-Viktoria-Heim
sein, ein Mittelpunkt, ein Hau«, in dem Frauen
und Mädchen durch Kurse und Freizeiten zum
Dienst an Gesunden und Kranken, Kindern und
Alten, Bedrängten und Gefährdeten ausgebildet
werden, ein Mutterhaus für unsere Schwestern,
eine Erholungsstätte für müde, abgearbeitete
Mütter, von der sie erquickt und gestärkt nach
Hause zurückkehren können.
Doppelt bedeutungsvoll will es erscheinen, daß
die Einweihungsfeier de« Auguste-Viktoria-Heim«
gerade in unseren Tagen begangen werden kann.
Alle bewußt christlich orientierte private und
alle konfessionelle Fürsorge- und Wohlfahrt«arbeit
wird heute ernsthaft angegriffen und angefochten,
ja von Bosheit und Verleumdung
verfolgt. Wir tasten die kommunale und staatliche
Wohlfahrtsarbeit nicht an. Um so mehr
erheben wir die ernste Forderung, daß auch unserer
Arbeit Licht und Luft gegeben werde. Wir
verlangen freie, wirklich freie Bahn für unsere
kirchliche und konfessionelle Liebestätigkeit.
Wenn Auseinandersetzung sein soll, so scheuen
wir sie nicht und entziehen uns ihr nicht, aber
sie soll mit ehrlichen Waffen ausgekämpft
werden.
Der Weiherede de« Generalsuperintendenten
folgten die Festgrüße: der Vizepräsident de«
Oberkirchenrate«, D. Burghart, früher Pfarrer
in Barmen, grüßte al« Vertreter der Landeskirche,
der Präsident der Landesoersicherungs-
anstalt, Dr. Appelius, Herr Landesrat Dr.
Saarbourg al« Vertreter des Herrn Landeshauptmanns,
Baurat Köhler von der Stadtverwaltung
in Barmen überbrachten Grüße und
Wünsche.
Weitere Grüße und Gaben überbrachten der
Vertreter des Gesamtoerbande« der Evangelischen
Frauenhilfe, de« Prooinzialausschusse« der
Inneren Mission der Westfälischen Frauenhilfe,
der evangelischen Gemeinden und der Synode
Barmen, die Vertreterinnen der einzelnen Kreisverbände
der Rheinischen Frauenhilfe.
Der Feier schloß sich ein Rundgang durch da«
Hau« an, dessen solide und zweckmäßige, dabei
helle und freundliche Einrichtung allgemein bewundert
wurde. Besondere Freude bereitete es.
daß eine ganze Reihe von Zimmern für „unsere
Mütter" bereit stehen (seit 7. 8. haben wir 27
erholungs- und pflegebedürftige Mütter, zum
Teil mit ihren Kindern aufgenommen und betreut),
so daß also hier „Müttererholungsfürsorge"
getrieben werden kann. Die Säle, die
zur Abhaltung von Kursen und Freizeiten dienen,
haben sich bedeutend vergrößert, die Geschäftsstelle
hat endlich die für die Zahl der
Arbeitskräfte (Geschäftsführender Direktor,
drei Berufsarbeiterinnen und sieben Bürokräfte)
ausreichende Räume erhalten, und auch für die
Schwestern des Mutterhauses stehen einige
neue Zimmer zur Verfügung,
Möge auch dieser Tag dazu beigetragen haben,
in aller Herzen den Gedanken lebendig zu erhalten,
den da« alte Frauenhilfslied zum Ausdruck
bringt:
Das will ich mir schreiben in Herz und Sinn,
Daß ich nicht für mich auf Erden bin,
Daß ich die Liebe, von der ich leb.
Liebend an andere weiter geb!
Evangelische Lebenskunde in ländlichen Fortbildungsschulen
und städtischen Berufsschulen
Was ist da«: Lebenskunde?, so habe ich
öfter fragen hören. Wir haben doch früher keine
Lebenskunde gehabt und darum brauchen unsere
Kinder auch keine Lebenskunde, Es gab früher
auch keine Pflichtfortbildungsschule und doch
möchte mancher Jugendliche, der ein tüchtiger
Meister werden will, nicht auf das verzichten,
wa« er heute in der Berufsschule lernt. Aber
auch die sittlichen Lebensfragen gehören in den
Unterricht der Jugend. Die heutige Kulturkrisi«
bringt soviel Unklarheit de« Denken« und soviel
Unsicherheit des Willen«, So wichtig die beruflichen
Kenntnisse für den werdenden Menschen
sind, auch die sittliche Nildung ist nötig. Wer
im Berufsleben steht, weiß, daß der Beruf nicht
nur Kenntnisse und Fertigkeiten, sondern auch
Charakter erfordert. Und ist nicht die Frage des
Wiederaufbaus unsere« Volke« in erster Linie
eine sittliche Frage? Der Staat lebt doch vor
allein von der freien Hingabe seiner Bürger
und von den Opfern derer, die von der Selbstsucht
los sind und dem Ganzen dienen wollen. Ohne
Ethik keine Volksgemeinschaft. —
Von dieser Grundeinstellung au« muß man den
Unterricht in der Lebenskunde ansehen. Wer
diesen Unterricht erteilt, weiß, wieviel Vorbereitung
er verlangt. Der Sonderausschuß für
Kirche und Schule beim Rheinischen Provinzialkirchenrat
hat in seinen Richtlinien schon darauf
hingewiesen, daß die grundlegenden Fragen christlicher
Ethik, vor allem der Berufsethik und
Erzbischof D. Soderblom über den Sport
Im Iubiläumswerk de« Schwedischen Reich«.
Verbandes schreibt der schwedische Erzbischof
Nathan Soderblom:
„Der Sport ist meiner Meinung nach eine
segensreiche Sache, die nicht zuletzt von den
Dienern der Kirche geschätzt und gefördert
werden sollte. Der Körper braucht Zucht,
Uebung und Beherrschung, E« liegt in der
höheren Natur de« Menschen, nach Vervollkommnung
zu streben. Wettkampf gereicht
daher zum Guten, wenn er nicht mißbraucht
und übertrieben wird, Faulheit und Schwächlichkeit
sind da« Grab des edlen Instinkte«, der
den gesunden Düenschen zum Training und zur
Entwicklung aller angeborenen oder erworbenen
Fertigkeiten treibt. Der Wettkampf
schließt ein beachtenswerte« sittliche« Moment
in sich, Niemand kann nämlich im Sport etwa«
erreichen, ohne seinen Körper zu üben und zu
kasteien, ohne ihn in Zucht und Form zu
halten, da« bedeutet aber, sich um de« Erreichen«
eine« gesetzten Ziele« willen den
Lockungen und Genüssen des Augenblick« zu
versagen. Kein Geringerer als der Apostel
Paulus hat das besser ausgedrückt, al« jeder
andere e« vermöchte: „Jeder Wettkämpfer
christlichen Glaubens in reformatorischer Aus»
Prägung erörtert werden sollen. Aber bisher
fehlte auf evangelischer Veite eine geeignete
Stoffdarbietung für die i. Hälfte der Unterrichtszeit
gibt das jetzt im Verlag von I u»
liusNeltz inLangensalza erschienene
Buch: Evangelische Lebenskunde
von Superintendent Nungenberg.
Mit warmer Empfehlung möchten wir auf die«
Buch aufmerksam machen. In drei Teilen:
Arbeit, Gesundheit, Haus und Heim werden eine
Fülle von Lebensfragen anschaulich besprochen;
um nur einige zu nennen: Unkeuschheit, Arbeit
und Erholung, Alkohol, Rauchen, Freunde und
Freundinnen, Stellung zu Dienstboten. Auch die
kirchlichen und sozialen Fragen werden einge»
hend behandelt. Der Verfasser sagt im Vorwort,
daß er sich bei der Abfassung de« Buches immer
vor Augen gehalten habe, wa« ein weitblickender
Vater, dem da« evangelische Christentum da«
Höchste ist, einer Klasse, zu der sein eigner Sohn
gehört, wohl sagen würde angesichts der großen
Gefahren, die heute unsere Jugend bedrohen.
Da« ist ein guter Leitgedanke, Darum wollen
wir das Buch auch unserer Jugend in die Hand
geben, damit sie erfährt, wa« ein weitblickender
und warmherziger Freund ihr sagen möchte. Wir
Lehrer wollen e« setzt bei der Vorbereitung für
die Ninterarbeit studieren und die Anregungen
verbinden mit dem, wa« wir uns selbst zurechtgelegt
haben. Seeliger,
muß strengste Enthaltsamkeit üben". Mehr al«
einmal nimmt der große Apostel die Kampfbahn
zum Vergleich und Vorbild für die notwendige
körperliche und geistige Uebung de«
Christen, für Selbstzucht und Selbstbeherrschung,
„Ihr wisset ja, daß die Wettläufer in
der Rennbahn zwar alle laufen, nur einer
aber den Siegespreis gewinnt. Laufet wie
dieser, daß ihr den Preis gewinnet!. . ."
Es ist zu beklagen, wenn der Sport und die
aufs äußerste angespannte menschliche Anstrengung
in den Dienst merkantiler Interessen
gestellt wird, statt de« Menschen Streben nach
Vollkommenheit anzuspornen, oder wenn Sensation
und Wette an Stelle gesunder und gediegener
Sportübung treten.
Ich segne jeden, der mit Ausdauer guten und
gesunden Sport treibt oder zu treiben versucht."

Evangelische Stadtverordnete
Ein zwanglos erscheinendes Beiblatt zum „Evangelischen Rheinland"
Samstag, den 28. September, hatte der Evangelische Preßoerband für Rheinland nach Essen zu einem seiner
Aussprache-Nachmittage eingeladen. Trotz eines ungewollten Zusammentreffens mit einer Partei-Sondertagung
waren über siebzig Stadtverordnete, unter ihnen eine Reihe Reichstags- und Landtagsabgeordnete, erschienen.
Die stets gleiche Bitte, die Referate unserer Abgeordneten-Tagungen gedruckt zu erhalten, veranlassen uns,
unserer Monatszeitschrift zwanglos das Beiblatt „Der evangelische Stadtverordnete" zuzufügen.
Aufgabe unserer evangelischen Gemeinden ist es, dafür zu sorgen, daß unser Beiblatt in die Hände aller evangelischen
Persönlichkeiten kommt, die im öffentlichen Leben stehen. Sonderdrucke können in beliebiger Stückzahl bei
sofortiger Bestellung zu billigster Berechnung durch den Evangelischen Preßverband für Rheinland bezogen werden. S.
Wohlfahrtspflegerische Entwicklungen des letzten Jahrzehnts
Vortrag von Direktor Liz. Ohl, Langenberg. Gehalten auf der Evangelischen Abgeordneten-Tagung in Essen am 28. September 1929
Die evangelische Wohlfahrtspflege begrüßt
dankbar die Möglichkeit, vor maßgebenden
Vertretern unserer kommunalen Parlamente
und Verwaltungen die Gedanken zu
erörtern, die sie angesichts der wohlfahrtSpflegerischen
Entwicklung des letzten Jahrzehnts
bewegen, und das Ziel aufzuzeigen,
daß die Richtung ihrer Arbeit im letzten
Jahrzehnt bestimmt hat und auch weiter
bestimmen wird.
Vor drei Jahren ging durch die Blätter
die Nachricht, daß Hedwig Wange l,
die ehemalige Schauspielerin, in Berlin ein
Heim eröffnet habe, das den unehelichen
Müttern, den entlassenen weiblichen Strafgefangenen,
den Entgleisten und doch noch
ringenden Menschen Zuflucht bieten sollte.
Sie nannte es „Tor der Hoffnung". Die
illustrierten Blätter brachten Bilder von
ihr, ihrem Heim und ihren Schutzbefohlenen.
Es wurde zwar deutlich, wie wenig die
Öffentlichkeit davon mußte, daß vor fast
400 Jahren Theodor Fliedner zum
erstenmal ein solches Heim eröffnete, und
daß seitdem Hunderte von solchen Heimen
ständig ihre Tore offen haben, um die einzulassen,
die aus dem Elend und Jammer
heraus wollen und Zuflucht suchen, in der
Hoffnung, noch einmal ein neues Leben
beginnen zu können.
Trotzdem freuten wir uns, daß hier der Gedanke
Wurzel schlug in Kreisen, die bisher
achtlos an ihm vorübergegangen waren.
Jetzt geht wiederum die Nachricht durch die
Blätter, daß Hedwig Wangel dies „Tor
der Hoffnung" schließen muß, mit einer Erklärung,
die etwas Erschütterndes an sich hat."
„Ja, ich habe es geschlossen, ohne nach
meinen Mitgliedern und Ehrenmitgliedern
zu fragen — denn sie fragten ja nicht mehr
nach euch, für die das Tor vor drei Jahren
geöffnet wurde.
Zum letztenmal gebe ich euch die Hand —
geht nach Berlin. Nehmt eure kleinen Kinder
auf den Arm — sucht euch ein Bett —
Essen und Trinken — was Warmes.
An 4800 Bahnhöfen habe ich meine Bitte
um 3 Mark für euch angeklebt. Es kamen
nicht IN, die diese Bitte erfüllten! Wenn ich
in den Städten, wohin ich reiste, von euch
zu ihnen sprach, haben sie ihren 3?c>men
aufgeschrieben, wenn ich aber mahnte, wollten
sie nichts mehr senden. Ihr armen
Mädels, man hat nicht 3 Mark für euch
übrig, geht auf die Straße, ich kann euch
nicht helfen! Vielleicht nimmt euch doch
jemand in Stellung, wenn ihr lügt und
nichts von der Vergangenheit sagt!
Ich konnte euch nichts leinen lassen, wenn
ich auch nach drei Jahren endlich von der
Regierung die Erlaubnisurkunde bekommen
habe. Aber wer will euer Lehrer sein?
Wollen sie nicht alle nur Pensionen? Und
wer will euch ein gutes Vorbild geben?
Lauft auf die Straße, sucht euch ein
Bett, was zu essen; bettelt mit euren Kindern
auf den Wohlfahrtsämtern und pfeift
auf ein „Tor der Hoffnung", das zur Sackgasse
werden mußte — denn es war ein
„Totgeborenes Kind, sagt der Herr Präsident!
— Ich habe mich geirrt! Ich dachte,
es wäre eine lebendige Hoffnung — lebt
wohl!"
Erschütternd dies Bild, vielleicht ein wenig
scharf umrissen aus der tiefen Verbitterung,
die aus den Worten Hedwig Wangels
spricht, aber doch wohl in seinen Grundzügen
echt.
Ist also wirklich kein Platz mehr auf deutschem
Boden für die Werke reiner opferbereiter
Liebe? Fehlen heute die Menschen,
die einem Pionier der sein Alles, seine ganze
Persönlichkeit für die Arbeit einsetzt, unterstützend
folgen?
Herrscht nur noch ein sensationelles
Interesse an diesen Dingen? Die illustrierten
Zeitschriften, die seinerzeit bei der
Eröffnung die Bilder brachten, bringen
heute wieder Bilder von Hedwig Wangel
„unter ihren Schützlingen, in ihrem Heim,
das sie nicht halten konnte aus Mangel an
finanziellen Mitteln". So wird ganz sachlich,
offenbar ohne innere Anteilnahme, festgestellt.
Dabei handelt es sich hier nicht um ein
konfessionelles Werk, dem vielleicht weite
Kreise unseres Volkes, die sonst gebefreudig
wären, ihre Unterstützung versagen mit der
Begründung, daß sie Kirche und Religion
fernstehen. Hier handelt es sich um das
Werk eines reinen Menschentums, dem nicht
zehn eine Gabe zu spenden bereit sind, für
das selbst die gewählten Vorstandsmitglieder
innerlich kein Interesse mehr aufbringen.
Vielleicht hat dieser Fall nichts Typisches,
noch nicht! Aber er ist doch wie ein Schlaglicht,
das uns zeigt, bis wohin die Dinge
treiben können; bis wohin sie wohl auch
weiter treiben werden, wenn wir nicht rechtzeitig
die Ursachen einer solchen Entwicklung
erkennen und ihnen vorzubeugen versuchen.
Wenn wir Ihnen heute von feiten der evangelischen
Wohlfahrtspflege, im Blick auf die
Entwicklungen des letzten Jahrzehnts, von
unseren Sorgen reden dürfen, unsere schweren
Befürchtungen aussprechen dürfen, so
liegen sie, auf eine kurze Formel gebracht,
in der Erkenntnis, daß wir einer zunehmenden
Entseelung unserer deutschen
Wohlfahrtspflege uns gegenüber
sehen.
Liebe und Barmherzigkeit, die die Anfänge
deutscher Wohlfahrtspflege geschaffen
haben, sie Jahrzehnte hindurch getragen
haben, scheinen zu sterben; sie sind nicht
mehr modern.

An ihre Stelle tritt gesetzliche Verpflichtung
zur Hilfeleistung und Rechtsanspruch
des Hilfsbedürftigen auf die Leistung.
Selbstlose Liebe, opferfähige Hingabe an
den Nächsten, dankbare Verbundenheit
zwischen dem Hilfsbedürftigen und seinem
Helfer sind Vokabeln, die man aus der
Sprache der Wohlfahrtspflege unserer Zeit
ausmerzen möchte; — aus dem verhängnisvollen
Irrtum heraus, daß es entehrend
und entwürdigend sei, eine Leistung
zu empfangen, auf die man keinen
Anspruch hat, entwürdigend auch dann,
wenn sie aus reiner Liebe angeboten wird.
Aus dem verhängnisvollen Irrtum, der
nicht mehr den Unterschied erkannte zwischen
dem von oben herab, lässig hingeworfenen
Almosen (das wirklich etwas Entwürdigendes
hat) und der aus innerster
Verantwortung für den Bruder, aus dem
Bewußtsein innerster Verbundenheit mit
ihm geborenen Tat der Liebe, die durchdrungen
ist von dem Bewußtsein, daß die,
die da helfen, und die, denen geholfen wird,
Brüder sind, Kinder eines Vaters im Himmel,
vor ihm gleich schuldig, verstrickt in
die Gesamtschuld der Menschheit, vor ihm
gleich geachtet, der Fülle seiner Gaben
gleich wertgeachtet.
Wie kommt es zu dieser Entseelung
unserer deutschen Wohlfahrtspflege? Wir
sehen ihre Ursachen zum Teil in der
Massenhaftigkeit der Not, die fast
zwangsläufig zu einem gewissen Schematismus
drängt, bei dem naturgemäß das
persönliche, seelische Moment zurücktritt
gegenüber der möglichst schnellen Erledigung
von Fällen.
Wir sehen die Ursachen weiter in der immer
umfassenderen WohlfahrtSgesetzgeb
u n g, die, selbst herausgeboren aus dem
Bewußtsein innerster Verpflichtung der
Volksgemeinschaft zur Hilfe, doch den Eindruck
hinterlassen hat in weitesten Bevölkerungskreisen,
daß damit nun jede persönliche
Verpflichtung auf dem Gebiet abgegolten
sei; während die Gesetzgebung selbst
doch die Tendenz hatte, alle Kräfte zu
sammeln und gemeinsam in den Kampf
wider die Not einzusetzen.
Wir sehen diese Entwicklung zur Entseelung
bedauerlich verschärft und beschleunigt durch
die zunehmende Politisierung unserer
Wohlfahrtspflege. Sie wird zum Handelsobjekt
im politischen Kampf. Sie wird nicht
selten in ihren Auswüchsen Mittel zur politischen
Einflußnahme, vielleicht auch zum
politischen Stimmenfang. So empfindet
der Hilfbedürftige hier nicht mehr die
selbstlose Tat helfender Liebe, sondern vermutet
dahinter das eigensüchtige Interesse
einer Partei, einer Gruppe, einer Weltanschauung,
Endlich haben wir das deutliche Empfinden,
daß wir sehr bewußten, — zuweilen,
wenn auch nicht immer, ausgesprochenen —
470
Bestrebungen einer Säkularisierung
gegenüberstehen, die jedes kirchliche und konfessionelle
Element von der Mitarbeit in
der Wohlfahrtspflege zurückdrängen bzw.
ausschalten möchte. Daß damit die Entseelung
weiter um sich greifen muß, dürfte
unbestreitbar sein.
Diese vier Beobachtungen darf ich je mit
ein paar Worten und Ausführungen noch
illustrieren.
Zunächst die Massen haftigkeit der
Notstände: durch Krieg- und NachkriegSnot,
durch Inflation, sind große
Massen von Menschen, ja ganze Schichten,
aus der Bahn geworfen und entwurzelt.
Ich erinnere an die 628 000 Sozialrentner,
an die 35? 000 Kleinrentner, zusammen
985 000 Menschen, die heute der Hilfe
bedürfen, während sie früher durch eigene
Leistung in geordneten, sicheren Verhältnissen
lebten.
Ich erinnere an die 820 000 versorgungsberechtigten
Kriegsbeschädigten, und die
1 430 000 Kriegshinterbliebenen, die zwar
im wesentlichen nicht von der Wohlfahrtspflege
zu betreuen sind, deren Renten aber
doch unsere allgemeine finanzielle Leistungsfähigkeit
in Anspruch nehmen. Immerhin
werden etwa 450 000 von ihnen durch die
„Soziale Fürsorge für Kriegsbeschädigte
und Kriegshinterbliebene" noch besonders
betreut. Ich erinnere an dag Resultat der
Gebrechlichenzählung im Reiche, die Blinden,
Taubstummen, Schwachsinnigen, Epileptiker,
Geisteskranke, Krüppel usw. umfaßte
und die die Zahl von 708 200 Gebrechlichen
aufweist.
Nehmen wir dazu den Nachweis des
Reichsstatistischen Amts, das wir mit
300 000 Neuerkrankungen an Geschlechtskranken
pro Jahr zu rechnen haben, von
denen ein großer Teil irgendwie die öffentliche
Fürsorge in Anspruch nimmt; nehmen
wir weiter die Zahl von 8—900 000 Hauptunterstützungsempfänger
in der Arbeitslosenversicherung
und Krisenfürsorge, die
Zahl von rund 4 Million Kinder und Jugendlichen,
die wir zu betreuen haben, so
ist es sicherlich kein Wunder, daß die Statistik
mit einer Ausgabe von ungefähr
4 Milliarde 500 Millionen für öffentliche
Fürsorge und Iugendhilfe rechnet.
Aber uns geht es ja im Augenblick nicht
um diese finanzielle Auswirkung, sondern
in erster Linie um die Riesenzahlen und den
dadurch zwangsläufig eintretenden Schematismus
in der „Erledigung" der
Fälle.
Dadurch muß trotz allerbester Theorien die
persönliche Arbeit leiden, die Entseelung
gefördert werden.
Schon von hier aus sollte man eine positive
Wertung gewinnen für die umfassende
Arbeit der Verbände der freien Wohlfahrtspflege,
wie sie in den ? Spitzenverbänden
der freien Wohlfahrtspflege zu
sammengefaßt ist: der Evangel, Inneren
Mission, der Katholischen Caritas, dem
Jüdischen Zentralwohlfahrtsausschuß der
deutschen Juden, dem Roten Kreuz, dem
Fünften (Humanitären) Verband, der Sozialistischen
Arbeiterwohlfahrt und dem
Zentralwohlfahrtsausschuß der christlichen
Arbeiterschaft.
Diese freie Wohlfahrtspflege erfaßt täglich
in ihren über 20 000 Einrichtungen der
geschlossenen und halboffenen Fürsorge
4 432 «00 Menschen, an denen 440 000
hauptamtliche Kräfte fürsorgerischen Dienst
tun. Sie erfaßt in ihren 79 700 Einrichtungen
der offenen Fürsorge ungezählte und
vielleicht auch unzählbare Menschen durch
den Dienst von über 20 000 hauptamtlichen
und Hunderttausende!, von ehrenamtlichen
Kräften. Will man annehmen, daß durchschnittlich
auch nur 40 Menschen von einer
solchen Einrichtung offener Fürsorge betreut
weiden, — eine Zahl, die sicherlich
sehr niedrig gegriffen ist, — so wären das
wieder rund 800 000 von uns betreute
Menschen; zusammen mit denen aus der
geschlossenen und halboffenen Fürsorge
rund 2 Millionen. Es bedeutet doch etwas,
wenn soviel Tausende und Aber Tausende
von Kräften sich den Menschen zuwenden
und damit die Zusammenballung der Massen
der Hilfsbedürftigen stark auflockern.
Nur im Vorübergehen wollen wir auch auf
den finanziellen Gewinn solcher Mitarbeit
der freien Wohlfahrtspflege hinweisen.
Es fehlt die Statistik darüber noch,
was sie an Gesamtleistungen, an eigenen
Kräften und Mitteln in den Dienst der
deutschen Wohlfahrtspflege stellt; aber es
darf doch hier daran erinnert werden, daß
sie selbst da, wo sie im Auftrag der öffentlichen
Fürsorge, deren Pfleglinge und Zöglinge
übernimmt, viel billiger arbeitet als
die entsprechenden eigenen Einrichtungen
der öffentlichen Fürsorge:
Die Pflegesatze, die die Provinzialverwaltung
für die Fürsorgezöglinge
zahlt an die Anstalten der freien
Wohlfahrtspflege, liegen (je nach den
Gruppen verschieden) zwischen 2 und 3 °K,
die meisten innerhalb der ersten Hälfte dieser
Spanne zwischen 2,30 und 2,50 ^.
Dafür haben die Anstalten zu stellen:
Unterkunft, Beköstigung, Kleidung, Pflegebzw.
Erzieherkräfte, Verwaltung und Anstaltsschule
mit den notwendigen Lehrkräften.
Die Selbstkosten, die der
Evangelischer
Stadtverordneter
sein heißt: mit den Führern der
evangelischen Gemeinde Verbindung
suchen und sie dauernd
pflegen.

Provinz in ihren Provinzialanstalten für
Fürsorgezöglinge pro Kopf und Tag erwachsen,
liegen zwischen 5 und 6

Der in der Sache gegebene Gesichtspunkt,
daß die einzelnen Arbeiten nach ihrer
Stärke, nämlich nach dem Maß und I^Imfang
ihrer Arbeitsleistung berücksichtigt
werden müßten, oder daß zum mindesten,
wenn die Platzzahl eine solche sachliche
Wertung verschiedener Stärkezahlen nicht
erlaubt, versucht werden müßte, jede in der
Arbeit siehende Gruppe irgendwie mitvertreten
sein zu lassen, wird vielfach einfach
beiseite geschoben zugunsten des anderen
Gesichtspunktes, daß die politische Parteistärke
auch die Verteilung der Sitze in
diesen Wohlfahrtsausschüssen bestimmt.
Daß große Gruppen der freien Wohlfahrtspflege
sich nicht einseitig parteipolitisch
festlegen wollen, wird dabei einfach nicht
beachtet.
So kommt dann etwa eine Situation zustande,
wie die, die für die kommenden
Wahlen des Landesjugendamts gegeben
sein wird:
Die Karitas wird ihre Sitze beanspruchen
nach der Zahl der ZentrumSstimmen im
Landtag, die Arbeiterwohlfahrt nach der
Zahl der sozialistischen Stimmen.
Die Innere Mission, das Rote Kreuz, der
Humanitäre Verband, die Jüdische Wohlfahrtspflege,
die Deutsche Turnerschaft, die
Sport- und Spielverbände und noch einige
andere mehr, werden dann darauf angewiesen
sein, sich in die Sitze zu teilen, die
stimmenmäßig etwa der bürgerlichen Arbeitsgemeinschaft
im Provinziallandtag zustehen.
— Das gleiche wiederholt sich dann
noch einmal, wenn es sich um die Besetzung
der sieben Plätze handelt, die besetzt werden
sollen mit „in der Jugendwohlfahrt
erfahrenen Männern und Frauen".
AehnlicheS spielt sich natürlich auch je und
dann in den kommunalen Ausschüssen ab.
Das bedeutet Politisierung der Wohlfahrtspflege,
ein Abdrängen der aus inneren
Gründen sich gegen eine politische Festlegung
wehrende Arbeitsgruppe, von der
praktischen Arbeit und Mitarbeit.
Aus inneren Gründen: Wir sind der Ueberzeugung,
daß dann, wenn die Wohlfahrtspflege
zum Mittel im politischen Kampf
wird, sie ihr Bestes und Innerlichstes ververliert:
den Willen zum selbstlosen Dienst.
Wir wissen, daß der Hilfsbedürftige dafür
ein feines Gefühl hat, ob man ihm selbstlos
dienen will, oder ob Wohlfahrtspflege nur
Mittel zum Zweck ist.
Wir werden die ungeheuere Not, die auf
unserem Volk liegt, nur überwinden, wenn
wir ohne Neben- und Hintergedanken uns
in die Arbeit hineinstellen. Das erlösende
Wort für diese Not wird nicht gesprochen
werden aus der Sphäre des Willens zur
Macht, sondern nur aus der Sphäre des
Willens zum Dienst.
Denn es handelt sich bei dieser Not nicht
nur um äußere Not, selbst da, wo sie ganz
äußerlich erscheint. Es handelt sich immer
um ein wesentliches Stück seelischer Not,
das sich mit der äußeren verknüpft.
Seelische Not, innere Unsicherheit und
Haltlosigkeit ist vielfach erst die Veranlassung
für die äußere Not. Seelische Not
ist in anderen Fällen die unmittelbare Folge
äußerer Not.
Um ein AeußerlichsteS herauszugreifen:
Man mag die Bezüge für die Kleinrentner
aus dem gebildeten Mittelstand noch so
stark erhöhen, man wird ihnen damit nicht
hinweghelfen über die Verbitterung, daß
die Volksgemeinschaft, in der sie stehen, über
ihr Geschick hinweggegangen ist, sie entrechtet
hat; sie, wie sie es empfinden, um
den Ertrag einer langen fleißigen mühevollen
Lebensarbeit geprellt hat. Man wird
ihnen nur dann darüber hinweghelfen, ihnen
wenigstens wieder ein wenig Glauben an
die Volksgemeinschaft geben, wenn sie ihre
Rente nicht nur an einem Schalter abholen,
sondern wenn Menschen zu ihnen kommen,
aus ihrem eigenen Lebens- und Weltanschauungskreis
und sie etwas davon spüren
lassen, daß sie ihre innere seelische Not mit
ihnen tragen, wirklich mittragen.
Ein anderes Gebiet: das weite Gebiet des
Erziehungswesens, ob es sich um Kinder
oder um sittlich haltlos gewordene, erziehungsbedürftige
Erwachsene handelt:
man wird diese Aufgabe der Erziehung und
der Vermittlung eines inneren sittlichen
Haltes nur zu lösen vermögen von dem Boden
einer klargeprägten Weltanschauung,
nur durch Persönlichkeiten, die innerlich von
den Kräften dieser Weltanschauung durchdrungen
sind und die der Weltanschauung
des Hilfsbedürftigen nahe stehen.
Wir werden mit aller noch so sorgfältigen
Fürsorge und Pflege ärztlicher und pflegerischer
Art dem Anormalen, dem Krüppel,
dem Blinden und Taubstummen, nicht über
das innerlich quälende Warum hinweghelfen,
das er seinem Schicksal entgegenstellt.
Hier können nur innerste Kräfte weltanschaulicher
Art helfen.
Diese Kräfte, in einem Wort zusammengefaßt,
heißen: selbstlose Liebe. Nur wenn
das dem Hilfsbedürftigen bewußt wird,
daß ihn eine, nur auf Hilfe für ihn bedachte,
nur ihn und seine Seele suchende
Liebe, am Werk ist, nur dann findet er
innerlich heraus aus seiner Not, den Mut
zu neuem Anfang und neuem Leben. Nur
dann wird ihn die ihm geleistete äußere
Hilfe wieder zu sozialem Aufstieg helfen
und so zum Segen werden.
Jede Hilfe aber, hinter der er nicht die
Liebe, sondern eine irgend wie geartete
selbstsüchtige Absicht des Helfers oder des
Helferkreises vermutet, macht ihn nicht frei,
verbittert ihn oder, will er sich ihrer bedienen,
verstrickt ihn in innere llnwahrhaftigkeit
und Korruption.
Darum bangen wir und schrecken zurück vor
der Beobachtung, daß in zunehmendem
Maß Kräfte am Werk sind, unsere konfessionelle
Wohlfahrtspflege, die mit all diesen
Werten rechnet und arbeitet, z u
säkularisieren.
Man hat das 4949—4922 schon einmal
versucht. Das Schlagwort von der Kommunalisierung
und der Sozialisierung aller
Wohlfahrtspflege wurde damals scheinbar
berechtigt damit unterbaut, daß man angesichts
der großen, fast ungeheueren Aufgaben
der Wohlfahrtspflege zu beweisen
suchte, daß nur die stärksten Schultern diese
Last zu tragen in der Lage seien und daß
nur eine rationalisierte, alle Zersplitterung
vermeldende Wohlfahrtspflege die Aufgabe
lösen könnte. Diese breitesten Schultern,
so meinte man, können nur die Kommunen
und der Staat sein. Man glaubte, auf
die großen tragenden Kräfte der Weltanschauungs-
und Gesinnungsgemeinschaften
verzichten zu können. Der Versuch ist damals
gescheitert. ?üan erkannte erst, wieviel
diese Weltanschauungö- und Gesinnungsgemeinschaften
an Arbeit trugen, wieviel
persönliche Kräfte sie aktivierten, wie
es unmöglich sei, diese Kräfte in einem
Sturm zu überrennen und durch andere zu
ersetzen.
Es ist seitdem, von einigen Ausnahmen abgesehen,
stiller geworden um die Bestrebungen
der Sozialisierung und Kommunalisierung.
Aber vergessen und begraben sind sie nicht.
Die Kreise, die sich dafür einsetzen, haben
einen anderen Weg beschritten, der zwar
langsamer aber doch, wie sie meinen, im
Lauf der Zeit ebenso sicher zum Ziel führen
wird. Es ist der Weg über die Gestaltung
und die Handhabung der Gesetzgebung. Es
ist der politische W e g, der denen
offen steht, die die politische Macht in
Händen haben.
Wenn er nur sehr langsam zum Ziel führt,
so darum, weil er bei der Formulierung der
Gesetze noch sich nicht voll auswirken konnte,
da damals die praktische Erfahrung weithin
bei der konfessionellen Wohlfahrtspflege
lag; zum anderen darum, weil eine der
herrschenden politischen Mächte, das Zentrum,
hier noch starke Hemmungen einschaltet.
Ich kann hier das Gesamtbild vor Ihnen
nicht entrollen, darf aber auf einiges hinweisen:
Evangelischer
Pfarrer sein heißt:
Verbindung mit den evange»
tischen Stadtverordneten halten
und gemeinsame Aufgaben
gemeinsam bewältigen.

Wenn früher eine Fürsorgeerziehungsbehörde
Zöglinge einer konfessionellen
Ansialt überwies, und sie hatte
bis zur Stunde neun Zehntel ihrer Fürsorgezöglinge
in konfessionellen Ansialten,
so überzeugte sie sich natürlich von den
äußeren Einrichtungen der Ansialten, überzeugte
sich davon, daß einwandfreies, gutes
Erzieherpersonal dort tätig war, aber sie
griff nicht ein in die inneren Erziehungsmethoden
der Ansialt. Das war eben das
Vertrauen, das sie zu der Anstalt hatte,
daß hier beste Erziehungsarbeit aus der
einheitlichen Linie der Weltanschauung
heraus geleistet wurde.
Das ist heute anders geworden. Wenn
man heute liest, daß in dem neuesten Erlaß
des Volkswohlfahrtsministers vom 42. Juli
1929 vorgeschrieben wird, daß „die Zöglinge
bei ihrer Aufnahme in das Heim über
die Formen ihres Beschwerderechts in aktenkundig
zu machender Form zu belehren sind,
so bedeutet das einmal den Ausdruck starken
Mißtrauens seitens der Fürsorgeerziehungsbehörde
gegenüber der Heimleitung, so bedeutet
es zum andern, in dem Zögling die
Voraussetzung eines Vertrauens zu den in
dem Heim tätigen Erziehern von Anfang an
und von Grund aus zu vernichten — wenn
ihm als erstes gesagt wird, wo und wie
er sich über sie beschwerden kann; wenn
also der Eindruck in ihm entstehen muß,
daß hierzu sicher und bald schon Veranlassung
vorliegen wird.
Dieser Erlaß kommt heraus unter dem
Eindruck der beispiellosen Hetze gegen
die Fürsorgeerziehung, die im
letzten Jahre getrieben worden isi. Ein
junger Mensch, namens Lampel, tritt als
Erzieher in eine Ansialt ein, übrigens nicht
eine konfessionelle. Bei seinen Erziehungsversuchen
scheitelt er völlig. Nach vier
Wochen isi er am Ende seiner Kunst. Aber
nicht er hat versagt, sondern das ganze
System muß falsch sein. Seinen Aerger
reagiert er ab durch eine Hetzschrift. Das
Material dazu, „die Fälle", läßt er sich
von den Jugendlichen geben. Für diese
Fälle, für möglichst krasse Fälle, verspricht
er ihnen Zigaretten. Sie haben ihm, wie sie
sich selbst rühmen, „die Hucke vollgelogen".
Was tut man nicht als junger Nursch für
Zigaretten. Er aber verwertet dieses Material
ungeprüft für sein Buch. Als dieses
einschlägt, macht er ein Theaterstück daraus
„Revolte im Erziehungshaus". Beste
Regie nimmt sich dieses Stückes an. Vor
einer Zuschauerwelt, der die Welt der Fürsorgeerziehung
völlig fremd ist, wird diese«
Stück gespielt und entfesselt leidenschaftliche
und beispiellose Abneigung gegen die
Fürsorgeerziehung, die man nicht kennt.
Der Uhu, das Ullstein-Magazin, bringt
ein Bild einer Schar vergnüglich lachender
Buben, die auf einer Anstaltsmauer liegen
und dem Beschauer ins Gesicht lachen. Dar-
unter steht: „Keine Revolte im ErziehungShaus".
Es handelt sich um eine Aufnahme
aus einem amerikanischen Erziehungsheim.
So wird es gemacht.
Daß man Hundert und aber Hunderte
solcher Aufnahmen aus deutschen Erziehungsheimen
zusammenbringen könnte,
wird verschwiegen. Das Gift der Verleumdung
wirkt.
provinziallandtag und Landtag haben sich
vor unsere Arbeit gesiellt und sie gedeckt;
haben hingewiesen auf die nie ruhende Fortbildung
der Methoden auf Grund der überreichen
Erfahrung, die in den Kreisen unserer
Erzieher gesammelt isi. Aber das
Gift wirkt weiter.
politische Gründe zwingen dann zu solchen
Erlassen, wie ich sie eben vorlas, zu solchen
tiefen Eingriffen in die Methoden unserer
Arbeit.
Säkularisierung: es gibt auch andere
Wege. Das Reichsjugendwohlfahrtögesetz
bestimmt, daß Kindergärten, die ihre Kleinkinder
aufnehmen wollen, dazu die generelle
Erlaubnis brauchen seitens der Regierung.
So werden Kindergärten besichtigt;
so werden Richtlinien aufgestellt für
die Forderungen, die man an sie zu stellen
hat. Richtlinien, die nicht nur auf die
äußere Einrichtung, sondern auch auf Zahl,
Art und Vorbildung der Kräfte sich erstrecken.
Wir haben an diesen Richtlinien
mitgearbeitet. Sie haben sich in eben noch
tragbaren Grenzen gehalten. Wer aber
garantiert, daß Ausschüsse, in denen die
freie Wohlfahrtspflege, vor allem die konfessionelle
Wohlfahrtspflege, nicht mehr
oder nicht mehr durchschlagend ihre Stimme
erheben dürfen, eines TageS diese Richtlinien
verschärfen und unsere Arbeit zerschlagen.
Schon heute wirkt sich eins verheerend aus.
Die freiwilligen Kräfte, die mit persönlichen
Opfern von Geld und Zeit in den
Vorständen unserer Einrichtungen mitarbeiten,
verlieren in zunehmendem Maß die
Lust an solcher Mitarbeit, wenn sie sich
in lauter Zwangsforderungen eingespannt
sehen. Sie sind vielfach mit Recht der Meinung,
daß die Arbeit, die hundert Jahre
lang von freiwilligen Kräften getragen und
geleitet worden isi und in ihren äußeren
Formen und ihren inneren ?üethoden immer
wieder weiter entwickelt worden ist,
Beweis dafür sein dürfte, daß man auf
diesem Weg auch weiter gehen kann. Daß
es ein nicht ganz gerechtes Urteil ist, wenn
man die Arbeit beurteilt nach einem BesichtigungSiesultat
jetzt, nachdem erst eben
seit etwa 4 Jahren nach der unfaßbaren
deutschen Not des Krieges und der Inflation,
langsam wieder Möglichkeiten zu
Aufbau und Ausbau der Arbeit sich erkennen
läßt; bei der Fülle der Einrichtungen
aber ersi nach und nach durchgeführt wer-
den können. Daß es nicht ganz gerecht isi,
wenn man in einer Großstadt, die
siädtischerseits 2 oder 3 Kindergärten unterhält,
mit der Steuerkraft der gesamten
Gemeinde den Maßstab dieser Kindergärten
anlegt an die 15—20 Kindergärten, die
von einem freien Verein ohne Steuerkraft
bisher geführt worden sind und ersi allmählich,
nach und nach, die 40jährige Notzeit
werden überwinden können.
Vor allem verstehen unsere Vorstandsmitglieder
nicht, daß hinter diesen Forderungen
sehr selten für die Regierungen überhaupt
die Möglichkeit besteht, finanziell zu helfen;
daß man trotzdem die Forderungen
zum Teil sehr rigoros stellt und mit Schließung
der Heime droht, ohne daß auch nur
einigermaßen Aussicht vorhanden wäre, daß
eine andere Stelle die Arbeit weiterführt.
— Die Vorstände verstehen nicht, daß ihre
Meinung falsch sein sollte, daß die Kinder,
die in einem solchen Kindergarten, wenn
auch in nicht ganz zulänglichen Räumen,
von einer Kindergärtnerin, einer Kindertante
betreut weiden, eö nicht doch noch
immer besser haben, als wenn sie auf der
Straße oder im engen Hof sich selbst überlassen
sind. Sie verstehen nicht, daß man
für diese seelischen Werte kaum einen Blick
zu haben scheint.
Es liegt mir fern, ich brauche das wohl
nicht besonders zu betonen, den einzelnen
Persönlichkeiten hier Vorwürfe machen zu
wollen. Sie sind gebunden an die Richtlinien,
die ihnen für ihre Aufgabe vorgezeichnet
sind. Aber mir liegt daran, auf die
großen Gefahren hinzuweisen, daß man auf
diese Weise Hunderte und Tausende von
ehrenamtlich-mittätigen oder finanziell fördernden
Persönlichkeiten verärgert und zu
weiterer Leisiung unwillig macht.
Ich habe einen Einblick zu geben versucht
in die schweren Sorgen, mit denen wir der
Zukunft der deutschen Wohlfahrtspflege
entgegensehen müssen, wenn nicht ihrer Entseelung
Einhalt getan wird, wenn nicht den
Kräften, die in ihr mitarbeiten wollen, mit
dem Besten und Innerlichsien, das sie haben,
Raum geschaffen oder auch nur Raum
gelassen wird.
Wir haben früher mit einem Begriff der
Neutralität gearbeitet, der von jeder Arbeitsform
die Besonderheiten abzuschneiden
suchte und nur das übrig zu behalten
suchte, was allen gemeinsam war, was
darum eine gewisse farblose Note trug.
Wir möchten heute mit einem neuen Begriff
der Neutralität und wahren Toleranz
arbeiten. Wir möchten Verständnis dafür
haben und bei den anderen wecken, daß
das, was jeder von uns aus seiner Weltanschauung,
aus seiner Lebensauffassung,
als ein Besonderes in sich trägt, oft seine
stärkste und wertvollste Kraft darstellt, daß
unser Volk und unsere Arbeit an unserem

Volk verarmen muß, wenn man diese dem
einzelnen oder den einzelnen Gruppen
eignenden eigentümlichen Kräfte von jeder
Wirkung ausschalten will.
Vielleicht gäbe das ein organisatorisch
klares und bequem zu handhabendes Gebilde;
jedenfalls aber eines, das innerlich
viel ärmer wäre, als die Arbeitsgemeinschaft,
die ersirebt werden muß,
zu der man alle die lebendigen Kräfte in
unserem Volk zusammenzufassen sich bemüht,
gleichviel, ob sie ihre Eigenheiten und
ob sie ihre Kanten und Ecken haben, einfach
aus dem Vewußtsein, daß hier eine
Fülle lebendiger Kräfte in unserem Volksleben,
nicht nur in seinen Dienststellen und
seinen Amtsbüros, sondern auch in seinen
großen Weltanschauung^- und GesinnungSgemeinschaften
gegeben sind, von einer solchen
Vielfältigkeit, von einem solchen Reichtum,
daß wir Toren wären, wollten wir
diese Kräfte zerschlagen oder lahmlegen.
Allerdings eins muß festgehalten werden:
Wir werden sie nie zu einer Arbeitsgemeinschaft
zusammenfassen, wenn sie flehen unter
dem Willen zur Macht.
Wir werden sie nur dann wirklich zusammenfassen
können, wenn sie sich einen im
Iahrestagung der Evangelischen Frauenhilfe
im Rheinland am 7. und 8. September 4929
in Wesel
Au« der ganzen Provinz, vom Hunsrück und
von der Saar, au« dem Bergischen Land und
dem Industriegebiet, und ganz besonder« vom
Niederrhein bis hinab zur holländischen Grenze
waren Frauenhilfsoereine oder ihre Vertreter
zur Iahrestagung der Evangelischen Frauenhilfe
im Rheinland in Wesel zusammengekommen.
Die evangelische Frauenwelt und
die Bürgerschaft der Stadt nahm uns aufs
herzlichste auf, und wir merkten an allem, wie
willkommen wir in der „gastfreien" Stadt waren.
Flaggenschmuck empfing die schon am Samstag
eintreffenden Gäste, die sich in den Abendstunden
im Gemeindehaus zur Begrüßung zusammenfanden.
Eine besondere Freude für die
gesamte Rheinische Frauenhilfe war es, daß
der neu gewählte 4. Vorsitzende, Herr Generalsuperintendent
v, Stoltenhoff, die Feststunden
mit uns verbringen und die Tagung leiten konnte,
beider war das Zusammensein von ernster
Trauer überschattet: Die 4, Vorsitzende, Frau
Heuser-Ercken« au« Aachen, die seit Gründung
der Rheinischen Frauenhilfe dem Vorstand angehört
und ihr ganzes Leben lang helfend und
ratend Frauenhilfsarbcit getan hatte, der auch
noch diese Tagung Herzenssache war, sie ist vor
einigen Tagen heimgerufen worden: und Herr
Missionsdirektor Schmidt, der die Festpredigt
im Frühgottesdienst übernommen hatte, wurde
zwei Tage vorher beerdigt. Den unerbittlichen
Ernst, unter den Gott unsere Tagung gestellt
hatte, brachte Herr Generalsuperintendent in
seinen Negrüßungsworten zum Ausdruck: Diese
beiden erschütternden Tatsachen möchten uns
Christen wie in unserem Alltag, so auch bei
474
Willen zum Dienst. Das isi unser evangelisches
Ziel. Das ist die Arbeitslinie, die
wir im letzten Jahrzehnt verfolgt haben
und weiter verfolgen werden.
Helfen Sie mit dazu, daß wir Verständnis
für dieses Ziel finden in unseren Parlamenten
und in den Kreisen der Beamten,
die mit der Wohlfahrtspflege betraut sind.
Helfen Sie mit, daß bei der kommenden
Neubesetzung so vieler dieser Stellen Persönlichkeiten
in die Arbeit gestellt weiden,
die bereit sind, diesen Willen zum Dienst
und zur Arbeitsgemeinschaft aller zu organisieren
und zu nutzen für unser Volk, im
Kampf wider seine Not, in der Hilfe für
die hilfsbedürftigen Volksgenossen.
Die Wohnungsnot der Kinderreichen
Gelegentlich der Reich«wohnung«zählung vom
46, Mai 4827 zählte man in 45 Großstädten
unter rund 4,3 Millionen Familien rund
280 000 kinderreiche Familien, d, h, Familien
mit 4 und mehr in der Familiengemeinschaft
lebenden ledigen Kindern, von denen
wenigstens eins unter 48 Jahren alt war, In
diesen kinderreichen Familien lebten zusammen
4 346 000 Kinder, von denen 944 000 unter
48 Jahren alt waren. Von diesen Familien
lebten 4507 in Wohnungen von einem einzigen
Räume, 28 880 in zweiräumigen und 89 088
in dreiräumigen Wohnungen, wobei unter
„Raum" auch die Küche verstanden werden
muß. 2675 Familien sind sogar nicht einmal
im Besitz einer eigenen Wohnung, sondern
müssen als Untermieter leben. Ganz besonder«
erschreckend aber ist die Tatsache, daß ein so
großer Teil der kinderreichen Familien mit
eigener Wohnung noch Untermietern von ihren
Räumen abgibt. Das sind 35 382. Das trifft
Tagungen und Kongresse
unseren Festen und Feiern in das Licht der
Ewigkeit hineinstellen. Besonderen Gruß entbot
Herr Generalsuperintendent dem Vertreter
der evangelischen Kirchengemeinde, Herrn Pfarrer
Hunger, der Vorsitzenden de« Kreisverbande«,
Frau Rittergutsbesitzer Eichelberg, dem
Vertreter der Stadtgemeinde, Herrn Bürgermeister
Poppelbaum, und den Örtsstellen, die
da« Fest vorbereitet hatten.
Von den verschiedensten Stellen waren Grüße
und Glückwünsche eingelaufen, insbesondere von
dem früheren Generalsuperintendentcn, Herrn
Prof. D. Klingemann, von dem Präses der
Prooinzialsynode, Herrn D. Wolff, von der
Vorsitzenden de« Gesamtoerbande«, Frau Generalsuperintendent
Stoltenhoff, vom Vorsteher
de« Kaiser«werther Mutterhauses, Herrn Pfarrer
Graf v. Lüttichau, vom Hauptverband aus
Potsdam und von einer ganzen Reihe Prooinzialoerbände.
Im Mittelpunkt de« Abends stand ein Vortrag
von Herrn Pfarrer Boelitz, Wesel, in dem er
einen Ueberblick über die Geschichte der Stadt
Wesel gab und besonder« die Bedeutung hervorhob,
die Wesel gerade al« evangelische Stadt
hat. An vielen Einzelheiten wies er nach, wie
Wesel immer eine feste Burg für da« verfolgte
Evangelium war, wie in Wesel selbst im evangelischen
Sinn gearbeitet wurde, man denke nur
an die Diakonissen, die dort von 4 573—4608
wirkten, und wie von Wesel — Weseler Konvent
4568 — die ersten Anregungen zur rheinischen
Kirchenoerfassung ausgingen.
Umrahmt wurden die Ansprachen von Violinund
Gesangvorträgen Weseler Künstler. Auch
für da« leibliche Wohl hatten die Weseler
Frauenhilfsfrauen gesorgt und mit Tee und
selbsthergestelltem Gebäck ihre Gäste erfreut.
So bildete dieser Abend einen weihevollen Auftakt
zum eigentlichen Fest am Sonntag.
allerdings in der Hauptsache die „Glücklichen",
die 4 oder 5 Räume bewohnen können, von
ihnen vermieten 22 322, davon 44 884 sogar an
Untermieterfamilien! Aber selbst die kinderreichen
Familien, die nur über einen einzigen
Raum verfügen, sind noch Untermieter. 50
von ihnen vermieten, 26 darunter an andere
Familien! Diese Zahlen steigern sich bei den
zwei- und drciräumigen Wohnungen auf 4382
und 7647, von denen je 668 bzw. 4474 weitere
Familien beherbergen. Da« sind mehr als
schauerliche Tatsachen. Daß sie überhaupt bestehen
können, ist eine unauslöschliche Anklage
gegen da« christliche Gewissen. Wir werden
uns nicht leicht für alles verantwortlich fühlen
können, was Wohnungenot heißt. Aber wo
solche Dinge geduldet werden, ohne daß die
Christen schreien und helfen, bis ihnen ein Ende
gemacht ist, da ist von christlichem Verantwortungsbewußtsein
überhaupt keine Rede mehr.
Liz. Wenn.
Um 8 und um 40 Uhr war den Festteilnehmern
Gelegenheit gegeben, den Festgottesdienst
zu besuchen: für die Uebernahme der Festpredigt
im Frühgottesdienst hatte sich
liebenswürdigerweise noch in letzter Stunde
Pfarrer Schmidt, Wetzlar, bereiterklärt. Im
Hauptgottesdienst predigte Herr Generalsuperintendent,
Anschließend an den Hauptgottesdienst
fand eine Führung durch die Willibrordikirche
und da« Rathau« statt und eine
Rundfahrt zum Rhein und den Schillschen
Kasematten.
Zirka 250 Teilnehmer fanden sich zum Festessen
im evangelischen Gemeindehaus zusammen.
Die halbstündige Mitgliederversammlung
am Nachmittag, die einige« Geschäftliche zu
regeln hatte, wurde abgelöst durch die eigentliche
Hauptversammlung, die in der Messehalle
über 600 Frauen vereinigte. Die stellvertretende
Vorsitzende, Frau v. Waldthausen, Essen, und
Herr Generalsupcrintendent gedachten an beiden
Stellen besonders der entschlafenen Vorsitzenden,
die sich mit der ganzen Wärme ihre«
Herzen« und der Umsicht ihres Geistes für das
Werk der Frauenhilfe einsetzte, die nie versagte,
wenn e« galt, zu raten und zu helfen, die noch
mit ihrem im edlen Sinn begeisterten Herzen
für diese Tagung gewirkt hatte.
Ein besondere« Grußwort rief Generalsuperintendent
v. Stoltenhoff allen Teilnehmern
der Hauptversammlung zu. Er erinnerte
an die ernste Zeit, in der wir leben, und führte
im Anschluß an die beiden in diesem Jahr ihre
400, Wiederkehr feiernden Ereignisse aus der
Reformationsgeschichte, die Protestation zu
Spcyer und den Märtyrertod A, Elarenbach«
aus, daß unsere Kirche nur bestehen kann, wenn
sie, auf starken Glaubensgrund bauend, ein
klare« Ja und ein deutliche« ITein hat, daß
auch unser Volk nur dann wieder hochkommen
kann, wenn Männer und Frauen bestimmenden
Einfluß gewinnen, die in ihrer Kirche und Gemeinde
zur rechten Zeit „Ja" und „Nein" zu
sagen wissen. Gott möge es u»« in der Rheinischen
Frauenhilfe schenken, so unseren Mann

und unsere Frau zu stehen, ei» jeder an der
Stelle, die Gott uns zugewiesen hat! Er gebe
zum Wollen das Vollbringen nach seinem
Wohlgefallen!
Superintendent Albers sprach im Namen
der Kreisgemeinde, Er wies darauf hin, daß
Frauenhilfsarbeit schon immer in den einzelnen
Stadt- und Landgemeinden getan würde, aber
ohne einen Zusammenhang und ohne Zusammenschluß
jeder für sich allein arbeitete. Der Ruf
zu einem Zusammenschluß habe sehr laut erklinge»
müssen, bis er Widerhall gefunden habe,
und man sei dankbar, daß dann ein Kreisoerband
gegründet wurde, der neue Antriebe und
Anregungen für die Arbeit der einzelnen gebe,
Anregungen, die gerade für die Arbeit der alten
Vereine oftmals recht nötig wären. Ebenso
dankbar sei man aber auch der Provinzialzentrale
für die mannigfache Hilfe, die sie der
Synode besonders durch ihr Kindererholungsheim
in Lennep und die Unterstützung bei der
Grenzfürsorge in Emmerich geleistet habe.
Im Mittelpunkt des Festnachmittags stand,
wie immer bei Frauenhilfsfciern, ein Vortrag:
„Gemeinschaft und Verantwortung" von Frau
Pastor Schiader, Unna,
Die beiden Worte scheinen uns zunächst etwas
willkürlich nebeneinandergestellt! das werden
wir nicht mehr sagen, wenn sie aufgehört haben,
leere Begriffe zu sein, sondern fordernder Ernst
und beglückende Gewißheit geworden sind.
Wenn wir als besinnliche Menschen in die
Welt hineinhorchen, so meinen wir wohl, lauter
Zerrissenheit sehen zu müssen? in greller Disharmonie
werden die Tagesmeinungen gegeneinander
ausgespielt! Unser Vaterland blutet
aus tausend Wunden, die seine uneinigen Kinder
ihm beibrachten. Auch unsere evangelische
Kirche ist ein Kampfplatz der Meinungen und
Ansichten. Wenn man durch die Häuser und
Familien geht, so sieht man Nachbarn, die
Streit miteinander haben, Mieter, die uneinig
sind, Familien, die in Streit und Unfriede leben,
Eheleute, die keine Ehe führen. Demgegenüber
sehen wir aber die vielen Vereine und Gesellschaften
und Interessengemeinschaften, die geschlossen
werden, hören den Ruf nach Volksgemeinschaft,
der überall ertönt. Sieht es nicht
au« wie wahre Gemeinschaft, wenn all die
Massen irgendeines Verbandes zusammentreten,
wenn sie mit ihren unzähligen Fahnen und
Wimpeln durch die Straßen ziehen in großen
Zügen? Wenn die begeisterte Stimmung, wenn
die innere Gehobenheit solcher Feierstunden auch
in dem Alltag, in der Tagesarbeit anhielte,
wenn man auch da noch etwa« merkte von der
Gemeinsamkeit und Gemeinschaftlichkeit, die
für ein paar Stunden die Scharen einten,
da»» hätten wir da« Paradies auf Erden,
Das Wort Gemeinschaft kann abgeleitet werden
von „mosnia" d, i. Mauer: die Steine
einer Mauer tragen sich gegenseitig, sind Teile
eine« Ganzen. So wollte auch Gott seine
Kinder nicht in die Vereinzelung stellen, er will
Gemeinschaft haben. Gemeinschaft ist nicht
möglich ohne Bindung und Gesetz, ohne Hingabe
an eine Aufgabe, die größer ist als der
einzelne.
Alle menschlichen Verbundenheiten sind Gottcsordnungen;
wir müssen über die Zerrbilder hinwegsehen,
die Menschenhände darau« gemacht
haben, dann wird Gabe und Aufgabe uns klar.
Dann sehen wir, daß wahre Gemeinschaft nicht
Interessenvereinigung ist, daß unser Dienst nicht
Selbstzweck sein darf, sondern daß wir Verantwortung
übernehmen müssen, daß wir verantwortlich
sind bis zur Drangabe der eigenen
Person.
Was können und müssen wir Frauen tun, um
wahre Gemeinschaft zu haben? Uns ist die
erste und nächste, wichtigste und innigste Gemeinschaft
die unserer Familie. Aber wie viele
Familien sind nur noch eine Solidarität von
Interessen wirtschaftlicher Art? Wir Frauen
und Mütter haben nicht nur für da« äußere
Leben in der Familie zu sorgen, wir sind da«
Herz des Hause«, von dem warmer Lebensstrom
ausgehen soll; wahres Leben und wahre
Gemeinschaft kann aber nur da verwirklicht
werden, wo Christus der Herr da« Hau« baut.
Wie wird es sein, wenn einst Rechenschaft gefordert
wird über unser Mutter- und Frausein?
Wie groß wird dann all das sein, was wir
beiseite legten, vielleicht mit einem leisen Gefühl
des Bedauern« oder Worten wie: Es
geht nicht alle« so, wie man gern möchte, Tischgebet
und Hausandacht, Kirchgang, religiöse
Unterweisung der Kinder. Wer von uns weiß
sich da frei von Schuld?
Die zweite große Gemeinschaft ist unser
Volk « tum , unser Vaterland, unsere Heimat,
deren Sprache wir sprechen, deren Lieder
wir singen, deren Geschichte auch unsere Geschichte
ist. Unser ist auch sein Leid, unser
seine Schmach und Not, Wir müssen nicht
nur mitleiden, sondern auch mittragen. Sind
wir Glieder dieser Notgemeinschaft? Wissen
wir, was Deutschland von uns Frauen fordert?
Erziehung unserer Kinder zu harten Männern
und Frauen, die wissen, was ihnen not tut,
Ablehnung ausländischer Mode und Sitte und
Ware. Der Frauen Würde ist des Volkes
Kraft; sinkt sie herab, so kann ein Volk nicht
dauern? doch Treu und Glauben in der Frauen
Hand macht Deutschland stärker als die stärksten
Mauern,
Verantwortung heißt, daß man wird Antwort
geben können, auch darauf, was wir unserem
deutschen Volke gewesen sind.
Wir sind aber auch evangelische Frauen, und
als Frauenhilfsfrauen sollten wir eigentlich die
Elitetruppe unserer Gemeinde sein. Wir reden
zuviel von den Fehlern unserer Kirche und
vergessen darüber ihre Herrlichkeit, die doch
auch da ist. Im Glaubensbekenntnis heißt es:
Wir glauben an.... die Gemeinschaft der
Heiligen, die überall da ist, wo Menschen aus
ihrem Herzen heraus sprechen können: Unser
Herr! Illan klagt über zu wenig Gemeinschaft
in unserer Kirche, mancher wandert darum zu
Sekten ab. Kommt da« nicht daher, daß die
Glieder unserer Gemeinden noch viel zu wenig
begriffen haben, daß Gemeinschaft und Verantwortung
zusammengehören? Wir dürfen
nicht fragen, wa« habe ich von meiner Kirche,
sondern, was kann ich in meiner Kirche, in
meiner Gemeinde sein? Wir wollen nicht warten,
bis all die anderen zum Bewußtsein der
Gemeinschaft in der Gemeinde erwacht sind,
sondern jeder soll an seinem Teil dazu mitarbeiten,
sich verantwortlich fühlen für den
Kirchenbesuch am Sonntag, für die Erhaltung
der kirchlichen Sitte usw.
In wahrer Gemeinschaft verbunden sein, einander
dienen, das spricht sich so leicht au«, und
ist doch ganz unmöglich, wenn wir nicht gelernt
haben, uns loszusagen von unserem eigenen
Wesen; erst wenn wir uns haben erneuern und
erlösen lassen, dann können wir der auf uns
liegenden Verantwortung gerecht werden.
Ein kurzer Jahresbericht de« Geschäftsführenden
Direktors Pastor Dr. Schott gab einen
Ueberblick über die Arbeit der Evangelischen
Frauenhilfe im Rheinland in den beiden letzten
Jahren. 570 Vereine mit etwa 85 OOU
Mitgliedern, in 27 Kreis- und Stadtoerbänden
zusammengefaßt, zählt die Rheinische Frauen-
Hilfe, 2 Kindergenesungsheime, 1 Krankenhaus,
4 kleines Müttererholungsheim und ihre Zentrale,
da« Auguste-Viktoria-Heim in Barmen,
sind ihr eigen; seit 1902 sind zirka 700 freiwillige
Helferinnen in der Landkrankenpflege
durch sie ausgebildet worden, 461 Schwestern
zählt der 1921 gegründete Schwesternoerband.
Pflege der Vereine ist der Hauptzweck des
Zusammenschlusses durch Freizeiten, Tagungen,
Lehrgänge, Vereinsbesuche usw. Vertiefung und
Bestärkung in Frauenhilfsarbeit, Dienst an der
Gemeinde. Wir freuen uns, überall einen
Aufschwung feststellen zu können, der den Aus-
bau des Auguste-Viktoria-Heims nötig machte.
Müttererholungsfüisorge ist das Arbeitsgebiet,
das uns gegenwärtig am Herzen liegt, sie würde
sofort nach Fertigstellung der Zentrale dort
praktisch in Angriff genommen,
Posaunenchor und Frauenchor umrahmten mit
Spiel und Lied die einzelnen Reden; in der
Kaffeepause war für die leibliche Erquickung
aufs beste gesorgt.
Im Anschluß an den Bibeloers: Nun aber
bleibet Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei,
aber die Liebe ist die größte unter ihnen, sprach
Herr Pfarrer iüoer das Schlußwort.
Mit Dank gegen alle Erschienenen, insbesondere
an Herrn Superintendent Klingenburg, der im
Jahre 1901 die Frauenhilfe mitgegründet hat
und trotz seiner 80 Jahre zum Iahresfest gekommen
war, mit herzlichem Dank an alle, die
geholfen hatten, da« Fest vorzubereiten und
durchzuführen, schloß Herr Generalsuperintendent
v. Stoltenhoff die Tagung.
Wie fest Frauenhilfe zusammenhält, wie sie sich
auf ihrer evangelischen Grundlage bemüht, Gemeinschaft
zu sein und immer mehr zu werden,
wie sie sich bestrebt, immer besser die Verantwortung
zu erkennen, die ihr auferlegt ist, das
hatten auch diese Feststunden gezeigt. Möchten
die Teilnehmer mit dem Willen nach Hause
gegangen sein, die Gabe dieser Tage in ihre
Aufgabe zu verwandeln!
I Eine ökumenische Tagung am Rhein
Zu Bonn am Rhein tagte vom 29. August bis
zum 2. September d. I. der Ausschuß de«
Internationalen Verbandes für Innere Mission
und Diakonie. Der „Bergische Hof" und das
evangelische Gemeindehaus boten gastliche Stätten
für die Beratungen, die Unterkunft und die
Bewirtung, Der Begrüßungsabend zeigte ein
buntes Bild. Der Präsident de« Verbandes,
Herr Professor Geheimrat v, Seeberg,
Berlin, schilderte die europäische Lage und
rief den Vertretern des Auslandes von Rumänien
bis Amerika, von Finnland bis Frankreich
das Wort zu: Deutschland ruinieren heißt
den Damm niederlegen, der heute die Welt
vor dem Bolschewismus schützt! Die Konferenz
stellte sich damit auf den Boden der Wirklichkeit,
und ihre Mitglieder fühlten sich al« Mitarbeiter
an einem großen Hause, in dem jeder
seine besondere Aufgabe hat und alle mitwirken
zum Ausbau und zur Erhaltung des Ganzen.
Dann begannen die Vertreter der einzelnen
Länder und brachten ihre Grüße dar: die deutschen
Kirchenbehörden und die Innere Mission
des Rheinlande«, Ungarn und Holland, Finnland
und Schweden, Frankreich und Rumänien,
Dänemark und Lettland, die Vertreter der lutherischen
und der reformierten Kirche Amerika«,
mancherlei Sprachen, verschiedene Kirchen, und
doch ein Geist de« Glauben« und der Liebe!
Am Freitag begannen die wichtigen Beratungen
über die Gewinnung der Haupt- und
nebenamtlichen Kräfte besonders in der Diakonie,
die internationalen gemeinsamen Probleme der
Jugendfürsorge und manches andere.
Diese Konferenz des Internationalen Verbandes
ist ein Glied in der großen Kette ökumenischer
Tagungen in Deutschland. Acht Tage vorher
tagte die internationale Presse und die
Bethesda-Konfercnz in Basel. An die Bonner
Tagung schließt sich die Kaiserswerther Generalkonfercnz
in Kaiserswerth an, an der zum Teil
auch der Ausschuß des Internationalen Verbandes
teilnimmt. Darauf folgt der Fortsetzungsausschuß
der Stockholmer Weltkirchenkonferenz,
Durch alle diese Tagungen zieht sich der eine
große Gedanke hindurch: Christus ist das Ende
der Einsamkeit und der Vereinzelung. Organisieren
heißt aus der Vereinzelung befreien. Wir
brauchen eine große gemeinsame Front nicht nur
de« Protestantismus, sondern aller Bekenner de«
evangelischen Glauben«, die in gemeinsamer
Liebe zu den notleidenden Brüdern sich neigen.

Diese Tagungen sind wirklich ein schwacher
Eilberstreifen am dunklen Gewölk der Gegenwart,
Er kündet un«: E« gibt eine große Gemeinschaft
de« Glauben« und der Liebe, und
diese ist übernational! Die Christen aller Länder
s!nd aufgewacht und wollen gemeinsame
Mauern bilden gegen den Bolschewismus, der
von Osten heranrückt und alles Geistige und
Geistliche, alle« Sittliche und Heilige zu zerstören
sucht! Viele Augen sehen auf Deutschland,
da« Land der Reformation, An un« liegt
e«, daß sie nicht enttäuscht sich abwenden!
v. Füllkrug,
Eine mannhafte Erklärung
Der Ausschuß des Internationalen
Verbände« für Innere Mission
und Diakonie behandelte an,
3 l. August d. I, die wichtigen Fragen
der Volksmission, Generalsuperintendent I),
Zänker, Breslau, sprach über „Kirche und
Volksmission" und Kapitänleutnant der Kgl,
Dänischen Düarine, Hammerich, Kopenhagen,
über „Zeitgemäße Volksmission". Vor einem
internationalen Forum wurden die großen Missionsaufgaben
der evangelischen Kirchen der
Gegenwart als notwendig, berechtigt und durchführbar
anerkannt. Der Dänische Marineoffizier
erzählte besonder« von seiner nebenamtlichen
Arbeit al« Stabschef de« Kyrkens Korshar
(Kirchl, Kreuzheer). Eine seltene Erscheinung,
daß ein aktiver Marineoffizier von
seiner Behörde Zeit und Ermächtigung erhält,
in einer so ausgesprochen christlichen Arbeit
führend mitzuwirken.
An den Verhandlungen nahm al« Vertreter des
Deutschen Evangelischen Kirchenausschusses
Oberkonsistorialrat Liz. Dick teil, während die
Rheinische Kirchenbehörde am Begrüßungsabend
durch den Konsistorialpräsidenten D. von der
Goltz vertreten wurde.
Am Montag fand die geschäftliche Sitzung
der Vertreter statt, bei der der Geschäftsführer
de« Verbandes, V. Füllkrug, Dahlem, die gemeinsamen
internationalen Zukunftsaufgaben
schilderte und ihre Beachtung den angeschlossenen
Verbünden in allen Ländern an« Herz legte,
Der Hauptoertrcter Schweden«, V. Centerwall,
Upsala, überbrachte die Einladung des Schwedischen
Erzbischof« D. Söderblom und des
Diakonie-Vorstandes, die nächste Au«schußs!tzung
im Jahre i93N in Upsala zu halten.
Die Festpredigt am Sonntag vormittag hielt
Bischof v. von Raffay, Budapest.
Am Nachmittag fand ein gemeinsamer Ausflug
nach dem Mühlbad in Noppard mit anschließender
Rheinfahrt statt, Ve! der gemeinsamen
Feier im Mühlbad begrüßte der Präsident de«
Verbände«, Geheimrat D. Eeeberg, Berlin,
die Gäste au« dem Ausland und wies
darauf hin, daß die Annahme de« 3)oung«planes
im Haag, durch die Deutschland für weitere 60
Jahre in finanzielle Abhängigkeit geriete, auch
für die Innere Mission und Diakonie von
scywcrcr unheilvoller Bedeutung sei. Der Erste
Vizepräsident I). Centerwall, llpsala,
gab darauf dem gemeinsamen Mitleiden der dem
^'eibande angeschlossenen Länder Ausdruck. Ein
hervorragende« Mitglied der holländischen Delegation,
Maester De Graaf, wiederholte diese
Gedanken in pointierter Weise und sprach von
dem Mühlbad, dessen Geschichte Oberkonsistorialrat
Liz. Dick geschildert hatte und seiner Bedeutung.
Während de« Krieges war es Lazarett
und in der Besatzungszeit sogar Bordell
gewesen. Jetzt ist es wieder ein christliche«
Hospiz, da« besonder« gern von Holländern besucht
wird. Mr. De Graaf erinnerte dann an
den Geburtstag der holländischen Königin am
Tage vorher und bat die Versammelten, die
niederländische Nationalhymne und darauf die
deutsche anzustimmen. Da da« Singen de«
Deutschlandliedes aber in Boppard und in den
heute noch von den Franzosen besetzten Teilen
des Rheinlandes verboten ist, unterblieb auch der
Gesang der holländischen Hymne, und zwar auf
eigenen Wunsch der Holländer, Alle ausländischen
Vertreter nahmen so einen tiefen Eindruck
von der deutschen 3tot, elf Jahre nach
Kriegsende und zehn Jahre nach Friedensschluß
mit in ihr Land. Wir aber freuen un« des
mannhaften Bekenntnisse« der Männer, die trotz
ihrer weiten internationalen Beziehungen und
Aufgaben doch die Wirklichkeit sehen und der
Wahrheit die Ehre geben. 0. Füllkrug.
Soziales
I Die Pfarrfrau in der sozialen Arbeit
Oft weiden wir Pfarrfrauen von andern
sozial arbeitenden Frauen beneidet, weil sie
meinen, unsere Arbeit sei leichter, unsere
Stellung als Pfarrfrau beseitige von vornherein
gewisse Schwierigkeiten. Das mag
vor dem Kriege gestimmt haben, Heute
ist es nicht mehr so. Wenn wir
Pfarrfrauen noch in irgendeiner Weise eine
günstigere Stellung haben, dann wird der
Vorteil aufgehoben durch die viel schärfere
Kritik, die an uns geübt wird, und durch
die viel größeren Forderungen, die an uns
gestellt werden. Hochgeschraubte Forderungen
und Kritik, das sind die beiden Dinge,
unter denen die Arbeltsfreudigkeit der Pfarrfrau
oft leidet.
Jede andere Frau übernimmt soziale Arbeit,
wenn es ihr paßt. Die Pfarrfrau
tritt mit ihrem Hochzeitstag
die soziale Arbeit an, einerlei, ob
sie dazu befähigt oder vorgebildet ist, oder
ob sie Lust dazu hat. Das bringt der
Beruf des Mannes mit sich, und manch ein
junges Pfarrfräuchen seufzt unter diesen
aufgezwungenen Pflichten, nicht weil sie sie
nicht erfüllen will, sondern weil sie sich
ihnen nicht gewachsen fühlt.
Und dann ist das Auge der
strengen Kritik doppelt niederdrückend.
Jeder junge Mensch, auch
wenn er von den höchsten Idealen beseelt
ist, macht seine Dummheiten, denn nur dadurch
wird er gescheit. Der Pfarrfrau
aber erlaubt man dieses Vorrecht der Jugend
nicht. Von ihr erwartet man von dem
Tage ihrer Trauung ab die Weisheit und
Erfahrung eines gereiften Menschen.
Wenn sie diese nicht hat, und sie kann sie
nicht haben, dann kommt die Kritik! Und
zwar die Kritik der Gemeinde und — der
älteren, erfahreneren und weiseren Kollegen
und — Kollegenfrauen
Ich will darauf nicht weiter eingehen, aber
jedenfalls ist vielfach in diesem Punkte eine
Spannung vorhanden, die wir beseitigen
müssen.
Gewiß, die Jungen sind nicht mehr, wie sie
früher waren, aber gerade das dürfte vielleicht
ein Grund sein, daß wir sie anders
behandeln müssen, als wir
behandelt worden sind.
Wir Alten können oft mit dem besten Willen
nicht mit den jungen gehen, aber das Jugendrecht,
ihre Erfahrungen und, ich sage es
absichtlich, ihre Dummheiten zu machen,
müssen wir ihnen zugestehen, weil wir doch
auch selbst unsere Erfahrungen, und, wenigstens
ich, unsere Dummheiten gemacht haben
und haben machen dürfen. Also ruhig arbeiten
lassen, wenn es irgend angeht; und
erst dann unsern Rat erteilen, wenn wir
darum gefragt werden. Sie müssen sich
ja doch letzten Endes ihren eigenen Weg
suchen, so wie wir Alten es auch haben tun
müssen.
Was wir nicht außer acht lassen dürfen,
das ist die Notwendigkeit, daß die
Pfarrfrau weit mehr als
früher Führerin werden muß;
erstlich weil heute die Kirche viel mehr
als früher unsere Mitarbeit und Hilfe
braucht, und zweitens weil die Arbeit
des Pfarrers bis ins kleinste Dorf hinein
so vervielfacht worden ist, daß er unsere
Hilfe nicht entbehren kann, wenn er allen
Anforderungen gerecht werden soll.
Auch darin liegt eine Schwierigkeit, die andere
Frauen nicht kennen. Selbstverständlich
muß die Pfarrfrau die Arbeit, die sie in der
Gemeinde oder sonst übernimmt, selbständig
und ihrem ureigensten Wesen entsprechend,
tun dürfen, sonst ist sie nicht echt.
Aber ste mag tun und lassen, was sie will,
sie muß immer eingedenk bleiben, daß sie
nicht Pfarrer der Gemeinde, sondern Gehilfin
ihres Mannes ist!
Das mag der Grund sein, warum in früheren
Seiten verhältnismäßig wenig Pfarrfrauen
sich zur Führerin entwickelt haben.
Der Mann war Führer, sie war Gehilfin,
Gehilfin muß sie auch heute noch bleiben,
aber doch in ganz anderer, viel weitherzigerer
Weise, und sie muß

chen, er sieht oder fällt mit ihm, ja oft
genug wird er ersi durch das Amt geschaffen.
Er sichert sich seine Stellung gern
durch bestimmte Vorschriften, er hascht nach
sichtbarem Erfolg, ihn treibt nicht die große
Liebe und das Pflichtgefühl, sondern die
Eitelkeit.
Wie anders der wahre Führer!
Er wandelt und entwickelt sich stets, er fußt
in der ewigen unsichtbaren Welt, aus der
er immer und immer wieder neue Kraft und
neue Liebe schöpft. Was er geistig erschaut,
das wirkt sich ständig aus, wird zum Saatkorn
für Menschenherzen, dessen Keimen
und Wachsen er Gott überläßt. Er glaubt
an den Erfolg, auch wenn er ihn nicht
steht, ja, auch dann, wenn seine Saat erst
aufgeht, wenn er nicht mehr ist. Wahres
Führertum ist eine Gabe Gottes,
einerlei, ob Hunderttausende
hinter dem Führer stehen
oder ein kleines Vereinchen von
sechs Mitgliedern.
Der wahre Führer bleibt Führer auch ohne
Amt und Würden. Denken wir nur an die
Großen, an die ganz Großen! Luther,
Vismarck und wie sie alle heißen.
Weder Intelligenz noch Kenntnisse, noch
Erfahrung befähigen zum wahren Führer.
Es ist ein großer Irrtum, wenn man
glaubt, durch die komplizierte, gründliche
Fachausbildung Führer im höchsten Sinne
zu schaffen.
Wahres Führertum kann nicht erlernt werden,
zum Führer wird der Mensch berufen
von Gott, wenn er die sittliche Fähigkeit
dazu besitzt, wenn er diese Fähigkeit in
sich entwickelt hat. Große Gedanken wirken
in dem wahren Führer ein starkes Wollen,
glühende Liebe führt ihn zur heiligen Tat,
auch in dem engsten und kleinsten Kreise.
Dieser Weg mag steil und dornig sein für
unsere jungen Pfarrfrauen, aber es muß
ihr Weg werden, denn sie sind ein Stück
Zukunft unserer Kirche. L. Haarbeck,
Merkwürdige soziale Kleinarbeit in der
Gemeinde
Vor mir liegt der Bericht des sozialen Ausschusse«
einer rheinischen Stadtgemeinde, Der
Ausschuß versuchte schon in seiner Zusammensetzung
den Aufgaben eines sozialen Ausschusses
dadurch gerecht zu werden, daß er Vertreter
aller in der Gemeinde vorhandenen Nerufsgruppen
in sich aufnahm, aus dem Gedanken
heraus, daß sich der Wille zu sozialem Auegleich
in einer solchen Zusammenarbeit zuerst
dokumentieren müsse. Das erste, wozu er seine
Mitglieder verpflichtete, war die Aufgabe, alle
neu zuziehenden Gemeindeglieder zu besuchen
und ihnen einen Gruß der Gemeinde zu bringen.
Das zweite, was diese Männer und
Frauen übernahmen, war die Verpflichtung,
das Wohlfahrtsamt der Gemeinde über jeden
Fall von wirtschaftlicher Not sofort und eingehend
zu unterrichten, Ist es nicht ein erschreckende«
Zeichen für die Entwickelung, i» der
sich unsere Gemeinden befinden, daß es der
Schaffung eine« sozialen Ausschüsse« bedarf,
um Aufgaben anzugreifen, die jede kirchliche
Körperschaft zuerst, mit ihr aber schlechthin
alle Gemeindeglieder sehen und als ihre selbst-
verständliche Verpflichtung empfinden müßten?
Vor kurzem erzählte mir ein Gewerkschaftssekretär,
er habe in seiner Nachbarschaft — auch
in einer rheinischen Stadt mit starker kirchlicher
Tradition — einen Kreis von Arbeitern
in der Weise um s!ch gesammelt, daß er sie
auf eigene Faust zur llebernahme einer ganz
ähnlichen Verantwortung eoangelisch-nachbarschaftlicher
Art anregte, seltsamerweise nicht
durchaus unter Zustimmung der in erster
Linie für eine solche Arbeit verantwortlichen
Persönlichkeiten. Die bescheidene Arbeit hat
aktives kirchliche« Interesse auch bei Leuten
erweckt, die sonst dem, was man kirchliche«
Leben zu nennen pflegt, fernstehen.
Was geht au« diesen schlichten Tatsachen hervor?
Daß wir Fortschritte in sozialer Arbeit
machen? Nun vielleicht könnte man auch davon
reden. Hier aber wird etwas viel Einfacheres
und Wesentlicheres deutlich: Daß in
unserem evangelischen Volk die Sehnsucht
nach der Gemeinde, die wirklich Gemeinde
ist, und der Wille zum Aufbau der Gemeinde
merkwürdigerweise noch nicht gestorben
ist, sondern oft da lebendig wird, wo wir es
am wenigsten erwarten. Es ist keine Frage,
daß hier die zentralste soziale Aufgabe unserer
Kirche erkannt und angefaßt ist. Daß an ihr
gearbeitet wird, ist die Voraussetzung für alle«,
was im engeren Sinne als soziale Arbeit bezeichnet
werden mag. Es ist lächerlich, vom
sozialen Ausgleich durch die Kirche zu reden,
wenn Unternehmer und Arbeiter nicht mehr
wissen, daß sie Glieder der Gemeinde sind.
Man braucht keine neue Organisation „Männerhilfe",
wie sie hier und dort jetzt organisiert
zu werden beginnt; man braucht nur mit den
3 oder 6 oder 20 Leuten an die Arbeit zu
gehe», die auf den Aufruf warten. E« ist notwendig,
die großen Fragen der Gemeindeorganisation
in der Großstadt zu erkennen und
ohne Säumen ihre Lösung anzugreifen. Aber
es wären auch die glücklichsten Lösungen dieser
drängenden Fragen unfruchtbar, wenn nicht
endlich auch da« Einfachste und Erste geschähe:
Aktivierung derer, die noch von der Gemeinde
wissen und an sie glauben. Hoffentlich ist es
nicht nötig, dafür „soziale Ausschüsse" zu gründen.
Geht es aber nicht ander«, nun wohl,
dann sollte auch der Umweg recht sein. Soziale
Arbeit im eigentlichen Sinne wird sich
dann von selbst ergeben und erst dann fruchtbar
geschehen können. Liz. Menn.
Arbeitslosigkeit
1. Die Arbeitslosigkeit in unserer Provinz
unterscheidet sich von der de« Reichsdurchschnittc«
anscheinend dauernd in einer für das
Rheinland nicht günstigen Weise. Folgende Zahlen
verdeutlichen das:
Hauptunterstützungsempfänger gab es:
auf 4000 Einwohner
in der Arbeitslosenunterstützung . . . .
in der Krisenunterstützung
Unterstützte und Notstandsarbeiter gab es
Der 45. 8. 4928 zeigte die niedrigsten Zahlen
des Vorjahre«, der 45, 4. die höchsten Zahlen
des Wintere, die Zahlen vom 45. 6. sind die
letzten erreichbaren Vergleichzahlen. Da« Rheinland
hat im Winter am Durchschnitt gemessen
eine günstige Lage gehabt, offenbar, weil hier
keine ins Gewicht fallenden landwirtschaftlichen
Arbeitslosenzahlen in Frage kommen. Sehr belastend
aber sind die, am Reichsdurchschnitt gemessenen,
ständig etwa 50 Prozent höher liegenden
Zahlen der Krisenuntcrstützten, das heißt,
der langfristig Erwerbslosen. Wahrscheinlich
würden die Zahlen der in die Wohlfahrtspflege
übernommenen „Ausgesteuerten" dies Bild noch
dunkler erscheinen lassen. Einen Anhaltspunkt
für die Schätzung dieser Zahlen bieten die Feststellungen
der Rcichsarbeitsmarktstatistik, wonach
von denen, die im Rheinland aus der Krisen-
unterstützung ausscheiden, in der Zeit vom 46. 6.
bis 45. 7. 4943 ihren Anspruch auf Krisenunterstützung
erschöpft hätten, und daß es im
Rheinland am 30. 6. allein 26 733 arbeitsuchende
Wohlfahrtsunterstützungsempfänger
gab. Den verhältnismäßig günstigsten Stand
weist zur Zeit der Regierungsbezirk Koblenz
auf, mit 43,4 Unterstützungsempfängern der A.
V. auf 4000 E.: auch hier freilich steht da«
Arbeitsamt Koblenz selbst mit 42,2 weit über
dem Durchschnitt des Bezirks, dagegen fast genau
auf dem Durchschnitt der Provinz, Unter
den Arbeitsämtern weisen die der Tertilbezirke
die höchsten Sätze auf: M.Gladbach 25,8, Barmen
49,8, Aachen 45,0, Krefeld 44,7. Außerordentlich
stark belastet sind auch Solingen mit
49,2, Remscheid mit 45,4. Die relativ niedrige
Durchschnittszahl der Provinz 42,0 kommt freilich
auch nur durch Einrechnung der ländlichen
Bezirke zustande, die naturgemäß eine unternormale
Arbcitslosenziffer aufweisen. Unter
den eigentlichen Industriestädten steht seit längerer
Zeit Duisburg am günstigsten da mit 8,9
für den 45, 7. Ueberau« schmerzlich ist die
Feststellung, daß weit mehr als die Hälfte aller
Unterstützten (74 000 von 420 000) am 45.7.
im Alter zwischen 24—45 Jahre, also im Alter
der stärksten Arbeitsfähigkeit standen. Dabei
stehen wir jetzt in der Zeit der günstigsten
Arbeitsmarktgestaltung. Der Sachverständigenausschuß
für die Reform der Arbeitslosenversicherung
glaubt, im Jahresdurchschnitt auf das
Reich rund 4,4 Millionen Arbeitelose mit
Unterstützungsberechtigung rechnen zu sollen,
während die Zahl gegenwärtig rund 720 000
beträgt! Die äußere und innere Not, die sich
hinter diesen Zahlen verbirgt, ist größer, als
wir uns klar zu machen pflegen, selbst wenn die
mißbräuchliche Ausnutzung der Versicherung so
groß wäre, wie es gelegentlich behauptet wird,
freilich weithin ohne sichere Unterlagen.
Eigenartig deutlich ist zu sehen, daß es sich bei
der Arbeitslosigkeit um eine Not der ehemals
herrschenden europäischen Industrieländer,
Deutschland« und Großbritannien« handelt; bei
beiden (wie übrigen« auch Oesterreich) beträgt
die Zahl der Arbeitslosen ungefähr 3 Prozent
der Bevölkerung, während die Länder, sei es
mit neuerer, industrieller Entwicklung, sei es mit
schwacher Nährung, nicht nennenswert betroffen
sind. Es gibt keine ganz sicher vergleichbaren
Zahlen, aber ungefähr lauten die entsprechenden
Ziffern für Italien 0,9, Belgien
0,5, Polen 0,5, Tscheche,' 0,4, Frankreich 0,03.
Offenbar ist eine Lösung der Arbeitslosenfrage
nur im größten Rahmen weltpolitischer und
weltwirtschaftspolitischer Gestaltung möglich.
Die am schwersten betroffenen Länder werden
zunächst weiterhin alle« tun müssen, um den
einzelnen zu helfen, die in erster Linie unter
dieser Not leiden.
am45. 8. 4928 am 45. 4. 4929 am 45. 6. 4929
Reich Rhld. Reich Rhld. Reich Rhld.
9,4 42,— 30,7 24,2 44,9 42,9
4,3 2,— 2,2 3,2 3,3 4,9
44,4 45,6 35,3 23,5 46,9 49,—
2. Inzwischen hat sich in Deutschland eine
erbitterte und meist sachlich sehr unzulängliche
Diskussion über Wert und Unwert des staatlichen
Versicherungswesen« überhaupt erhoben.
Einen interessanten und wertvollen Beitrag zu
diesen Fragen stellt ein Flugblatt dar, da« von
der Allgemeinen Ortskrankenkasse an alle seine
Mitglieder verteilt wurde und das in seinem
letzten Teil wörtlich lautet:
„Diese Leistungen, auf welche die Kasse stolz
sein darf, sind aber nur dann mit einem Beitragssätze
von 6,9 Prozent auf die Dauer beizubehalten,
wenn jedes Mitglied jede überflüssige
Inanspruchnahme der Kasse vermeidet,
sich der Kasse gegenüber persönlich verantwortlich
fühlt und die Kasse nur dann in Anspruch
nimmt, wenn es wirklich krank ist. Wir richten
diesen Mahnruf an unsere Mitglieder, weil

außer durch den hohen Krankellbestand des
verflossenen Jahre« wir zu Anfang dieses Jahres
durch eine Grippe-Epidemie, wie sie in diesem
Ausmaße noch nie beobachtet worden ist,
heimgesucht wurden, die unsere Finanzlage auf
da» schwerste erschüttert hat. Wir haben
Wochen gehabt, wo die Ausgaben allein für
Krankengeld höher waren als die auf eine
Woche entfallenden Beiträge. Die Grippe-
Epidemie hat der Kasse insgesamt rund 800 000
Mark gekostet. Dieser schwere Schlag kann
nur mit eurer Hilfe überwunden werden. Die
Xrankenoersicherung steht in einem schweren
Xmnpfe. Man will ihren Abbau. Wer die
Kasse unberechtigt in Anspruch nimmt, gefährdet
da« ganze heutige System der Sozialversicherung,
insbesondere der Krankenversicherung.
Die vielen Angriffe, gerade in der letzten Zeit,
werden vor allen Dingen immer wieder mit
der Behauptung unterstützt, daß die Kasse von
vielen Versicherten unberechtigt in Anspruch genommen
wird. Wir wollen un» hier einer
Stellungnahme zu obigen Vorwürfen enthalten.
Aber wir wollen doch nicht verfehlen, die folgende
Mahnung an die Mitglieder zu richten:
Nehmt eure Kasse nur in Anspruch, wenn die
Notwendigkeit hierfür besteht! Sucht nicht
wegen jeder geringfügigen Unpäßlichkeit den
Arzt auf! Jede Inanspruchnahme de« Arztes
muß bezahlt werden und steigert die Ausgaben,
Drängt nicht in den Arzt, euch teure Arzneien
zu verschreiben, wenn ein erprobte» Hausmittel
genügt! Legt den Arzneihunger ab und glaubt
nicht, daß derjenige der beste Arzt ist, der am
meisten verschreibt! Ihr wißt ja selbst am besten,
wie wenig von den Arzneien tatsächlich genommen
und wieviel davon weggeworfen wird. Damit
nützt ihr nur der chemischen Industrie, schädigt
aber eure Kasse. Handelt stets so, als wenn
ihr alle Leistungen der Kasse: ärztliche Hilfe,
Arzneien, Krankenhauskosten usw. selbst bezahlen
müßtet, Versicherte! Euer Prinzip sei: Ich
nehme meine Kasse nur bei Notwendigkeit in
Anspruch, damit ich im Falle einer ernsten Erkrankung
um so höhere Leistungen bekomme.
Jede überflüssige Inanspruchnahme der Kasse
benachteiligt die übrigen Versicherten und wirkt
auf eine Beitragserhöhung hin. Schützt eure
Kasse gegen gewissenlose Ausbeuter, die sich
auf eure Kosten durch ungerechtfertigte Inanspruchnahme
der Kasse bereichern wollen! Sagt
nicht: Ich habe bisher erst wenig oder nicht«
von der Kasse bekommen, deshalb kann ich sie
jetzt einmal in Anspruch nehmen. Wenn ihr so
sprecht, verkennt ihr das Wesen der Versicherung!
Für einen Versicherten, der krankfeiert,
sind die Beiträge vieler Versicherten erforderlich,
um die notwendigen Mittel aufzubringen,
Zum Beispiel jeder Krankenhausfall,
0er im Durchschnitt 30 Tage dauert, kostet der
Kasse an Pflegekosten, Haus- oder Taschengeld
im Durchschnitt 300 Mark. Ein sonstiger Krankheitsfall
von 6 Wochen Dauer, und diese Fälle
sind sehr zahlreich, kostet der Kasse im Durchschnitt
allein an Krankengeld, Arzneien und
Heilmittel 200 Mark oder den Jahresbeitrag
von 2—3 Versicherten. Die durchschnittliche
Dauer de« Krankheitsfalle« im Jahre 1928 mit
27 Tagen war außerordentlich hoch. Durch eine
Verkürzung der durchschnittlichen Dauer um nur
zwei Tage würde die Kasse allein an Krankengeld
351 840,— Mark erspart haben. Wer
die Krankenkasse nie hat in Anspruch nehmen
müssen, ist am besten dran: denn jede Krankheit
hat gesundheitlichen Schaden und finanzielle
Nachteile zur Folge, Seid ihr aber wirklich
krank, nehmt die Arbeit nach beendeter Arbeitsunfähigkeit
sogleich wieder auf. Bist du Donnerstag
wieder arbeitsfähig, warte nicht bis
Montag. Die Kasse darf nicht benutzt werden,
um mit ihrer Hilfe die wirtschaftlichen Folgen
von Arbeitslosigkeit zu beseitigen, Mitglieder!
Die Verhältnisse müssen unbedingt ander« werden.
Eine Besserung der Finanzen der Kasse
ist möglich, wenn ihr auf eine Schonung der
478
Kassenmittel bedacht seid. Ihr tut« für euch
selbst und für eure Angehörigen. Ihr tut«
aber auch im Interesse eine« gerechten Kampfe«
gegen die Gegner der Sozialversicherung,
Schlagt diesen Leuten die Waffen aus der Hand
und zeigt durch eure Einstellung und euer Verhalten,
daß die Angriffe gegen die Kranken»
Versicherung unberechtigt und ungerecht sind."
E« ist die« ein vielleicht erster, ernsthafter Versuch
erzieherischer Einwirkung von der Seite
einer solchen Organisation. Ob der Versuch
nicht zu spät gemacht wird? E« gibt eine Versichertenideologie,
die schwer zu bekämpfen ist,
wenn sie einmal Wurzel schlug. Sollte aber
hier nicht vor allem eine Aufgabe kirchlicher
Kreise liegen? Man dürfte davon sogar in der
Predigt sprechen. Sicher in evangelischen Vereine».
Jedenfalls gilt es hier nicht zu schelten,
sondern Hand anzulegen.
Fast hoffnungslos scheint das im Blick auf
einen wachsenden Teil derer zu sein, die sich
al» arbeitsunfähig bezeichnen, um die Möglichkeit
de« Rentenempfängers zu gewinnen.
Einige Sätze von Professor Dr. Köhler«,
Köln, dem Vertrauensarzt der Reichsoersicherung
für Angestellte, au« Nr. 345 b der Köln, Ztg,
müssen hier zu denken geben:
„Der allenthalben in großem Ausmaß durchgeführte
Abbau der Werktätigen, der besonder«
Personen jenseits der fünfziger Jahre betrifft,
wirkt sich für sehr zahlreiche, nicht mehr in völliger
Jugendfrische tätige, aber doch immerhin
noch zu durchaus annehmbarer, zuverlässiger
Arbeit befähigte Personen, nicht nur für den
wirtschaftlichen Familienbestand, sondern auch
für die unmittelbare Arbeitsfreudigkeit de« Betroffenen
verhängnisvoll au«. Werden jüngere
Kräfte vorgezogen, stellen sich die Betriebe
geradezu auf solche ein, gilt nicht mehr die in
langjähriger Arbeitstreue bewiesene Zuverlässigkeit
und Gediegenheit des Arbeiter« al« die beste
Stütze de« gewerblichen Betrieb«, so schwindet
langsam und sicher da« persönliche Zutrauen
zur eignen Leistungsfähigkeit, Die Zurückgesetzten
fühlen sich, mit einem Volksausdruck, zum
alten Eisen geworfen. Von da an ist es bis
zur subjektiven Ueberzeugung, arbeitsunfähig zu
sein und ein Anrecht auf Invalidenrente zu besitzen,
nur ein kleiner Schritt. In Wirklichkeit
liegt aber keine körperliche Krankheit und dadurch
bedingte Arbeitsunfähigkeit vor, sondern
lediglich eine Wertoermindcrung der Person,
darauf beruhend, daß heute alles in einem gesteigerten
Arbeitstempo geschafft werden soll,
gegen dessen Wertschätzung die früher in erster
Linie in Frage kommende Zuverlässigkeit und
Bedachtsamkeit de« älteren Arbeiter« nicht mehr
aufzukommen vermag. Dennoch ist damit meine«
Erachten« da« letzte Wort noch nicht gesprochen.
Der 8t2ncl2r6 c>l lile neigt unter dem
Einfluß de« gesamten wirtschaftlichen und seelischen
Druck« einem Niedergang, einer Widerstandeunfähigkeit
und Energieschwächung zu.
Ganz besonder« ist es da« au« Konjunkturgründen
Nichtarbeitendürfen und damit nicht Nichtarbeitenkönnen,
was viele Menschen nun wirklich
krank und arbeitslahm macht."
Köhler« gelangt dann zu der Folgerung, daß
solchen „alterskranken" Menschen das Recht zur
Inoalidisierung in der Tat nicht abgesprochen
werden dürfe, mindesten« für die Zeit dieser wirtschaftlichen
Notlage. Ernste Fragen! Sie
sollten vor allen leichtfertigen Reden über „Renlenpsychose"
bewahren und un« ins Bewußtsein
rulen, daß wir den durch die neuere Entwicklung
der Wirtschaft und ihrer Methoden aie
schuldig sind. Sollte nicht aber auch die Fra^c
nach dem Rechi und Unrecht dieser Wirtschaftaloethoden
immer wieder gestellt werden?
2. Für da« Rechnungsjahr 1827/1928 ist in
Deutschland zum ersten Male eine Reichsfürsoigestatistik
durchgeführt worden,
deren vorläufige Ergebnisse in Heft 13 von
„Wirtschaft und Statistik" veröffentlicht sind.
Hier einige wichtige Daten:
Es wurden laufend in offener Fürsorge unterstützt von den Bezirksfürsorgeoerbänden (Städten,
Landkreisen)
Kriegsbeschädigte und Kriegshinterbliebene . . . .
Sozialrentner . . . . . . . . .
Kleinrentner . . . . . . . . . .
Sonstige Hilfsbedürftige (Arme)
Einmalig wurden unterstützt in offener Fürsorge
In geschlossener Fürsorge waren untergebracht
vorübergehend
dauernd
Beihilfen für Ausbildung und Erziehung wurden gewährt ,
Hierzu gesellen sich die von den Lande«fürsorgeoerbänden (Provinzen)
unterstützten Hilfsbedürftigen:
Geisteskranke
Taubstumme, Blinde, Krüppel
Sonstige Gebrechliche oder Kranke
Sonstige Hilfsbedürftige
Zum Vergleich:
Die Einwohnerzahlen betrugen
im Reich
111 474
71» 111
402 IN»
1 178 386
20 673 876
835 544
339 686
414 538
im Rhld.
27777
68 800
28 884
237 671
747 445
130 301
38 442
10 071
126 277 die Zahlen für
27 484 das Rhld. werden
7 206 hier leider nicht
288 827 mitgeteilt
f. d. Reich f. d. Rhld.
410 61» 7 256 878
Die von dem Reichsjugendwohlfahrtsgesetz erfaßten Jugendlichen (z, B. die Fürsorgeerziehung)
jmd bei diesen Zahlen noch nicht mitberücksichtigt!
Die Ausgaben für die öffentliche Fürsorge der Bezirksfürsorgeverbände gliedern
sich in ihren wichtigsten Bestandteilen folgendermaßen (Zahlen in 1000 Mark!):
1. Gesundheitsfürsorge
2. Wirtschaftliche Fürsorge
3. Wochenfürsorge
4. Jugendpflege (ohne Fürsorgeerziehung)
5. Pflegepersonal
6. Zuschüsse für die Unterhaltung von
a) Krankenhäusern und Entbindungsheimen 60 938
b) Altersh,, Siechenhäusern, Obdachlosenasylen 18 203
c) Jugendheimen aller Art (Waisenhäusern) 10 »84
d) ärztliche Beratungsstellen . . . 13 145
e) Säuglings- und Kleinkinderheime . . 16 816
zusammen:
7 261
1 888
703
2 546
3 816
7. Beiträge und Zuschüsse für Verbände und Einrichtungen der
freien Wohlfahrtspflege
8. Verwaltungskosten a) sachlich . . . 22 691 2 816
b) Personal 81 035 12 535
zusammen:
im Reich
145 182
716 720
5 374
48 335
21 251
120186
10 883
im Rhld.
25 173
102 020
752
»771
2 877
16 415
1804
113 726 15 351

Die gesamte Fürsorgelast in Deutschland betrug,
abgesehen von den Kosten der Fürsorgeerziehung,
von Volksspeisungen, Schulspeisungen, schulärztlichen
Untersuchungen, Kinderentscnduxgc»
(soweit diese nicht fürsorgerechtlich Hilfsbedürftigen
zugute kommen), und abgesehen von dem
ganzen Versicherungswesen im Rechnungsjahre
4927/4928 1,26? Milliarden Mark. Davon
waren ungedeckt 4,249 Milliarden Mark oder
auf den Kopf der Bevölkerung 20,01 Mark.
4. Interessante bevölkerungspolitische
Einblicke gewährt ein Blick in den Jahresbericht
de« Vereins für Säuglingsfürsorge und
Wohlfahrtspflege im Regierungsbezirk Düsseldorf
für 4828. Die Geburtenzahl für den Bezirk
belief sich 4928 auf 48,47 für das Tau-
send der Einwohnerschaft. Die höchsten Geburtenzahlen
weisen auf Hamborn mit 25,4»,
Landkreis Dinslaken 24,96, Eterkrade 23,44,
Oberhausen 22,54, Landkreis Mör« 22,07,
Duisburg 24,92; auch Essen steht noch ein klein
wenig über dem Durchschnitt mit 48,83. Die
niedrigsten Geburtenzahlen haben unter den
Städten Solingen mit 44,84, unter den Landkreisen
Lennep mit 42,44. Das Nergische Land
ist da« älteste Industriegebiet de« Bezirks, der
Raum nördlich der Ruhr der jüngste. Die Bevölkerung
des Bergischen Lande« ist wesentlich
bodenständig, die nördlich der Ruhr wesentlich
aus dem Osten zugewandert. Fragen über
Fragen. Auch solche der konfessionellen Zugehörigkeit?
Liz. Menn.
Nachrichten aus dem Melanchthonbund
(Verband der evangelischen Eltern an den mittleren und höheren Schulen Rheinlands)
Da« Mitteilungsblatt 3/4929 erscheint
im Oktober; zwei Rednerlisten für die bevorstehende
Winterarbeit gingen den Gruppen in
der letzten Zeit zu, — Die Vortragstätigkeit
dieses Winterhalbjahre« eröffneten die Ortsgruppen
Elberfeld am 20, September
(Pastor Brückner. Wie helfen wir die Kirche
bauen?) Duisburg-Ruhrort-Laar-
Neeck am 24. September mit einem Vortrag
von Studiendirektor Dr. Blumenröder,
Rheydt, über die Reformation im Rheinland,
worauf seitens der Zentrale ein Referat über
Aufgaben und Einrichtung von Stipendienfond«
sowie über unsere Berufsberatungsstelle
für Studenten und Akademiker folgte. Auch
die Gruppen Duisburg und Oberhau -
s e n bereiten Vortragsabende vor. Ein verheißungsvoller
Auftakt! Allen übrigen Gruppen
zur Nacheiferung empfohlen! Auch da,
wo man direkt mit auswärtigen Rednern Termin
und Thema vereinbart, wolle man der
Zentrale in Essen beide« mitteilen. — Der
Lehrbücherausschuß gibt seit dem Sommer
nun auch Lehrbüchergutachten für die
Mittel- und mittleren Schulen Rheinland«
heraus: für jede dieser Schulen ist eine Vertrauenspersönlichkeit
gewonnen. — Der Ausschuß
5 au« der 40. rheinischen Prooinzialsynode
in Neuwied hatte sich mit Anträgen
au« Düsseldorf und Köln zu befassen; da«
regionale System hat, wie kaum ander« zu
erwarten war, bei der großen Mehrheit der
Synodalen keinen Anklang gefunden. Wir
können es nur begrüßen, wenn im ganzen Rheinland
nun endlich von einheitlichen Gesichtspunkten
au« Schulpolitik getrieben wird, und
hoffen sehr, daß jede Gruppe, die sich dazu genötigt
sieht, zu allererst mit unserer Zentrale
in Verbindung tritt. Insbesondere ist von dem
gesunden Urteil unserer Freunde zu erwarten,
daß man in zusammengelegten Großstädten de«
Regierungsbezirk« Düsseldorf sich nicht in die
Szylla stürzt, um die Charybdi« zu vermeiden:
d. h. man hüte sich davor, bestehende paritätische
Lehranstalten in konfessionelle umwandeln zu
wollen, weil man befürchtet, durch die Zusammenlegung
der verschiedenen Orte eine allzu
stark katholisch orientierte Schulpolitik ini Gcsamtstadtparlament
zu bekommen. — Am 7.
und 8. Oktober feiert Gemeinde und
Gymnasium in Narmen-Gemarke
das 35Njöhrige Jubiläum des evangel.-stift.
Gymnasium« daselbst. (Nach der Ref. Ki.-Zta,
36, 284 ist der 34. August 457» als Gründungstag
dieser ehrwürdigen Anstalt anzusehen.) —
Zu Seite 445 in Nr. 8 unsere« Blatte« ist
ergänzend zu berichten, daß auch unser Vorsitzender
Oberst a. D, von Gilsa, Sterkrade,
M. d. R., Mitglied der Prooinzialsynode ist,
Vorsitzender des Schulausschusses derselben unser
Vorstandsmitglied Geh. Rat Dr, Marck«,
Wesel, Der plötzliche Tod von Missionsdirektor
Pastor Rudolf Schmidt, Barmen, am 3,
September 4928, bedeutet auch für die dortige
Ortsgruppe, deren 4, Vorsitzender er war, einen
schmerzlichen Verlust. Unsere Aachener Freunde
betrauern den am gleichen Tage erfolgten Heimgang
von Hans Iacobi, welcher Vorsitzender
des Kuratorium« der dortigen Viktoriaschule
war. In seine Zeit fällt die Anerkennung dieser
Schule als Vollanstalt. — Hier mag in Ergänzung
unsere« Berichte« über die Fronleichnamstagung
der evangelischen
Religionspädagogen in Düsseldorf
(Nr, 8, Seite 443) noch folgende«
erwähnt werden: Mit Ausnahme von Oberstudienrat
Haasen, Düsseldorf-Oberkassel, der
ablehnte, wurde der Vorstand wiedergewählt,
nämlich Oberstudienrat v. Peters, Düsseldorf,
als Vorsitzender, ferner Studienrat Herder,
Elberfeld, und Oberstudiendirektor Liz.
Dr. Feigel, Duisburg. Dazu neu Oberstudienrat
Hahn, Mör«, Zur Prooinzialsynode
wurden abgeordnet als Vertreter der
akad, geb. Religionslehrer Oberstudienrat V.
Peters als Abgeordneter, Oberstudienrat
Herder al« 4. Stellvertreter, Studienrätin
Dr. Käthe Steil, Barmen, al« 2. Stelloertreterin,
Studienrat Dr. Ayrer, Koblenz,
als 3, Stellvertreter. — Die Vereinigung
positiver eoangelischerRcl igion slehrer
an höheren Schulen tagt am
42. und 43. Oktober in Kaiscr«werth. (Da«
Programm findet man in Schule und Evangelium,
IV 6, 442). — Wir veröffentlichten auf
Seite 446 in voriger Nummer den von un«
errechneten Bestand an rheinischen
Assessoren (innen) vom 24. Juli 492».
Eduard Simon bringt im Deutschen Lhil,
Blatt 37, 547 f. nach dem Stand von Ende
August 4929 die Assessoren, Danach kämen auf
das Rheinland an evangelischen Assessoren in
Fachgruppe I: 40 (8 Anwärter), in II: 20 (4»),
in III: 8 (7), in IV: 45 (44), in V: 23 (?), in
VI: 9 (2), in I—VI: 85 (57). Während in
den meisten preußischen Provinzen die Jahrgänge
4826/4827 der Anwärterliste nahezu erschöpft
sind, weist neben Brandenburg und
Westfalen nur noch da« Rheinland größere Bestände
auf, „D«s Durchschnittsalter für die
Gesamtheit der Assessoren ist der Jahrgang
4 »22: da« entspricht einer durchschnittlichen
Wartezeit von etwa 7 Jahren, Bei den Stellenanwärtern
(durchschnittliche« Assessoren-
Dienstalter 4S24) beträgt die Wartezeit durchschnittlich
8 Jahre." (Simon.) Uebrigen« ging
im letzten Jahr die Zahl der preußischen Studienassessoren
um 24,4 Prozent zurück.
Zeitschriftenschan
Protestantismu« und Gymnasium,
von Qberstudiendirektor Dr. Mar Wiesenthal,
Dui«burg (Evangel. Rheinland VI 8,
S. 435—437). Ueber den Erziehungsgeist
auf Gymnasien, von Pfarrer
Lohmeyer in Schötmar (Ref. Ki.-Ztg. 33,
258—264). Die Zukunft des Gymnasium«,
4. Folge, 35 Seiten, 0,60 ^t,
Weidmann'sche Buchhandlung, Berlin SW 68.
— Die christliche Familie und ihre
Gefährdung durch weltanschauliche
Gegner, von Oberstudiendirektor Dr.
Schnippenkötter, Essen (Das neue
Reich 50, 598f.). — Was ist evangelische
Erziehung? Von Friedrich D e l e°
kat (Evangel. Päd. 464—474). — Zur
Frage der „Evangelischen Erzie«
hun g", von Herm. Schwartz (ebd, 474 bis
486). Psychoanalyse, von Otto Döring
(Dtsch. Phil.-Bl. 34, 494—497: 35,
507—544). — Weder Lern- noch
Arbeitsschule: Erziehungsschule,
von Otto Knoll (Dtsch. Lehrer-Ztg. 36, 394
bis 395: 37, 397f,). — Von der Krisi«
der höheren Schule (Mittelschule 2»,
437—43»). — Die Schülerzahl der
preußischen höheren Knappenanst
alten nahm im letzten Schuljahr
um 640 ab, also keine Inflation! (Eduard
Simon) im Dtsch. Phil.-Bl. 32, 465 f.). —
Da« Märchen von der billigen
Mittelschule, von Sebald Schwarz
(Dtsch Phil.-Bl. 35, 505—506). — DieNachteile
vorzeitiger Schulentlassung.
Hohe Zahl bei den höheren Schulen für Mädchen,
von Emma Loewe (Elternbl. der mittleren
Schulen VII 9, 299—304). — Vom Berechtigungswesen
(Schulfrage 8, 4—3).
Minister Becker über das Berechtigungswesen
(Reich«elternblatt 7/8, LN).
Die ll e l> e r s p a n n u n g des Berechtigungswescn«
(Evangel. Päd. IV 5,
488—490). — Berufe für Schüler aus
mittleren und höheren Schulen,
von Paul Holz (Der eoangel. Beamte 8,
90—93, Schluß). Das Recht der Eltern
an der Schule (Elternbl. 8, 267—270). —
Eltern und Schule (Barmer Sonntagsblatt
35, 3), Noch einmal: Eltern und
Schule (letzte Meinungsäußerung des verstorbenen
Missionsdirektor« Schmidt, welcher
den Lehrern in jeder Woche einen einzigen Besuch
im Elternhause eine» ihrer Schüler
empfiehlt: ebd, 37, 3f.). — Schwer erziehbare
Kinder, von Prof. Willy Hellpach,
Heidelberg (Reichselternbl, 7/8, 54—53).
— Stellungnahme des Episkopates
zu den Veröffentlichungen de«
preußischen Kultusministerium«
betr, Sittlichkeitsoergehen an
höheren Schulen (Schule und Erziehung
47, 3 S. 492—49»). — ModernstePädag
o g i k (Die soziale Kinderrepublik von der
Rheininsel Namedy: Ki. Wo.-Bl. Meiderich
37, 292f.). — Ueber die Bewährung
dreijähriger Grundschüler(innen)
in höheren und Mittelschulen bringt W.
Rechenberg, Kottbus, sehr erfreuliche Ergebnisse
im Dtsch. Phil.-Bl. 33, 478 f. — Die
Einweihung de« Ferienheim« auf
der Nordsee-Insel Baltrum (Sgr.
Rh. 34, 526f.). Ein Vorschlag für die
neue Ferienordnung, von H. Klingenberg
(Dtsch. Phil.-Bl. 36, 524 f.). —
Keine W e i h n a ch t « - Ze u g n i s s e in
Berlin und Brandenburg für diese«
Jahr, zunächst versuchsweise (Dtsch. Phil.-Bl.
35, 545.) — Reifezeugnis für lateinische
Sprache und Einschreibung
bei den evange l,-t heol. Fakultäten
(Ki. Amtsbl. d. Rheinpr. 44, 65). — Theo»
logische Schule Elberfeld: Unter»
richtsplan für da« Wintersemester 4929/4930

u. a, (Ref. Wo.-Bl, 33, Beilage, Ki, Wo,-Bl.
Meiderich 32, 252f,), Ueber die am 31. Juli
in Bonn abgehaltene Prüfung in. Hebräischen
vgl. Ki, Rundschau f. Rheinl. und
Wests, Nr. 17, Sp. 268, Der Wea der
Theologin, von Erna Schlier-Haas
(Dui«bg. Sg.-Bl, 33, 394), Aufruf zur
Gründung eine« evangelischen
Studentin neu heim« in Köln (Sgr,
Rheinl. 34, 530 u, a, O.). — Die Meldefrist
für die Studien-Stiftung des deutschen
Volke« läuft am 5, Noo. ab. —
In dem berühmten Horn-Sertett des
greisen Pofaunengenerals v, K u h lo, Nethel,
haben wir ein hervorragende« Beispiel studentischer
Wertarbeit zwecks Finanzierung de« weiteren
Studiums, — Akademiker-Schicksale
in der Nachkriegszeit, von
Hcinr, G, Merkel (Stud,°Werk III 5,
226—235), — Austausch von Studenten,
Referat von Pastor 0, Hesse, Elberfeld
(Ref. Ki,-Ztg. 32, 250—252). — Die
Ceril-Rohdes-Stiftung nimmt wieder
regelmäßig vier deutsche Stipendiaten für
Oxford auf (Stud.-Werk III 5, 245f,). —
Neuordnung der Ausbildung der
Turn- und Sportlehrer(innen) an
den höh. Schulen in Preußen (Zentr,°Nl. 47, 36?).
Kirchengeschichtliche Bibliographie rheinischer
evangelischer Zeitschriften
Gemeindliches
Der Alten berger Dom (Ref. Wo.-Nl,
Elberfeld 28, 221), — Diaspora Asbach,
von Pastor Iörß (Rh.-Westf, Gu,-Ad.°Bl. 8,
59—6t), — Geschichtliches au« der Barmer
Nordstadt (Sgr,°Nl. Wi. 3«, 7), — Ein
obrigkeitliche« Kurios um aus alter
Zeit, au« einer Predigt von Pastor Franziskus
Vogt in Lennep 1731 (Sgr, N e r g, - L d. 27,
424: Wo.-Bl. Radeoormawld 29, 3). — Heber
die Berg. - IüIischen Geschichtsblätter,
Heft 2, siehe Ki, Wo.-Bl. Ki,-Kr. Gladbach
28, 234. — Da« Iül icher Land,
von I. Heck (Eo. Arbt.-Note 13, 98—100). —
Vonbaden ein sehr alter Ort, von 782
(Sgr, Braunfel« 29, 455). — Entwicklungsgeschichte
der Gemeinde Nous, von Pfarrer
Friedrich (Sgr, Saar 29, i). — Petition für
eine evangelische Kirche in Claswipper
vor 100 Jahren (Sgr. Agger 35, 548). — Die
Entstehung der Gemeinde Claswipper
(Henne«) Sgr, Agger 36, 563 f. — Beiträge
zur Gemein degeschichte.
Historische Beilage zum Eo, Ref. Wo.-Nl.
Elberfeld. 1. und 2. Heft 192» enthält
Bericht über die ref. Gemeinde Elberfeld und
über die Ellerianer in Ronedorf, von Pastor
Liz. Klugkist Hesse. — Cholera in Elberfeld
1848—1859, von Rektor Aschmann (Ref. Wo.-
Bl. Elberfeld 29, 231). — 80 Jahre Elberfelder
Erziehungsoerein, von Pastor
Möller (Ev,-luth. Ge.-Bl. Elberfeld 26, 315 f,).
Au« dem ältesten Protokollbuch des Konsistoriums
(Presbnteriums) der ref, Gemeinde Elberfeld,
Klugkist Hesse (Ref, Wo.-Bl. Elberfeld,
36, und 37, Beilage). — Ueber den G l e ! -
l> erg in alter und neuer Zeit siehe Sgr.
Braunfels 26, 407. — Die Zerstörung der Burg
Gleiberg, von Liz, Müller, Dutenhofen
(Sgr, Wetzlar-Ld, 27, 422). — Wie Hörns -
heim Filial von Lützcllinden wurde (ebd. 29,
454), — Etwa« von den Klingelbeuteln
oder Opfersäcklein in der Kirche zu Hörn«heim
(ebb, 31, 488), — Weiteres von den
Klingelbeuteln in den Kirchen unserer
Heimat, ebenfall« von Liz. Müller (ebd. 35,
548), — Die aussterbende Hüttenberqer
Tracht (Eqr, Braunfels 29, 455), — Fortsetzung
der Beschreibung kirchlicher Sitten und
Feiern in Kettwig: Sonntagsztg, Kettwig 26,
408: 28, 440: 32, 504: 33, 516: 34, 532: 35,
548: 36, 564: 37, 580. — Der Charakter
Kölns als kath. Großstadt (Sgr. Kalk 30,
472). — Zur Geschichte de« Kindergarten« in
Krefeld (Sgr. Krefcld 26, 407). — Au«
der Vergangenheit der Gemeinde M e i d e r! ch,
von E. Gelderblom (Ki. Wo.-Bl. Mciderich 25,
198: 26,207: 28,223: 29,231: 30,239: 31,247:
32, 255: 33, 263: 35, 279: 37, 298), — Au«
der Geschichte der evangelischen Gemeinde O p -
laden (Sgr, Opladen 26, 408: 27, 424:
28, 440: 20, 456: 31, 488: 32, 504 Schluß). —
Diaspora P e r l, von Pastor Iörß (Rh.-Westf.
G.-Ad.-Bl. 7, 53 f.). — Radeoormwalds
düsterer Tag vor 300 Jahren, 2. Sept.
1629 (Ref. Wo.-Bl, Elberfeld 35, 278: Eo.
Gbl. Remscheid 36, 3 f.). — Da« Pfarrgehöft
zu Reiskirchen und die Flurbereinigung
(Sgr. Wetzlar-Ld. 26, 407). — Groß-Rechte
nb ach zur Reformationszeit (ebd. 35, 548:
36, 563 f.: 37, 580). — Ein Stückchen Ronsdorfer
Vergangenheit, von Heiner, Schluß
(Ronsdorfer Hausfreund 26, 423—425). —
Bilder au« der Vergangenheit der luth. Gemeinde
in Ronsdorf, oon Pastor Schoen
(ebd. 27, 440—444). — Wie da« Ronsdorfer
Krankenhau« entstand (ebd. 33, 522—523).
— Der Streit zwischen dem Johanniterorden
und der luth, Gemeinde Remscheid um die
Kirchcnbüsche in der Schaf « selle und
Arnsweg, oon W. Engel« (Ev. Gbl. Remscheid
33, 2—4). — Die Einführung der Reformation
in Schlei den (Eo.-luth. Ge,-Bl,
Elberfel» 26, 317 f,). — Schmachtendorf,
oon Pastor Schäfer (Rh,-Westf. Gu.-Ad.-Bl, 7,
51—53). — Da« frühere herzogliche clevesche
Schloß in Sonsbeck, 1641 zerstört (Sgr.
Niederrh. 35, 548). — Au« der Geschichte der
Gemeinde Utfort (Sgr. Utf. 26, 408). —
Kindersegen in unserer Heimat um 1770
(Sgr. Wetzlar-Ld, 30, 471 f.), — Auf den
Spuren de« 7 > ähr! gen Krieges in unseren
Kirchenbüchern, von Pastor Liz. Müller,
Dutenhofen (Sgr. Wetzlar-Ld. 26, 406: 27,
422 f.: 28, 439: 29, 454: 30, 471: 31, 418 f.:
32, 503 f.: 33, 515: 34, 532). — Von der
Kirmes in unserer Heimat, ihrem Recht und
Unrecht (Sgr. Wetzlar-Ld, 36, 564: 37,
579 f,). — Besprechung der Forsthoffschen
Rheinischen Kirchengeschichte
i Biblische Zeugnisse 8, 231—234:
Eoang-luth. Ge,-Nl, Elberfeld 35, 431 f,:
Ref, Ki.-Ztg, 36, 284: 37, 296 u, ll,
W Personliches
Cläre nbach-Bibliographie o. Pastor
v. Rotscheidt, siehe in: Hefte für Rheinische
Kirchengeschichte, Heft 9 oon 1929. —
Adolf Clarenbach , Gedicht oon Emil Uel -
lenberg (Ref. Wo.-Bl. Elberfeld 26, 204),
— Clarenbach« Vermächtnis, von Pastor
Dr. Bachmann, Barmen (Der Wächter 7/8,
1—2). — Die Pest in Münster in Clarenbach«
Tagen, oon Pastor Liz. Klugkist Hesse
(Ref. Wo.-Nl, Elberfeld 29, 229 f.), —
Clarenbach und die Schwärmer, von demselben
(ebd. 30, 236—238). — Clarenbach
in der Lateinschule in Wesel, oon demselben
(ebd. 32, 253 f.). — Ueber das Buch „Frühlicht
am Rhein" desselben Verfasser« siehe
Sgr. Rh. 34, 527: Schulfreund 9, 140: Ki.
Wo.-Bl. K!.-Kr. Gladbach 37, 300 f.: Der eogl.
Beamte 9, 106, — Bei Meincke in Neuwied
erschien auch Klugkist Hesse, A d o l f
Clarenbach, ein Beitrag zur Geschichte des
Evangelium« im Westen Deutschlands (372 S.)
Pro fide!, au« dem Leben eines belgischen Magister«
(Clarenbach), von C. Schütz
(Jugendkraft 8, 133—140), — Die Clarenbach-Kirche
in Remscheid (Ref. Wo,-Bl.
Elberfeld 34, 269). — Adolf Clarenbach,
der Reformator des Belgischen Landes, oon
Prof. Dr. Niemöller, Soest (Rh.-Westf. Gu.»
Ad.-Nl. 9, 68 f.). — Wie Adolf Clärenbach
mit seinem Vater sprach, au« dem
Uellenberg schen Clarenbach-Roman (Sgr.
Rbeinl. 35. 544). — Aussprüche de« Reformator«
Adolf Clarcnbach, zusammengestellt
oon August Clarcnbach (Der eo. Schulfreund
9, 131 f.). — Adolf Clarenbach.
Eine Charakteristik des Reformator«, oon
Studienrat Clarenbach, Remscheid (ebd. 9,
132—136), — Adolf Clarenbach, der Reformator
und Märtyrer im Bergischen, von
Rektor Vogel sang. Barmen (ebd. 9.
136—137), — Adolf Clarenbach (Der
Wächter 9/10, 3—6. Adolf Clarenbach,
oon Pastor oon der He yd t (Der eoanacl,
Beamte 9, 102 f.). Der Nekenner de« Bergischen
Lande«, oon Pastor Nungenberg
(Eo.-luth. Gbl. Elberfeld 37, 449 f.). — Adolf
Clarenbachs und Peter Fliestedcn« Märtyrertum.
Abdruck eines alten Büchlein« oon 1829
(Kraft aus der Höhe 29—36). — Ein Stürmer
aus der Reformat!on«ze!t, Peter Fl! e °
steden (Eo.-luth. Ge.-Bl. Elberfeld 29, 353 f.:
30, 264). — Zum Gedächtnis Prof. v, Theodor
Christ lieb« (Stg.-Bl. Bonn 34, 526—528:
Ki. Ru. Rh. W. 17, Sp. 257—260). — Henricu«
Daubert, der Pfarrer oon Wißmar
und der Kampf um die Schweinemast, von K,
F. Müller (Sgr. Wetzlar-Ld. 30—37), — Die
Pfarrer der Gemeinde D h ü n n im letzten Jahrhundert
(So.-Bl. Dhünn 36, 288: 37, 296). —
Diakonissen- Mutterhaus und verfaßte
Kirche, Geschichtliche« und Grundsätzliche«,
1. Die Anschauung Theodor F l! e d n e ? s ,
oon Pastor Disselhof (Armen- und Kranken-
Freund 6/7, 168—179), — Was ein Elberfelder
oor Jahrzehnten mitnahm au« seiner
Gemeinde (Ref. W.-Nl. Elberfeld 37, 292). —
Je näher dem Heiligen, desto ernster der Dienst
(Ermahnungen alter Synoden betreffs
Studium de« Pfarrers), oon
Klugkist Hesse (Ref. Wo.-Bl. E l b e r f e l d 37,
291). — Pastor Jakob Engel« in Nümbrecht,
von v. Lang, Halle/Saale (Ref. Ki.-Zta. 37,
289—291). — Die Reihe der (sech«!) Ga hlener
Lehrer seit 1677 (Sgr. Gahlen 30,
472). — Zu Herrn Pfarrer Hartmann«
Abschied von Oberkleen (Sqr. Wctzlar-Ld. 27,
422). — Pfarrer Friedrich Hellbardt (Düsseldorfer
So.-Vl. 26, 4 f,> — Berufung de«
Pfarrers Egidius Günther Hellmund von
Daden nach Wetzlar im Jahre 1711 (Sgr,
Wetzlar-Ld, 26—37, 579 f,), — Friedrich Adolf
Lampe, ein Sänger unserer Kirche, von Dr,
Ernst Schmidt (Ref. Ki.-Ztg. 28, 218 f.? 30,
350—352: Ref. Wo.-Bl. Elberfeld 37, 295. —
Die Pastoren der luth. Gemeinde Rade (Ki,
W,-Bl, Radeoormwald 30, 3 f.). — Johannes
Wilhelm van Randenborgh (Ronsdorfer
Hausfreund 27, 440—442). — Pastor
Adolf Sudermann, Radeoormwald, gest.
2. September 1629 (Ev.-K, Wo,-Bl. Radeoormwald
35, 2—4). — Etwas vom Ursprung
der Familie Schnorr in Münchholzhausen
(Sgr, Wetzlar-Ld. 37, 580). — Zur Erinnerung
an 0. Weber, oon Präses Koch (Eo. Arb.-
Bote 13, 89), — Ueber die weiteren Elberfelder
luth, Pastoren (48—52), teil«
oon v, H. Niemöller, teil« von ihnen
selbst geschrieben, stehe im Eo.-luth. Ge.-Bl.
Elberfeld: Friedrich Frick 26, 316 f.: Daniel
Ko schade 27, 327 f.: Paul Gro nein
ey er 29, 352 f.: Hermann Möller 29,
352 f.: Ernst Brecher 35, 422 f.

In allen Kirchen wurde Sonntag, de» 41,
August, des Verfassungstages gedacht.
Vielerorts fanden auch Sondergeläute um die
Mittagstunde statt, einzelne Gotteshäuser zeigten
Flaggenschmuck. — Anläßlich des 400jährigen
Todestage« des bergischen Neformators
Adolf Clarenbach (28. Okt. 4920) wurden
hin und her im Rheinland vielerorts Feiern
veranstaltet. — Professor v. Karl Ludwig
Schmidt in Jena wurde auf den Lehrstuhl
für Neue« Testament in Bonn berufen. —
Konsistorialrat Liz, Euler, Koblenz, wurde
von der evangelisch-theologischen Fakultät Bonn
der Doktor der Theologie ehrenhalber verliehen,
dem Sozialpfarrer Menn, Düsseldorf, die
Würde eines Lizentiaten der Theologie,
Pastor v. Kuhlo, Bethel, der greise Posaunengeneral,
wirkte im September hin und her
im Rheinland mit seinem berühmten Hörn-
Sextett.
^ Kirchenkreis Aachen
Pfarrer Grie « in Rötgen hat ein Zeugenlied
auf Adolf Clarenbach gedichtet. — Am 34,
August starb Frau Alfred Heuser, Vorsitzende
im Verband der evangelischen Frauen-
Hilfe, sowie am 3. September Hans I a c o b i,
Vorsitzender de« Kuratorium« der Viktoriaschule.
Kirchenkreis an der Agger
Am 27. August wurde gewählt in C l a s w i p -
per Pfarrer Dechert in Würrich (Krcisgemcinde
Trarbach). Am 29, September hielt
er seine Antrittspredigt. — Pfarrer Rudat
in Müllenbach tritt nach 44jähriger Dienstzeit
am 4. November in den Ruhestand. —
Bestätigt wurde die Wahl des Pfarrers Knno
Kruse in Nockenem bei Hildesheim zum
Pfarrei der Gemeinde Waldbröl mit dem
Amtssitz in Wiedenhof. — Nachdem im Vorjahr
Daniel Greiner die Kriegerehrung
in der Eingangshalle der Kirche zu Rün -
deroth geschaffen hatte, ist nunmehr die gesamte
Instandsetzung der Kirche beendet worden.
Religion und Ehescheidung
Ein interessanter Zusammenhang zwischen Religion
und Ehescheidung ergibt sich aus der amtlich
preußischen Ehescheidungsstatistik 4927.
Von den 27 626 Ehescheidungen d. I, entfallen
«4,2 ?s auf den evangelischen Vvlksteil, wa«
ziemlich genau seinem Bevülkerungsanteil entspricht,
24,0^ auf den katholischen Volksteil,
also nur zwei Drittel seiner Quote, dagegen
über 43^ auf den religionslosen Teil, d. h,
fast sechs mal so viel, wie nach seinem
Bevölkern ngsa n teil zu erwarten
steht.
Diese Zahlen geben zu denken. Sie sagen klarer
und deutlicher als Worte, daß auch die Ehenot
im letzten Grund eine seelische Not ist,
Religion und Lebensmut
Der Selbstmord, — beschönigenderwcise wird er
auch „Freitod" genannt — ist zu einer schweren
und ansteckenden Volksseuche geworden. Kein
Mensch, der mit offenen Augen durch das
Leben geht, kann sich da« verhehlen. Auch in
Stuttgart ist die Zahl der Selbstmörder im
Jahre 4928 nach der neuesten Statistik um
ruud 40^ gegen 4927 gestiegen (244. 244).
Aus dem Leben der rheinischen Kirche
Am 4, September hielt die Gemeinde wieder
ihren ersten Gottesdienst im alten Gotteshaus.
Z Kirchenkreis Barmen
Am 7. und 8. Oktober ist das 350jährige Jubiläum
des Barmer Gymnasiums! die Gemeinde
Gemarkc als ehemalige Trägerin der
Schule wird au« diesem Anlaß in ihrem Gotteshause
eine Festpredigt halten lassen, die
Geh. Oberkonsistorialrat Schneider, Berlin,
übernommen hat. — Das neue Kinderheim
in G e m a r k e geht seiner Vollendung entgegen.
— Auf dem Friedhof Norrenberg
haben die Arbeiten zur Errichtung der Friedhofskapelle
begonnen, — Der Kindergarten
Bethanien in Wichlinghausen wird in den
Nebenräumen einer gründlichen Umänderung
und Neuerung unterzogen werden. Am 28.
Juli war der Johanneumstag, verbunden
mit der Abordnung von 45 Brüdern. —
Die diesjährige Wuppertaler Festwoche
war vom 44. bis 22. September. —
Pfarrer Gottlieb Funcke hielt in Wupperfeld
am 4. September seine Abschiedspredigt!
er ging als Propst für die
evangelischen Deutschen nach Brasilien. — Der
am 5. September in Magdeburg neu eingeführte
Generalsuperintendent Eger war wie
sein Amtskollege v. Schöttler Pfarrer an
der Iohanneskirche in Wupperfeld. — Am
3. September verstarb Missionsdirektor Pastor
Rudolf Schmidt. Bei der Trauerfeier in der
llnterbarmer Kirche sprach Superintendent
Weirich über 4. Könige 8, 42 und 2. Mose 20,
2l. Auf dem 404. Iahreefest der Rheinischen
Mission am 48. September hielt
an Stelle de« verstorbenen Barmer Missionsdirektors
den Hauptoortrag Vlissionsdircktor
Hartenstein, Basel. — In der G e in a rker
Kirche findet vom 20. bis 25. Oktober eine
Eoangelisation statt.
Kirchenkreis Bonn
Der internationale Verband für Innere Mission
und Diakonie tagte vom 29. August bis
Es ist ein Verdienst de« Berliner llnioersitätsprofessor«
I). Schneider, daß er in der Betrachtung
über die Beweggründe der
Selbstmörder den Blick auch auf den Zusammenhang
zwischen Religion und Selbstmord gelenkt
hat. Die durchschnittliche Selbstinordziffer
für Groß-Berlin z, V. berechnet sich auf
44,7 auf 400 000 Seelen. Nach dem „Reichsboten"
entfallen auf den katholischen Bevölkcrungsteil
36,4, auf den evangelischen 42,9, auf
den jüdischen 44,6 und auf die „andern" 73,7.
Aus diesen Zahlen ist zu entnehmen, daß die
Religionslosigkeit die Selbstmordziffer
erheblich steigert.
Geburtenrückgang beim Proletariat
Die Geburtenziffer der ärmeren Bevölkerung ist
zwar meist immer noch größer al« die der
Reichen, aber auch sie hat, wie Prof. Julius
Wolf nach einem Bericht des „Aerztlichen
Wegweisers", einer Halbmonatsschrift für
hygienische Volksbelehrung, jüngst ausführte,
während der letzten 45 Jahre erheblich abgenommen,
und zwar verhältnismäßig
stärker al« die der Reichen. So hatte
z, B, 4926 in Berlin der Arbeiterbezirk Wedding
4 4,8 Geburten auf 4000 der Bcölkerung
gegenüber 40,4 im wohlhabenden Tiergartenoiertel:
das Arbeiterviertel Prenslauer Berg
hatte nur 9,9. Von den Vorortgemeinden Berlin«
hatten die westlichen noch geringere Ge-
2, September in Bonn. Die Festpredigt hielt
Dr. Raffay, Budapest, Bischof der evangelischen
Kirche in Ungarn. — Vom 9, bis
42. September war der Deutsche Pfarrertag in
Bonn. Die Festpredigt hielt Gcncralsupcrintendent
v. Stoltenhoff. — Am 22. Juli
starb in Bad Godesberg-Muffendorf Pfarrer
i. R, August Georg M eyer, und am 2.
Juli in Großengottern (Kirchenkreis Oberdorlar,
Provinz Sachsen) Pfarrer !. R. Otto
P f e n d e r.
Kirchenkreis Braunfels
Die Gemeindevertretung Dornholzhausen
bewilligte 3000 Mark für Ausbesserung der
Kirche. — Am 34. August beging sein 50.
Amtsjubiläum Pfarrer i. R. Gottlieb Trauthig
in Nraunfels, 76 Jahre alt! er stand
früher im Amt in Altenkirchen (Nassau),
Daubhausen (Braunfels) und Reiskirchen
(Wetzlar). — Bestätigt wurde Hilfsgeistlicher
Robert Steiner, Neuß, al« Pfarrer in
Leun.
O Kirchenkreis Cleoe
Nach längeren Verhandlungen ist der Bau
einer neuen einklassigen evangelischen Volksschule
in Sonsbeck gesichert.
l) Kirchenkreis Dinslaken
Am 30. Juli veranstaltete der Evangelische
Frauenverein Hamborn einen Großväterund
Großmüttertag im Gemeindehau«, — Am
20. Juli ward Hauptlehrer Erley, Gah°
len, 70 Jahre alt, vordem Mitglied der Größeren
Gemeindevertretung und Synodalabgeordneter,
und noch Kassierer des N?iss!on«oereins
im Kirchenkreise. — Küster

Kirchenkreis Duisburg
Für den Stadtteil Neudorf ist eine 44.
Pfarrstelle in Duisburg ausgeschrieben; sie
wird zum Gemeindeteil der Christuskirche gerechnet,
— Sein 25. Iahresfest beging, unter
zahlreicher Beteiligung von nah und fern, das
Niederrheinische Diakonissen-
Mutterhaus. — Pfarrer Boysen, bisher
selbständiger Hilfsprediger im Bezirk
Neuenkamp, ward am 4, Juli Pfarrer in
Bork-Selm (Kreisgemeinde Münster); sein
Nachfolger ward Hilfsprediger Johanne«
Hörn in Elberfeld-Sonnborn. — Pfarrer
Lutze, selbständiger Hilfsprediger im Bezirk
Wanheimerort, ging Ende Juli als
Pfarrer nach Cleinich (Kreisgemeinde Trier);
zu seinem Nachfolger ernannte da« Konsistorium
ab 4. Oktober den Pfarrer a. D. Willems.
— Während seines Urlaub« erlag am 24. Äug,
in Nodendorf bei Neuenahr einem Schlaganfall
Pfarrer Wilhelm Löh, Duisburg-Meiderich,
64 Jahre alt. Die Beerdigung fand
am 28, August unter großer Beteiligung auf
dem Mittel-Meidericher Pfarrfriedhof statt, er
war 37 Jahre Pfarrer in Meiderich, — Nach
4 jähr. Tätigkeit in der Gemeinde Duisburg »erließ
die Pfarroikarin Frl, Ilse Jonas ihren
dortigen Wirkungskreis. — Der Evangelische
Bürger- und Arbeiterverein D u i «burg-Hochfeld
feierte am 45. September
sein 45jähriges Bestehen. — Am 29. und 3«.
September tagte die Herbstkonferenz des Deutschen
Verbandes für Ge meinschaftspflege
und Eoangelisation in
Duisburg, — Der Turm der Unter meidericher
Kirche muß neu gedeckt werden.
Kirchenkreis Düsseldorf
Missionar Vaßfeld, Emmerich, früher
Nia«, siedelte nach Düsseldorf über, wo er
eine besondere Arbeit in der evangelischen Gemeinde
übernahm. — Da« Evangelische Krankenhaus
hat im letzten Jahre seine Abteilungen
noch vermehrt bzw. ausgebaut, so daß sie
modernsten Ansprüchen genügen. Dementsprechend
fanden die Einrichtungen de« Krankenhauses
regsten Zuspruch. — Pfarrer Glaser,
Haan, tritt am 1. November in den Ruhestand.
— Die Frauenschule der Diakonissen-
Aerzten da« Vertrauen zu rauben, und stellt
im Zusammenhang mit § 248 neben das
Schlagwort von der Klassenjustiz das von der
Klassenmedizin.
Der Ernst der Fragen um tz 2l8 soll nicht
bestritten werden; aber ebensowenig darf das
Urteil eine« erfahrenen Heilbronner Frauenarztes,
der mit seiner Ansicht sicherlich nicht
allein dasteht, und da« das Heilbronner evangelische
Gemeindeblatt veröffentlicht, übersehen
werden:
„Der Arzt ist bemüht, bei seiner Tätigkeit
stet« die sozialen Momente zu beachten. Er
wird also Verständnis für die Efistenzsorgen
haben, die vielfach hinter dem Kampf gegen
tz 2l8 stehen. Gelegentlich wird jedoch die
Sache so dargestellt, als wäre die künstliche
Entfernung der Frucht eine völlig gefahrlose
Sache, wenn nur endlich der Arzt an Stelle
des Pfuscher« sie vornehmen dürfte. Demgegenüber
muß der Arzt mit allem Ernste betonen:
Jeder derartige Eingriff bedeutet
dasselbe Risiko wie eine Geburt.
Weder der allgemeine Kräftezustand einer
Frau, noch deren Widerstandsfähigkeit gegen
die in solchem Falle stet« drohenden gefährlichen
Infektionen kann dem Arzte so genau bekannt
sein, daß er irgendwelche Garantien für ein
Gelingen übernehmen könnte. Das Risiko wird
immer die Frau tragen müssen, und dessen muß
sie sich bewußt sein.
482
anstalt in Kaiserswerth beging am 47,
Juli ihr 25jährige« Jubiläum. — In Holt-
Hausen, Gemeinde Urdenbach, wird
am 6. Oktober der 3. Clarenbachtag abgehalten.
k Kirchenkreis Glberfeld
Der am 3, September verstorbene Misstonsdirektor
Pastor Schmidt, Barmen, hatte
erstmalig am 28. Juli in der Missionsocrsammlung
auf der Hardt von
seiner Reise bis nach Ncu-Guinea berichtet. —
In der Nacht vom 49, zum 20. Juli starb
Pastor i. R, Neuenhaus, 79 Jahre alt;
er amtierte von 4888—4922 in der reformierten
Gemeinde Elberfeld. — Durch einen Unglücksfall
im Beruf verstarb Mitte Juli der Friedhofsangestellte
Hermann Becker von der
eoang-luth. Gemeinde Elberfeld. — Die Theologische
Schule Elberfeld veröffentlichte ihren
Lehrplan für das Wintersemester. — Die als
kunsthistorisch bedeutsam anerkannte Orgel in
der alten Kirche soll durch freiwillige
Spenden erneuert werden. — Die 3. T h e o l.
Woche des Ref. Bunde« ist vom 7. bis
40. Oktober in Elberfeld. — Anläßlich de«
60, Geburtstages von Direktor Heinrich
Stuhrmann (Evang. Volksbund) ward eine
Stuhrmann-Stiftung gegründet. — Die Wup -
pertaler Festwoche war vom 44. bis 22,
September in Elberfeld-Barmen. — In den
Vorstand der Evangelischen Gesellschaft
für die protestantischen
Deutschen in Süd-Amerika trat ein
Generalsuperintendent a. D, Prof. D. Kl! n -
gemann, Bonn; aus dem Vorstand schieden
au« Missionsdirektor Schmidt durch den
Tod, Missionsinspektor Schomburg durch
Uebernahme einer Pfarrstellc i» Düsseldorf. —
Da« Iahresfest des Rheinisch-Westfälischen
Verbandes für Sonntagsschule
und Kindergottesdienst war am 45,
September in Elberfeld, verbunden mit der 50.
Mitgliederversammlung.
Kirchenkreis Essen
Das Hui) ssenstift ist von der Stadt Essen
für 3 N?illionen angekauft worden, dieselbe baut
dafür ein neues Krankenhaus, an einer anderen
noch zu vereinbarenden Stelle, mit 250—300
Netten, — Pastor Z i ck m a n n ward am 28, 7.
Die sozialen Nöte, die hinter dem Kampf gegen
§ 248 stehen, müssen auf andere Weise behoben
werden: Schutz der Kinderreichen, und wenn
es absolut ^ein muß, Vorbeugung, nicht Abtreibung.
So wie der Kampf gegen § 218
vielfach geführt wird, verschuldet er im Volk
die falsche Meinung, daß Abtreibung
nicht nur moralisch einwandfrei,
sondern auch gefahrlos
sei, und gefährdet dadurch
erst recht da« Leben vieler wertvoller
Menschen."
Mehr kranke Männer als kranke Frauen
bei den Krankenkassen
In der Zeitschrift „Deutsche Krankenkasse"
stellt Stadt-Obermedizinalrat Dr. Bändel,
Nürnberg, fest, daß die Zahl der arbeitsunfähigen
männlichen Kassenmitglieder,
gegenüber den weiblichen, von de» jüngsten
Altersstufen abgesehen, in ständige m
Steigen begriffen ist. Der Unterschied ist
am stärksten im Alter von 40—60 Jahren.
Von 400 männlichen Mitgliedern in diese»,
Alter waren bei der Allgemeinen Ortskrankenrasse
Nürnberg arbeitsunfähig: 4926: 56,3
(weibl. 49,4); 4927: 62,2 (weibl. 46,8); 4928:
68,6 (weibl. 50,5); oder, wenn man die weiblichen
Arbeitsunfähigen — 400 setzt, so ergeben
sich folgende Ziffern für die Männer: 4826:
444,6; 4927: 432,8; 4928: 435,7. Vergleicht
in Essen-West eingeführt. — Konrektor Gerde
s m a n n von der dortigen 3Ilädchen-3Hittel>
schule und Rektor Herrmann« von der
Evangelischen Volksschule XII traten zum Herbst
in den Ruhestand. — Der Rüttenscheider
Zweigverein de« Evangelischen
Bunde« feierte am 28. Juli sein 25jährige«
Nestehen. — In Steele wird die Errichtung
eines evangelischen Vereinshauses mit Kindergarten
für den 2. Pfarrbezirk geplant, — Einem
Ruf in da« spanische Evangelisationswerk folgt
Pastor Nerlich, Altenessen, für die Dauer
eine« Jahres. — Die Gemeinde Rütten -
scheid bereitet eine Neuausgabe ihre« Gemeindebüchleiiis
vor, — Der Bau der neuen
Essener Auferstehungskirche schreitet rüstig
fort. Das nach den Plänen von V. Bartning
erbaute Gotteshaus begegnet einem besonderen
öffentlichen Interesse. —- Der Eoang. Bund
Essen-Altstadt veranstaltete am 26. September
eine Fahrt zum Clarenbach-Denkmal in
Lüttringhausen. — Die Gemeinde Essen-
Alt e n d o r f braucht für Holsterhause» eine
Kirche und für zwei Mietshäuser ein Pfarrhaus.
— In Borbeck waren die drei evangelischen
Pfarrer zur Einführung de« katholische»
Pfarrers Brakamp von der St.-Dionysius-
Gemeinde eingeladen, Pfarrer Böttcher sprach
in der Nachversammlung die Glückwünsche der
evangelischen Gemeinde au«. — Die Gutehoff»
»ungshütte in Oberhausen hat der Kirchengemeinde
Dellwig-Frintrop-Gerschede
2500 RM. für den Erweiterungsbau ihrer
Gnadenkirche in Frintrop geschenkt. Derselbe
begann im Juli. — Da« Presbyterium der Gemeinde
Altendorf (Essen-West) beschloß die
Errichtung einer Amtsstelle für evangelischen
Volksdienst der Kirchengemeinde Essen-Altendorf.
— Am 29. September war die Einweihung
des neuen Iungmädchenheim« in
Essen-West. — Die Maurerarbeiten
für den Pastorat- und Gemeindehausbau in
Oberbergerhausen, Gemeinde Essen-Rellinghausen,
sind in vollem Gange. — Vom
44, bis 46. September feierte der Evangelische
Knappenocrein „Glückauf" in Altenessen-
Süd sein 30. Gründungsfest, am 24., 22. Sep>
tember der Evangelische Volksoerein
Essen-Stadt und -Land sein 25jähr!ge« Stiftungsfest.
— In Borbeck sammelt man jetzt
man bei allen deutschen Krankenkasse»
die Zahl der täglich auf 4 NO Mitglieder
kommenden männlichen Erkrankten mit
der Zahl der weiblichen, indem man die weiblichen
Zahlen — 400 setzt, dann waren die
Zahlen für die männlichen Erkrankten: 4922:
72,4; 4824: 400,0; 4826: 407,8.
Au« allen diesen Zahlenreihen ergibt sich eine
forschreitend stärkere Beteiligung de« männlichen
Geschlechts. Dr. Bändel bringt diese
stärkere Beteiligung de« männlichen Geschlecht«
mit dem in den letzten Jahren fortgehend gestiegenen
Alkoholverzehr in Zusammenhang.
I Gegen Mißstände auf den Bahnhöfen
Die Beobachtung, daß die Bahnhöfe sich mehr
und mehr zu Mittelpunkten für gewerbsmäßige
Unzucht entwickeln, veranlaßt« den Westfä»
tischen Herbergsverband, mit der
dringenden Bitte den bestehenden Mißständen ein
besondere« Augenmerk zuzuwenden, an den Landeswohlfahrtsausschuß
beim Landesfürsorgeamt
der Provinz Westfalen heranzutreten. Die Möglichkeit
einer Abhilfe werden gesehen in der
Verlegung der Bahnhofswirtschaften hinter die
Sperre, in der Verschärfung der polizeilichen
Aufsicht in den Wartesälen durch Nahnhof«polizei
und durch Einbeziehung der Bahnhöfe
in den Kreis der durch tz 364 des Gesetzes zur
Bekämpfung der Geschlechtskrankheiten besonders
geschützten Bezirke.

für die Inneneinrichtung des Altersheims mit
Vorasyl. — Sein 20jähriges Bestehen beging
am 22. September der Evangelische Iugendverein
in Kra y.

5l Kirchenkreis Niederberg
Am Verfassungstage, 11, August, fand in
Velbert ein Eichenkreuztreffen mit
sportlichen Wettkämpfen statt. — Der evangelischen
Kirchengemeindc Tönisheide sind
von einem Gemeindeglied 3000 ^t zur Vergrößerung
des evangelischen Friedhof« geschenkt,
— Dem Kirchmeister Krautmacher, Düffel,
ist die Ehrenurkunde der rheinischen Kirche
verliehen.
ll Kirchenkreis an der Ruhr
Am 20. August fand eine von der Evangelischen
Buchkannner einberufene Vüchereibesprechung in
Oberhausen statt. — Man hofft, den Umund
Erweiterungsbau de« Gemeindehausee in
Heißen bis Weihnachten zu vollenden, —
Die Grenze zwischen den evangelischen Kirchengemeinden
Mülheim (Ruhr) und Heißen
ist abgeändert, — Die Herbsttagung der Tersteegensruhtonferenz
fand vom 17. bi« 19. September
in Mülheim-Ruhr statt. — Vom
19. bi« 21. Oktober wird nach 30 Jahren
wieder ebendort eine Tagung de« rheinischen
Kirchengesangoerein« veranstaltet werden.
— Der feit dem 1. September emeritierte
Pfarrer von der Thüsen, Oberhausen I,
führt seine Amtsgeschäfte noch weiter bis zur
Einführung feines Nachfolger«, Al« solcher
wurde am 5. September einstimmig gewühlt
Pfarrer Brökelschen, Laaken-Nombacher«
bach bei Barmen. — Am 1, September wurde
dem scheidenden Küster Karl K ! nz ! u « , Kettwig,
die Ehrenurkunde der rheinischen Kirche
überreicht. Das Küsteramt war bei ihm bereit«
in der sechsten Generation. — Am 15.
September war das 30jährige Stiftungsfest
des Kettwiger Iungmädchenoerein«. —
Da« evangelische Krankenhaus in Werden
wird erweitert werden.
8 Kirchenkreis Saarbrücken
Die evangelische Gemeinde Dudweiler beging
in besonderer Feier die Grundsteinlegung zu
ihrem Gemeindehausbau, — Anfang September
war eine synodale Eingwoche in Tholey
»nter Leitung des bekannten Volksmusiker« Dr,
K. Ameln, — In Bischmi « heim wurde
Pfarrer Blanke, bisher in Engers/Rhcin, in
sein Amt eingeführt, — Am 14, Juli wurde
Zur Bekämpfung der Trunksucht werden in
Paris die von der Polizei eingelieferten Trunkenbolde
in ihrem torkelnden Zustand gefilmt.
Nach dem Erwachen wird ihnen der Film
vorgeführt und man hofft, sie so zur Selbsterkenntnis
zu bringen, 40 Prozent aller Eingelieferten
sollen bisher an Eidesstatt erklärt
haben, nicht mehr zu trinken.
Der faschistischen Jugendorganisation
„Valilla" gehören 1 200 000 Jugendliche
an. Trotzdem die katholische Religion gepflegt
wird, fürchtet die Kirche doch eine allmähliche
Entfremdung der Jugend und
eine Hinwendung zum Faschismus als
Religion.
Tagungskalender
18.—21. Okt, 39. Jahresversammlung des
Evang, Kirchengesangoerein« f. Rheinland
in Mülheim (Ruhr).
22. u. 23. Okt. 10. Vertretertag der Deutschen
Evangelischen Theologenschaft in Halle.
23.-25. Okt. Lehrgang für Evangelische Iu°
gendführung in Halle.
^Monatshefte für Rhein. Kirchengeschichte
Wer seine Heimatkirche liebt, ist Leser der
Monatshefte,
Wer die Monatshefte liest, unterstützt die kirchengeschichtliche
Forschung unserer Heimat.
der Synodaloikar Reuter durch den Superintendenten
I), Nold ordiniert, Hilfsprediger
Nölle verließ die Synode, er wurde am 28,
Juli als Pfarrer in Lethmate i, W. eingeführt.
— In der Gemeinde Wadern-Lebach
konnte das neuerbaute Pfarrhaus am 21. Juli
durch den Superintendenten eingeweiht werden,
— Am 28, Juli wurde Hermann Günther,
bisher Hilfsprediger der Gemeinde Güdingen,
als Pfarrer der Gemeinde Schwalbach
durch Superintendent D. Nold ordiniert und
eingeführt. — Am 1. September wurde Bruder
Lumpe als Stadtmissionar in Saarbrücken
eingeführt, — Am 15. September
war die Einweihung des renovierten Gemeinde-
Hause« in N r e b a ch.
Kirchenkreis Simmern
Ernannt ist der Hilfsgeistliche Gottlieb F! n °
st e r b u s ch in Osnabrück zum Pfarrer der
Xirchengemeinden Castellaun und Roth
sowie Pfarrer Ernst Gillmann in Weiler
bei Montzingen (Sobernheim) zum Pfarrer der
Kirchengemeinden Simmern und Holzbach.
Kirchenkreis Sobernheim
Die Pfarrstelle in Weiler ist vakant geworden
(s. ob.).
Kirchenkreis Solingen
Am 24. August vollendete Rektor a. D.
Spiecker in Opladen sein 75, Lebensjahr.
— In Solingen veranstaltete die
Evangelische Schulgemeinde am 21.
und 22. September ihren Herbst-Vertretertag. —
Die Kreissnnode hat einen eigenen Schriftenniissionar,
Schleutermann, angestellt. —
Als Abschluß eine« Laienspiel Lehrganges (9.
bis 15. September) war an der Hasensprungsmühle
bei Leichlingen am 15. September
ein Nerbetag.
I Kirchenkreis Trier
Pfarrer Küpper« in Karthau« ist zum
1. Oktober emeritiert. — Der evangelische
Diasporapfarrer von Veldenz reitet
noch heutzutage nach seinem Filial Gorn -
Hausen zum Gottesdienst.
Jede evangelische Gemeinde müßte
sie darum halten!
Iahresprei« 12 ^>l. Verlag de« Evangelischen
^ireßoerbandes für Rheinland in Essen, Schließfach
888.
Aus dem Inhalt de« Oktoberhefte«:
Dr, Tabbert: Die Exkommunikation des
Dompropste« Georg von Sayn-Wittge»stein-Berleburg-Homburg
1583.
Sinemu « : Die reformierten Geistlichen der
Gemeinde Altenkirchen im Nesterwald.
Kleine Mitteilungen.
Am städtischen Oberlyzeum mit Frauenschule in
D-Ruhrort ist zum 1. April 1930 oder früher
die Stelle einer
Studienrätin
für evangelische Religion mit beliebigen Nebenfächern
zu besetzen.
Gehälter nach der staatlichen Nesoldung«ordnung,
Ortsklasse ^. Umzugskosten nach staatlichen
Nestimmungen. Bewerbungen mit Lebenslauf,
Abschrift des Personalbogens und beglaubigten
Zeugnisabschriften an den Direktor der Anstalt
erbeten.
Dlll'sburg-Hamborn, den 28. Sept. 1929,
Der kommissarische Bürgermeister.
w Kirchenkreis St. Wendel
In Reichen bach ist Pfarroikar Lange
von Wieselbach an, 26. Juli al« Pfarrer
eingeführt worden. — Weierbach wird zum
1. Oktober durch Zurruhesetzung de« Pfarrer«
Hemme frei. — Offenbach ist seit 15. Juli
durch Versetzung de« Pfarrers Krabbe nach
MünsteramStein (Kreisgemeinde Kreuznach)
erledigt.
Kirchenereis Wesel
Pfarrer Müller in Diersfordt hat für
die beste Arbeit über das seitens der rheinischen
Gesellschaft zur Förderung der evangelischtheologischen
Wissenschaft gestellte Thema: D i e
Ei gen arides RheinischenCaloinismus
den 1, Preis erhalten, — Die
Evangelische Frauenhilfe für Rheinland
tagte vom 7, bis 9. September in Wesel.
Die Festpredigt hielt Generalsuperintendent V.
Stoltenhoff. — Die Kirchenerneucrung in
Schermbeck wird sich auch auf den Außenbau
erstrecken,
Kirchenkreis Wetzlar
Das Gustao-Adolf-Fest, Ende Juli in Reis»
kirchen, fand eine besondere Anteilnahme bei
den evangelischen Gemeinden der engeren Heimat.
— Am 25. August fand das diesjährige
Synodalmissionsfest ebenda statt. — Nieder»
wetz wird bald einen neuen Friedhof erhalten,
— Küster Waldfchmidt von der Wetzlarer
Altstadtgemeinde tritt in den Ruhestand. Sein
Schwiegersohn Dietrich wurde zum Nachfolger
gewählt, er selber zum Hausmeister am
neuen Gemeindeamt. — Die Wiederherstellungsarbeitcn
an der Stadtkirche schreiten rüstig fort.
Kirchenkreis Wied
Am 28, Juli war die Einweihung de« neuen
Gymnasialgebäudes in Neuwied, verbunden
mit der Feier des 50jährigen Bestehens de«
Gymnasiums. Die Festpredigt hielt Pfar>
rer Merck, Barmen-Wichlinghousen. — Die
40. Rheinische Prooinzialsynooe
tagte vom 12. bis 24, September in Neuwied.
— Das Kirchlcin in Urbach hat sich
im Inneren verändert, vor allem durch die
Durchtcilung der Bänke, wodurch bessere Raumausnutzung
erzielt und mehr Sitzgelegenheit geschaffen
wurde.
Aus dem Inhalt
Westdeutsche Tagung für evangelischen Kirchbau.
Rheinische Kirche und Ruhrprovinz.
Zur Frage 5er Kirchenprovinz an der Ruhr.
Unsere Pflicht gegenüber der Gemeinde.
Gesangbuchnot im Jahre 2200.
Die Sensation auf den, Friedhof.
Arbeitswerkzeug zu l5larenbach»Feiern.
Gemeindefeiern zum Gedächtnis der Märtyrer der
Kirche.
Liturgischer Stoff zur Llarenbach.Feier,
Eine Kinopredigt.
Eine lehrreiche Fieberlabelle
Lnienspielberatungsstelle.
Tagung des Deutschen Evangelischen Volksbildung«)»
ausschufse« in Halbersladt.
Evangelische Lebenskund« in ländlichen Fortbildung««
schulen und städtischen Berufsschulen.
Vrzbischof v. Soederbloin über den Sport.
Der Evangelisch« Stadtverordnet« ÜTl. t.
AlohlfahrtSpflegerisch« Entwicklung de« letzten Jahr»
zehn«.
Die Wohnungsnot der Kinderreichen.
Iahrestagung der Evangelischen Fruuenhilfe im Rhein»
land.
Eine ökumenische Tagung am Rhein.
Eine mannhafte Erklärung.
Die Pfarrfrau in der sozialen Arbeit.
Merkwürdig« soziale Kleinarbeit in der G»m«ind«.
Arbeitslosigkeit. — Staatliche« Versicherungswesen. —
Reichsfürsorgestatistil. — Bevölkerungspolitische
Einblicke.
lllnchrichten aus dem Melanchthonbund.
Kirchengeschichtliche Bibliographie.
Aus dem Leben der rheinischen Kirche.
Umschau.
Essener Druel»«! Gemeinwohl G. m. b. H. Vssen, KaninenbergstlKße

Das Evangelische Rheinland
Eine monatliche Umschau über Arbeiten und Aufgaben der Rheinischen Provinzialkirche
Begründet und herausgegeben von Liz. L. Seiler, Direktor des Evangelischen PreßoerbandeS für Rheinland
Verantwortlich: Preßgesetzlich der Herausgeber > Für die Einzelaufsätze dieVerfasser » Als Manuskript gedruckt
lsen » 4929 VII
Die 40. Rheinische Provinzialsynode ist beendet.
Daß sie eine Tagung angespannter
Aibeit war, braucht nicht besonders ausgeführt
zu werden. Daß sie unter Führung
des rheinischen Präses auch in der Dynamik
ihrer Arbeitsweise ihr eigenes Gepräge
hatte, kann nicht als Hemmung, sondern
als dankbar anerkannte Förderung empfunden
werden. Der Rhythmus dieser
Arbeitsweise hat etwas Zwingendes und
bald etwas Tragendes. Die die Arbeit der
Plenarsitzungen vorbereitenden Beratungen
der einzelnen Ausschüsse haben jedes Mitglied
der Provinzialsynode unmittelbar und
persönlich an der eigenen Urteilsbildung
beteiligt. Das ist eine nicht unwesentliche
Abbiegung der Gefahr des Versinkens in
einen leeren Parlamentarismus, bei dem im
Plenum die Mehrzahl der Abgeordneten
nur noch rechnerische Bedeutung für die
Abstimmung haben. Das bedeutet aber
auch, daß die Vollsitzungen von vielen in
großen Versammlungen sonst hörbaren Nebengeräuschen
der Diskussion verschont
bleiben. Für alle Verhandlungen war der
Wille zu dieser durchaus nicht unpersönlichen
Sachlichkeit die stillschweigende Voraussetzung.
Das Große war, daß auch die
sogenannten kleinen Dinge vom evangelischen
Glauben aus gesehen und getan wurden.
Diese besondere Eigenart, wie die Provinzialsynode
ihre große Fülle von Arbeit
erledigte, war ebenso wie die wirklichkeitsoffene,
lebensnahe Behandlung der kirchlichen
Aufgaben gerade für die Männer deS
wirtschaftlichen Lebens ein von ihnen selber
bezeugtes starkes Erlebnis. Als eine im tiefsten
Sinn des Wortes werdende und wollende
Kirche hat sich die Provinzialsynode allen
Mitgliedern ins Herz geprägt. Und daö
ist vielleicht das eindrücklichste, über die Tagung
hinaus wirkende Gesamtergebnis, das
von den Abgeordneten nun in die KreiSsynoden
und Gemeinden hineingetragen
wird.
Die Zusammensetzung der Provinzialsynode,
die auf Grund der Neuwahl zu einem
neuen vierjährigen Turnus zusammentrat.
Vierzigste Rheinische Provinzialsynode
offenbarte nicht nur eine lebendige Mannigfaltigkeit
der Vertretung kirchlicher Lebensäußerungen,
sondern auch der ständischen,
wirtschaftlichen und gesellschaftlichen
Gliederung. Daß die Frauen auf der Provinzialsynode
mit vier Abgeordneten, — darunter
zuni erstenmal eine von einer Kreissynode
entsandte Vertreterin — nicht als
ein Zugeständnis an einen der Kirche wesensfremden
Geist empfunden wurden, sondern
als eine kirchliche Notwendigkeit, deren
eine lebendige Kirche nicht ohne Schaden
entraten kann, mag nebenbei angemerkt
werden. Es ist nicht gut, wann und wo
man die Frau nur auf die stille, aus dem
Evangelium geborene dienende Wirksamkeit
in Haus und Familie als den einzigen Art
ihrer Arbeit für die Gemeinde und Kirche
einengt und vielleicht meint, ihre vom Evangelium
bestimmte fraulich dienende Mitarbeit
in den kirchlichen Körperschaften der
Gemeinde und dcr Gesamtkirche sei leicht
zu entbehren. Ach würde eö bedauern, wenn
unsere Gemeinden und unsere Kirche in
dieser Beziehung nicht mit klarem Blick für
unsere heutige Wirklichkeit eine „werdende
und wollende Kirche" sein wollte. Es wird
viel darauf ankommen, daß dieses Recht
zur Mitarbeit der Frau nicht gegen den
Willen der Gemeinde erkämpft wird, sondern
als ein oom Evangelium herkommender
Ruf der Kirche an die Frau begründet
werde, damit nicht nur Frauen, sondern die
rechten Frauen die Aufgabe und Last der
Kirche auf ihr Herz nehmen. Wie es ja
auch nicht darauf ankommt, daß wir Männer
in unseren kirchlichen Körperschaften
haben, sondern die rechten Männer! Was
der Präses nach dieser Richtung hin in
seinem Bericht aus tiefernster Besinnung,
ganz unpolemisch, aber mit nüchternem
Blick für die Wirklichkeit gesagt hat, verdient
in der eindringlichen Formulierung
festgehalten zu werden: „Es wäre wohl
einmal an der Zeit, daß wir auch von
unserer Provinzialsynode aus die Losung
aufnähmen und in die Gemeinden Hineinrufen:
Männer heraus! Die rechten Män-
ner! Das wäre die rechte Hilfe für diejenigen,
die berufen im Dienst unserer Gemeinden
stehen. Und ich denke dabei an die
Männer aller Schichten unserer Bevölkerung.
Unsere Kirche kann eS nicht vertragen,
wenn unser Bürgertum versagt, so wenig,
wie der Staat es ertragen kann. Unsere
Kirche muß wieder nähere Fühlung auch in
der speziellen Arbeit mit unseren Wirtschaftskreisen
gewinnen, und sie muß die
Kraft haben, nuch die Arbeiterschaft in sich
einzugliedern, sie muß mit dem Dorf verbunden
bleiben."
Das bleibt das starke Erlebnis unserer Provinzialsynode,
daß Männer und Frauen
mit der ganzen Vielgestaltigkeit und ausgeprägten
Mannigfaltigkeit ihrer Kräfte und
Gaben durch die Aibeit zu einer lebendigen
Gemeinschaft zusammenwuchsen. So waren
auch die Feierstunden der sichtbare Ausdruck
dieser Gemeinschaft und wirkten weiter
hinein in die Festigung der Gemeinschaft
in der Arbeit. Was uns der in gewissenStiefen
Ernst hineinführende Gottesdienst und
die gemeinsame Feier des heiligen Abendmahls
in der Neuwieder Kirche und der
kinderfrohe Dankgottesdienst in der Kirche
in Rengsdorf gegeben haben, ist von einem
dankbaren Empfangen aufgenommen worden.
Die kirchenmusikalische Verkündigung
in der Neuwieder Kirche, besonders während
der Abendmahlsfeier, verdient besonders
genannt zu werden, weil man dieses
kirchliche Stilempfinden und diesen unmittelbar
aus dem Evangelium geborenen
Dienst in dieser inneren Vollendung nicht
so sehr oft auf der Orgelbank antrifft. In
einer ganz zum Dienen gewordener Schlichtheit
war dort ein Einfühlen in die Abendmahlsfeier
spürbar, das in den Choralzwischenspielen
während der Austeilung den
Gedankengehalt des gerade vorher gesungenen
Liedverses in meisterhaft aufbauender
musikalischer Architektur weiterführte bis
zum musikalischen Choralausdruck der eschalologischen
Gedanken des hl. Abendmahls.
Abgesehen von einem kurzen Abgleiten ins
Sentimentale verdient dieses Sicheinfüqen

der Orgel in die Wollverkündigung dankbar
hervorgehoben zu weiden.
Diese Feierstunden haben ihre stille Kraft
in der Arbeit der folgenden Tage bewährt.
Drei große Fragen haben unter vielen anderen
die ganz besondere Anteilnahme und
ernste, verantwortungsbewußte Mitarbeit
der Synode gefunden. Die erste Frage, die
durch den Bericht des Präses in klare Beleuchtung
trat, war die nach dem neugeordneten
aber noch nicht geklärten Verhältnis
von Kirche und Staat. Die Aussprache
darüber war durch die Arbeit im
Ausschuß vorbereitet worden. Daß Kirche
und Staat sich in der Neuordnung ihres
gegenseitigen Verhältnisses erst lernend zurechtfinden
müssen, schafft naturgemäß Situationen
ernsthaftester Reibungen und Auseinandersetzungen,
an denen deutlich wird,
daß mit dem für das beiderseitige Verhältnis
ausgegebenen Losungswort von der
Neutralität noch nicht viel gewonnen ist.
Es bedeutet zunächst nichts andererS als
einen Weg, auf dem der Staat mit seiner
neuen Haltung gegenüber der Kirche und
die Kirche mit ihrer durch das Reichskirchenrecht
geschaffenen ganz anderen rechtlichen
Lage ihre Beziehungen zueinander
zu regeln versuchen müssen.
Es bleibt bedauerlich, daß bei der stark
bestimmenden Macht großer Parteien und
Parteigcuppierungen diese Auseinandersetzung
nicht immer in ruhiger, grundsätzlicher
Sachklärung sich vollzieht, sondern durch
das unsachliche Spiel politischer und parteipolitischer
Kräfte und Motive erschwert
wird, wie sich das bei der Konkordatsangelegenheit
gezeigt hat.
Für unsere Kirche wird die Stellung zum
Staat nicht aus rein „opportunistischen Erwägungen",
und ihre Neutralität gegenüber
der gegenwärtigen Staatsform nicht
nur aus einer unbeteiligten Haltung, die
den Staat sich selbst überläßt, bestimmt,
sondern von „ihren tiefsten Grundüberzeugungen',
die uns in unserem Glauben gegeben
sind. Weder die Losung „Thron und
Altar", noch die Losung „Republik und
Altar" sind aus dem evangelischen Glauben
gegeben. „Evangelischer Glaube wird den
Staat immer als ordnende Macht mit
eigenem sittlichen Lebensrecht erkennen, aber
nie als eine übermenschliche Gewalt." Gegen
eine Vergottung des Staates wie der
Staatsform wird evangelischer Glaube
immer die Kritik und den Anspruch des
Evangeliums anmelden. Eine „Beflissenheit"
der Kirche gegenüber dem neuen
Staat hätte uns vielleicht mehr Wohlwollen
und Entgegenkommen gebracht; aber es
geht uns nicht um Wohlwollen, es geht uns
erst recht nicht um Macht über den Staat,
sondern um das innerste Lebensrecht der
Kirche, „mit dem Staat als einer ordnenden,
sittlichen Macht, neben ihm mit ihren
eigentümlichen Kräften", sich auswirken zu
können. Es mag eine schmerzliche Erkenntnis
für viele unter uns sein, daß die soge-
nannte protestantische Staatsidee nicht mehr
die unseren heutigen Staat bestimmende
und gestaltende Kraft ist; das klang durch
die ernste und große Aussprache im Plenum
mit reiner innerlicher Leidenschaft hindurch.
Wir dürften, so wurde gesagt, diese protestantische
Staatöidee als Aufgabe nicht
aufgeben, ja, wir müßten den heutigen
Staat zur Selbstbesinnung auf diese Idee,
aus der er geworden ist, aufrufen. Aber
wir haben als evangelische Kirche nicht
„staatlicher zu sein als der Staat". Wir
haben die Wirklichkeit des Staates von
heute zu sehen, und zu dieser Wirklichkeit
von unfern „unaufgebbaren Grundsätzen
aus" unser Verhältnis zum Staat zu
regeln.
Sind die aus der Schrift erwachsenen evangelischen
Gedanken über die Stellung der
Kirche zum Staat, über das Verhältnis
der einzelnen zum Staat auch keine neuen
evangelischen Erkenntnisse, so haben wir
doch infolge der veränderten heutigen Lage
und Ordnung des Staates, wenn auch nicht
grundsätzlich umzudenken und umzulernen,
so doch praktisch zu lernen an der uns jetzt
neu gestellten Aufgabe.
Mitten hinein in eine drängende Fülle von
Fragen und Aufgaben führte eine andere
Neuordnung, die sich in unserer Rheinprovinz
im Regierungsbezirk Düsseldorf vollzogen
hat mit der durch Staatsgesetz geregelten
llmgemeindung. Diese Tatsache,
die nun als gewollte Großstadtbildung
vor uns steht, geht uns auch als
Kirche an; nicht, als ob wir den unserer
Einwirkung entzogenen Versuch hätten
machen sollen, diese Vergroßstädterung innerhalb
unserer Provinz aufzuhalten. Aber
wir haben die ohne unser Zutun geschaffene
Wirklichkeit zu sehen und ernsthaft und
sorgfältig zu durchdenken nach der Richtung
der Aufgaben, die uns daraus erwachsen.
Daß diese Bildung von acht Großstädten,
in die nun viele kleinere Gemeinwesen
mit bisher eigenem Lebensrecht und
kulturellem Lebensstil aufgehen, das kirchliche
Leben stark berührt und beeinflußt,
sowohl nach der inneren Seite wie nach der
Seite der Organisation und Verwaltung, ist
ebenso klar, wie die Feststellung im Gesetzentwurf
für die I^mgemeindung unser
Kopfschütteln erregen muß: „Die kirchlichen
Verhältnisse werden durch dieses Gesetz nicht
berührt". Ob dieser Satz rein formalrechtlicher
Natur ist oder aus einem staatlichen
Reslentiment kommt, ist nicht so bedeutsam
als die Tatsache, daß auch auf diesem Gebiet
der Umgemeindung die Lebensinteresscn
der Kirche, die doch gerade hier dem Staat
nicht gleichgültig sein sollten, mehr oder
minder beiseite geschoben worden sind.
Mögen nun rein verwaltungstechnische oder
parteipolitische oder städteimperialistische
Maßnahmen und Pläne die künstlich gemachte
Großsladtdildung gebracht habe»,
mögen wir auch den Blick für die damit
gegebenen Möglichkeiten großzügigerer
Siedlungspolitik, umfassenderer sozial-hygienischer
Fürsorge nicht verlieren, für die
Kirche liegen in der I^mgemeindung eine
drängende Fülle von Aufgaben, die unserer
Inangriffnahme warten. Freilich sind sie
nicht ganz neue; wir kennen sie zum Teil aus
dem uns schon lange vertrauten Problem
unserer vorhandenen Großstadtgemeinden.
Die gegenwärtige I^mgemeindung hat dieses
Problem nur ganz besonders unterstrichen,
den bereits vorhandenen Nöten der
adtgemeinden gehören die Ungleichheiten
der kirchlichen Besteuerung in den
verschiedenen, vom gleichen Großstadt-Verwaltungsbezirk
umschlossenen Kirchengemeinden.
Dicht nebeneinander, oft nur durch
eine Straße getrennt, liegen Gemeinden, die
aus dem Vollen wirtschaften können und
niedrige Kicchensteuersätze erheben, und
solche, die leistungsschwach sind und kaum
ihre allerdringendsten kirchlichen Gemeindeaufgaben
mit unverhältnismäßig hohen
Kirchensteuersätzen befriedigen können. Hier
und da hat zwar auf dem Wege gütlicher
Vereinbarung eine leistungsstarke Gemeinde
einer leistungsschwachen helfende Zuschüsse
zugewandt. Aber diese Frage muß in umfassenderer
und durchgreifenderer Art einer
Lösung entgegengeführt werden. Die Provinzialsynode
hat sich ernstlich mit diesen
Dingen beschäftigt und die Schaffung von
Steuerverbänden in ernstliche Erwägung
gezogen. Der Provinzialkirchenrat wird zusammen
mit dem Konsistorium diese ebenso
dringliche wie schwierige Angelegenheit prüsen
und nötigenfalls eine Vorlage darüber
der nächsten Prooinzialsynode unterbreiten.
Noch bedeutsamer ist die Frage, die Großstadtgemeinden,
die unübersichtlich und seelsorgerlich
überhaupt nicht mehr zu erfassen
sind, so zu gliedern und zu zerschlagen, daß
daraus Gemeinden werden, die ihre ernste
VolksmissionSaufgabe wirklich erfüllen können.
Dazu geben Kirchenordnung und Verfassung
Möglichkeiten, die von den Gemeinden
noch ganz anders ausgenutzt werden
sollten. Damit erhebt sich die schon bei
dem bisherigen Mangel der Großstadtgeineinden
an seelsorgerlichen Kräften sehr
dringliche Frage nach der „zweckmäßigen
und wirkungskräftigen Verteilung der persönlichen
Kräfte im Dienste unserer Kirche".
Es wird für uns in unserer rheinischen
Kirche, die ein ganz besonderes Verständnis
für die Bedeutung und Aufgabe der
kleinen Landgemeinden, zumal in der Diaspora
hat, die I^lmgemeindung zu einer die
ganze Kirche angehenden Angelegenheit
l^nd die Großstadtgemeinde „darf nun in
kirchlicher Beziehung auch auf Verständnis
für ihre Bedürfnisse bei den kleinen Landund
Stadtgemeindcn rechnen", die mit ihren
Nöten so oft von der Leistung der Großstadtgemeinden
mitgetragen worden sind.
Ohne Opfer der kleinen Gemeinden an ihnen
lieb gewordene persönliche Kräfte wird die
Großsladtgememde ihre ins Riesengroße
gewachsene Aufgabe nicht erfüllen können.

Was wir selbst tun können, das dürfen wir Gott nicht überlassen
„Hier hat die Kirche ihren Großkampf zu
führen, und an diese Stelle muß sie ihre
stärksten Kräfte werfen."
Vor eine neue Aufgabe stellt uns die Umgemeindung
mit der Frage, ob die bisherige
kirchliche Organisation gegenüber den neuen
kommunalen Gemeindegrenzen noch genügt,
und in welcher Weise die Kirchengemeinden
und die Bezirke der bisherigen Kreissynoden
mit ihren bisherigen Grenzen stch den neuen
Verhältnissen anzupassen haben. Hier werden
in der Tat aus der Wahrung kirchlicher
Lebensbelange Neubildungen, Veränderungen,
Aufhebung und Vereinigung von Gemeinden
sowohl wie von Kirchenkreisen
nötig werden. Diese Nachprüfung soll
sofort in Angriff genommen werden. Daß,
um nur eins zu nennen, die in die llmgemeidung
hineingezogenen, bisher vielleicht
anderen Kirchenkreisen zugehörenden Gemeiden
gegenüber der neuen Großstadt und
ihrer Verwaltung einer einheitlichen Vertretung
kirchlicher Belange bedürfen, macht
die Regelung der genannten kirchlichen
Organisationsfragen zu einer dringlichen
Angelegenheit. Bereits während der Tagung
der Provinzialsynode traten die von der
I^Imgemeindung besonders betroffenen Gemeinden
zu einer Beratung über ein Sofort-Programm
zusammen. Auch in dieser
ganzen I^mgemeindungsfrage war Wille
und Tat der Kirche mit wirklichkeits-offener
Erfassung der neuen Lage zu spüren.
Wie stark wir unter der von anderer Seite
kommenden Hemmung bei der Gründung
unbedingt notwendiger neuer Pfarrstellen in
unserer rheinischen Kirche leiden, machte der
durch eine Fülle von wichtigen Einzelheiten
ausgezeichnete Bericht des Konsistoriums
deutlich. In den letzten zwei Jahren sind
nur elf neue Pfarrstellen gegründet worden.
Wir bedürfen deren dreiundsechzig!
Verlangt der Staat auch nicht mehr wie
bisher für eine neueingerichtete Pfarrstelle
das Eingehen von zwei, sondern nur einer
anderen, so entzieht er doch, wenn z. B. eine
Großsladtgemeinde eine neue Pfarrstelle
schafft, den anderen Pfarrstellen dieser Gemeinde
die bis dahin gewährten Zuschüsse.
Das sind einfach unhaltbare Zustände, die
uns die Abhängigkeit der Kirche in ihren
innerkirchlichen Angelegenheiten und Lebensbedürfnissen
vom Staat vor Augen führen.
Mit großem Ernst wurden gerade im Blick
auf alle die Schwierigkeiten und Aufgaben
unserer Kirche in der Gegenwart die Forderung
eines qualitativ tüchtigen theologischen
Nachwuchses betont. Auch sah sich die
Synode veranlaßt, auf Grund hier und da
festgestellter allzu schneller Landflucht der
jungen Pfarrer darauf aufmerksam zu
machen, daß die ländlichen Pfarrstellen, die
gerade für das Hineinwachsen in die Gemeindearbeit
eine Zeit des SammelnS und
Reifens bedeuten, nicht vor fünf Jahren
verlassen werden sollten.
Keine Frage hat die Synode mit so allgemeiner
Anteilnahme verhandelt wie die
der Erneuerung unseres
rheinisch-westfälischen Gesangbuches.
In sehr vielen Ausschußsttzungen
wurde sie nach allen Richtungen
hin durchgearbeitet. Die Kreissynoden hatten
im vorigen Jahr ihre Gutachten dazu
geliefert, die in einer Kartothek übersichtlich
geordnet waren. Die Gesangbucherneuerungskommission
von Rheinland und
Westfalen, die schon der letzten Provinzialsynode
eine Denkschrift und einen Entwurf
des rheinisch-westfälischen Sonderguts an
Liedern vorgelegt hatte, hatte in mühevoller
Arbeit die Gutachten der Kreissynoden geprüft
und vorbereitet. Nun sollte die Entscheidung
fallen. Sie ist uns nicht leicht geworden.
Es wurde immer wieder betont,
daß eigentlich keine Nötigung vorliege, die
Gesangbucherneuerung jetzt schon zum Abschluß
zu bringen. Die Stimmung war
keineswegs für ein neues Gesangbuch begeistert.
Wir haben es dann nach einer vierstündigen
Aussprache im Plenum doch beschlossen.
DaS neue Gesangbuch wird
also kommen. Was hat die Synode zu
diesem Beschluß bewogen? Man darf wohl
sagen: nicht so sehr der Wille zu einem
neuen Gesangbuch war dafür ausschlaggebend
als vielmehr der Wille, die bisherige
Gesangbuchgemeinschaft mit Westfalen nicht
zu zerreißen. Wir standen vor der Tatsache,
daß Westfalen sich gebunden hatte und, um
die Einheitlichkeit in seinem eigenen Kirchengebiel
durch Einbeziehung des bisher abseits
stehenden Gebiets von Minden-Ravensberg
herbeizuführen, das neue Gesangbuch
wollte; es auch in der Form der Zweiteilung
wollte, bei der den ersten Teil die
342 Lieder des deutsch-evangelischen AuSlandsgesangbucheS
bilden, den zweiten Teil
dag Sondergut. Die Synode stand vor der
entscheidungSvollen Frage: was wiegt
schwerer, ein von vielen nicht für abschlußreif
gehaltenes Gesangbuch anzunehmen,
oder den Bruch der Gemeinschaft mit
Westfalen auf uns zu nehmen? Es konnte
kein Zweifel sein, daß wir die durch Geschichte
und Tradition und gemeinsame
Lebensordnung der beiden Wesikirchen zusammengewachsene
Gemeinschaft gerade
in den gegenwärtigen politischen llnigestaltungsbesirebungen
und in der im
Fluß befindlichen Entwicklung der deutschen
Georg Fock
Kirchentümer nicht aufgeben konnten, ohne
uns der gemeinsamen Kraft zu berauben,
in diesen Fragen die Eigenart und Besonderheit
unserer Westkirchen in die
Waagschale werfen zu können. So brachte
die Prooinzialsynode die beiden großen
Opfer, das neue Gesangbuch anzunehmen
und das neue Gesangbuch in der als
„Monstrum" bezeichneten Zweiteilung
zu beschließen. Man darf wohl sagen,
eS ist nicht so sehr über die Gesangbuchfrage
abgestimmt worden als vielmehr
über die aufrechtzuerhaltende Gemeinschaft
mit Westfalen. Das gab der ganzen
sehr ernsten Aussprache ihr besonderes
Gepräge. Ein von der Provinzialsynode
gewählter Redaktionsausschuß wird nach
nochmaliger Prüfung des rheinisch-westfälischen
Sonderguts die Gesangbucharbeit
zum Abschluß bringen, so daß es
vielleicht Ende 4930 fertig sein wird. Dann
werden die Gemeinden das Wort haben auf
Grund von tz 58, 3e der K.-Q.
Wir wollen aber über dem unS nicht leicht
gewordenen Opfer nicht übersehen, daß
mit dem neuen Gesangbuch trotz aller Bedenken
dagegen das neue Singen in
unserer Kirche seinen Einzug hält. Wir
werden nicht nur viele neue Lieder und
Weisen bekommen, die wertvoll sind, sondern
wir werden auch viele uns aus
unserem heutigen Gesangbuch bekannte
Lieder in einer lebendigeren Form singen.
Da wartet noch eine große Aufgabe auf
unsere Gemeinden und vor allem auf die
musikalischen Führer in unseren Gemeinden.
Auch dafür wird der Provinzialkirchenrat
die Wege weisen, damit unser
neues Gesangbuch eine lebendige, singende
Gemeinde findet. Das ist unser Wunsch,
daß eS zu einem strömenden Segensquell
werde, wie es unser heutiges Gesangbuch
geworden ist. Es ist selbstverständlich, daß
für die ersten Jahre nach der Einführung
des neuen Gesangbuches das alte Gesangbuch
noch nebenher gebraucht werden wird,
bis das neue Gesangbuch sich ganz eingekirchlicht
hat.
Es konnte nur ein kleiner Ausschnitt nuS
dem sich auf der Provinzialsynode darstellenden
Leben unserer Kirche gezeichnet
werden. Mit dieser Beschränkung auf
die drei Fragen: Kirche und Staat, I^mgemeindung,
Gesangbucherneuerung sollen
die andern VeratungSgegenstände nicht
als nebensächlich bezeichnet sein. Nenn
wir aus der Menge der Berichte nur schon
den Generalbericht über die christliche
LiebeStätigkeit und den Bericht des sozialen
Pfarramts nennen, so läßt diese bloße

Erwähnung schon ahnen, wie sehr auch
hierin das Leben unserer rheinischen
Kirche mit den Fragen und Nöten unseres
Volksleben Berührung sucht und Wege
aufweist, wie unsere Kirche, die diese Nöte
als ihre eigenen fühlt, ihnen von ihren
unaufgebbaren Grundlagen aus zu begegnen
hat. Gerade die beiden mit den
oben genannten Berichten bezeichneten Gebiete
kirchlichen GegenwartöhandelnS
stehen unter der Leitung zweier Männer,
deren Weite des Blicks und tiefe Gründigkcit
ihrer Arbeit von der Synode dankbar
empfunden wurde. Alle diese wertvollen Belichte
werden, wie schon zweimal vorher,
in einem Buch zusammengefaßt und
unseren Gemeinden, vor allem den kirchlichen
Körperschaften zur nachdenklichen
und gründlichen, verarbeitenden Weiterberatung
zugänglich gemacht werden.
Wir können unseren Bericht über die Vierzigste
Rheinische Provinzialsynode aber nicht
schließen, ohne unseres neuen Generalsuperintendenten
zu gedenken, der mit
manchem ernsten, klugen und tapferen
Wort auf der Synode ganz der unsere
geworden ist. Wir sind dankbar, daß er,
wie sein von uns allen mit Liebe verehrter
Vorgänger, nicht als ein Fremder, sondern
als ein in unserer rheinischen Kirche tief
verwurzelter und darum von doppeltem
Vertrauen getragener Führer zu uns gekommen
ist. Eine Sorge soll nicht verschwiegen
werden, die uns alle in den
Tagen der Provinzialsynode ernstliche Gedanken
gemacht hat. Sie gilt unseren
beiden Führern, unserem Präses und
unserem Generalsuperintendenlen. Ihce
Arbeitslast, die wir aus ihren Berichten gesehen
und gefühlt, die sich in der Leitung
dieser mit soviel ernsten und entscheidungsvollen
Aufgaben betrauten Synode durch
den Präses sichtbar dokumentierte, übersteigt
fast das Maß einer Menschenkraft.
AuS diesem Grunde hat die Synode den
Provinzialkirchenrat beauftragt, Mittel
und Wege bei der zuständigen kirchcnbehördlichen
Stelle zu ebnen, daß unseren,
Generalsuperintendent zur Erleichterung
seiner in unserer Provinz besonders vielgestaltigen
Aufgabe ein Dienstkraftwagen
zur Verfügung gestellt wird, wie eS die
Provinzialsynode für ihren Führer bereits
getan hat. Aber so fühlbar eine solche
Arbeitserleichterung sich in dem einen
Falle bereits erwiesen hat, es scheint mir
damit unsere Sorge nicht behoben. Ich
meine, wir müssen als Gemeinden den
Führern das Opser bringen, das uns gewiß
schmerzlich ist, daß wir sie nicht zu allen
möglichen Gelegenheiten in unsere Ge-
meinden holen. Ich stehe nicht an, das
auch auf viele Kirchencinweihungen und
Wiederingebrauchnahme von Kirchen und
Kapellen auszudehnen. Gewiß liegt uns
wie ihnen gerade an diesen besonderen Gelegenheiten,
mit den Gemeinden in lebensnahe
Berührung zu kommen, sehr viel. Und
es mag beiden Teilen schwer genug sein,
in vielen Fällen zu verzichten. Aber ich
meine, wir können uns diese Menschenkräfte
überfordernde Arbeitsweise in unserer
Kirche nicht leisten. Wir brauchen die
ganze Kraft unserer Führer für die großen
und für die Zukunft unserer Kirche schicksalhaften
Aufgaben. Wir rühmen uns
nicht mit Unrecht, daß wir in unserer
Kirche die ungeheuere Fülle der Arbeit mit
dem geringsten Apparat von Personen und
Geldmitteln durchführen. Darüber sind
die Männer des Wirtschaftslebens, die
wissen, was Nationalisierung heißt, wohl
am meisten erstaunt. Aber mir wird es doch
manchmal fraglich, ob wir nicht für unsere
Zeit und ihre gewaltigen Aufgaben das
Maß des Zulässigen überschritten haben.
Das Vertrauen, das wir zu unserem
Präses und unseren» Generalsuperintendenten
haben, mag ihnen wohl nicht die im
geringsten bewertete Erleichterung ihrer
Arbeit sein. Aber das entbindet uns nicht
von dem Nachdenken, weitere praktische
Wege und Mittel zu suchen, auch wenn sie
vielleicht in die Notwendigkeit einer Aenderung
der Kirchenverfassung führen sollten.
Wenn der Präses zu Beginn der Tagung
von der Synode sagte: „Sie darf uns
Kraft kosten", so ist das nach unserem
Empfinden ganz besonders bei ihm selber
der Fall gewesen.
Wir denken darin nicht weichlich. Aber
man darf doch wohl einmal fragen, ob nicht
die kleinste Ersparnis von Kraft, auch
wenn sie sich in der Ersparnis von Zeit
ausdrückt, doch etwas bedeutet. Dazu
rechne ich z. B. den zu erwägenden Verzicht
der Synode, alle zwei Jahre die
ganze Ueberfülle der Einzelberichte im Plenum
geben oder sie gar fast alle durch den
Präses vortragen zu lassen. Eine Reihe von
Berichten könnte ohne Schädigung gut
alle vier Jahre gegeben werden. Will man
sich jedoch damit nicht befreunden, so
dürfte es für eine Reihe von Berichten genügen,
sie im Druck alle zwei Jahren den
Synodalen zur Kenntnisnahme ohne weitere
Verhandlung zuzustellen. Es sind
scheinbar nur Kleinigkeiten, zu denen noch
andere hinzuzufügen wären, aber sie
wiegen in der Schale der Belastung des
Präses ihr Teil. Sie scheinen lächerlich
gering gegenüber der Gesamtkrafterforde-
rung an den Präses, aber sollten wir sie
nicht gerade darum in ihrer Bedeutung für
die körperliche, geistige und seelische
Leistung ernstlich bewerten? Gedanken eines,
wie es auf der Synode einmal hieß,
„Unverantwortlichen", der mitverantwortlich
ist.
Am 22. September fuhr die Provinzialsynode
im Sonderzug nach Lüttringhausen.
Am Denkmal Adolf Clarenbachs, des
rheinischen Glaubenszeugen und Märtyrers,
hielten wir stille ernste Selbstbesinnung.
Der Atem einer vierhundertjährigen Geschichte
umfing aus. Der Buscherhof,
von dem Clarenbach seinen Ausgang genommen
hat, weckte Gedanken und Fragen
nach dem Erbe Elarenbachs in unserer
Zeit voll GährenS und Brausens in verdeckten
Tiefen unter scheinbar beruhigter
Oberfläche. Unser Präses deutete uns
den Sinn der Gedächtnisstunde mit mannhaftem
Glaubenswort. Ueber diesen Worten
vergaßen wir gern, woran wir in
unserer Kirche noch ernstlich zu lernen
haben, daß die Umrahmung der Feier
nicht in allen Teilen der erschütternden
Wucht dieses Märtyrergedächtnisses gerocht
wurde. Das sei gesagt nicht aus kleinlicher
Kritiklust oder aus Nichtachtung vor
der Hingabe der Chöre, sondern aus der
sehr stark mitempfundenen Not unserer
kirchlichen Feiern.
Mit einer Abordnung der Westfälischen
Provinzialsynode fanden wir uns am
Clarenbachdenkmal und in einer kurzen
Stunde nach der Feier zu der unter der
Belastungsprobe neugefügten Gemeinschaft,
die im Evangelium und seinen uns
von da gemeinsam gestellten Aufgabe zusammen.
Was unser Präses in seinem
auf die Höhe führenden Bericht sagte von
dem Glauben inmitten unserer wertvollen
Zeit, die so wenig „Männer hat, die die Gefahr
lieben", das mag als der bleibende
Eindruck dieser 40. Provinzialsynode hier
stehen: „Auf einem alten Blatt aus
schwersten Zeiten steht das Wort: »ur.
F6llt« unäa 3UIL0. Die rheinische Kirche
könnte es wohl vor allem zu ihrem Leitwort
machen. Wenn es unter uns aufklingt,
so denken wir nach zehn Jahren
(1919—1929) mit ehrfürchtigem und demütigem
Dank daran, daß Gott es uns
gab, etwas davon zu erleben . . . Lassen
Sie es uns in Stunden feierlichen Gedächtnisses,
in der Gemeinschaft, die wir
untereinander haben, in dem Dienst, zu
dem uns der Alltaq verpflichtet, als evangelische
Menschen 'festhalten: Jede Welle
hebt mich hoch!" O. W.
Wer wirken will, muß opfern können; ein Licht, das leuchtet, muß verbrennen

ie scheint allmählich unerträglich zu
werden, diese Not. In der Rheinprovinz
allein lebt eine Million von
evangelischen Christen in kirchlichen Verhältnissen,
die einfach eine Unmöglichkeit
sind; so konnte man neulich in einem Aufsatz
über diese Not lesen. Sie können
von der Kirche nicht erreicht werden; es
ist ausgeschlossen, sie zu einer lebendigen
Anteilnahme am Gemeindeleben zu führen;
die Notlage ist sogar so groß, daß ihnen
auch dann eine Beteiligung am Gemeindeleben
nicht möglich wäre, wenn sie es
selber wollten. Die Ausdehnung der Gemeinden
ist teilweise eine so umfangreiche,
daß Tausende ihrer Glieder einfach nicht
erfaßt werden können. Die selbstverständliche
Folge ist eine unheimlich weit
verbreitete, unbedingte, durch nichts zu
erschütternde Gleichgültigkeit gegen alles,
was Kirche heißt. Tausende von evangelischen
Christen sind da, denen überhaupt
niemals der Gedanke kommt, daß sie zur
evangelischen Kirche gehören. Nichts ist
ihnen belangloser als diese Tatsache. Man
kann die kirchliche Gleichgültigkeit gar
nicht stark und kraß genug ausdrücken.
Dabei hat diese Not etwas Sinnloses an
sich, sie erscheint so unvernünftig. Der
Herr hat seiner Kirche geweissagt: Sie
werden euch hassen, in den Bann tun
Das hat doch Sinn und Verstand. Wo
Haß ist, da ist Achtung, der Gegenstand
des Hasses ist eine Größe, die bedeutsam
erscheint. Aber das, dem wir gegenüberstehn,
ist eben diese absolute Gleichgültigkeit.
Sie haßt nicht, sie kann wohlwollend
sein, viele ihrer Vertreter fühlen
sich durchaus als Mitglieder der evangelsichen
Kirche, sie sind in besonderen Fällen
bei der Hand, lassen sich auch unter Uniständen
in die Gemeindevertretung wählen,
aber das, was zu den Lebenöerscheinungen
der Kirche gehört, der Gottesdienst, die
Verkündigung des Evangeliums, ist eine
Sache, die sie gar nichts angeht, sie
können sich gar nicht vorstellen, daß sie
dafür Interesse haben könnten. Mir sagte
diesen Sommer ein sogenannter Gebildete:
Ich gehe in jedem Urlaub einmal in die
evangelische Kirche, und jedes Mal überzeuge
ich mich, wie wertlos dieser Besuch
für mich ist. Und dieses Gespenst der
Gleichgültigkeit schreitet durch die Straßen
der großen Stadt ebenso wie durch
die Gassen der einsamen Dörfer.
Bekanntlich ist angesichts dieser Not in
unserer Kirche eine schlimme Art von
Wichtigtuern aufgestanden. Sie reden,
je nachdem es ihnen paßt, geheimnisvoll
oder öffentlich von der Schuld der Kirche,
ernten in großen Volksversammlungen
den armseligen Beifall der Menge und ge-
Von der gegenwärtigen Not unserer Kirche
nießen in gewissen Kreisen den Ruf zukünftiger
Reformatoren. Selbstverständlich
muß an ihrer gegenwärtigen Hilflosigkeit
die Kirche selber irgendwelche
Schuld tragen. Mir kamen vor einiger
Zeit einmal Akten über den „Fall Römer"
in die Hand. Die Aelteren unter uns
werden sich noch daran erinnern. Was
war das für ein Spektakel! Wie lächerlich
erscheint einem jetzt das Ganze! Man
stelle sich vor: Wegen der Sondersprüngc
eines jungen Kandidaten regt sich die
Kirche von Dan bis Versaba auf. Mußte
das nicht lächerlich auf die Kreise wirken,
die der Kirche fern standen?
Ich möchte aber heute auf einen andern
Grund unserer Not und Ratlosigkeit hinweisen.
Ich stelle die Frage und gebe sie
zu bedenken: Sind wir in unserer kirchlichen
Arbeit nicht zu vereinsmäßig eingestellt?
Man kann auf dem Rhein oft ungeschickte
Ruderer beobachten. Sie strengen
sich gewaltig an, jeder gibt sein Bestes,
aber hinter dem einen Ruder sitzt eine viel
stärkere Kraft wie hinter dem andern. So
kommt natürlich das Boot nicht vorwärts,
eS ist ein verzweifeltes Kreisen um dieselbe
Stelle mit starker Rückwärtsbewegung.
So frage ich noch einmal: Sind wir in
unserer evangelischen Kirche nicht zu sehr
Verein geworden? Ist so nicht ein zu einseitiges
Arbeiten entstanden, ein Arbeiten,
das Hemmungen in sich selber trägt?
Unser Kirchenbegriff, wenigstens der, mit
dem wir praktisch arbeiten, stammt aus
dem Rationalismus. Alles, was aus dieser
Zeit stammt, ist von einer unheimlichen
Klarheit und Deutlichkeit. Fragen, mit
denen sich Jahrhunderte abgemüht, haben
die gescheiten Leute aus der Zeit des Rationalismus
mit wunderbarer Fixigkeit gelöst.
Man höre und staune: Die Kirche ist die
Vereinigung der religiösen Individuen.
Von diesem Vereinsbegriff ist auch Schleiermacher
nicht losgekommen. Gewiß, er hat
ihn vertieft. Er verstand, daß die Kirche
nicht entstanden ist und wächst wie eine
Liedertafel, zu der sich eine Anzahl von
Sangesbrüdern zusammenschließen. Vor
seiner Seele stand klar und deutlich der
große Zusammenhang, das Werden der
Kirche am Pfingsitage, ihr Wachsen durch
die Jahrhunderte hindurch. Er übersah
feinen Augenblick, daß die gegenwärtige
Kirche und die einzelnen Gemeinden nur
Teilerscheinungen dieses Lebensvorganges
sind. Aber er hat doch das Wesen der
Kirche, wie man das heutzutage mit einem
Fremdwort ausdrückt, soziologisch aufgefaßt,
d. h. der Gesichtspunkt der Gemeinschaft
ist ihm das Wichtigste. Er drückt
das auf mancherlei Weise aus: Gemein-
schaft des christlichen Lebens, oder die vom
Heiligen Geist beseelte Gemeinschaft der
Gläubigen. Die Gemeinschaft, der Verein
ist das Wesentliche der Kirche.
Diesen Vereinsgedanken allseitig ausgebaut
und in das Bewußtsein der evangelischen
Christenheit wirkungsvoll eingeführt
zu haben, ist das Verdienst eines
Pfarrers aus der zweiten Hälfte des vorigen
Jahrhunderts, namens Sülze. Sogar
bis in die Gestaltung des evangelischen
KirchbauS drang dieser Vereinsbegriff. Es
muß so gebaut werden, daß alles hübsch
beisammen ist, jeder Kirchgänger mit dem
Bewußtsein erfüllt wird, wir bilden eine
Familie. Die Kanzel mit dem Pfarrer muß
mitten in der Gemeinde stehen, der Kirchenchor
und der Organist haben ihren Platz
im Angesicht der Gemeinde, man muß sich
gegenseitig sehen. Das vollendetste Bauwerk
einer evangelischen Gemeinde ist die
Zusammenlegung von Kirche, Pfarrhaus
und Gemeindesaal. Es genügt durchaus
nicht, daß die Gemeinde als eine Schar
von Kirchgängern im Gottesdienste oder
in der Bibelstunde zusammenkommt, womöglich
einer den anderen nicht kennt. Wir
müssen Familienabende haben, an denen
die Gemeinschaft der einzelnen Gemeindeglieder
gepflegt wird, besonders die persönliche
Bekanntschaft zwischen Pfarrer
und Gemeindeangehörigen. Der Vereinsgedanke
beherrscht das Gemeindeleben.
Selbstverständlich kann die ganze Kirche,
besonders die große preußische Landeskirche
nicht einen einzigen großen Verein bilden.
Aber jede einzelne Gemeinde muß ein Verein
sein, die Kirche ist die Zusammenfassung
dieser einzelnen Vereine. Der Satz „Die
Kirche baut sich aus den Gemeinden" oder
„Die Gemeinden sind die Keimzellen der
Kirche" wurde nicht nur ein Verwaltungsbegriff
— als solcher ist er selbstverständlich
— er setzte sich auch als Kirchenbegriff
durch.
Tatsächlich ist es fortan der Vereinsbegriff,
der das Wirken der Kirche bestimmt. Eine
gewaltige Regsamkeit Hub an, ein mächtiges
Arbeiten, und Großes wurde geleistet.
Manche Gemeinde wurde wie die
Stadt auf dem Berge, und in ihren
Mauern regten sich die Geister. Das kostbarste
Gut, das ein Verein gewinnen und
besitzen kann, wurde reichlich gefunden,
nämlich lebendige Menschen, die vom
Vereinsideal ergriffen wurden und sich ganz
dem hohen Ziele widmeten. Der Vereinsbegriff
wurde der Vater eines neuen Begriffes,
und dieser bekam den Namen Persönlichkeit.
Es ist der Begriff geworden,
mit ihm drückte man das Kostbarste und
Schönste aus, das man sich denken konnte.

Das heißt glauben: Gott gegenwärtig nehmen
Seit der Revolution heißt der Begriff in
seiner Steigerung Führerpersönlichkeit.
Sobald die Kirche oereinsmäßlg erfaßt und
der Schwerpunkt in die einzelne Gemeinde
gelegt wird, ist die Kraft, die man Persönlichkeit
nennt, alles. Sie entscheidet
über den Wert und den Unwert der Gemeinde.
Persönlichkeiten tragen die Gemeinden,
reißen die Lauen mit fort, bringen
die Herstreuten herbei, wehren dem
Stillstand, geben immer wieder aus dem
unerschöpflichen Reichtum ihres Innenlebens
neue Persönlichkeiten. Wehe, wenn
z. B. der Pfarrer keine Persönlichkeit ist,
dann werden die Gemeinden ungemütlich.
Man hat für solche Fälle das Drohwort
erfunden: Nicht das Amt macht den
Mann, vielmehr macht der Mann daS
Amt.
Die vereinömäßige Entwicklung der Kirche
hat, wie gesagt, unter einem glücklichen
Stern gestanden, die Persönlichkeiten haben
nie gefehlt.
Vor unseren Augen erscheinen die Gestalten,
die wir kennen: Pfarrer, die wie ein
magnetischer Mittelpunkt in der Gemeinde
standen, Kräfte sammelten und sie in harmonische
Bewegung setzten; Kirchmeister
und Aelteste, die wahrhaftig nicht nur Sitzarbeit
im Gottesdienst und in den Versammlungen
der Gemeindevertretung leisteten;
Männer und Frauen wurden den Gemeinden
geschenkt, die es verstanden, die einzelnen
Gruppen, die fugend, die Arbeiter,
die Kaufleute, die Männer, die Hausfrauen,
sogar die alten Mütterchen in besonderen
Vereinigungen zu sammeln. Man
fühlte sich bald kräftig genug, um mit dem
weltlichen Vereinsleben in Konkurrenz zu
treten: ist es in euren Vereinen schön —
bei uns ist es viel schöner; treibt ihr Musik,
macht ihr Aufführungen, veranstaltet ihr
gemütliche l^nterhaltungSabende — bei uns
ist das alles genau so, sogar in einer anderen
Höhenlage. Wenns darauf ankommt,
daß zur Gemütlichkeit eine Tasse Kaffee
für die Frauen und ein Glas Bier und der
Toback für die Männer gehört — nun,
wir sind nicht so. l^ind auch das nicht zu
vergessen: dieser Vereinsbegriff und seine
Durchführung führte den lebendigen Protestantismus
sinnlich wahrnehmbar vor;
man sah, man merkte und spürte das
Leben. Man konnte mit absoluter Sicherheit
von den lebendigen Gemeinden in
Rheinland und Westfalen und von den
toten im Asten reden. Wir wurden die
Lehrmeister»!, der katholischen Kirche. Auch
dort verstand man: zum Leben einer Gemeinde
gehört der Vereinöbetrieb.
490
Aber von diesem Vereinsbegriff aus
läßt sich auch die gegenwärtige Not der
Kirche verstehen, besonders der Notstand,
der mit der Bevölkerungsbewegung zusammenhängt.
In den Städten wuchsen die
Gemeinden zu riesigen Gebilden heran. Wie
sollte man da den Nereinsgedanken verwirklichen?
Man ist tapfer an die Arbeit
gegangen, und was auf dem Gebiete geleistet
worden ist, gehört zu den Großtaten
des Protestantismus. Die Namen der
Männer und Frauen, die sich dieser Welle
der Zerstreuung und der Auflösung entgegengeworfen
haben, werden in alle Ewigkeit
nicht vergessen werden, und gesegnet
seien die, die auch heute noch nicht den Mut
verloren haben, sondern tapfer auf ihren
Posten aushalten. Aber die Arbeit ist nicht
durchführbar, die Kraft versagt; allein in
der rheinischen Provinzialkirche leben, wie
wir bereits gehört haben, eine Million von
Menschen in unmöglichen kirchlichen Verhältnissen,
es ist ausgeschlossen, sie vereinsmäßig
zu sammeln. In diesen Großstadtgemeinden
gibt es unmögliche Pfarrer, nämlich
Menschen, die vor einer Arbeit stehen,
die sie einfach nicht bewältigen können, sie
gehen in dem Vereinsbetrieb unter. ^Db sich
wohl viele evangelische Christen klar
machen, was das wohl für eine Not ist,
in einer unmöglichen Lage zu sein.
So hat der Vereinsbegriff unsere Kirche
gewaltig in die Größe und in die Weite
geführt, es ist ein großartiges Gemeinschaftsleben
entstanden, aber wir wurden
auch in unüberwindliche Schwierigkeiten gebracht,
in Sorge und Mutlosigkeit. Drohend
erscheint vor uns die Frage: Was muß
geschehen? Niemand kann d i e Antwort
geben, als Ersatz stehen unendliche Vorschläge
und Antworten zur Verfügung.
Ich bilde mir nicht ein, irgendeine bedeutsame
Antwort geben zu können, wohl aber
möchte ich darauf hinweisen, daß wir noch
einen anderen Krichenbegriff haben, eine
andere Botschaft von der Kirche; sie kann
uns in der Not dieser Zeit Trost und Gewißheit
geben. Sie ist älter als die des
Rationalismus; im nächsten Jahre feiern
wir in Augsburg ihr vierhundertjähriges
Gedächtnis. Sie steht in der Augsburger
Konfession und lautet: Alle Zeit muß eine
heilige, christliche Kirche sein und bleiben,
welches ist eine Versammlung aller Gläubigen,
bei welchen das Evangelium rein
gepredigt und die heiligen Sakramente laut
des Evangeliums gereicht werden.
Achten wir auf den Ton der ganzen Erklärung;
es ist derselbe wie in der bekannten
Stelle im 1. Mosiobuch: „So lange die
Blumhardt
Erde steht, soll nicht aufhören Frost und
Hitze, Sommer und Winter, Tag undNacht."
So wird es sein nach Gottes Willen, und
in diesen Willen ist auch das Dasein der
Kirche eingeschlossen, wir brauchen um ihr
Bestehen und ihre Entwicklung nicht zu sorgen,
es muß allzeit eine Kirche sein. Ebenso
tritt der Vereinögedanke ganz zurück, die
Vorstellung von der Bedeutsamkeit der
Sondergemeinde fällt dahin. Das Gegenteil
wird uns vor Augen gemalt: die Versammlung
aller Gläubigen steht vor uns,
die, wie es an einer anderen Stelle des
Bekenntnisses heißt: „hin und wieder in
der Welt wohnen, vom Anfang der Sonne
bis zum Niedergang, welche e i n Evangelium,
einen Christum, einerlei Tauf und
Sakrament haben". Bei dieser Auffassung
kann natürlich von einem Verein und der
Sondeibedeutung der Einzelgemeinde keine
Rede sein. Wie weit die Einzelgemeinde in
der Kirche Bedeutung hat, ist eine Frage der
Verfassung, hat also mit dem Wesen der
Kirche nichts zu tun.
Die Kirche hat vielmehr nur zwei Kennzeichen,
die ihr Wesen ausmachen: die Verkündigung
des Evangeliums in Wort und
Sakrament und die Gläubigen.
Damit wird zunächst das müßige Gerede
von der Schuld der Kirche zurechtgestellt.
Sie hat und kann nur eine Schuld haben,
nämlich die, daß sie das Evangelium nicht
rein verkündigt, daß sie es lässig tut, daß
sie es durch irgend etwas anderes ersetzt
Diese letztere Gefahr hat zu allen Zeiten
die Kirche bedroht, die Gefahr, daß sie
das Evangelium den sogenannten Bedürfnissen
der Zeit anpaßt, Ich erinnere an die
Tage des Rationalismus: die Vernunft
herrschte, das Vernünftige galt alles; so
stellte stch die Kirche hin und verkündigte
das Evangelium als höchste Vernunft und
Weisheit. In meine Jugend fallen die
Zeiten der Kullurseligkeit; für die Kirche
entstand die Gefahr, und sie ist ihr nicht
entgangen, daß sie das Evangelium als
höchste Kultur hinstellte, Jesus, Paulus,
Schiller und Goethe erschienen in demselben
Glänze. In diesen Zeiten winken andere
Kronen der evangelischen Kirche und ihren
Vertretern: Sozialismus, Weltfriedensbewegung,
Menschheitsverbrüderung will die
Kirche für sich gewinnen und verheißt ihr
Ehre und Stellung, wenn sie dem Rufe
folgt. Es ist die Zeit da, von der das Lied
singt: Zion, wenn sie dir viel Lust verspricht,
folge nicht. Auch die Drohung fehlt
nicht. Sogenannte Bewegungen beschäftigen
sich mit der Kirche, Jugendbewegung, Abstinenzbewegung,
völkische Bewegung sitzen

auf hohem Thron und verkünden der Kirche
das Geheimnis ihres Daseins, nämlich, daß
sie für diese Bewegungen da sein muß.
Selbslversländlich verkündet die Kirche ihre
Botschaft nicht in den leeren Raum, sondern
zu den Menschen der Gegenwart. So
muß sie diese Menschen verstehen, sie ist wie
sonst niemand in weiter Welt verpflichtet,
auf den Herzschlag und die Stimmen der
Zeit zu achten, sie hat Stellung zu nehmen
zu den Fragen und Bewegungen der Zeit,
sie darf immer neue Wege und Mittel ersinnen,
um mit ihrer Votschaft den Weg
zu den Herzen der Menschen zu finden.
Wunderschön war gewiß der Vereinsgedanke
in der Kirche, die Gemeinden so zu
gestalten, daß sie wie eine große Familie,
eine liebe GcisteSgemeinschaft um Kirche
und Pfarrhaus sich schart, die einzelnen sich
kennen und die sogenannten lebendige Gemeinde
entsteht. Aber wenn der VereinSgedanke
nicht mehr durchführbar ist, so liegt
kein Grund vor zur Verzweiflung oder
Mutlosigkeit, wir suchen eben andere
Wege. Wenn die lebendige Gemeinde in
der Form des blühenden VereinslebenS sich
nicht mehr erreichen läßt, so müssen eben
andere Formen ausfindig gemacht werden.
Aber das muß alle Sinne und Sorgen
der Kirche in Anspruch nehmen, daß sie
die ihr aufgetragene Votschaft ausrichte:
das Evangelium rein zu predigen und die
Sakramente des Evangelii zu reichen. Sie
braucht keine Angst zu haben, daß diese
Aufgabe nicht alle Kräfte in Anspruch
nehme, und der, der an diesem Auftrag
mitarbeitet, fürchte nicht, daß er vor der
Zeit damit fertig werde. Die 200(1 Jahre,
die hinter uns liegen, haben offenbart, was
das für eine Riesenaufgabe war, die der
Herr in seiner Abschiedsstunde der Kirche
gab, und wer mitarbeitet, weiß, wie alle
Kräfte und Gaben eines ganzen Lebens
durch diese Arbeit in Anspruch genommen
werden. Was erfordert das allein schon
eine Kraftanstrengung, in der gegenwärtigen
Wichtigtuerei und Vielgeschäftigkeit die
heilige Stille und Sammlung zu gewinnen,
um sich in die Tiefe des Evangeliums z»
versenken.
Auch das braucht die Kirche nicht zu befürchten,
daß sie bei der Beschränkung auf
diese Aufgabe nicht die nötige Beachtung
und Achtung findet. So viel gesunder Menschenverstand
war und ist immer in der
Welt, daß geachtet wird, der das tut, was
er soll, und der es ganz tut. Wie sollte es
möglich sein, sagt Kierkegaard einmal, daß
der, der in dunkler Nacht mit dem Rufe
„Feuer" durch die Straßen läuft, nicht be-
achtet wird? So ist es auch unmöglich, daß
der, der in der Welt des Todes das Leben
verkündet, unbeachtet bleibt. Sie werden
schon beachtet werden, die Voten der Kirche,
wenn auch vielleicht so, wie der Herr es
geweissagt hat: Sie weiden euch hassen um
meines Namens willen.
In diesem Zusammenhang versteht man das
Wort, das vor einiger Zeit aus berufenem
Munde gesagt wurde: An der gotteSdienstlichen
Frage entscheidet sich das Schicksal
der evangelischen Kirche. Was ist das für
ein lrostvolles Wort! Es redet von dem
Sichern und Gewissen. Denn das steht fest:
Ein evangelischer Gottesdienst, in der die
Gemeinde auftritt und in Liturgie und Predigt
nichts anderes will als die Lebensbotschaft
verkündigen, kann nicht unbeachtet
bleiben, er setzt sich durch. Wo in den Gemeinden
der heilige Wille ist, den Sonntagsgottesdienst
und all' die andern Gelegenheiten
der Evangeliumsverkündigung so
zu gestalten, daß Votschaft von der Gnade
Gottes darin ertönt, da kann der Erfolg
nicht ausbleiben. Er bleibt auch nicht aus,
das ist eine nicht zu bestreitende Tatsache.
Wenn wir nur diese Tatsache mit wachen
Sinnen und starkem Herzen ergreifen
wollten.
Das zweite Kennzeichen der Kirche sind die
Gläubigen. Sie haben der Kirche niemals
gefehlt und werden ihr nie fehlen. Wag
das für Menschen sind, ergibt sich aus der
Botschaft, die sie hören und glauben. Sie
können nur das eine sein und nichts anderes:
Sünder, die von der Gnade Gottes leben
und sich ihrer allzeit getrösten. Das ist die
Kirche, sagt Luther einmal, der Ort, wo
lauter Vergebung ist. Nicht sogenannte
Persönlichkeiten, auch nicht Führerpersönlichkeiten,
so wertvoll sie an sich sein mögen,
gehören zum Wesen der Kirche, wohl aber
Gläubige. Man kann es darum nur als eine
unglaubliche Naivität verstehen und entschuldigen,
daß im Hinblick auf die gegenwärtige
Agendenreform der ernsthafte Vorschlag
gemacht worden ist, das Sündenbekenntnis
im Gottesdienst auszuschalten oder
doch zu mildern oder nur an gewissen Tagen
erscheinen zu lassen. Das hieße den evangelischen
Gottesdienst sinnlos machen. Die
Verkündigung des Evangeliums hat nur
dann Sinn und Verstand, wenn Menschen
versammelt sind, die daS „Herr, erbarme
dich" singen.
Das ist darum die tiefste Klage der evangelischen
Kirche, ihr höchstes Leid, das
Luther einmal in die Worte gefaßt hat: Wie
wenig sind der Heiligen dein! Das war doch
Sinn und Bedeutung der Reformation, daß
sie sich wieder auf sich selbst und ihren einzigartigen
Auftrag besann. Vierhundert
Jahre sind seitdem verflossen, gewiß eine
lange Zeit; aber wie lange Zeit werden
wir wohl noch gebrauchen müssen, bis das
allgemein verstanden wird, was Gläubige
sind, und Glaube und Unglaube, Liebe und
Haß zur Klarheit kommen. Was gehen doch
noch für unheimliche Gespenster um, besonders
in der Welt der sogenannten Gebildeten!
Ist das nicht schlimm, daß einer glaubt,
alles gesagt zu haben, wenn er erklärt: Das
Christentum ist die höchste Moral und die
Heilung aller sozialen Schäden.
Die Kirche darf sich nicht vor dem Vorwurf
fürchten: Eure Votschaft ist zu wenig,
das sind nur Worte, wir wollen Taten
sehen. Hat doch schon Jesus gesagt: An
ihren Früchten soll man die Christen erkennen.
Den Vorwurf mußten sich schon
die Reformatoren gefallen lassen; es ist
merkwürdig, zu beobachten, wie wenig sie
sich darum bekümmert haben, sie haben
kaum etwas getan, um den Vorwurf zu
entkräften. Sie waren ihrer Sache sicher,
ganz sicher, sie waren ewig gewiß, daß der
Glaube an das Evangelium ein mächtig,
kräftig und geschäftig Ding ist, daß da, wo
Gläubige sind, Taten, große Taten von
selbst entstehen. Zu sorgen ist nur darum,
daß das Evangelium verkündet wird, daß
es lauter und rein verkündet wird, damit es
zu allen Zeiten und an allen Orten Gläubige
findet. So machen die beiden allein
das Wesen der Kirche aus: das Wort GottcS
und die Gläubigen,
Luther hat ähnliche Stimmungen gehabt
wir wir, auch Stunden tiefster Müdigkeit,
in denen „er schier verzagen wollte". In
einer solchen Stunde ist wohl das Lied
Nr.

Dieser Frage wird in dankenswerter Weise
in dem Vericht des ProvinzialkirchenrateS
auf der Provinzialsnnode Erwähnung
getan. Wir dürfen uns freuen, wie überall
ein Verständnis für die Bedeutung dieser
Frage in erfreulichem Maße wächst, llmsomehr
darf jetzt nach Beendigung der
Hauptreise- und Ausflugszeit die Bitte um
ihre Beachtung erneut erhoben werden.
I^nd es gilt ganz schlicht und ernst überall
sich zu fragen: wo zeigen uns die Erfahrungen
dieses Kommers praktische
Mängel? Sie zeigen sich offensichtlich noch
vielfach in der praktischen Durchführung
unsrer Erkenntnis, Hier und da grüßt
uns ein Plakat, vom Evangel. Preßverband
in Berlin herausgegeben, das auf
den nächsten evangelischen Gottesdienst aufmerksam
macht. Aber längst, längst nicht
überall weist es den Wanderer zurecht.
Manchem gefällt das Berliner Plakat
nicht. Der Geschmack ist halt verschieden.
Da nehme man getrost ein anderes. Sollte
man nicht im Zusammenarbeiten mit
interessierten Menschen einen Hinweis entwerfen
oder finden können, der, in die
Augen fallend, aber nicht verletzend, jedem
den Weg zum nächsten Gottesdienst weist?
Ach glaube, wir müssen in diesen Dingen
sehr weithin viel mehr lernen, nicht abzuwarten,
daß von außen uns ein Schema
gegeben wird oder von oben her etwas angeordnet
wird, sondern wir müßten mehr
aus der Freude heraus, daß wir das Evangelium
bringen dürfen, Mittel und Wege
selber suchen, nun auf diese Gottesdienste
hinzuweisen. Das ist natürlich örtlich durchaus
verschieden zu gestalten, aber es dürfte
eigentlich nicht vorkommen, daß zwar von
auswärts zum Gottesdienst ein Prediger
kommt, aber die Kurgäste am Sonntagmorgen
nirgends zuverlässige Nachricht
finden können, ob und wann der Gottesdienst
stattfindet. Es dürfte auch nicht vorkommen,
was als tatsächlich geschehen gemeldet
wird, daß in einem Ausflugsort von
einer Wandertruppe die katholischen jungen
Leute den Weg zu ihrer Kirche finden, die
evangelischen aber sitzen während der Zeit
wartend auf einer Bank neben einer evangelischen
Kirche und wissen nicht — woher
sollten sie es auch wissen! — daß diese
Kirche evangelisch ist und in einer Viertelstunde
für ihren Gottesdienst geöffnet sein
wird. Ich glaube, aus der Vertrautheit
,n,t unseren eigenen kircblicken Angelegenheiten
heraus können wir uns oft genug
die Hilflosigkeit der Ortsfremden nicht
deutlich genug vorstellen, oder wir denken
nicht genügend daran, daß wir eben werben
müssen. Jener süddeutsche Pfarrer, der
vor einiger Zeit in einem Badeorte, als
man ihn auf die Notwendigkeit aufmerksam
492
Noch einmal: Gottesdienste in Kur- und Ausflugsorten
machte, seine Gottesdienste so werbend anzuzeigen,
antwortete- „Jeder steht ja die
Kirche, und es entspricht nicht der Würde
der evangelischen Kirche, sich aufzudrängen",
findet hoffentlich bei uns wenig Gesinnungsgenossen.
Aber ob er nicht praktische
Nachfolger mehr findet, als er verdient?!
Also noch einmal die Bitte: jetzt überlegen,
wie kann die Versorgung der Kurorte mit
Gottesdiensten organisiert werden, wie
kann sie in glücklicher Weise angezeigt
werden: zusammenfassender Kirchenzettel
für einen größeren Bezirk, Aushang in
Pensionen, Jugendherbergen, Wegweiser
auf Bahnhöfen und an Straßen. Hier
liegt Gemeindearbeit vor, bei der der
Pfarrer nicht fehlen darf, die aber nicht
von ihm allein gemacht werden kann und
nicht geleitet werden sollte. Sollte nicht
hiermit manchem Presbyter im Filial eine
Arbeit zuerteilt werden können, die er
vielleicht zuerst zögernd übernimmt, dann
aber gern als seinen Beitrag zum Gemeindeaufbau
treibt?
Pfarrer v. Dusse.
Kirchensingen alter deutscher Volkslieder
Mit der erfolgreichen Einführung dieser
im besten Sinne volkstümlichen Kunstbetätigung
dürfte nunmehr der rechte
Weg beschritten sein, auf welchem endlich
auch dem deutschen geistlichen Volksliede
zu seiner Neublüte verholfen werden
könnte. Wohl lauschten längst willige
Hörer begeistert den in zahlreichen Lautenabenden
gesungenen biedern dieser Gattung.
Wohl fand in der Folge neben dem profanen,
auch das geistliche Volkslied, zusammengehend
mit der Laute, in das deutsche
Heim zurück. Zweifellos wurden in beiden
Fällen Werte höchster Art wiedergewonnen.
Soll uns aber das geistliche
Volkslied seine Schönheit voll offenbaren,
dann muß es an die, ihm seinem Wesen
nach einzig zustehende Stelle gehen. Das
ist die Kirche, der Ort der inneren
Sammlung und der stillen Einkehr. Seiner
überragenden Bedeutung im deutschen
Volksleben nach kann es sich jedem anderen
Kunstwerk ebenbürtig an die Seile
stellen. In der Kirche hieß man es denn
auch mit offenen Armen willkommen. Mögen
diese Zeilen werbend helfen, ihm seinen
Weg weiterhin zu ebnen. Möchten sich
ihm weiterhin auch alle bisher noch verschlossenen
Türen willig öffnen. Wo, und
wann es anklopft, laßt es ein. Die
Kirche dient sich damit selbst, und gibt dem
Volke, was des Volkes ist. — „Ein Singen
geistlicher Volkslieder" wird in der Kirche
zur Feierstunde, ja zum Gottesdienst. Dort
spricht das geistliche Volkslied unmittelbar
zum Volk.
Mancher wird wohl zweifelnd fragen: das
Volkslied in der Kirche? — Mit der üblichen
Zusammenstellung eines sogenannten
„Programmes", war hier natürlich so gut
wie nichts anzufangen. Das verbot sich
also gleich von vornherein. Mithin galt
es, eine Vortragsform zu finden, wie sie
der Weihe des DrteS geziemt. Erfolg versprechend
konnte solches Suchen nur auf
Grund einer eingehenden Kenntnis der
einschlägigen Literatur sein. Und da geschah
es wie ein Wunder: aus reicher
Fülle fügten sich die alten Lieder ganz von
selbst aneinander, ohne Zwang, dabei treu
und wahr den Geschehnissen folgend, wie
sie uns die Bibel beschreibt. Solchermaßen
entstand im Sinne der mittelalterlichen
Mysterienspiele, nach und nach
eine Reihe von Kirchenkantaten, oder
wenn man will, Kammeroralorien: Zuerst
„Ein Weihnachtssinge n",
Maria Verkündigung, Heimsuchung, Gang
nach Bethlehem, Ankunft des Messias,
Josef und Maria an der Krippe, Lieder der
Hirten auf dem Feld, die heiligen drei Könige,
die Flucht nach Aegypten, samt einem
Anhang Krippenlieder und dem abschließenden
Choral „Freuet euch, ihr Christen
alle"! Dann das „O st e r s i n g e n", das
Leiden und Sterben unseres Herrn, seine
Auferstehung und den Pfingstjubel umfassend.
In der Liederfolge „Christus"
erscheint die Gestalt des Heilandes in den
Mittelpunkt gerückt, sein ganzes Erdenwallen
darstellend. „Ein Totentanz",
eine Zusammenstellung alter Toten- und
Totentanzlieder ist dem Gedächtnis unserer
Dahingeschiedenen gewidmet.
Die vielen, vielen Lieder, immer wieder andere
aus der reichen Fülle, konnten unverfälscht
als Volksgut, ohne Abänderungen ihrer
Weisen, im Wortlaut durchwegs ungekürzt
übernommen werden. Sinnentsprechend
verteilt, werden die Lieder von einer
Frauenstimme und von einer Männerstimme
einzeln, im Gegen- und Wechselgesang
und im Zusammengesang vorgetragen.
Die instrumentale Begleitung ist in

volkstümlicher Art zweien Lauten anvertraut.
Diese Mittel genügen dem Volksliede
und in gleicher Weise der „Kantate"
vollkommen. An einer reichen Fülle von
Klangfarben ließen sich mit bewußter
Vermeidung moderner Harmonien stets
wechselnde Klangwirkungen erzielen, die
sich auf Grund der gepflogenen Führung
der Sing- und Instrumentalstimmen zeitweilig
sogar bis zu Chorklang steigern.
Stimmen wie Instrumente
beherrschen spielend selbst den
größten 3lau >n. Die Aufführenden
singen und spielen der Gemeinde zugewendet
vom AltarplaH aus. Diese Anordnung
hat sich bewährt und ist nun überall eingeführt.
Von dieser Stätte aus tritt das
Volkslied unmittelbar unter das Volk.
Trotz geziemenden Abstandes stellt sich eine
von beiden Seiten ausgehende persönliche
Fühlungnahme ein.
der vorm Altar
höchstes anstrebt.
Allerdings darf nur
musizieren, der Aller-
Dazu gehört vieles:
Spielen, Stil- und
Stimme, Singen,
Formgefühl und manches andere. Vor
allem aber müssen die Instrumente, sollen
ste den Anforderungen des musikalischen
Gastes genügen, klanglich von allerhöchster
Leistungsfähigkeit sein. — Nie weit diese
Voraussetzungen Erfüllung fanden, und
wie die allgemeine Aufnahme in nunmehr
über 200 Konzerten in ganz Deutschland
war, das bezeugen zahlreiche anerkennende
Zuschriften und Stimmen der Presse. Von
den vielen bitte ich nun die „Freiburger
Breiögauer Zeitung" ganz kurz das Wort
zu nehmen: „Für diese Kunst und die ehrfürchtig
und religiös innerlich miterlebende
Art ihrer Darbietung gilt das schöne Wort
des Bachbiographen Spitta: Es führt ein
Weg durch die Kirche zur Kunst, aber auch
ein solcher durch die Kunst zur Kirche.
Das Zusammenklingen des vollen und
männlichen Baritons von Vesemfelder mit
dem süßen und weichen Sopran von Helga
Thorn war so bis ins feinste abgestuft,
als wären diese beiden Stimmen vom
Schöpfer selbst aufeinander abgestimmt,
und wirkten wie Klänge aus anderen
Welten. Die beiden prachtvollen Scherrer'
schen Leute sangen daZ Lob des Meisters,
der uns mit seinem auf feinstem musikali-
schen und literarischen Geschmack und tiefgehende
Kenntnis des Instrumentenbaues
aufgebauten Lebenswerk so viel gegeben
hat, nicht zuletzt auch dieses sympathische
Vertreterpaar seiner Gedanken, seines
Strebens, seiner Arbeit."
Das geistliche Volkslied bleibt in jedem
Falle unbeirrt christlich. In ihm eint sich
das religiöse Empfinden des Volkes. Es
wird also in jeder christlichen Gemeinde,
in jedem Gotteöhause, am rechten Playe
sein, und im „K irchensingen alter
deutscher Volkslieder", fand eS
eine anerkannt würdige Form.
Anmerkung: Die Münchencr Künstler Helga
Thorn und Oscar Vesemfelder beabsichtigen ja
nach Meldung in diesen Monaten mit den Programmen
„Christus" oder „Totentanz", oder zur
Adoentszeit mit ihrem „Neihnachtssingen" in
unsere Gegend zu kommen. Interessenten mögen
sich an den Evangelischen Volksbildungsdienst
für Rheinland oder direkt an die „Leitung
der Kirchensingen, München, Agnesstraße 59 I"
wenden, Programme und Prospekte stehen auf
Wunsch zur Einsicht gern zur Verfügung,
Ein wertvolles Buch für lebendigen Religionsunterricht
G. DessinHelden
Ein Märtyrerbüchlein für das evangelische Volk / Mit Bildern von Georg Röder
Lichtweg-Verlag, Essen / Geb. 2,50 M.
Seit Wochen nehme ich dies feine Büchlein in jede Neligionsstunde der Berufsschule mit. Jedermann weiß, daß es nicht leicht
ist, 45 bis 47 jährige Iungens mit religiöser Darbietung und Fragestellung zu fesseln. Wohl tun meine jungen Kaufleute mit,
wenn wir fragen: „Kann man als Kaufmann Christ sein?", oder „Was hast du an deiner Bibel?", oder,, Ist Tanzen Sünde?"
und ähnliches. Aber nie habe ich sie so interessiert und innerlich beteiligt gefunden, wie in dieser letzten Zeit, wo wir das
Nlartyrerbüchlein von Dessin lasen und besprachen. Ist's bloß das einfache, erschütternde Geschehen, das uns da so tief ergreift?
Ist's eben das Heldentum, das jeden gesunden jungen Iltenschen beschämend und begeisternd mit sich fortreißt? Gewiß. Aber
zugleich ist's auch der glänzende Stil — ich möchte sagen: die Sprache des Künstlers, die hier so zu packen versteht. 3Nehr als
einmal ist's jetzt vorgekommen, daß meine Iungens mich baten, die Stunde zu verlängern, um weiterzulesen. Und ich meine, das
will bei unserer Großstadtjugend etwas heißen!
Ja, da kann man 3Ilärtyrersterben miterleben. Von Anbeginn der Christenheit. N?ärtyrersteiben im fernen Kleinasien, in 3?ord
afrika, in Gallien. Hin und her im weiten Römerreich. Oder wir begleiten die Waldenser als reisige Kausteute auf ihren gefahrvollen
Wegen, auf denen sie zu Wanderpredigern wurden. Huß und Saronarola sehen wir den Ketzertod erleiden. Hugenottenals
Sträflinge auf der Ruderbank der Galeeren doppelt gekettet: angeschmiedet an die Fessel, die nach unten zieht und „unten
in den Fluten lauert das letzte Ziel, wenn keine Peitsche des Fronvogts den Leib mehr emporreißt — aber aufwärts geht der
Dulder innerer Blick. Untrennbar sind sie dem Heiland verbunden, mit unsichtbarer Kette. Doppelt gekettet, fürwahr. Und darum
innerlich frei".
Auch Heldinnen lernen wir kennen wie jene standhafte Illarie Durand, die als 48 jährige den grausigen Turm der französischen
Festung ^,i^ne8 ^iorte8 betreten muß und erst als 56 jährige wieder das Sonnenlicht schauen darf.
Und bis in die neueste Zeit: Heldentum in der Mission; Heldentum in Armenien; Heldentum im Baltenland. Ja, da lernt man
an lebendigem 5Menschenschicksal wieder seiner Kirche geweihte Geschichte neu lieben. Ganz besonders um unserer Jugend willen
danken wir dem Verfasser, der uns hier Größtes nacherleben läßt. Ich wünschte das Büchlein vielen auf den Weihnachtstisch.
Hasselmann, Essen.

Unser evangelischer Gottesdienst,
wie ihn die Reformation uns geschenkt
hat. Unter diesem Titel isl bei Vandenhoeck
und Ruprecht in Göttingen ein
Flugblatt erschienen, das ich mit sehr
großer Freud« begrüßt habe und nur
allerwärmsiens zur Massenverbreitung
empfehlen kann. Hier wird nicht
Theorie über den Gottesdienst in theologischer
Sprache gelrieben, hier wird nicht
das einzelne Stück der Liturgie „erklärt",
hier wird auch nicht in „erbaulicher"
Form gepredigt. Hier wird in einer glücklichen
Allgemeinverständlichkeit der ganze
Gottesdienst so dargelegt, wie ihn Luthers
Christentum und Sozialismus
Eine Würdigung des Buches von Professor ID. Dr. Barnikol
Die Fülle der literarischen Neuerscheinungen
auf dem Gebiet des Christlich-Sozialen
und Kirchlich-Sozialen ist fast unübersehbar.
Unter den jüngsten Veröffentlichungen
ragen absolut heraus die des Kieler
(neuerdings Hallenser) KirchengeschichtlerS
0. Dr. ErnstBarnikol „Christentum
und Sozialismus".
Es ist zunächst der einzigartige Vorzug
dieser Veröffentlichungen, daß sie nicht die
Menge der Bücher über irgend welche
Driginalwerke vergangener Zeiten vermehren.
Vielmehr ist es dem wissenschaftlichen
Spürsinn des Verfassers zu
danken, daß mehrere völlig verschwundene
und nur dem Titel nach bekannte Werke,
zum Teil aus dem Berliner, zum Teil aus
dem Hamburger Staatsarchiv ausgegraben
und hier zur erstmaligen Veröffentlichung
gebracht sind. Durch seine Vorlesungen in
Bonn über „Vormärzlichen Sozialismus"
war Varnikol auf die Spuren des sozialistischen
deutschen Schneidergesellen Weitling
gekommen. Es hat ihn gereizt, die von
diesem ganz eigenartigen Vertreter des
deutschen religiösen Sozialismus herausgegebenen,
aber verschwundenen Schriften
aufzuspüren. Seine Mühe ist glänzend
belohnt worden. Von den Funden ist bercits
veröffentlicht als Band 2 von „Christentum
und Sozialismus" „G erechtig -
keil, ein Studium in 500
Tagen von Wilhelm Weitling
(Bilder der Wirklichkeit und Betrachtungen
des Gefangenen. Erstausgabe von Prof.
0. Dr. Ernst Barnikol. Walter G.
Mühlau, Verlag Kiel.) Vorausgeschickt
ist diesem Band „W e i t l i n g der Gefangene"
und seine „Gerechtigkeit",
eine „kritische Untersuchung über Werk und
Wesen des frühsozialistischen Messias".
Eine nüchterne, kritisch bis ins Kleinste ge-
berühmte Predigt bei der Einweihung der
Torgauer Schloßkirche bestimmt als das
„Wechselgespräch Gottes mit seiner Gemeinde".
Gemeindefeier ist dieser
Gottesdienst. Die höchste Verkörperung
des kirchlichen Gemeindelebens
ist dieser Gottesdienst.
Ich besinne mich nicht, in irgendeiner
allgemeinverständlichen Ausführung
über Gottesdienstbesuch jemals diese Gedanken
so klar und so werbend allseitig
dargelegt gefunden zu haben. Wie ist hier
alles individualistische „Sich erbauen
»vollen", das uns nie zur rechten Sonntag-
naue, vorsichtig abwägende und das aufgefundene
Werk Weitlings vorzüglich
kommentierende Einleitung.
In der allernächsten Zeit wird in demselben
Verlage erscheinen das zweite verlorengegangene
und wiedergefundene Werk
Weitlings „Wilhelm W e i t l i n g.
Klassifikation des Universums"
und später „T heorie des
Weltsystems", dazu „Geschichte des
religiösen und atheistischen FrühsozialiSmus"
von August Becker, dem hessischen
Theologen und Freund Georg Büchners.
Es sei mir gestattet, auf die erschienenen
und erscheinenden Erstveröffentlichungen
hinzuweisen. Narnikol hat damit den
Dank nicht nur aller Fachgenossen erworben,
sondern seine Veröffentlichungen sind
für die Geschichte des religiösen Frühsozialismus
und damit für alle, denen es Ernst
ist, die letzten Regungen unserer arbeitenden
Volksgenossen kennen und schätzen zu lernen,
von wirklichem Wert.
Ich habe erwähnt, daß Barnikol in seiner
kritischen Würdigung der Gestalt und der
Werke Weitlings überaus nüchtern
sich zeigt. Alle Schattenseiten dieses stark
egozentrisch eingestellten sozialistischen
Messias sind aufgezeichnet. Aber ein entscheidender
Faktor für das Verständnis
der Entstehung des deutschen Sozialismus
liegt manchmal mit erschütternder Kraft
vor uns in diesen Schriften des deutschen
Schneidergesellen. Was von den verschiedensten
Seiten immer wieder aus der
frühen Arbeiterliteratur und der Kenntnis
der unbeholfenen Volksregungen der vormärzlichen
Zeit manchem von uns unabänderlich
feststand, wird hier zur bewiesenen
Sicherheit. Der deutsche Sozialismus
stammt nicht allein,
Aus der Welt des Buches
feier im Gottesdienst führen kann, überwunden.
Wir müssen für dies „lose Blatt"
der liturgischen Konferenz für Niedersachsen
seinem Verfasser PasiorHoyer
in Oldenburg, sehr dankbar sein. Es ist
zum Verteilen besonders am ReformationSftst
bestimmt. Bei 8 Seiten Text ist der
Preis billig: 50 Stck. kosten 2,75 Mark,
200 Stck. 20 Mark usw. In unserm
Kampf um den Sonntag müssen wir dies
Blatt auch seitens der Volksmission recht
benutzen, zumal es durchaus nicht etwa
nur auf oldenburgische oder niedersächsische
Verhältnisse zugeschnitten ist. v. Dusse.
ja nicht einmal wesenhaft auS
M arr und seiner Lehre. Der geniale
Jude, der in zehn Ahnenreihen von
Rabbinern abstammt, hat mit der kristallklaren
Darstellung und Systematisierung
der englischen Arbeitsverhältnisse, die dann
auf Deutschland und den Arbeiter der
ganzen Welt Anwendung fanden, eine besondere
und später alles beherrschende
Form gefunden, aber niemals ist —
und das gilt auch vom heutigen Sozialismus
— dieoriginaldeutscheArt,
die in ganz anderer Linie läuft,
verlorengegangen. Neben vielem
anderen wolle man nur einmal in der
„Gerechtigkeit" (Seite 104 u. f. die Appellationsgerichtsszene
vom 23. November
4844 und von die Weitling dabei gegebene
Verteidigung auf den Anklagepunkt „Religionsstörung"),
lesen. Hier liegt die Berechtigung
des Verfassers der Ausgabe als
Motto voranzustellen den Satz Weitlings:
„Eben darum, weil der Glaube ein Balsam
ist, welcher den Individuen selbst da noch
Heilung und Ersatz bietet, wo die weiseste
Ordnung der Gesellschaft nicht zu heilen
und auszugleichen verinag, wo sie ihnen
für den Verlust des Lebens, der Gesundheit
des Körpers und deö Geistes nichts
zu bieten, nichts zu ersetzen vermag: darum
wird selbst im Zustande des vervollkommnetsten
Kommunismus der Glaube eine
Rolle spielen." Der ätzende Spott Karl
Marxens und die Verweigerung geldlicher
oder anderer Hilfe an Weitling durch Marx
war die Antwort von London her. W i r
haben in Weitling ein Stück
eines deutschen und trotz aller
Stellung gegen die Kirche in
der Tiefe christlichen Vertreters
des vormärzlichen Sozialismus.

Dazu kommt in der neuen in Kürze erscheinenden
Ausgabe der „K lassifika -
tion des Universums" ein oft in
Erstaunen versehendes Denkmal von dem
tiefen Suchen und Forschen
eines einfachen, aber mitunter
genialen deutschen Volksmenschen.
Das Blatt, auf dem in
Kolummnen mit Zeichnung von Farbtönen
der Versuch einer Klassifikation des Universums
gemacht wurde, liegt vor uns,
„nämlich Klassifikation aller Dinge, aller
Begriffe, alier Gedanken und überhaupt
aller unserer Wahrnehmungen alles dessen,
wovon wir uns irgendeine Vorstellung
machen können, und zugleich eine Klassifikation
der Universalsprache nach den Gesehen
der Natur, und Zwar weil die
Sprache, die durch Zeichen und Laute versinnlichte
Darstellung des Universums ist
und daher keine andere und bessere AualifikationSregeln
haben kann als dieses."
Nach der von Neitling selbst gemachten
Überschrift ist es an Alerander von
Humboldt zur Prüfung gesandt und
nach Bezeugung von anderen ist Humboldt
tatsächlich in Schriftwechsel
mit Weitling getreten. Ich hoffe
stark, daß aus anderer berufener Feder die
pädagogische Bedeutung der „Klassifikation
des Universums" herausgestellt werden
wird. Mir aber war dieser Versuch des
deutschen Schneidergesellen der tieferquickende
Beweis, daß in dem damaligen
und, darf ich hinzufügen, auch in dem heutigen
deutschen SozialsmiuS ein Stück der
ungebrochenen und unvertilgbaren Kraft
unseres Volksmenschen liegt, von der
schmälsten Basis des Wissens, in einer
fast unersättlichen Begierde zur Verbreiterung
und zur geistigen Einheitsfindung im
Denken und den Gesetzen der Muttersprache
vorzudringen.
Mit diesen kurzen Andeutungen ist bereits
gesagt, daß die neuentdeckten Werke in der
Tat nicht nur fachtechnisch, sondern
allgemein das allergrößte
Interesse und Aufmerksamkeit
verdien en. Die
„Gerechtigkeit" werde ich z. B. sofort den
Uebungen meines religiös-sozialen Seminars
in Bonn im kommenden Wintersemester
mit zu Grunde legen, neben den
anderen bisher bekannten Erzeugnissen der
originalen Arbciterliteratur. Aber die Veröffentlichung
allein und die Zugänglichmachung
dieser vorzüglichen Quellen ist
nur ein Teil von dem, was zur Würdigung
der Tat hervorgehoben werden muß.
Otto Baumgarten, Kiel, hat in
seinem Artikel „Professor Barnikols Weitung"
(Volk und Kirche. Schleswig-Holsteinische
Blätter für volkskirchlichen Aufbau
und religiöse Erziehung. Ausgabeort
Neumünster. 2. Jahrgang Nr. 33, Sonntag,
den 22. September 4929), schon Bezug
genommen auf das kirchengeschichtliche
Geleitwort der Reihe „Christentum und
Sozialismus". In diesem Geleitwort deS
Verfassers steckt Plan und letzte Absicht
seiner Veröffentlichungen, und diese müssen
in ganz besonderer Weise hervogehoben
werden.
Barnikol geht dabei aus von einer Bemerkung
IülicherS, daß eine Demokratisierung
der Kirchengeschichte
erfolgen müsse, Barnikol nennt es „K >' r -
ch engeschichte von unte n". Er hat
recht, wenn er erklärt: „Die eigentliche Geschichte
des 49. Jahrhunderts ist tsiia
inenAnit».. Man sieht nur von weitem die
SiegeSallee der sich wider das Volk zu
Tode siegenden Restauration mit prunkenden
Denkmälern besetzt und von Legenden
überwuchert. Das gilt auch von der Kirchengeschichte."
Er hat recht, wenn er sagti
„Man vergaß trotz aller Praxis, daß die
Zeit des Sozialismus, ob wir wollen oder
nicht. Das numerische Schwergewicht der
arbeitenden Klasse allein würde genügen,
um den Hebel dorthin umzulenken, und
darum liegen heute Probleme sowohl wie
die Darstellung aller Bewegungen nun
einmal mit innerer Gerechtigkeit nicht auf
dem Boden des Individuums, sondern des
Sozialen und der Masse. Nicht die Spitzen,
sondern die Grundlagen, nicht das Führertum
mit genialen Höchstleistungen, sondern
die in gegenseitiger Hilfe aus der untersten
Kulturschicht in voller Breite, vielleicht nur
um Millimeter bemerkbare allgemeine Kulturhebung
wird gewertet und dargestellt.
Es bedeutet zweifellos auch heute noch
etwas, die Kraft des Dampfhammers in
den Erfolgen einzelner konzentrierter Individuen
darzustellen, aber es bedeutet auch
göttliche Gerechtigkeit und himmlische Liebe,
Sie wollen einem treuen, verdienten Mitglied Ihrer Gemeinde,
Kirchmeister, Presbyter oder Gemeindevorsteher,
einer hilfsbereiten, kirchlich interessierten Frau
eine Weihnachtsfreude
machen?
Schenken Sie ihnen die beste Einführung in die Geschichte unserer
rheinischen Kirche: Forsthoff, Rheinische Kirchengeschichte/ Band I.
Die Reformation am Niederrhein. In Ganzleinen gebunden 15.— Ilt.
Verlag des Evangelischen Preßverbandes
für Rheinland, Essen / Schließfach 689
Kirchengeschichte auch vom Kirchenvolke, ja
daß sie auch von der öffentlichen Meinung
und von der nationalen Opposition gemacht
wird". Er hat recht, wenn er sagt: „Diese
werdende Kirchengeschichte von unten verkörpert
heute — neben manchen volkskirchlichen
Bestrebungen, vor allem der religiöse
Sozialismus. Dessen Vater aber isi nicht
Marr, sondern Weitling in eigentümlicher
Weise, wie seine Konfessionen in der Gerechtigkeit
es erneut bekunden."
In der Kulturgeschichte hat einst Wilhelm
Riehl ähnlich gedacht und gesprochen,
so heißt eö: Es hat eine Zeit gegeben,
die allgemein durchzogen war von
der Anschauung, den Motiven und den Zielen
des Individualismus In den Darstellungen
aller Geisteswissenschaften hat sich
das ausgeprägt. Wir leben heute in einer
das Stille und Lautlose und doch Unwiderstehliche
der Kraft einer hydraulischen Presse,
die aus der gegenseitigen Einwirkung des
Drucks einfacher Wassertropfen die Kraft
nimmt, ihre riesenhafte Wirkung nicht an
einem Punkt, sondern an ganzen Flächen
zeigt, zu erweisen und darzustellen. Es ist
richtig, daß „das reformatorische Evangelium
die noch umfassendere, sozialere und
wichtigere Verkündigung Jesu nicht ohne
weiteres Dauereigentum der geschichtlichen
Kirche ist, ... es kann Eigentum des religiösen
Sozialismus werden . . . Wer nicht
hat, von dem wird genommen, auch was
er meint zu haben. . ." „K i r ch e n g eschichte
von unten ist nicht ein
Schlagwort, sondern tiefstes
Herzensbedürfnis derer, die
in stiller Arbeit auch damit

der arbeitenden Klasse dienen
wollen, und deren Bekenntnis
programmatisch in einem Satz
Barnikols zusammengefaßt
ist und zu dem auch ich mich bekenne:
„An dem sozialen Ge-
Das Tagebuch eines Großstadtpfarrers
Unter diesem Stichwort ist in den letzten Wochen
ein Buch' im Furche-Verlag erschienen, da«
sicherlich allein schon durch seinen Titel berechtigte«
Aufsehen erregen wird, Nicht nur daß
Großstadtpfarrer in erster Linie sich für diese«
Selbstbekenntnis eine« Weg- und Leidensgefährten
interessieren werden, auch der Pfarrer in
der kleineren Stadt oder auf dem Land wird
danach greifen, Und keineswegs nur die Pfarrer
fragen nach diesem Buch, auch die Laien wissen,
daß in einem solchen Rahmen pfarramtlicher,
verantwortlicher und scelsorgerlicher Arbeit wie
ihn diese« Buch annehmen läßt, auch s!e selbst,
ja gerade s!e gemeint und getroffen werden
müssen, wenn anders unsere evangelische Kirche
das allgemeine Priestertum der Gläubigen tatsächlich
zum Grunde ihrer Existenz hat. So
wird in der Tat dieses „Tagebuch eines Großstadtpfarrer«"
zu einem Zeugnis dessen, was in
dem sogenannten „Jahrhundert der Kirche" an
Fragen und Antworten, von Kämpfen und Siegen,
an Nöten und Kräften in unserer evangelischen
Kirche lebt. Ein Frontabschnitt nur, aber
der heiß umstrittendste wird sichtbar in dem
Pfarrergewissen, da« in Briefen an den vertrauten
Freund im Dorfpfarrhau« sich über seine
Verantwortung und Verheißung ein Jahr hindurch
Tag für Tag Rechenschaft gibt. Die ganze
Fragwürdigkeit kirchlichen Handeln« gegenüber
der dekadenten Zivilisation steht in der mühevollen
und aufreibenden Arbeit diese« Großstadtpfarrers
vor dem Leser auf: ein weithin zerrissene«
Trichterfeld ohne verbindende Straßen,
ohne Brücken der Zuversicht, ohne Kirchtürme
der Gewißheit — da« ist der Eindruck, den man
beim Lesen diese« Buche« gewinnt. Wenn man
den Verfasser um seinen Namen, den er uns
mit gutem Recht verhüllt, fragen wollte —
seine Antwort müßte lauten: „Ich bin eine
Stimme eine« Prediger« in der Wüste:
Richtet den Weg de« Herrn!"
So redet denn diese« Tagebuch eines Großstadtpfarrer«
eine deutliche (Sprache von dem, was
heute an Möglichem und Unmöglichem da« Amt
de« Pfarrer« bestimmt und bewegt. Wie ein
Filmstreifen auf der Leinwand, so jagt der
Tagesdienst de« Großstadtpfarrei« mit seinen
wechselnden Bildern vorüber, Mit der Sprechstunde
fängt e« an, die der Fernsprecher hinsichtlich
der Zahl der Menschen und der Gespräche
noch potenziert. Man denke, was da« heißt:
„Heute kommen 22 Menschen zu mir!" Und
dabei: „ganz für den da sein, der gerade vor
einem sitzt!" Und erst die Briefe! Tagebuchnummcr
iOOO — da« ist selbst mit einer Pfarrgchilfin
seelisch und geistig kaum zu bewältigen!
Darüber hinaus muß noch ein Gemeindeblatt
wöchentlich fertiggestellt werden: Welche Mühe
und Sorgfalt, welche Anspannung und Sammlung
gehört dazu, bis solch ein Blatt als Ganze«
zu einer Lcsergemeinde lebendig und nachhaltig
reden kann! Dann kommen die Amtshandlungen
mit ihrem bunten Wechsel von Licht und Schatten,
Freude und Leid — am Traualtar und an
Sarg und Grab, am Taufstein und am Kranken-
und Sterbebett. Dazu die Besuche in den
Häusern, au« denen Vlenschen nach dem Pfarrer
rufen: bei 8000, ja in UNO Seelen ein Meer,
Anmerkung: Briefe an einen Freund
von ", brosch. 4,8N ^»l, gcb, 6 ^»t.
halt der praktischen und beileibe
nicht dialektischen Verkündigung
Jesu kann die
Kirche, wenn sie metanoi», (Sinnesänderung,
Buße) will, lebendig
wirksam werden." Ich wünsche der
ein Chao«, demgegenüber der einzelne hilflos und
machtlos ist. Es fehlen auch nicht die Sitzungen
de« Kirchenvorstande« und Gemeindekirchenrat«
mit ihrer kirchenpolitischen Spannung, ja Vergiftung
— wieviel Zeit und Kraft verzehren sie,
wieviel Geduld und Glaube erfordern sie! Ja,
gerade hier wird der innerste Schaden der Kirche
und die bitterste Qual de« Pfarrer« offenbar!
Alle« umkämpft die Kirche und sucht für sich
da« Feld zu gewinnen: die Stahlhelmer so gut
wie die Sozialisten, die Industriellen wie die
Proletarier, die Liberalen wie die Pietisten, die
„Gebildeten" wie die Spießbürger! Und der
Pfarrer steht überall zwischen zwei Welten, ja
„zwischen den Zeiten" und muß sich äußerlich
und innerlich wehren, nicht zum Parteigänger der
Menschen zu werden, sondern im Gehorsam gegen
Gott allein ein einsamer Kreuzträger seine«
Herrn Christus zu sein. Man spürt in den Zeilen
des Tagesbuche« im Hinblick auf diesen Widerstreit
etwa« von der Wahrheit des Wortes,
da« Luther einmal über da« Predigtamt schrieb:
„Das Amt de« rechten Prediger« ist ein verdrießlich
Amt".
E« ist ein ernstes Gericht, das dieses Tagebuch
über da« „Jahrhundert der Kirche" deutlich werden
läßt. Trotz Befürworten de« Bischofstitel«
oder — was durchaus dasselbe ist — trotz Betonen
de« Oeffentlichke!t«w!llen« — trotz allem
heißen Bemühen, auf diese oder jene Weise der
Kirche Geltung zu verschaffen: überall die Bedrohung
der Existenz dieser Kirche durch die
Welt — ja mehr noch durch Gott! In diesem
Zusammenhang zitiert der Verfasser Joseph
Wittig, der schreibt: „Die Welt hat uns Priester
schon satt. Die Gäste haben genug getrunken
von dem alten Wein. Sie trinken noch
davon, solange er ihnen vorgesetzt wird, aber
ihre Sehnsucht nach ihm ist gar nicht mehr groß.
Manche trinken schon lieber Wasser statt jene«
Weine«. Wenn Jesu« nicht kommt und da«
Wasser in Wein verwandelt, dann wird es bald
feine rechte Hochzeitsfreude mehr geben".
So enthält diese« Tagebuch manche Anklage
gegen die Kirche, die unter Umständen „mit gutgehenden
Frauenhilfen schon höchst zufrieden ist,
die in Massengewinnung und Massenbeelndrückung
bedeutende Anstrengungen macht, der
aber in vielen Stücken da« Gemeinschaftsbewußtsein
fehlt, da« erkennen läßt, „daß die offizielle
Kirche und ihre Glieder einen gemeinsamen
Herrn haben". Darum ist in dem Verfasser
immer und immer Sehnsucht nach neuer Kirche,
nach wirklicher Kirche". Er steht in Stockholm
einen mächtigen Schritt vorwärts, wenn es in
seiner Botschaft sagt: „Der Ruf der gegenwärtigen
Stunde an die Kirche muß ein Nußruf
sein". Vor allem aber ist ihm die Frage nach
der Kirche die Frage nach der Verkündigung,
ob „das fordernde Wort Gottes, welches
die Kirche zu sprechen hat", noch „lebendig"
ist? ...
Damit ist der Kirche und dem Pfarrer in ihr
die Existenzfrage gestellt. Man sollte über
der Tür zum Arbeitszimmer jedes Pfarrer« in
großer Schrift den Satz de« Tagesbuche« schreiben:
,,E« ist in unserem Amt nicht« wichtiger
als die Predigt! Alle« andere, restlos alles andere
ist der Predigt gegenüber unwichtig!" Dabei
muß diese Predigt Verkündigung sein, d. h.
etwa« „sagen von Gott, von Gott selbst, da«
dann zu ihm führen soll". Kein „über Gott
ganzen Reihe „Christentum und Sozialismus"
die geschärfte Aufmerksamkeit aller
und den Erfolg, der bereits in ihr liegt:
der stärkste» Förderung religiös-sozialer
Forschung und
Arbeit. 0. Crfurth.
reden", das nicht „ein Reden au« Gott wäre!"
Und wie oft ist e« die Gefahr, auf die der Verfasser
hinweist, daß wir Pfarrer — anstatt daß
wir die Gemeinde vor Gott stellen — „uns
selbst mit Gott groß machen wollen". Darum
geht es auch dem Verfasser mit allem Ernst bei
aller Verkündigung darum, daß statt aller „Heilserfahrung"
Heil gepredigt wird, d, h. daß da«
Wort gesagt wird von dem, der der Herr ist,
„Sterbet ihr Pfarrer, damit Er groß werde, so
höre ich über un« Pfarrer rufen" — ist da«
Selbstbekenntnis de« Prediger« im Tagebuch de«
Großstadtpfarrer«.
Verkündigung — darum geht es dem
Pfarrer in seinem Amt! Und diese Verkündigung
ist nicht nur auf die Predigt beschränkt! Sie
wird laut in jeder Beerdigung mit der entscheidenden
Frage: „Wer ist stärker, Gott oder der
Tod?" Sie erhebt ihre Stimme bei der Taufe,
wo sie oft genug gegen „Fräcke und seidene Kleider"
die Familienfeststimmung durchbrechen muß,
Verkündigung muß auch ein Wort au« dem Ienseit«
in alle Festfreude bei einer Trauung eindringen
lassen. Und vor allem: auch der Konfirmandenunterricht
soll doch Verkündigung sein,
auch den Kindern soll die Botschaft von Gott
gebracht werden. — So sehen wir denn den Verfasser
in allem al« einen Theologen, dem es um
da« Wort Gottes im eigentlichsten Sinne
zu tun ist. Er weiß um die Not und Verheißung
der Verkündigung, darum geht er in „getroster
Verzweiflung" seinen Weg, Auf diesem
Weg weiß er sich ein« mit der Theologie
um Karl Barth und steht innerlich den Gedanken
Blumhardts nahe. Immer wieder ist ihm
auch Luther der Führer zum Wort, dem er willig
folgt. Daß dabei in allem da« Negative im
Vordergrund steht, entspricht der Aufrichtigkeit
der illusionsfreien, existentiellen Theologie, der e«
um da« reine Wort und die reine Lehre zu tun
ist. „Der Kampf für Gott geht den Weg der
Kritik, Kritik an der kirchlichen Frömmigkeit und
an der Kirche, an der bürgerlichen Gerechtigkeit
und an der Wirtschaft. Den Leuten den Boden
unter den Füßen wegziehen — da« ist der Weg."
Und dabei: „die Verkündigung von Gott muß
in« Leben hineingreifen, dorthin, wo da« Leben
sich abspielt ..." E« muß offenbar werden,
wie Gott in diese Welt einbrechen will. „Gottes
Sache hört mit dem friedlichen, harmlosen,
dreifachen Amen am Schluß de« Gottesdienstes
nicht auf". —
So ist diese» Tagebuch eines Großstadtpfarrer«
ein Mahn- und Weckruf intra et circa sacral
Die Kirche ist aufgerufen zur Besinnung auf
ihren eigentlichen und wesentlichen Dienst. Sie
soll e« verlernen, immer nur den Blick auf die
Menschen zu richten, und soll doch in dem Dienst
für die Menschen in ihrer Not und ihrem Tod,
in ihrer Sünde und ihrer Schuld Gottes innewerden,
der will, daß allen geholfen werde und
ste zur Erkenntnis der Wahrheit kommen. Es
sollte da« Bekenntnis dieser Kirche kein anderes
sein — al« da« Selbstbekenntnis de« Großstadtpfarrers
in seinem Tagebuch: „Ich wollte
ja immer nur sagen: „Gott, Gott, nicht der
Mensch. Weg vom Menschen, hin zu Gott.
Wenn ich weltschwach bin, dann gerade bin ich
Christu«stark".
Darum — wer Augen hat, zu lesen: der lese!
Homann, Düsseldorf.

Die Neugliederung der
Bearbeitet von Pfarrer Wallroth, Essen
Gezeichnet von A. Westerdorf, Essen
Ruhrprovinz
Die nachstehenden Ausführungen gliedern sich in zwei tabellarische Übersichten und den durchaus unmaßgeblichen Versuch einer Auswertung jener Tabellen,
immerhin gestützt auf da« genebene topographische Material und die durch Gesetz vom Juli 1929 erfolgte Neugliederung der kommunalen Gemeinden und
Kreise im Regierungsbezirk Düsseldorf. Zugrundegclegt ist die sehr verdienstvolle Karte, welche der Siedlungsoerband Ruhrkohlenbezirk Essen
im Maßstab 4:4U0Uao auf zwei großen Blättern (im Format 83X405 cm) herausgegeben hat, und die für 1,20 Mark für beide Blätter von dort auch zu
beziehen ist. Der Titel dieser kartographischen Arbeit ist: Neugliederung der Gemeinden und Kreise in den Regierungsbezirken Düsseldorf,
Münster und Arnsberg nach Maßgabe de« Gesetze« vom Juli 4929. Ilngenauigkeiten in der nachfolgenden Arbeit wolle man au«
dem bisherigen Fehlen einer kirchlichen Karte der Rheinlande entschuldigen.
I^eugliederunq der kommunalen Gemeinden und Kreise im Regierungsbezirk Düsseldorf
Vorbemerkungen: Die zur Zeit bestehenden Kirchenkrcise (Kreisgemeinden, Synoden) sind durch folgende Abkürzungen gekennzeichnet: La. Barmen,
01. Clcoe, vi. Dinslaken, vl. Düsseldorf, Dkg. Duisburg, Tl. Elbcrfeld, Lz. Essen, QI. Gladbach, I.e. Lenncp, i^ä. Mors, Ki. Niederberg, Nu. Ruhr,
8o. Solingen, Vl^e. Wesel, U-z.V^l. Hattingen (Westfalen), Ke.>Vi. Recklinghausen (Westfalen). Ein Kreuz dahinter (z. B. La.-»-) bezeichnet den derzeitigen
Sitz des Superintendenten. Erläuterung der übrigen Bezeichnungen: Gesperrter Satz — aufgelöster kommunaler Gemcindebezirk,
() — eine evangelische Kirchen gemeinde dieses Namens liegt in diesem Kreis, ^ — in einem anderen Kreis, ' — zu diesem Kreis gehören nur kleine-
" — ziemlich große, "'— die in eisten Teile dieser Gemeinde.
c>. Stadtkreise. (Kc> t e r nb e r g)
l^Ki^'
^ g ^
1. Narmen-Elbcrfeld. Kettwig-Land'
(Barmen)
(Kray)
(Cronenberg)
(Kupferdreh)
(E l b e r f e l d)
sMlh^' h ^
^Gruiten^'
(Schonnebeck)
vt. (Steele)
Hardenberg'
(S t o p p enb erg)
^Lüttringhause, I>s' (Ueberruhr) '
(R ° n « d ° r f)'"
(Werden)
ÜSchöller^'
W « rden - Lan d'"
(V ° hwinke l)'"
^Wülfrath^'
6. Krefcld-1lerdina.cn
N e n r a d"
2. Düsseldorf. Fischeln"
Benrath
vt. Hüls"
Calcum'
vt.
Kaldenhausen'
(Düsseldorf)
(Krefel d)"'
Eckamp'
vt. Latum-Lank'
vt.
Nierst'
Garath
Ossum'
(Kaiserswert h) vt. St. Hubert'
Lohausen
vt.
St. Toni«'
Ludenberg'
vt. Stratum
Echwarzbach'
vt.
T r a a r"
Wittlaer'
vt.
(11 e r d i n g e n)
Vorst'
Willich'
3. Duisburg-Hamborn.
Angermuud' vl.
Bockum' vt.
(Duisburg) DdF.^
(H a m b o r n) Vi.
Huckinae »l vk.
^Lintorf^' vl.
Mündelh ° i m'« vk.
4. Essen.
(Essen)"' 68.
Frillendorf N».
(Heis! ngen) liu.
(K a r n a p) N»,
Breitschcid'
Kettwig Land'
Mintard'
(Mülheim-Ruhr)'"
Nu.
Nu,
Vs.
Itu.4-
Nu,
üu.
Nu.
Nu.
a. Rh.
61
6l!
61.
61,
61.
61.
61.
61.
61.
61.
61.
Aö.
61.
61.
«. Mülheinl-Ruhr.
vt.
Nu.
vk.
Nu.
7. M. Gladbach-Rheydt.
Giesenkirchen 61.
Haldt 61.
(M. Gladbach) 61.
(Odenkirchen) 61.
(Rheydt) 61-»-
Schelfen 61.
8. Neuß.
Nüttgen' 61.
Grefr^th' 61.
Grimlinghause n" 61.
Hoisten' 61.
Holzhcim' 61.
(Neuß) 61.
Norf' 61,
IIede « heim' 61.
(Oberhausen)
(0 sterfel d)'"
(S t e r k r a d e)
(Ü e n n e p)
Lüttringh ause n)"
R e m s ch e! d)
(G r ü f r a t h)
Höhscheid
(O h l i g «)
(Solingen)
(Wald)
(N'ersen)
b) Landkreise.
Alt-Calcar
Appeldorn
Asperden
Brienen
Bylerward
(Calcar)
(Cleoe)
8. Obcrhausen.
Nu.
Ns.V^t.
vi.
Remscheid.
I.e.
I>s.
ll, Solingen.
8o!
8o'

(Hünfe)'"
Löhnen
(Voerde)'"
(Walsum)
vt.
vi.
vi.^.
vi.
3. Oüsstldorf-Mettmann.
Angermund"
Nockum'
Vreitscheid'"
Calcum"
Eckamp"
Eggerschcid
(Erkrath)"'
(Gruiten)"
(Haan)'"
Hardenberg"
Hasselbeck
(Heiligenhau«)
(Hilden)
(Homberg)
Hösel
Hubbelrath
(Kettwig)'"
Kettwig-Land'"
I^KupferLreh^'
(Langenberg)
Laupendahl
(Lintorf)"
Ludenberg"
Meiersberg
1l)Lr«

— -M?»i5

2.
In welche der neuen Stadt- und Landkreise des Regierungsbezirkes Düsseldorf fallen die
gegenwärtig bestehenden evangelischen Kirchengemeinden bzw. einzelne Teile von ihnen?
Vorbemerkung: Brachte Tabelle I in alphabetischer Folge sämtliche kommunalen Gemeinden jede« der neuen Kreise, so bietet Tabelle II untereinander
die evangelischen Kirchen gemeinden, aber nach Synoden (Kirchenkreisen) geordnet. Für ', -I- und Abkürzungen (L».) gilt sinngemäß, was darüber vor
Tabelle I gesagt ist.
a) Stadtkreis«.
1. Barmen-Elberfeld.
Barmen-IInterbarmen La.
Barmen-Wupperfeld
Narmen-Gemarke
Narmen-Wichlinghausen
Laaken-Blombacherbach
Haan'
Cronenberg, eogl.
Cronenberg, ref.
Elberfeld, luth.
Elberfeld, ref,
Elberfell», luth. u, ref.
Ronsdorf, luth.
Ronsdorf, ref.
Sonnborn
Lüttringhausen"
Gruiten'
Schöller'
Vohwinkel'"
Wülfrath'
Düsseldorf
Düsseltal
Eller-Wersten
Erkrath'
Gerre«heim
Heerdt-Oberkassel
Kaiserswerth
Räch
llcdenbach
La.
La.
vl.
21.
I.e.
2. Düsseldorf.
vt.4vt.
vl.
vt.
vt.
vl.
vt.
vl.
vl.
3. Duisburg Hamborn.
Beeck vbx.
Duisburg
Laar
Meiderich
Ruhrort
Wanheim-Angerhausen
Hamborn
Holten*
Marrloh
Walsum-Aldenrade'
Lintorf'
vbF.
vdF.
Vb3vi.
vi.
vi.
vi.
vl.
4. Essen.
Essen-Altenessen 2».
Dellwig-Frintrop-Gerschede 2».
Essen-Altendorf 2».
Essen-Altstadt 2».
Essen-Borbeck 2».
Essen-Bredeney 28,
Essen-Rellingyausen 2z,
Essen-Rüttenscheid 2».
Karnap 2».
Katernberg 2»,
Kray 2».
Schonnebeck 2».
Stoppenberg
Königssteele
Haarzopf Nu.
Hcisingen Nu.
Kettwig' Nu.
Kupferdreh'" Nu,5
Mülheim' Nu.
Ueberruhr Ziu.
Werden"' Nu.
202
5. Krefeld-Uerdingen a. Rh.
Krefeld'" 61.
Uerdingen Hlü.
N. Mülheim-Ruhr.
Broich Nu.
Dümpten Nu.
Heißen Nu.
Mülheim Nu.
Saarn Nu.
Speldorf Nu.
Styrum Nu.
M. Gladbach
Odenkirchen
Rheydt
Neuß
Buschhausen
Hiesfeld'
Holten'
Königshardt
Schniachtendorf
Sterkrade
Osterfeld
Alstaden
Oberhausen I
Oberhausen II
Hasten-Nüchel
Lennep
Lüttringhausen"
Remscheid
Tannenhof
Gräfrath
Ketzberg
Merscheid
Ohlig«
Solingen
Wald
Niddert
Viersen
b) Landkreise.
Ealcar
Eleve
Cranenburg
Goch
Keeken
Luisendorf
Mörmter"
Moyland
I^euluisendorf
Pfalzdorf
?. M. Gladbach-Rheydt.
ttl.
8. Neuß.
61.
9. Oberhausen.
vi.
vi.
Di.
vi.
v!.
vi.
Ne.VVl.
Nu.
Nu.
Nu.
IN. Remscheid.
I.e.
I.e.
I.e.
I.e.
11. Solingen.
8a.
8o.
8a.
8a.
8a.
8a.
12. Nielsen.
61.
1. Cleve.
01.
01.
01.
01.
01.
01.
01.
Schenkenschanz
Hedem
Dinslaken
Gahlen
Gartrop
Götterswickerhamm
Hiesfeld'
Holten»
Hünrc'
Lohberg
Spellen
Walsum-Aldenrade"
Erkrath'"
?aan'"
?ochdahl
Hilden
homberg
^innep
Lintorf'"
Mettmann
Ratingen
Dönberg
Düssel
Gruiten"'
Heiligenhau«
Langenberg
Nevige«
Oberdüssel
Schöller'"
Tönisyeide
Velbert
Vohwinkel'
Wülfrath'"
Kettwig'"
Kupferdreh'
Werden'
Geldern
Issum
Kcroenheim
Weeze
Iliederdorf
01.
01.
2. Dinslaken.
vi.
vi.
vi.
vi.
vi.
vi.
vi.
vi.
vi.
3. Düsseldorf-Mettmann.
S.
Grevenbroich
Iüchen
Kelzenberg
Otzenrath
vt.
vl.
vt.
vt.
vt.
vt.
vt.
vl.
vl.
Xi.
Nu.
Nu.5
Nu.
4. Geldern.
01.
01.
01.
01.
Grevenbroich-lNeuß.
61.
61.
61.
61.
Wevelinghoven 61.
Wickrathberg
61.
Anrath
Bracht
Brüagen
Dülken
Kaldenkirchen
Kempen
Lobberich
Süchteln
Waldniel
n. Kempen-Krefeld.
61.
61.
61.
61.
61.
61.
61.
61.
61.
Büderich'"
Mörmter'
Sonsbeck
Zkanten
Alpen
Baerl
Bönninghardt
Blldberg
Capellen
Essenberg
^riemersheim
)ochemmerich
^»oerstgen
homberg (Ndrh)
Lintfort
Mör«
Neukirchen
Orsoy
Repelen
Rheinberg
Schwafheim
Utfort
Vluyn
Wallach
Nüderich'
Hünfe
Nislich
Brunen
Diersfordt
Drevenack
Ellen
Emmerich
^ affen-Mehr
?aldern
)amminkeln
)ueth-Millingen
)sselburg
>lee«
Ringenberg
Schrrmbeck
Nertherbruch
Wesel
Beyenburg
Burg
Dabringhausen
Dahlerau
Dhünn
Hückeswagen
Radeoormwald, luth.
Radeoormwald, ref.
Remlingrade
Wermelskirchen
Beig.-3leukirchen
Nurscheid
Dormagen
Immigrath
Leichlingen
Monheim-Vaumbcrg
Opladen
Ruppelrath
Witzhelden
Wiesdorf
Schlebusch
?. Mors.
01.
01.
01.
01.
Nä.
8. Rees.
01.
We.
9. SolingenLennep.
I.e.
I.e.
I.e.
I.e.
I.e.
I.e.
I.e.
I.e.
I.e.
I.e.
8a.
8o.
8a.
8o.
8o.
8a.
8a.
8a.
8a.
8o.

2 Welche Probleme ergeben sich für die einzelnen Kirche kreise im Regierungsbezirk
Düsseldorf aus der Neugliederung der kommunalen Gemeinden und Kreise?
I. Kirchenkreis Barmen
Alle Normer Kirchengemeinden lagen im alten
Stadtkreis Narmen! Laaken»Nlom»
bacherbach, bisher Kreis Lennep, ist nunmehr
kommunal auch eingemeindet. Der ganze
Kirchenkrei« fällt fortan in den Stadtkreis
Narmen-Elberfeld, also in ein ganz neue«
bürgerliches Gemeinwesen.
II. Kirchenkreis Eleve
Von jeher gehörten seine Gemeinden teils zum
Kreis Cleve, !eils zum Kreis Geldern, zum
Kreis Mors nur Büber ich, Mörmter,
Sonsbeck, Xanten. Daran hat die Neu»
ordnung nicht« geändert.
III. Kirchrntreis Dinslaten
Bisher umfaßte derselbe außer 8 Kirchen»
gemeinden im Krei« Dinslaken weitere 2, die
teil« in diesem, teils im Stadtkreis Sterkrade
(Hiesfrld), teils im Stadtkreis Hamborn
(W a l s u m > A l d e n r a d e) lagen; dazu noch
3 au« Stcrkrade Stadt (Nuschhausen,
Holten, Sterkrade) und 2 aus Hamborn-Stadt
(Hamborn, Marxloh). Nunmehr
sind Hamborn und Marrloh (mit
35 6(1(1 Evangelischen) im neuen Stadtkreis
Duisburg-Hamborn gelegen: Sterkrade
aber samt Vuschhausen, Hiesfeld'
und Holten' gehören kommunal nun zu Ober-
Hausen: da« sind (ohne H ! e s f e I d") weitere
18 0(1(1 Evangelische. Mithin verbleiben im
Landkreis Dinslaken nur noch 22 588 Evangelische,
ungerechnet die insgesamt 12 786 der
Gemeinden Hiesfeld und Walsum»
Aldenrade, Die Kirchengemeinde Holten
gehört mit rund 200(1 Seelen de« Außenbezirk«
Wehofen nach Walsum (Kreis Dinslaken) und
mit rund 1(10(1 Seelen nach Duisburg-Hamborn,
mit den übrigen 3000 Seelen nach Oberhäuser,.
Vor der letzten Umgemeindung war die Sache
schon ähnlich, nur daß jetzt das nach Duisburg-
Hamborn gehörige Gebiet etwa« erweitert worden
ist. Gahlen gibt den Ortstcil Hardt nach
Dorsten (Westf.); hier ist vielleicht kirchlich
ebenfall« eine neue Grenze zu ziehen.
IV. Kirchenkreis Düsseldorf
Seine Gemeinden gehörten bisher teils zu
Düsseldorf-Stadt, teil« zu Düsseldorf-Land,
zum Kreise Mettmann außer M ettmann
nur H a a n. Nunmehr sind au« dem Landkreis
Düsseldorf Kaiserswerth und
Urdenbach zum neuen Stadtkreis Düsseldorf
gekommen, während sich die Kirchengcmeinden
de« bisherigen Landkreise« kommunal fortan zu»
sammenfinden mit 12 Gemeinden des Kirchenkreise«
Niederberg und mit Kettwig au« der
Synode an der Ruhr (von kleinen Teilen aus
Werden* zu geschwcigcn).
V. Kirchenkreis Duisburg
Er umfaßte bisher in der Hauptsache Gemeinden
aus dem Stadtkreis Duisburg. Der größte Teil
der Kirchengemeinde Wanhc im-Angerhausen,
und zwar die Ortschaften Ehingen-
Hüttenheim, Wedau-Nssingheim, Hückingen und
Großrnbaum, gehörten jedoch zum Landkreis
Düsseldorf, ein Teil der Kirchengemeinde Du , s -
burg.Neeck, nämlich die Ortschaften Vruckhausen
und Alsum, gehörten zum Stadtkreis
Hamborn. Durch die Umgemeindung fallen die
bisher zur Komniunalverwaltung Düsseldorf-Land
bzw. Hamborn gehörenden Teile der Kreissynode
Duisburg nunmehr auch kommunal zu dein neuen
Stadtkreis Duisburg-Hamborn. Da aber die
Stadtgemeinde Hamborn (Kirchenkrcis Dinslaken)
mit M arfloh jetzt mit dem bisherigen
Duisburg zu einem neuen Stadtgebilde vereinigt
ist, dürfte dieser Umstand auf das Eigenleben
der allen Synode Duisburg vielleicht doch in
absehbarer Zeit nicht ohne Einwirkung bleiben.
VI. Kirchenkreis Elberfeld
Während fast alle seine Gemeinden dem alten
Stadtkreis Elberfeld angehörten, lagen Ero»
nenberg, ev. und r e f., im Kreis Mett»
mann, Ronsdorf, luth. und i e f., im
Krei« Lennep. Alle« miteinander ist nun aber
kommunal mit dem alten Stadtkreis Barmen
zur Wupperstadt Narmen-Elberfeld zusammengeschweißt
worden. Die Zukunft wird lehren,
ob die früher einmal vorhanden gewesene synodale
Einheit von Elberfeld und Barmen
sich erneuern wird,
VII. Kirchcnkreis Essen
Die meisten Gemeinden gehörte» natürlich bisher
schon zu Essen-Stadt, nur Karnap,
Katernberg, Kray, Schonnebeck
und Stoppender« zu Essen-Land, Rott »
h a u se n dagegen zu Gelsenkirchen-Stadt (Westfalen).
Hieran ist nicht« geändert: jene erstgenannten
5 Gemeinden aber sind nun auch kommunal
mit dem übrigen Essen verbunden. Eine
Sonderstellung behauptet Königesteele, kom»
munal jetzt ein Stadtteil von Essen, kirch»
l i ch zur westfälischen Synode Hattingen gehörig
(früher zur rheinischen Synode a» der
Ruhr). Auch Haarzopf, im alten Essener
Stadtgebiet gelegen, rechnet noch zum Kirchen»
krei« an der Ruhr. Ob sich die kommunale Eingemeindung
von Heisingen, Kupfer»
dreh, Ueberruhr und Werden, bisher
sämtlich kirchlich zur Ruhr-Synode gehörig, auch
kirchlich auswirken mag, steht noch dahin.
VIII. Kirchenkreis Gladbach
Außer einer Gemeinde, die kommunal zum
Krei« Geldern gehörte und noch gehört (N i e -
d e r d o r f), umfaßte dieser Kirchenkrei« Gemeinden,
die zu 7 verschiedenen Stadt- bzw. Landkreisen
gehörten, nämlich: M. Gladbach
(Stadtkreis gleichen Namen«), analog: Krefeld,
Neuß und Rheydt: Odenkirchen
und V > ersen rechneten zum Landkreis
Gladbach-, zum Kreise Kempen gehörten
Bracht, Nrüggen, Dülkcn, Kaldenkirchen,
Kempen, Lobberich und
Süchtelni Greoenbroich, Kelzen»
berg, Otzenrath, Wevelinghoven
und Wickrathberg endlich waren Teile
de« Kreises Grevenbroich, — Die Neuordnung
schuf die neuen Stadtkreise: Krefeld-Uerdingen
a. Rhein, MGladbach-Rhcydt, Neuß und Viersen
sowie die Landkreise Greocnbroich-Neuß und
Kempen-Krefeld. Tabelle I und II illustrieren
im einzelnen die dadurch entstandenen Probleme
kirchlicher Einordnung. Ucrdingen, kirchlich
zur Synode Mors gerechnet, jetzt mit Krefeld
zu einem Stadtgebilde vereint, lag bisher
im Landkreise Krefeld.
IX. Kirchenkreis Lennep
Seine meisten Gemeinden gehörten bisher zum
Kreis Lennep, nur Hasten-Nüchcl nebst
Ren, scheid zum Stadtkrei« Remscheid. Die
Nildung eines Landkreise« Solingen-Lennep,
dem, wie au« Tabelle IIb9 zu ersehen, nicht
weniger als 10 Gemeinden unseres Kirchenkrei'
se« angehören, wird durch den Hinzutritt von
11 Gemeinden der bisherigen Synode Solingen
gewiß auch die Kirche vor neue Problem«
stellen. Und dazu ist Lennep selbst samt
Lüttringhausen in die Stadt Remscheid
einbezogen.
X. Kirchenkre!« 3Nö«
Nur eine seiner Gemeinden, da« schon unter
Gladbach (VIII) erwähnte Uerdingen, gehörte
einem fremden Kreise an (Krefeld-Land):
die kommunale Verbindung Uerdingens mit
Krefeld wird da« Problem unsere« Kirchenkreise«
ahnen lassen. Es handelt sich um 300(1
Evangelische. Daß sich übrigens Kirchenkre!« und
kommunaler Kreis Mörs von jeher nicht deckt,
ist schon bei Cleoe (II) bemerkt worden.
XI. Kirchenkreis Niederberg
Kommunal mit sämtlichen Gemeinden bisher
zum Kreis Mettmann gehörig, ist er jetzt, bür»
gerlich betrachtet, in den Kreis Düsseldorf-Mett»
mann einbezogen. Durch die Vereinigung mit
S Düsseldorfer und Teilen der Ruhrgemcinden
Kettwig»" und Werden' dürfte auch
hier ein kirchliches Problem entstehen.
XII. Kirchenkreis an der Ruhr
Seine bisherige Zusammensetzung au» Gemeinden,
die 4 verschiedenen Stadt- und Landkreisen
angehörten, wird seine gemeinsame kirchliche
Zukunft wahrscheinlich auf eine harte
Probe stellen, da nun alle Teile kommunal
vollends auseinander gegangen sind. Haar»
zopf war aus Essen-Stadt, Heisingen,
Kettwig, Kupferdreh, II e b e r r u h r
und Werden au« Essen-Land. Nis auf Kett»
wig, da« jetzt kommunal zum Kreis Düsseldorf»
Mettmann sich rechnet, gehören die genannten
Gemeinden jetzt '»'s Weichbild der Stadt Essen.
Und Ober Hausen wie Mülheim? Besonder«
erstere« hat große Gebietsteile an sich
gezogen. Beide Städte führen kommunal längst
ihr eigene« Leben. Hier liegen zweifellos auch
sehr schwirrige kirchliche Probleme.
XIII. Kirchcnkreis Solingen
Die Gemeinde Altenberg dieser Synode
gehört kommunal zu Mülheim-Rhein, dem
übrigen« auch Wie«dorf,Schlebusch und
Opladen nicht fern liegen. Im übrigen ist
die bisherige Teilung der Gemeinden in solche
de« (alten) Kreise« Solingen-Stadt (wozu nur
Solingen selbst rechnete) und Solingen-
Land, zu dem sämtliche übrigen — außer
Altenberg — gehörten, durch die Neueinteilung
gründlich verändert: Solingen-Stadt hat,
wie aus Tabelle Hall ersichtlich, 6 weitere
Gemeinden, darunter Ohlig « und Wald,
an sich gezogen, der Rest von 11 Gemeinden
(vgl. Tabelle II b S) ist, wie unter Lennep (IX)
bereits erwähnt, mit IN Gemeinden der Synode
Lennep zu einer kommunalen Einheit vrr»
schmolzen. Natürlich liegen auch hier für die
kirchliche Einteilung allerlei Fragen.
XIV. Kirchenkreis Wesel
Sämtliche 16 Gemeinden dieser Synode gehör»
ten zum Kreise Reesi daran ist durch die Neu»
ordnung nicht« geändert. Wenn übrigens in
Tabelle II b 8 N ü d e r ! ch» und Hünre», erstere»
aus Synode Cleve, letztere« Dinslaken,
als teilweise zum Kreise Rec« gehörig bezeich»
nct sind, so bezieht sich erstere Bemerkung auf
den jetzt mit der Stadt Wesel verbundenen,
östlich des Rhein« und nördlich der Lippe gelegenen
Teil der kommunalen Gemeinde Büderich.
Die kirchliche Zukunft dieser beiden Splitter wird
für die beteiligten Kirchenkreise wohl noch ein
Gegenstand der Erörterung sein.

»M°Q V^^

Die Jugend im sozialen Ringen der
Gegenwart
An, 6. November fand wie alljährlich in
Kreuznach die soziale Herbsttagung für die
Synoden de« Oberrheins statt. Wie üblich, be>
teiligten sich auch die benachbarten pfälzischen
und hessischen Bezirke an der Arbeit der Konferenz
Am Vormittag sprach Pfarrer Liz.
Menn, dem auch al« dem Vertreter de«
sozialen Ausschusse« des rheinischen Provinzialkirchenrats
an Stelle des verhinderten Vor»
sitzenden Präses D. Wolff die Leitung
der Verhandlungen oblag, über die „Krisis der
Sozialpolitik", die er vor allem in dem Kampf
um da« Schlichtungsrecht und die Sozial»
Versicherung zum Ausdruck kommen sah. Einmütigkeit
bestand darüber, daß e« gelte, von
der Seite aller verantwortlichen Organe, den
Führern der Arbeitgeber» wie Arbeiterorganisationen,
den Vorständen und Ausschüssen der
Versicherungsanstalten, nicht zuletzt aber auch
der kirchlichen Führerschaft die Erziehungsarbeit
zu leisten, ohne die jede Reform bei dem Versagen
sittlicher Kräfte unfruchtbar sein würde.
Von besonderer Bedeutung war der am Nach»
mittag gebotene Vortrag de« pfälzischen
Sozialpfarrers Kopp über d i e
Jugend im sozialen Ringen der
Gegenwart. Au« reicher Erfahrung in der
Jugendarbeit und genauer Kenntnis der Lage
der oberrheinischen Gemeinden heraus gab
Pfarrer Kopp zunächst ein lebendige« Bild der
geistigen und seelischen Situation, die die Arbeiter-
und Nauernjugend im Blick auf die sozialen
Probleme der Gegenwart aufweist. Bei
aller Verschiedenheit der Lage in den rein
bäuerlichen und den gemischten Gemeinden läßt
sich ein« übereinstimmend sagen: Abgesehen von
kleinen Kreisen der ländischen Jugend ist die
Jugend in den entscheidenden Jahren zwischen

weil s!c i»»ere Entleerung der Wohlfahrtspflege
und Zerstörung ihrer besten Kräfte bedeutet,
Ihre Stellung zur freien Wohlfahrtspflege
wird sie in gemeinsamer Arbcitslinie
sehen mit den Organisationen, die mit ihr für
die Bedeutung der weltanschaulichen Kräfte eintreten
und mit ihr jeden ehrlichen Willen zum
Dienst, gleichviel, ob er auch aus einem anderen
weltanschaulichen Lager kommt, Raum
zur Arbeit lassen wollen.
Wohlfahrtspflege als persönliche Hilfe aufgefaßt,
die über die Vermittlung materieller Werte
hinausgeht, muß die seelische Einstellung des
Hilfsbedürftigen erfassen, ihn als Kind seiner
Zeit verstehen können. Dr. Annerose
Fröhlich, Hannover, sprach in diesem Zusammenhang
über „D as geistige Gesicht
de« heutigen Menschen". Ihre Ausführungen
galten hauptsächlich dem jugendlichen
Menschen der mittleren und unteren
Volksschicht. Da« Zeitalter der Technik stellte
den NIenschen in eine neue Welt, deren Gehalt
er noch nicht ausgeschöpft hat. Es führte
ihn über die Grenzen des Indioidualimu« in
wirtschaftlicher, sozialer und ethischer Beziehung
hinaus. Die jüngste Generation ist gekennzeichnet
durch einen Drang, in die überpersönliche
Welt vorzustoßen. Sie erlebt in der
Technisierung nicht nur eine neue Sachlichkeit,
sondern auch eine neue Romantik, In ihr beobachten
wir ein individuelle« Einsetzen für überindividuclle
Zwecke, die Entwicklung eines
neuen Ruhmgedankcn«. Einige charakteristische
Merkmale zeigen sich, beispielsweise anscheinend
geistige Uebersättigung, Gleichgültigkeit, Stumpfheit,
innerste Zerfahrenheit, naiver Realismus
und eine große technische Neugier. Das Groteske
wird bevorzugt. Zu beobachten ist ferner
ein gesteigerter Aktivismus: ein neue« Heldentum,
da« beispielsweise in der Einsamkeit in
der Höchstleistung ein Neue« erlebt. Der heutige
jugendliche Mensch ist ein Träger lebendiger
Spannungen. Zeitgemäßer Verkündigung
ist er zugänglich, er strebt nach der lleberwindung
der Minderwertigkeit im religiösen,
sozialen und ethischen Sinn.
Zwcikleinere Referate behandelten
»och Selbstdarstellungen Jugendlicher
in Tagebüchern und Selbstbiographien,
Wohlfahrtspflege, die von der Gemeinschaft
getragen wird, zielt ab
auf Gemeinschaft. Die Fürsorgerin als
Beauftragte der Gemeinschaft steht dem Hilfsbedürftigen
gegenüber, dessen Willen zur Gemeinschaft
sie wecken, dessen Widerstand gegen
die Hilfeleistung sie überwinden soll. Diese
Fragen behandelte Frau Studienrat
Nitzsche, Berlin, in ihrem Referat „D i e
persönlich seelische Verbindung
zwischen Fürsorger und Hilfsbedürftigen".
In dem Hilfsbedürftigen soll
eine bewegende Kraft erweckt werden. Tat,
Wort, Organisation allein können diese Wirkung
nicht Heroorbringen, es gehört dazu eine
persönliche Kraft, doch stellen sich dem Widerstände
sowohl von feiten de« Hilfebedürftigen
als in der Person de« Fürsorger« entgegen. Die
Widerstände im Hilfsbedürftigen liegen beispielsweise
in der verschiedenen Lebensführung, der
verschiedenen Standeszugehörigkeit von Fürsorger
»nd Hilfsbedürftigem, in der Verschiedenheit
der Weltanschauung, in individuellen Unterschieden,
die sich zeigen, dann vor allem in
dem Widerstand gegen Hilfe überhaupt. An die
Stelle der Bitte tritt heute die Forderung.
Die Abwehr gegen die Hilfe ist heute wie eine
wachsende Welle. Stärker wird die Bewegung
zur Selbsthilfe. Die Widerstände, die in der
Person des Fürsorger« liegen können, sind beispielsweise
der 3I?angel an Kenntnis der tatsächlichen
Verhältnisse des Hilfsbedürftigen, infolgedessen
die Hilfe vom Fürsorger au« bestimmt
wird und nicht aus der Notwendigkeit
der tatsächlichen Lage des Hilfsbedürftigen, ist
auch psychologische Unkenntnis. Die Fürsorgerin
muß heute psychologisch sehr geschult
sein, doch darf ihr Wissen nicht zur Routine
werden. Es gilt nicht, den anderen zu erforschen,
sondern ihn frei zu machen, nicht, ihn nach
einer Methode zu erziehen, sondern ihn aufzuschließen,
nicht, in seine Tiefe zu steigen, sondern
seine Tiefe zu heben. Schließlich kann
noch vorhanden sein der Widerstand des Unvermögens,
der mangelnden fachlichen Schulung.
— Der heutige Mensch scheut sich vor der Beziehung
von einem zum anderen. Er sucht
Solidarität, er sucht eine Genossenschaft, die
sich nicht persönlich um ihn kümmert. An
Stelle der persönlichen Beziehungen setzen wir
heute lieber die Sozialpolitik. Dürfen die evangelischen
Christen mitarbeiten bei dem, was nicht
das Heil des einzelnen, sondern die Weltgestaltung
angeht? Ihnen ist die grenzen«
lose Aufgabe der Weltgestaltung gegeben, nicht
die Bindung an ein bestimmet« Programm. Ihre
Aufgabe ist es, Gewissen zu sein für die Weltgcstaltung.
Aber die Neugestaltung durch das
Evangelium fängt immer im einzelnen an, E«
ist nicht richtig, von der persönlichen Verbindung
des Fürsorger« zum Hilfsbedürftigen zu
Zur internationalen sozialen Arbeit der
Kirchen (Stockholm)
sind eben zwei Schriften im Wandererverlag zu
Zürich erschienen, die von allen dankbar begrüßt
werden, die sich hier zu orientieren wünschen. Ü.
Adolf Keller gibt in seinem 24 Seiten umfassenden
1, Heft der „Studien und Dokumente"
de« internationalen sozialroissenschaftlichen Instituts
in Genf unter dem Titel „die Fortsetzungsaibeit
der Stockholmer
Ncltkirchenkonferenz" einen kurzen
Ueberblirk über die Auswirkungen von Stockholm
in den verschiedenen Kirchengebieten der Welt,
eine Darstellung der an Stockholm geübten Kritik
und vor allem einen Aufriß der jetzigen Organisation
de« Fortsetzungsausschusse« mit seinen
Kommissionen. Hat sich inzwischen auch der Fortsetzungsausschuß
der Weltkonferenz al« Oekunomischer
Rat für praktisches Christentum konstituiert,
so ist doch an seinem Aufbau nichts geändert
und das Heft v. Keller« vermag auch
für die nächste Zeit seinen Dienst zu tun.
Weit wichtiger ist eine andere Veröffentlichung
(Heft 2 derselben Schriftenreihe): „Soziale
Programme der Kirchen und freier
religiöser Organisationen". (98 Seiten).
Zum ersten Male erhalten wir in handlicher
Form eine Sammlung der wichtigsten sozialen
Kundgebungen aus den verschiedensten Kirchen.
So sehr es zu bedauern bleibt, daß noch
immer eine Flugblattausgabe der Botschaft von
Stockholm fehlt, hier finden wir nicht nur sie,
sondern darüber hinaus eine Fülle sonst nicht
leicht zugänglichen Material« vor allem au« den
angelsächsischen Kirchentümern. Genannt sei da«
interessante „Soziale Credo" de« Nordamerika»!-!
scheu Kirchenbundes von 1912 bzw. 1819 und
die inhaltoolle Botschaft desselben Bunde« am
„Sonntag der Arbeit" von 1929, die auch für
un« de« ernstesten Nachdenkens wert ist; genannt
seien für Großbritannien die Beschlüsse der für
die Entwicklung der kirchlichen Sozialarbeit in!
England überaus bedeutsamen Lambeth-Konferenz
der anglikanischen Bischöfe von 1920 und
auch hier die Erklärungen zum „Sonntag den
Arbeit" dieses Jahres. Au« Deutschland werden
alle in Betracht kommenden Kundgebungen
der Kirchentage (Bethel) und de« deutschen eoan-'
reden. Nicht wir treten mit ihm in Verbindung,
sondern Gott. An dem Fürsorger kann
nur klar werden, daß er unter dem Anspruch
Gottes lebt. Von ihm kann gefordert werden,
die Liebe, die nicht Sympathie ist, sondern
praktische Tat, So entsteht die persönlichseelische
Verbindung Gotte« mit dem Hilfsbedürftigen
durch unsere Stimme.
An einige der Vorträge schloß sich eine lebhafte
Aussprache an.
Ein Ausklang für manche Fragen brachte der
Nachmittag des 5. 10., den die Teilnehmerinnen
in der Erziehungsanstalt für schulentlassene
Mädchen, Bethesda, verbrachten, in dem
Erleben der schlichten Tat der Liebe. Den
Abend beschloß eine liturgische Abendandacht
in der Kapelle, in der die Organistin, Fräulein
Schild, einige Orgelvorträge brachte. Der
Sonntagmorgcn vereinigte die Freizcitteilnchmerinnen
mit der Anstaltsgemcinde in der Kapelle
der Anstalt zum Gottesdienst. Direktor
Liz. Ohl hielt die Predigt über die Worte:
„Laß dir an meiner Gnade genügen,
denn meine Kraft ist in den
Schwachen mächtig", die von den Versammelten
als ein Geleitwort in ihre Arbeit
mitgenommen wurden.
Soziales
gelischen Kirchenausschusse« mitgeteilt, darüber
hinaus die Programme der freien evangelisch-sozialen
Verbände, (Was freilich in diesem Rah»
men eine Kundgebung kirchlicher Verbände Sachsen«
zum Wirtschaftskampfe der Gegenwart bedeuten
soll, ist nicht zu erkennen.) Schließlich
werden auch französische christlich soziale Programme
und das der japanischen „Freunde Jesu"
von Interesse sein. Genug, die« wertvolle Material
liegt nun vor. E« sollte in sozialen Arbeitsgemeinschaften
aller Art reichlich Gebrauch von
ihm gemacht werden. Der Preis beträgt 2,5
Schweizer Franken; bei Partiebezug über
Pfarrer Liz. Menn, Düsseldorf, nur 1,5 Schweizer
Franken.
Zur Frag« der Sonntagsruhe im Handel
hat eine au« bestimmtem Anlaß erfolgte
Rundfrage des G. d. A. (Gewerkschaft der Angestellten)
in Koburg sehr interessante« Material
über die Wünsche der Geschäftsinhaber selbst
ergeben. Von 300 Fragebogen wurden 190 beantwortet,
so daß rund zwei Drittel der in
Betracht kommenden Interessenten ihre Meinung
ausgesprochen haben. Es sprachen sich au«
für völlige Sonntagsruhe 1l>,5?2
für t geschäftsoffenen Sonntag 3,7 A
für 2 geschäftsoffen« Sonntage 43,7 A
(und zwar fast alle für 2 Sonntage in
der Weihnachtszeit)
für 3 geschäftsoffene Sonntage 23,4 A
(wiederum die Mehrheit in der Weihnachtszeit)
für 4 geschäftsoffene Sonntage 13,7^
für 5 geschäftsoffene Sonntage 2,6 A
für 8 geschäftsoffene Sonntage 1^
für weitere geschäftsoffene Sonntage 0,5 A
E» ist überaus bemerkenswert, daß selbst für die
Ausnutzung der überlieferten Geschäftsfreiheit an
den Adventssonntagen keine Majorität der Geschäftsleute
eingetreten ist. Mit zwei offenen
Sonntagen würde schon eine Mehrheit, nämlich
27,9 Prozent mit dreien die überwältigende
Mehrheit von 81 Prozent der Koburger Geschäftswelt
befriedigt sein. Dabei ist Koburg eine
Landstadt, für die die geschäftsoffenen Sonntage
immer al« besonders wichtig, weit wichtiger als
^füc die Großstädte bezeichnet worden sind. Für
die Beurteilung der mannigfachen Bestrebungen
207

208
für Vermehrung der gcschäftsoffenen Sonntage
auch in der Rhcinprooinz sowie der Frage
de« Ladenschlusses amHeiligabend
ist es wichtig, an einem solchen Beispiel zu
sehen, daß auch die Geschäftswelt selbst keineswegs
einheitlich urteilt und empfindet. Die Prooinzialsynode
hat sich hinter die schon im vergangenen
Jahre vom Provinzial-Kirchenrat vertretenen
Bestrebungen zur Sicherung des frühen
Ladenschlusses am Heiligabend gestellt und Synoden
und Gemeinden um ihre energische Unterstützung
gebeten, auch der Frage der geschäftsoffenen
Sonntage ihre Aufmerksamkeit mit dem
Wunsche nach möglichster Beschränkung ihrer
Zahl zugewandt. Vielleicht würde es eine Förderung
der Sache bedeuten, wenn wir ähnliche
Rundfragen örtlicher Art durchführen und ihre
Ergebnisse bekanntgeben könnten. Jetzt wäre
die rechte Zeit! Es ist au« den Bemühungen
um den frühen Ladenschluß am Heiligabend des
vorigen Jahres bekannt, daß diese in Koblenz
an der Weigerung einer einzigen Firma scheiterten.
So darf es nicht wieder gehen. Eine Front^
der einsichtigen Geschäftsinhaber müßte stark genug
sein, um derartige Widerstünde zu überwinden,
vor allem dann, wenn hinter ihnen eine
Front von verantwortungsbewußten Käufern
stände. Diese gilt es in erster Linie zu schaffen.
Einen interessanten Einblick in die Rationa-
lisiernng des Steinkohlenbergbaues
gewährt ein Bericht de« Nergassessors
Wedding aus Essen in Nr. 38 und 40 der Zeitschrift
„Glückauf". Einiges dürfte auch für den
Nichtfachmann verständlich sein. Zuerst ein
Ucberblick über die Entwicklung von der Handzur
Maschinenarbeit:
Es wurden geleistet in Prozent der Kohlengewinnung
1943 1825 Januar 28
durch Hand- und
Schießarbeit 87,8)3 52 A
mit Hilfe von
Abbauhämmern 2,2)3 36,5)2
mit Hilfe von
Schrämmaschinen — 11,5)s 6)3
Diese außerordentlich rasche Maschinisierung
eine« vor kurzem noch fast rein „handwerklichen"
Berufe« ist es, die von einem großen Teil der
Bergleute heute noch nicht als körperlich entlastend,
sondern als überaus aufreibend empfunden
wird. Es ist zu hoffen, daß es sich dabei
nur um Ucbergangserscheinungen handelt, die mit
besserer körperlicher Anpassung einer jüngeren
Generation und mit technischer Verbesserung der
in Frage kommenden Maschinen überwunden
werden. Sonst würde der durch Steigerung bzw.
Verbilligung der Förderung sich ergebende wirtschaftliche
Gewinn allzu teuer bezahlt fein.
Eine weitere wichtige Rationalisierungsmaßnahme
ist die Betriebszusammenfassung
an wenigen Punkten, die sich sowohl in
der Stillegung ganzer Schachtanlagen und
Außerbetriebssetzung ganzer Abteilungen wie in
der Gestaltung der innerbetrieblichen Arbeit auswirkt,
freilich hier mit erheblichen Unterschieden
je nach der Beschaffenheit der Flöze, vor allem
je nach ihrer Lagerung. Der Erfolg der Betriebszusammenfassung
liegt in der Verminderung des
technischen Aufwandes, insbesondere des Materialverbrauch«,
und wohl in einer Erhöhung der
effektiven Arbeitszeit durch Ersparung von Wegen.
Im Vergleich mit dem März 1827 ergab
sich für den Januar 1828 im ganzen Ruhrbergbau
folgende«:
1. Bei einem „Einfallen" von
2. Abnahme der Abbaubetriebspunkt in )3
3. Zunahme der arbeitsgl. Förderung je Be»
triebspunkt in ?3
1. 2. 3.
0—25 A
25—35 )3
35—55 A
55—80 A
. Schulfreund 11, 168—70). — Pä°

dagogischeAufklärung des Elternhauses,
oon Bückert (Päd. Echo 35,
301 f.). — Lehrerschaft und Elternbeiräte
an höheren Schulen, Elt,-
Bl. für mittlere Schulen VII 10, 342 f,). —
Aufbau der Elternoertretung, von
Sebald Schwarz (Deutsche« Phil.-Bl. 44,
661 f), — Die evangelische Schuloer -
e i n i g u n g, oon 3 oellner und Hafa
(Schule und Evangelium IV ?, 447—152). —
Satzung der evangelischen Schul-
Vereinigung (ebd. 165—67). — Zur
Neuordnung der Serien und des
Schuljahres siehe D. Phil.-Bl. 39, S85 bis
88: 42, 640! 43, 650! 43, 855: 44, 671:
47, 679—82. — Die höhere Schule
zwischen den Zeiten, von Studiendirektor
Ernst Vowinckel (Päd, Echo 41, 351—54,
prinzipielle Ausführungen oon Bedeutung). —
Die Probleme des Nerechtigungswesens
und der Mittelschule (zum Teil in
Auseinandersetzung mit der höheren Schule) findet
man erörtert in Mittelschule 35, 617—IS,
37, 553! 38, 564—66 f.! 38, 56? f.: 40, 593—96:
42, 589: D. Phil.-Nl. 40, 622: 40, 596 f.:
42, 639 f. Auch rheinische Sonntagsblätter greifen
in die Debatte über diese aktuellen fragen
ein: Ref. Wo.-Bl. Elberfeld 39, 312: Eo.luth.
Ge.«Bl. Elberfeld 40, 486 f.: Licht und
Leben 38, 603: 40, 486 f.! 40, 633 f.: Narmer
Sg.-Nl. 41, 3—4: ogl. noch Päd. Echo 39, 333
(Welche Schule ist billig? oon Dr.
Borghorst), — Da« soziale Frauenseminar
der Diakonissenanstalt
Kaiserswerth, von Dr. Hoffmann (Ki,
Rdsch. für Rheinland und Westfalen 18, 280 f.),
— Private« evangelische« Oberlyzeum
der Diakonissen anstatt mit
Aufbauklassen und Frauenschule,
Verwaltungsbericht 1924—29 (Armenund
Krankenfreund 6—9, 213—319. — Studentenwerk
III, 6 (Oktober 1929), Verlag:
de Gruyter K Co., Berlin, Leipzig, bietet
wieder hochinteressantes Material über Werkstudententum.
Studentische Wirtschaftshilfe,
Studentenhäuscr. Einzelheft 1 ^l. Bezugspreis
für da« Jahr 6 ^l, für Studierende
2,50 ^»l.
Kirchengeschichtliche Bibliographie rheinischer
evangelischer Zeitschriften
Gemeindliches
Da« Grabdenkmal in der Mauer der Kirche zu
Atzbach (Sgr. Wetzl.-Ld. 43, 671 f.). — Ein
Gruß zum Jubiläum der niederländischreformierten
Kirche in Duisburg,
mit historischen Notizen oon Pastor Hasenkamp
(Sg.-Bl. Duisburg 43, Beilage). — (E l b e r -
felder) Kirchenvisitationen vor
Jahrhunderten, von Pastor Liz. Klugkist-Hesse
(Ref. Wo.-Nl. Elberfcld 41, 325 f.). — Au«
dem ältesten Protokollbuch de« Konsistorium«
(Presbyteriums) der ref, Gemeinde Elberfeld,
von demselben (ebd. 41, Beilage: 43,
Beilage). — „Der in der Kirche verprügelte
Seelsorger", Pastor Georg Greth in Eschringen,
1695 (Sgr. Saar 40, Beilage). —
Nie die Kirchcngemcinde Essenberg entstand
(Homberger Sg.-Bl. 38, 455). —
Essenberg als Handelsplatz (ebd. 39, 466
f), — Ein vierter Klingelbeutel, in Garbenheim
(Sgr. Wetzl.-Ld, 40, 627 f,), — Großrechtenbach
zur Reformationszeit, Schluß
(ebd, 38, 611 f), — Was ein alte« Grabmal
zu Hochelheim uns erzählt (ebd. 42,
859 f), — Die Issumer Kirche nach den
Bauplänen Schinkel« erbaut (Sgr. Niederrh,
43, 671), — Diaspora Karl«brunn, oon
Pastor Iörß (Rhein.-Westf, G.-Ad.-Bl, 10,
75 f.). — Fortsetzung der Beschreibung kirchlicher
Sitten und Gebräuche in Kettwig
(So.-Ztg. Kettwia 38—43, letzte Seite). —
Wie die Kapelle zu Kiuzrlbach gegründet
wurde, die Vorgängerin der Kirche (Sgr. Wetzl.-
Ld. 41, 643 f.). — Die St.°Florin«-Kirche in
Koblenz, oon Dr. Fritz Michel (Sg.-Bl.
Koblenz 40, 316: 41, 326). — Lokale Kölner
Kirchengcschichte zur Zeit der Reformation,
oon Pastor van den Brück (Cgr. Kalk 38,
588), — GrundsteinlegungsUrkunde der Lint -
forter Kirche (Sg.-Bl.'Wesel 42, 503: Sar.
Nicderrh. 43, 672), — Aus der Vergangenheit
der Gemeinde Meiderich, oon E. Gelderblom
(Ki. Wo.-Bl, Meider. 38, 303: 43,
344 f.). — Urkunde bei der Grundsteinlegung
zum Turmbau in Rayen (Grafschafter Sonntagsbote
40, 320). — Wie Ründeroth sein
Gotteshaus erneuerte (Sgr. Agger 38, 596),
— Funde oom früheren Schloß S o n « b e ck
wurden photographiert (Sgr. Niedcrrh. 42,
569). — Geschichtliches über die Vogelsangkirche
in Stolberg (Ge.-Nl. Aachen 41, 643). —
Ein dritter Klingelbeutel (Sgr. Wetzl.-
Ld. 38, 596). — Ist der Klingelbeutel
eine Sitte oder eine auf der Kirchenordnung
beruhende Einrichtung? (ebd. 39, 612), — Das
Verschwinden oon alten Kirchwegen und Pfaden
durch die Zusammenlegung, Flurbereinigung (ebd.
42, 660). — Eine Schuloisitation in WichlingHausen
oor 125 Jahren (Sgr. Wichlingh.
44, 7). — Wie in der Kirche zu Wiß -
mar da« silberne Glöckchen am Klingelbeutel
gestohlen wurde (Sar. Wetzl.-Ld. 40, 628). —
Zur Umgemeindung siehe Ki. Wo.-Bl.
Gladbach 39, 323: 42, 346: Ki, Wo.-Nl. Meiderich
40, 316: 41, 324: Berg. So.-Bl. 42, 7.
Persönliches
Luther und Clarenbach, oon Pastor
Dr. Bachmann (Narmer Sg.-Bl. 44, 2). —
Der Bekenner de« Berg, Landes,
Fortsetzung, oon Pastor Buddeberg (Eo.luth.
Gem.-Bl. Elberfeld 39, 470—72: 40, 483
bi« 485: 41, 494—96). — Adolf Clarenbach,
von Studienrat Liz. Dr. Busch (Mittcilungsbl.
des Mel.-Bundes 3/29, i). —
Adolf Clarenbach, oon Studicnrat Cla -
renbach, Schluß (Der Eo. Schulfreund 10,
146—50). — Zur Geschichte Adolf
Clarenbachs, von Pastor H. Dung«
(Volkskirchenbund Krefeld 11, 315—17). —
Adolf Clarenbach, von Pastor von der
Hey dt (Sg.-Bl. Koblenz 38, 300—301). —
Adolf Clarenbach, ein Märtyrer
evangelischen Glaubens, von Sup.
Liz. Klingenburg (Sgr, Rheinl, 39, 599
bis 601), — A dolf Clarenbach« Weg
durch Köln, von Pastor Liz. Klugkist
Hesse (Ref. Wo.-Bl. Elberfeld 38, 302: 39,
308—10: 40, 316—18). — Die rheinische
Kirche grüßt das Gedächtnis
Adolf Clarenbachs, oon demselben (ebd.
38, 310 f.). — Adolf Clarenbach und
Martin Luther, von demselben (Ref. Ki-
Ztg. 39, 305—07). — Adolf Clarenbach«
Kirchenbegriff, oon demselben
(Christliche Freiheit 19, 195 f.). — Adolf
Clarenbach« letzte Stunden, von
demselben (Ki. W.-Bl. Gladbach 38, 310 f.:
39, 318). — Ucber desselben Verfasser« Frühlicht
am Rhein vergleiche noch: Deutscher
Volksbote für Sieg und Agger 42, 167: Ref.
Wo.-Bl. Elberfeld 39, Beilage: Eo. Gemeindebl.
Berg.-Gladbach 38, 586: Sonntagsblatt Koblenz
38, 303: Der Sonntagsfreund 38, Beilage. —
Adolf Clarenbach, der Reformator
de« Berg. Landes, oon Prof. Dr,
Nie möller (Gem.-Bl. für Neuwied und
Heddeedorf 43, 4 f.). — Adolf Clärenbach
in Wesel, oon Pastor Ooer (Sgr.
Niederrh. 38, 611 f.: Sg.-Nl. Wesel 38,
466 f.). — Der Märtyrer de« Bergischen
Lande«, oon Dr. Ernst
Schmidt (Barmer Sg.-Bl. 38, 2—4: Sg.-Bl,
Duisburg 38, 458—61). — Adolf Clarenbach,
der Reformator und
Märtyrer de« Bergischen Landes,
von Rektor Vogelsang (Eo. Schulfreund
10, 150 f.). — Ein Clarenbach-Erwägen,
oon Pastor Werner (Sgr. Opladen
39, 611 f.). — Ein zweifache« Märtyrer-Gedächtnis
zum 28. September
(Der Ruf 10, 289 f.). — Da«
Bekenntnis unsere« evangelischen
Glaubens (Ge.-Nl. Remscheid 39, 1 f.). —
Adolf Cla renbach, nach einer Zeichnung
oon Karl Bauer (Ref. No.-Bl, Elberfeld
40, 317). — Adolf Clarenbach,
Gedicht oon L. Mahnert (Eo. Ge.-Bl.
Remscheid 39, 2). — Adolphus Clarenbach,
Gedicht von I. R. (Kraft aus der
Höhe 39, 366). — Adolf Clarenbach,
Gedichte oon E. II e l l e n be r g (Ronsdorfer
Hausfreund 39, 619), — Au« einer vor
200 Jahren gehaltenen Clarenbach-Predigt
(Eo.-luth. Ge.-Bl. Elberfel»
39, 472). — Die letzten Zeugnisse
Adolf Clarenbach« (Ref. Wo.-Bl. Elberfeld
38, 309). — Clarenbach-Worte
(Volkskirchenbund Krefeld 11, 312 f.). —
Worte oon Adolf Clarenbach (Kraft
au« der Höhe 41, 322). — Worte Peter
Fliest eben« (Ref. Wo.-Bl. Elberf. 43,
325). — Adolf Clarenbach (Sg.-Bl.
Bonn 39, 599—602). — Zum 28. September
(Ki. Wo.-Bl. Radeoormwald 39, 3).
— Zum C l a r e n b a ch - G e d ä ch t n ! «
(Kraft au« der Höhe 38, 365). — Adolf
Clarenbach, wir grüßen dich (Ronsdorfer
Hausfr. 39, 617 f.). — Da« Figgesche
Clarenbach Festspiel (Sg.-Nl.
Koblenz 40, 319). — Die Clarenbach-Feier
(ebd. 40, 315 f.) — Die
4 00-Ia H r fe i er am Clarenbach-
Denkmal (Kraft aus der Höhe 40,
316). — Am 2 8. September 182S an
der Feuerhütte oom 28. September
1528, oon Pastor Liz. Klugkist
Hesse (Ref. Wo.-Bl. Elberf. 40, Beilage). —
Die Clarenbach-Feier am 22. S.
1828 in Lüttringhausen (Barmer
Sg.-Bl. 39, 3: Eo.-luth. Ge.-Bl. Elberfeld 41,
486 f.). — Die Rede oon Präfes v.
Wolff, Aachen, am Clarenbach-Denkmal
bei Lüttringhausen am 22. 8. (Volkskirchenbund
Krefeld 11, 314 f.). — Pastor Oesl'ng-
Haus' Ansprache bei der Gedenkfeier der
Kreissynodc Köln an der Richtstätte am 28. 8.
1828 (Sgr. Rheinl. 43, 662 f.: Ronsdorfer
Hausfreund 44, 698—704). — Auf den
Höhen des Belgischen Landes (Ki.
Wo.°Bl. Gladbach 38, 320 f.). — Wortlaut
der Clarenbach-G ebenktafel
am Buscherhof (Eo. Ge.-Nl. Remscheid
42, 4). — Photo graphie derselben (Ref.
Wo.-Vl. Elberfeld 44, 349). — Gedächtnisfeier
des Familienoerbande«
Clarenbach, von August Clarenbach
(Ref. Wo.-Bl. Elberfeld 42, 335: vergleiche Gemeindebl.
Vohwinkel 23, 523 f.). — Dank an
die Stifter und Spender oon Geldgaben für
209

Ausschmückung der Adolf-Clarenbach-
Kirche in Rein«hagen (Eo. Gm.-Bl.
Remscheid 42, 8). — H o l z s ch n i t t: „Der
Märtyrertod des Adolf Clarenbuch
und Peter Fliesteden am 28.
(sie!) September 4529" (Der junge Tag 11,
164). — Ein merkwürdiges, aber bemerkenswerte«
Vermächtnis von 1730, von Balthasar
Baron Campe „Hausen (Ref. Wo.-Bl. Elbcrfeld
38, 288 f.) — Zum Gedächtnis von
Prof. O. Th. Christlieb, Schluß (Ki. Rdsch.
Rheinl. und Wests. 18, 276—78). — Eine reformierte
Traurede, r»on Prof. D, Karl Barth,
Münster (Cronenbergcr ref. Wo.-Bl. 43, 344;
44, 352). — Henricu« Daubert, Schluß de«
zweiten Teil« (Sgr. Wetzl.-Ld. 38—44, vorletzte
bzw. letzte Seite), — Die Pfarrer der Gemeinde
Dhünn im letzten Jahrhundert (Eg.-Glocken
38—42, letzte Seite). — Theodor Fliedner
als junger Pfarrer, von Pastor Liz, Brandt (Die
Prof. N. Karl Barth in Münster hat den
Ruf auf den Systematischen Stuhl der eoangeltheologischcn
Fakultät in Bonn angenommen.
— Gen.-Sup, a. D. Prof. V. K l i n g e m a n n,
Bonn, vollendet am 28. 11. sein 70, Lebensjahr.
^ Kirchenkreis Aachen
Die Ortsgruppe de« Evangelischen Bunde«
brachte am Reformationstage da« Clärenbach-Festspiel
von Pfarrer Grie«,
Rötgen, zur Aufführung. — Die Volkskirchliche
Vereinigung veranstaltete am 8. 10. eine liturgische
Feier als 400-Iahr-Gedächtni«
de« Marburger Religionsgespräch«
in der Narmherzigkeitskapelle der altkatholischen
Gemeinde auf dem alten evange-
Iugendführertagung in Essen
W Januar 1930
Seit Januar diesen Jahres erscheint im Bärenreiter-Verlag,
Kassel, unter Schriftleitung von
Pfarrer Walter Uhsadel, Hamburg,
eine Zeitschrift „D ie Evangelische
Iugendführung". Dieses Blatt ist ein
Ausdruck dafür, daß sich ein Kreis zusammengefunden
hat, der von der Jugendbewegung
herkommend sich vor die Aufgabe evangelischer
Jugendführung gestellt sieht. Es sind Menschen
au« den verschiedensten Lagern, die hier mitarbeiten,
und die versuchen wollen, durch diese
gemeinsame Arbeit zur Klarheit zu kommen.
Da« Erscheinen dieser Zeitschrift ist erst möglich
gewesen auf Grund eines mehrfachen Zusammenkommen«
und Miteinander-Arbeitens
Nach wie vor werden diese Blätter in Verbindung
stehen müssen mit solchen Zusammenkünften.
Den äußeren Rahmen sowohl für die Zeitschrift
wie für diese Zusammenkünfte gibt „d e r
A r b e i t « r i n g", das heißt: eine lose Verbindung
zwischen Neuwerkkrei«, Christdeutscher
Jugend, den Niedersächsischen Volkshochschulen,
dem Lichtensteiner Bund und dem Bund Deutscher
Iugendvereine. Seit 1927 veranstaltet
dieser Arbeitsring Lehrgänge für Eva n>
gelische Iugendführung. Zum erstenmal
war ein solcher in Marburg/Lahn im
Jahre 1827. Bei diesen Lehrgängen kommt e»
nicht so sehr darauf an, mit fertigen Resultaten
vor einen größere» Kreis zu treten, sondern
Diakonisse 10/11, 383—387), — Berufung de«
Pfarrers Egidiu« Günther Hellmund von
Daden nach Wetzlar im Jahre 1711 (Sgr.
Wctzl.-Stdt. 38—4l, letzte bzw. vorletzte Seite),
— Da« Grabmal der Pfarrfamilie Hert in
der Mauer der Kirche zu Nicdcrkleen (Sgr.
Wetzl.-Ld. 44, 687 f.). — Ein Kapitel der Gahlcner
Familiengeschichte, der Name Hüser
(Sgr. Gahlen 44, 688). — Wieder ein Linde
n b o r n im Lande (Sgr. Wetzlar-Ld. 39,
612). — Wie zum ersten Male ein Glied der
Pfarrfamilie Linden bor n nach Odenhausen
kam (ebd. 40, 627). — Etwa« von der Geschichte
der Michel in Niederkleen (ebd. 61, 644). —
Pfarrer Müller, 25 Jahre Seelsorger in
der Kirchengemeinde Effenberg, von H,, mit kirchengeschichtlichen
Notizen (Homberger Sg,-Bl.
37, 443; 38, 454 f.). — 2er Leben«gang von
Pastor Johannes Neuenhaus, 1886 bis
1822 Pastor in der reformierten Gemeinde El-
berfeld, gest. 1929, von Sup, Henrici, Dortmund
(Re. Wo.-Vl. Elberfeld 38, 300 f.- 39,
306). — Nach Ref. Wo.-Bl. Elberfeld 44, Beilage,
wird die Herausgabe seiner Biographie
geplant. — Gedruckte Predigten Remschei»
der Pfarrer seit 1748 (Eo. Ge.-BI. Remscheid
41, 5f,). — Zwei Wuppertalcr Christuszeugen,
Vater und Sohn, Roh de, o. Ri.
(Sg.-Nl, Duisburg 43, 511). — Pastor Wülfings
100jährige« Amtsjubiläum am 3. 11.
1929, mit Rückblick auf das 50jährige (Eo. Ge.<
Nl, Remscheid 44, 5—7), — Zum Heimgang von
Missionsdirektor Pastor Schmidt
vergleich? noch: Berichte der Rheinischen Missionsgesellschaft,
Oktober-Heft 1928: De« Meister«
Ruf, Oktober-Heft: Kraft au« der Höhe
38, 269 f.: Ref. Wo.-Bl. Elberfeld 39, 306 f,:
Ki. Rundschau für Rheinl. u. Wests. 18, 273
bis 276; Der Herr mein Panier 11, 182 f.,-
Mitteilungsbl. de« Mel.-Bunde« 3/1928, 4.
Aus dem Leben der rheinischen Kirche
tischen Friedhof. Bei dieser Feier sprach die Vikarin
Ina Gschloßt, Köln, über: „Der
Theologen Streit und Frieden". — Am 28, 8.
wurde nach 4jähriger Instandsetzungsarbeit die
alte Vogelsangkirche in Stolberg wieder in
Gebrauch genommen, — Zum Vorsitzende» des
Töchterschulvereins für Aachen-Nurtscheid
wurde als Nachfolger de« verstorbenen
Herrn Iarobi gewählt Landgerichtsrat a, 2,
Prof, Dr. Cadenberg,
Kirchenkreis an der Agger
Bergneustadt hat die Neudeckung de« schönen
Turme« beendet, der ein Wahrzeichen der
Stadt ist, Derschlag umfangreiche Arbeiten
in der Kirche zu Ende geführt. Auch in Wie -
mit einem Kreis von Menschen, die in ähnlicher
Arbeit stehen, ein Gespräch zu beginnen
oder fortzusetzen.
E« war auch nicht der Sinn dieser Lehrgänge,
Propaganda für die im Arbcitsring zusammengeschlossenen
Bünde zu machen, es kam nicht
darauf an, zu sagen: „wie es hier gemacht
wird" und „daß man e« nun auch so machen
solle", sondern das Entscheidende wurde darin
gesehen, daß man sich gegenseitig zur Besinnung
über da«, was man tut, helfen wollte. Da«
Wertvollste lag bei diesen Lehrgängen gar nicht
immer in den Vorträgen, sondern vielmehr in
der Art, wie man versuchte miteinander
zu arbeiten,
E« ist das nicht immer gelungen; aber jedenfalls
haben wir mit diesen Lehrgängen immer
einen Dank von denen geerntet, die nicht mehr
„unverzagt und ohne Grauen" an ihre eigene
Jugendarbeit denken können. Wir haben Teilnehmer
wohl von allen Verbänden der sogenannten
Evangelischen Jugendarbeit gehabt.
Wir haben heftige Kritik erfahren, aber noch
viel dankbarere Zustimmung und sich häufende
Bitten um Fortführung
dieser Arbeit, Dabei können wir von
keinem unserer Lehrgänge sagen, daß wir nachträglich
mit irgendwelchen Ergebnissen aufwarten
könnten. Auch die beiden großen Lehrgänge
in diesem Jahr in Lübeck und in Halle
haben uns kein Ergebnis gebracht, wenn man
unter Ergebnis irgendeine neue Zielsetzung oder
etwa« Aehnliche« versteht. Er ist uns durchaus
nicht so gegangen, daß wir hinterher eine Einigkeit
hätten feststellen können, vielmehr hat gerade
denest haben die Instandsetzungsarbeiten der
Kirche begonnen. — Die Evangelischen eines
Ortsteile« von Niederseßmar bei Gummersbach
wurden aus Derschlag nach
Gummersbach umgepfarrt, — Auf der
Oberbergischen Gemeinschaftskonferenz in D e n klingen
behandelte Pastor Buddeberg,
Elberfeld, Leitsätze über Sündenbekcnntni«. -—
Die Kreisgemeinde hat einen eigenen Bücherboten
angestellt.
Kirchenkreis Altenkirchen
Die DCSV. (Deutsche Christliche Studenten-Vereinigung),
Gau Siegerland, veranstaltete
vom 26,—28, September ein Treffen
in B e tz d o r f.
unser Hallenser Lehrgang noch nachträglich in der
Presse eine beachtliche Kritik erfahren.
Bezeichnenderweise wird diese Kritik von zwei
Seiten immer wieder laut: von den politische»
Gruppen und den großen evangelischen
Verbänden. Immer wird uns gesagt, daß
unsere Arbeit nicht zielstrebig genug sei, ja, daß
sie so ziello« sei. Vielleicht liegt c« daran, daß
in der Tat für uns Ziele als Gesamtziele
kaum noch bestehen, und hier tragen wir mit an
dem Schicksal unserer Zeit. Aber wir sind der
Meinung, daß e« weit wichtiger ist, au«
welcher Grundhaltung heraus
heute Jugendarbeit getan wird,
als daß man sich darüber klar ist, welche« Ziel
wohl einmal erreicht werden kann. Um die
Grundhaltung scheint es uns heute zu gehen.
Wir sind in der Tat oft genug darüber belehrt
worden, daß bei scheinbar gleicher Zielsetzung
doch die schärfste Differenz in „der Begründung"
vorhanden war, und hier zunächst anzusetzen,
scheint uns unsere Aufgabe
zu sein.
Es ist bezeichnend, daß die neue Zeitschrift
„Evangelische Iugendführung" ihr Erscheinen
mit einem Aufsatz beginnt, „Was heißt
Evangelische Iugendführung". Für
diese« Ringen und Suchen um jene Grundhaltung
ist auch die Anlage unserer Lehrgänge bezeichnend.
Zunächst wurde bei unseren Lehrgängen
versucht, eine psychologische und soziologische
Darstellung der Lage unserer Jugend zu geben
und dann erst an die Frage heranzugehen „Was

L Kirchenkreis Barmen
Die Umbauten am Gemarker Gemeindestift
sind vollendet. — Zur Einführung in die deutsche
Orgelkunst werden ab Ende September in der
Iohanniskirche acht Vorträge gehalten. — Zum
Nachfolger von Pastor F u n ck e, Wupperfeld,
ward am 30. 9. gewählt Pfarrer Boccker,
Veldenz, — Am 28. 9. ward in Unterbarmen
ordiniert Vikar Bernhard Wiebel, ein
Sohn de« dortigen Gemeindepfarrer«. — Auf
eine 50jährige Tätigkeit im Dienste der vereinigten
evangelischen Gemeinden Unterbarmen«
sah am 1. 10. zurück der Friedhofeoerwalter
Ernst Küpper. — Am 12. 9. starb in Haan
Rektor i, R. (3. Vor, 1888—1913 Leiter der
evangelischen Schule an der Karnaper Straße
in Barmen, — In Wichlinghauscn wurden
Szenen au« dem Natorpschen Clärenbach-Festspiel
aufgeführt. — Am 3. 10.
übergab Gencralsuperintendent I). Stoltenhoff
den Erweiterungsbau de« Auguste-
Viktoria-Heim«, Sitz der Zentrale der
Evangelischen Frauenhilfe im Rheinland, feierlich
dem Gebrauch. Die Grüße der Gesamtkirche
überbrachte Vizepräsident v. Burghart,
Berlin. — Vom 8. bi« 8. 10. wurde das 350jährige
Bestehen de« stiftisch evangelischen
Gymnasiums gefeiert. Die Festpredigt hielt
ein ehemaliger Schüler der Anstalt, Oberkonsistorialrat
v. Schreiber, Berlin. Beim Festakt
in der Aula de« Gymnasiums grüßte
Gencralsuperintendent V. Stoltenhoff
namens der rheinischen Kirche. Die Stiftungsgemeinde
G e m a r k e überreichte in ihrem und
im Namen der übrigen evangelischen Gemeinden
Barmens eine Stiftung, welchen evangelischen
Abiturienten da« Studium erleichtern soll. —
Der Synodaloikar Pastor Brink wurde von
dem Patronatshcrrn Frciherrn von Knypphausen
der Gemeinde Bodelschwingh bei Dortmund
al« Pfarrer präsentiert; er gedenkt dein
Rufe Folge zu leisten. — Die Herbstversammlung
der Reformierten-Konferenz
zu tun sei". So waren die Lehrgänge in Halle
und vorher in Lübeck aufgebaut.
Der Lehrgang der vom 6. bis
7. Januar in Essen in Verbindung mit
dem Provinzial-Kirchlichen Jugendamt gehalten
werden soll, hat eine etwa« andere Anlage. Er
läßt zunächst einmal fragen, ob nicht für evangelische
Jugendführung Entscheidendes durch die
Reformation, d. h, durch Luther gesagt sei,
versucht dann auf die gegenwärtige Situation
der Jugend zu kommen und soll dann in der
Frage der Möglichkeiten der Bibelarbeit zu
einer sehr praktischen Frage führen, in der aber
an Deutlichkeit diese Grundhaltung zum Ausdruck
kommen kann. Dieser Lehrgang wendet sich
in erster Linie an die, die im Ruhrgebiet in
der Arbeit stehen. Auch er soll nicht nur für
die Mitglieder der dem Arbeitsring nahestehenden
Bünde sein, sondern wendet sich darüber
hinaus an alle Iugendführ
e r. Da« kann für den Lehrgang und seine
Arbeit nur eine Bereicherung sein.
Der Lehrgang hat folgenden Verlauf.-
Sonntag, den 5. Januar.
Vormittag« 8.30 Uhr: Gottesdienst in der
Altcnhofkapelle (Pfarrer Fuckel, Köln-Lindenth°l).
Vormittag« 11.15 Uhr: Vortrag von Professor
D, Dr, Cordier, Gießen, „Luther« Bedeutung
für die Pädagogik".
Mittags 1 Uhr: Gemeinsame« Mittagessen.
Nachmittags 3,30 Uhr: Aussprache über den
Vormittagsvortrag,
für Rheinland und Westfalen war
am 5, November in Barmen, — In Unter-
Bar m e n wird für den Bezirk Westen, Clausen,
Krankenhau«oiertel eine neue Pfarrstelle
errichtet! sie wird zur Zeit von Missionsinspektor
Pastor Krafft versehen. — In Wupperfeld
starb der Presbyter Mangel, an
dessen Stelle Ingenieur Gerhard trat. —
75 Männer aus Nächstebreck machten eine
Männerfahrt ins Rheinische Missionshaus. —
Am 10. 11, wurde in der Kapelle Lichtenplatz
(Unter-Barmen) da« 25jährige Eröffnungsjubiläum
derselben gefeiert, am 14. 11.
in der Gemeinde Gemarke eine 25-Iahr°
und Ehrenfeier für den Friedhofsoerwalter Emil
Müller veranstaltet. — Es wird unter Vorsitz
von Pastor Kulp eine gemeinsame Organisation
für die ganze „Wupperstadt" geplant
zwecks Vereinigung evangelischer Rundfunkhörer.
— Bald nach der Landung in Brasilien
verstarb am 26, 10. in P o r l o Alegro
(Rio Grande do Sul) nach kurzer schwerer
Krankheit Frau Else F u n ck e geb. Stöoesandt,
die Gattin des Propstes Gottlieb F u n ck e, der
bis vor kurzem Pfarrer in Barmen war. — Am
2. und 3. 11. war die 25-Iahrfeier des Helferinnenverbandes
der Evangelischen
Frauenhilfe im Rheinland im Auguste-Viktoria-
Heim zu Barmen. — Am 26. 10. feierte die
evangelische Schule in der Eichenstraße
(Rektor Koopmann) ihr 25jährige«
Jubiläum.
Kirchenkreis Bonn
Pastor Albert Lorenz ist am 1. 11. in den
Ruhestand getreten. Leider ließ sein Gesundheitszustand
Abschiedspredigt und -feier nicht zu. —
Der Evangelische Verein zu Beucl feiert im
November sein 20jährige« Stiftungsfest. — E«
sind hier und da im Rheinland Sammlungen eingeleitet
für da« Nonner Studienhau«,
da« Heim so manche« jungen Theologiestudiercnden.
— Pastor Busch, seit Jahresfrist Vertreter
für Pastor Lorenz im dritten Bonner
Nachmittag« 5 Uhr: Vortrag, Redner noch
unbestimmt, „Die Lage der Jugend an den
höheren Schulen".
Abend« 7.15 Uhr: Abendessen.
Abends 8.15 Uhr: Spiel der Kölner B. 2. I.er
Spielschar.
Abend« 10 Uhr: Abendfeier.
Montag, den «. Januar.
Vormittags 8.30 Uhr: Morgenfeier.
Vormittag« 9 Uhr: Vortrag Pfarrerin Schäfer,
Jena, „Mädchenarbeit".
Vormittags 10,30 Uhr: Vortrag Fürsorgerin
Nuthild Manz, Frankfurt, „Bündische Arbeit
in der Fürsorge der Großstadt", Aussprache,
Vormittags 11.15 Uhr: Gästeoersammlung.
Mittag» 12.15 Uhr: Gemeinsame« Mittagessen.
Nachmittags 2 Uhr: Gemeinsamer Spaziergang.
Singen und Spielen.
Abend« 8 Uhr: Vortrag Pfarrer Brandmeier,
Gelsenkirchen, „Die Lage der Industriejugend".
Abend« 10 Uhr: Abendfeier.
Dienstag, den 7. Januar.
Vormittags 8.30 Uhr: Morgenfeier.
Vormittag« 9 Uhr: Vortrag Stählin, Münster,
„Möglichkeiten der Bibelarbcit", Aussprache.
Vormittag« 11,30 Uhr: Schluß des Lehrgange«.
Das Singen leitet Dr. Ameln, Kassel: da«
Spielen Sophie von der Weiden, Köln-Ehrenfeld.
— Alle« Nähere durch die Bundeskanzlei
des Bunde« Deutscher Iugcndvereine, Göttinnen.
Postfach 204.
Pfarrbezirk, ist in Laufersweiler (Kirchenkreis
Simmern) gewählt. — Im Interesse
der Sammlung für die Gemcindearmen hat da«
Presbyterium Bonn sämtliche übrigen Sammlungen
im November und Dezember außer Kraft
gesetzt. — Unlängst wurde da« 50. Iahresfest
de« Evangelischen Jugend- und Männervereins
in Godesberg gefeiert; Festpredigten hielten
Generalsuperintendcnt D. Stoltenhoff und
Pfarrer Frick, Bonn.
Kirchenkceis Braunfels
Pfarrer Otto Hassel in Oberbiel ist am
1. 11. in den Ruhestand getreten.
? Kirchenkreis Cleoe
Da« langjährige Mitglied de« Kreissynodaloorstande«
Professor Dr. Depenthal in
Cleve konnte am 7. 10. seinen 80. Geburtstag
feiern. Unter Überreichung eine« Blumenangebinde«
wurden ihm seitens der Kreissynode
in Würdigung seiner langen treuen Dienste die
herzlichsten Glückwünsche dargebracht — Die
Gemeinde Issum ist innerhalb von 3/^ Jahren
in den Besitz einer neuen, schuldenfreien
Orgel gekomme». Es wird nunmehr nötig, das
Aeußere des Gotteshauses von den späteren
barocken Zutaten, welche abzubröckeln drohen, zu
befreien und es in seiner schlichten Schönheit
wiederherzustellen, in der es nach den Bauplänen
de« großen Berliner Baumeisters
Schinkel einstmals erbaut wurde.
o Kirchenkreis Dinslaken
Am 22. 8. war die Wiedereinweihung der erneuerten
Kirche zu Wehofen, Gemeinde
Holten. — Am 29. 9. wurde in Sterkrade
eine Ortsgruppe des B. D. I, gegründet. —
In Osterfeld, da« jetzt mit Oberhauscn und
Sterkrade zum Stadtkreis Oberhausen gehört,
weihte Superintendent K r a m in, Recklinghausen
(Wests,), ein neue« evangelische« Gemeindehaus,
— Der Evangelische Frauenocrein
Umschau
Elternhaus und Fürsorgeerziehung
Die Oeffentlichkeit hat sich in letzter Zeit sehr
für die Zöglinge der Fürsorgeerziehung interessiert.
Daß e« nicht leicht ist, diese Zöglinge
zu brauchbaren ^Menschen zu machen, kann man
sich denken, denn sie sind zum großen Teil Opfer
zerrütteter Familienverhältnisse oder einer ungenügenden,
vielfach fehlgreifenden häuslichen
Erziehung. In den Anstalten sollen diese Mängel
oft in verhältnismäßig kurzem Zeitraum beseitigt
werden, eine Aufgabe, die häufig an«
Unmögliche grenzt. Einige Angaben aus dem
Jahresbericht der rheinischen
Mädchenheime der Kaiserewerther
Diakonissenanstalt lassen leicht
die Linien ziehen zwischen Elternhaus und Fürsorgeerziehung.
Im Berichtsjahr wurden 86
Zöglinge aufgenommen. Von ihnen waren 71
Fürsoigezöglinge und 25 Freiwillige, Unter
ihnen waren 9 Vaterwaisen, 5 Mutterwaisen,
6 Vollwaisen, von denen nur eine Pflegeeltern
hatte, 20 einen Stiefvater, 17 eine Stiefmutter,
in 16 Fällen war in den Elternhäusern
eheliche Uneinigkeit, 6 Kinder stammten au«
i^cschiedenen Ehen. Kriminelle Bestrafung der
Eltern wurde in 21 Fällen festgestellt, darunter
waren 16 Fälle von sittlichen Vergehen. 9
Fürsorgezöglinge stammten au« Trinkerfamilien.

Sterkrade feierte am 6, 10. sein 50jähriges
Bestehen. Den Festgottesdienst hielt Generalsuperintendent
a, D, Professor I), Klingein
an», Bonn.
Kirchenkreis Düsseldorf
In der Iohanneskirche wird im Laufe des Winter«
erstmalig in Düsseldorf ein Orgelein
führungskursu« im Rahmen der
geistliche» Abendmusiken veranstaltet werden, —
In Düsseldorf hat sich eine Arbeitsgemeinschaft
de« christlichen Volksdienste«
gebildet. — Am 28. 9. wurde in
Haan eingeführt Pfarrer Sauer au« Holzhausen
a, 0. Heide (Regierungsbezirk Niesbaden),
am 3. id. für die andere Pfarrstelle daselbst
gewählt Pfarrer Heß in Nüchenbeure»
(Kirchenkreis Trarbach). — Der Amtsantritt
de« bisherigen Barmer Missionsinspektor« Pfarrer«
Schomburg in Düsseldorf wird sich
durch den plötzlichen Tod von Direktor Schmidt
erheblich verzögern. Auch die neu errichtete
Pfarrstelle im äußersten worden der Gemeinde
wird kaum vor Frühjahr besetzt werden. — Fast
wäre auch die Vikariatsgemeinde ll n t e r -
Rath auf« neue verwaist, indem Pfarrer i. R.
M o ck e r t, der die Verwaltung übernommen
hatte, schwer erkrankte. Gottlob ist derselbe
völlig wiederhergestellt. — In aller Stille
feierte Pfarrer Petri von der Ehristuskirche
sein 40jährige« Amtsjubiläum. — Der bisherige
Leiter des evangelischen Waisenhause« Grau
hat die Führung de« wieder errichteten Diakonenheime«
für männliche Krankenpflege im Hause
übernommen, — Der Innenausbau de« Predigerseminar«
an der Kaiserswerther
Straße hat begonnen. Man erhofft die Fertigstellung
zu Anfang April. — Pfarrer Necht -
hold, der Leiter der Fürsorgeabteilung in den
Kaiserswerther Anstalten, wird zum 1.12. einem
Ruf nach Marburg folgen: ein Nachfolger ist
noch nicht gefunden, — Am 28. 8. starb in
Ncettmann der 60jährige Kirchmeister Johanne«
11 Mädchen wurden als erblich belastet bezeichnet,
bei vielen war die Schulbildung infolge
der zerrütteten Familienverhältnisse ungenügend.
Die Stadt der Hilfe
Nach dem bei der 8. Tagung des Kaiserswerther
Verband« deutscher Diakonissenmutterhäuser
erstatteten Bericht ist die Schwesternzahl
des Verbands in den Jahren 1926—1828
von 22 571 auf 24 838 gestiegen, also durchschnittlich
im Jahr um 8NN Schwestern, Die
Zahl der Arbeitsfelder vermehrte sich von 8471
auf 8105: Hilfsschwestern sind e« fast 4000,
Auch in der äußeren Substanz der Mutterhausdiakonie
ist eine starke Vermehrung eingetreten.
Seit 1823 ist der Grundbesitz der 6« deutsche»
Mutterhäuser von 1405 auf 174N l,H angewachsen.
Dazu kommt eine ?!!enge Neu- und Erweiterungsbauten,
durch die die Zahl der Netten
und Tagesplätze um 8524 vermehrt werden
konnte. Weiter wurde eine ganze Reihe von
Ausbildungsstätten geschaffen, u. a. 14 Haushaltungsschulen,
13 Kindergärtnerinnenseminare,
IN Kinderpflegeschulen, je 9 Lyzee» und Krankenpflegeschulen.
Sie bieten 22N8 Schülerinnen
Raum: 461 neue Lehrkräfte mußten eingestellt
werden, so daß e« jetzt 1NN5 sind. Nähme man
alle diese Menschen, die hier in der Liebestätigkeit
stehen, zusammen, so ergäbe sich die
Einwohnerzahl einer guten deutschen Mittelstadt.
> Nicht 3 Mark!
Ein vor drei Jahren von Hedwig Wangel gegründete«
Heim für weibliche Straf»
entlassene, da« al« Uebergangsstation
Kirchner, — Durch die Ilmgemeindung
sind Teile der Synoden Niederberg,
Ruhrsynode und Düsseldorf zu einem
gemeinsamen Landkreis Düsseldorf-
Mettmann vereinigt worden. Es wird ein
engerer Zusammenschluß der drei Kirchenkreise
zur Wahrung der kirchlichen Belange notwendig
werden. Ebenso wird für das durch den Veitritt
Benrath« und Kaiserswerth« vergrößerte
Düsseldorf das bisherige Wohlfahrtsamt
eine Vergrößerung erfahren müssen,
um eine einheitliche Vertretung der evangelischen
Gemeinden Groß-Düsseldorfs in wohlfahrtspfleaerischcr
Beziehung darzustellen. —
Die Vikarin Frieda Schindelin, Lehrerin in
der Düsseldorfer Gemeinde, tritt als eine der
ersten deutschen Theologinnen in de» Dienst der
Norddeutschen Mission, — Am 1. 10. feierte
Organist Hasheidcr in Benrath sein
25jährige« Amtsjubiläum, — Am 13, 10. hielt
Pastor G l a s e r in Haan seine Abschiedspredigt.
— In Düsseldorf tagte am
2l. 10. der Provinzial-Kirchenrat, verstärkt durch
seinen Sonderausschuß für Verfassung und Kirchenrecht.
Es wurden vor allem die Frage» der
Kommunal- und Kirchenneubegrcnzung im Regierungsbezirk
Düsseldorf besprochen. — In Düsseldorf
verstarb der Aelteste Direktor Spier:
zu seinem Nachfolger wurde Stadtkassendirektor
Hattrop gewählt. — Die am 12. IN. eingeweihte
Südbrücke zwischen Düsseldorf und
Neuß wurde Tags zuvor von katholischen Priestern
geweiht, — Am 27. IN. wurde in Hösel
der Grundstein zu einer evangelischen Kirche gelegt,
wobei Sup. V. 3Ü einberg, Düsseldorf,
die Prooinzialkirche vertrat. — Am 2. 11. vollendete
General der Infanterie a. D, Diesenbach,
früher Mitglied der Größeren Gemeindevertretung,
zeitweise auch Vorsitzender der
Pfarrwahlkommission, sein 70. Lebensjahr. Nach
guter kirchlicher Sitte entzog er sich nicht seiner
kirchlichen Verpflichtung, mit dem Kollektenteller
an der Kirchtür zu stehen.
vielen den Weg zu Arbeit und Verdienst und
zur Eingliederung in die Gesellschaft ebnen
konnte, mußte geschlossen werden. Erschütternd
und beschämend sind die Worte de« Rundschreiben«,
in dem die Gründerin ihren schweren Entschluß
bekannt gibt:
„Ihr müßt nach Berlin zurückgehen, nehmt
eure kleinen Kinder auf den Arm, sucht dort
ei» Nett! In 4800 Bahnhöfen ließ ich meine
Bitte um 3 Mark für euch ankleben, es kamen
nicht 10, die sie erfüllt hätten. Ich kann euch
nicht mehr helfen. Vielleicht nimmt euch jemand
in Stellung, wenn ihr nichts von der Vergangenheit
sagt! Ich konnte euch nicht« lernen
lassen, wenn ich auch nach drei Jahren endlich
von der Regierung die Erlaubnisurkuude bekam.
Niemand wollte euer Lehrer sei». So ist
da« „Tor der Hoffnung" zur Sackgasse geworden.
Ich habe mich geirrt, ich dachte, es
wäre eine lebendige Hoffnung, Lebt wohl!"
Nicht drei Mark für eine solche Lirbeoarbeit,
aber 74 ^»t für Alkohol, 127 ,/X für Tabak
pro Kopf der deutschen Bevölkerung! Es ist
kein Ruhmesblatt für unser deutsche' Volk,
Keine christliche Schwester mehr für öffentliche
Anstalten?
Die 6, Reichskonferenz der Rlichsiektio» f»r
Gesundheitswesen veröffentlicht in Nr. i!1 der
„Sanitätswarte" folgende Entjchließung:
„Die Reichskonferen; fordert von lcr Reichsscktion,
dahin zu wirken, daß in sämtlichen
öffentlichen Anstalten keine Mutterhausschwestern
und sogenannte
Brüder beschäftigt werden. In allen
Kirchenkreis Duisburg
Der CVIM. Duisburg, beging am
22. 8. sein 2N. Iahresfest, der Evangelische
Volksverein Wanheimerort am 22. 9.
die Feier seine« 10jährigen Bestehen«. — Die
Nederlandsch Hervormde Kerk zu
Duisburg beging am 6, in. ihr silbernes Jubiläumsfest.
— Am 23, 8, feierte der Lehrer i, R.
Egon Gelderblom, Duisburg-Meiderich,
Mitglied der Kreissynode Duisburg,
da« Fest der goldenen Hochzeit. Die Denkmünze
und das Widmungsblatt der Kirche wurden ihm
zu diesem Tage überreicht. — Am 26. 8. gab
dieDiakonenanstalt Duisburg mit
einer Eröffnungsfeier ihre Tochteranstalt, das
Kurhau« Siloah in Lintorf, wieder
ihrer Vorkriegsbestimmung, ein Kurhau« für
Alkoholkranke gebildeter Stände zu fein, zurück.
— Am 27. 8. starb in R h e ! n b r e i t b a ch
bei Honnef Johannes Dietrich, 68 Jahre
alt, Direktionsmitglied der Duisburger Diakonen
anstalt. — Das Gustao-Adolf-Fest de«
Kirchenkreise« wurde am 27. IN, in Duisburg
gefeiert. — Pastor Johannes Hörn,
bisher Pfarroerweser in Sonnborn, wurde
am 27. IN. als HilfsPrediger für den Bezirk
Neuenkamp eingeführt.
k Kirchenkreis Elberfeld
In Sonnborn sammelt man für den Ausbau
der Orgel, — Das Hospital zum
Roten Kreuz an derHardt, da« ursprünglich
ganz evangelischen Charakter trug, hat
eine bedeutende Erweiterung erfahren. Es kommt
noch jetzt wesentlich den Evangelischen zugute,
— Auf der3. TheologischenWochede«
Reformierten Bundes in Elber -
feld (7.—IN, IN) sprach auch v, Karl
Barth. Gleichzeitig wurde am IN. 10, da«
silberne Jubiläum dcrElberfelder Kandidatenarbeit
begangen, wobei die früheren
und jetzigen Zöglinge in großer Anzahl zusammenträfe».
— Die alte reformierte
Kirche ist an die Fernheizung angeschlossen. —
öffentlichen Anstalten ist nur weltliche«
Personal zu beschäftigen.
Die gleiche Forderung wird für das dort tätige
Haus- und Wirtschaftspersonal erhoben,"
Diese Entschließung zeigt aufs neue, mit welcher
Planmäßigkeit vorgegangen wird, uni de»
christlichen Geist in den Krankenhäusern und
Wohlfahrtscinrichtungen zu unterdrücke» bzw.
au«zuschalte». Sie ist ganz im Geist derer gehalten,
die das Betreten der Krankenhäuser
durch Pfarrer verbieten möchten bzw. da«
gemeinsame Gebet der Krankenschwestern
bei Tisch bereits verboten habe». Die evangelische
Bevölkerung hat allen Grund, auf dirse
Gefahren, die sich au« dem Vordringen de«
Atheismus ergeben, ein offenes Auge zu haben.
Eine neue evangelische Stiftung?
Die Vorbereitungen zu den großen Gedenkfeiern
im Jahre 1830 in Augsburg anläßlich der 400jährigen
Wiederkehr de« berühmten Augsburger
Reichstages, an dem die Vekenntnisgrundlage
der evangelisch-lutherischen Kirchen, die
Augsburger Konfession, an Kaiser Karl V.
übergeben wurde, sind i» volle»! Gang. Auch
der Deutsche Evangelische Kirchentag
wird 1830 wieder zusammentreten »nd
seine Tagung in Augsburg beginnen. Einen bedeutsamen
Antrag hat nach einer Mitteilung
des „Evangelischen Deutschland" der evangelische
Handwerker- und Arbeiterverein Augsburg
an da« dortige Dekanat eingerichtet: Aus
Anlaß de« Festes soll eine Stiftung geschaffen
werden, die zur Ansiedluug
evangelischer Glaubensgenossen
inStadt und Land dienen soll, um der

Pfarrer Schönberger von der Gemeinde
Ronsdorf, lutherisch, geht an die deutsche
Gemeinde nach London. — Die Herbsttagung
der Lutherischen Vereinigung fand
am 13, IN. in Barmen und Elberfeld
statt, — Am 26. 9. starb in Ludwigsburg,
«1 Iahie alt, Pastor Rothweil ei, von
1897—1810 Pastor an der lutherischen Gemeinde
E l b c r f e l d, —- Der Synodalkolporteur
Aler Lumpe ward Stadtmissionar der
Evangelischen Gesellschaft in Saarbrücken. —
Der Presbyter August Clarenbach von der
lutherischen Gemeinde ist nach auswärt« verzogen;
für ihn wurde Rektor Schauff zum
Presbyter gewählt, — Die reformierte Gemeinde
Ronsdorf wird das neue Gesangbuch nicht
einführen, sondern bei ihrem Beschluß vom
23. 11 192« bleiben, mithin statt 25 Psalmen
sämtliche 150 Psalmen behalten. — Eine neue,
zeitgemäße Heizung ist für die lutherische Kirche
in Ronsdorf beschlossen, — Pfarrvikar
Hörn ist von Sonnborn nach Duisburg
gekommen; die beiden Pfarrbczirke weiden zur
Zeit von Pfarrer Wichelhau « und dem
Pfarroerweser Pastor Hufschmidt pastoriert.
— In Elbcrfeld sprach unlängst der ehemalige
Hauptmann von Schwanenflügel, ein
kriegsblinder Theologe, der als Hilfsprediger in
Bremen in einer ausgedehnten Jugend- und
Wohlfahrtsarbeit steht. Erst nach vollendetem
Studium hatte er erfahren, daß er niemal« im
Pfarramt angestellt werden könne, — Da»
Elberfelder Predigerseminar beginnt
mit 12 Kandidaten das neue Semester. —
In der alten reformierten und in der alten lutherischen
Kirche sind je 30 Bankplätze an eine
Vielhörcranlage angeschlossen, — In
Ronsdorf lutherisch war am 16. 11, eine
Abschiedsfeicr für den nach London berufenen
Pastor Schönberge r. «,, ^. « . «,^
Klrchenkre« Essen
Die christliche Pfadfinderanstalt Essen-West
spielte am 28, 9, im Saale an der Apostelkirche
da» alte Laienspiel Christophoru«
Entwurzelung breiter Volksschichten durch
Wohnungsnot und Arbeitslosigkeit zu begegnen.
Die Mittel hierzu sollen durch eine großzügige
Werbung unter allen evangelischen Deutschen
aufgebracht werden. Man erinnert sich bei dieser
Anregung an die auf ähnliche Weise entstandene
Gustao-Adolf-Stiftung, die 1831 bei
der Erinnerungsfeicr an den Tod Gustav Adolfs
statt eines Denkmals als lebendige Arbeitsgemeinschaft
zur Unterstützung evangelischer
Glaubensgenossen in der Zerstreuung begründet
wurde.
Auswanderndes Geld
Eine Stuttgarter Zeitung berichtet von einer
eindrucksvollen Rechnung, die Dr. Külz über
die Ausgaben des deutschen Volkes für ausländische
Luxusware» aufstellte. Er berechnet,
daß im letzten halben Jahr an Luxustafelfruchten
6,5 Millionen Zentner im Wert
von 154 Millionen Mark eingeführt wurden.
Die Einfuhr der Bananen ist von 584 NNN
Zentner in der Vorkriegszeit auf jährlich 1,7
Millionen Zentner im letzten Jahr, die der
Apfelsinen von 2,6 Millionen Zentner auf
mehr als 5 Millionen Zentner, die der Ananas
von 46 000 Zentner auf 186 OON Zentner
gestiegen. Der Branntweingenuß ist in
Deutschland Gott sei Dank auf 71 Prozent der
Vorkriegszeit zurückgegangen, aber noch werde»
7 Millionen Mark jährlich für ausländische
Liköre verschleudert, 70 Millionen für
zum Teil sehr minderwertige Weine, 6 Millionen
für Auslandsbier. Für jährlich
»ichr als 11 20N Zentner eingeführte Parfüme
und kosmetische Artikel bezah-
von Otto Bruder. — An demselben Tage ward
da« evangelische Jugendheim in
Essen-West eingeweiht. — Der Erweiterungsbau
des evangelischen Krankenhauses in Essen-
Steele (Synode Hattingen, Wests.) schreitet
rüstig fort, — Die Festpredigt beim 6Njährigen
Jubiläum des Kindergottesdienste« der Pau -
lu « kirche in der Altstadtgemeinde am 8. IN.
hielt Generalsuperintendent a, D. D, K I i n g e -
mann, Bonn. — Am 6, IN. beging Pfarrer
Fürstenow von der Altendorfer Gemeinde
sein 40jähriges Amtsjubiläum, — Am
selben Tage feierte der Evangelisch-gemischte
Chor Essen-West sein INjährige« Iahresfest:
tags zuvor fand eine große Abschicdsfcier statt
für Rektor Hermanns von der evangelischen
Gemeindeschule XII. — Am 18. IN. war da«
Kreisfest der Evangelischen Frauenhilfe.
— Am 13, IN, sind 75 Jahre seit der Einweihung
des evangelischen Krankenhauses Huyss
e n st i f t verflossen. — Der langjährige Gemcindeoerordncte
Heinrich Rathert in
Essen-Borbcck ist am 4, IN, gestorben.
— Wegen plötzlich aufgetretener Bergschäden
mußte die Kreuzeskirche der Altstadtgcmcinde
bis auf weiteres geschlossen werden. —
Del Evangelische Büigelverein Essen-
Alt e n d o r f feierte sein 2Njähriges Jubelfest
am 2N. IN., die Näh schule II am 25. 10.
ihr INjährige« Bestehen, der Iungmädchenbund
Essen-Schonnebeck um dieselbe Zeit da«
25jährige Gründungsfest. — Die Kirche in
Klay wird im Inneren einer gründlichen
dringenden Erneuerung unterzogen. Für die Ausmalung
ist der Düsseldorfer Kirchenmalcr
Rüter gewonnen, ein Meisterschülcr Eduard
von Gebhardt«, — Im Folkwangmuseum wurde
am 3. 11. eine Ausstellung evangelischer
Kirchbauten und kirchlicher
Kunst eröffnet. — Das Synodal-Gustav-
Adolf-Fest wurde am 27. IN. in NreVeney
gefeiert, an demselben Tage ein Kirchbauverein
für Essen-Ost (Auferjtchungskirche der Altstadt-
len wir fast 7 Millionen Mark, für feine Papierwaren
8 Millionen Mark usw. Der Körper
der deutschen Volkswirtschaft hat eine
schwere Wunde, au« der stetig wertvollste Substanzen
ins Ausland strömen.
Die Mischehen nehmen zu
Eine interessante Zusammenstellung über die
Zahl der Mischehen und ihren Anteils an den
Eheschließungen überhaupt gibt O. Schneider,
Berlin, im neuesten Kirchlichen Jahrbuch von
1928, Im Jahr 1913 wurden 53 4U7 Mischehen,
d, h, 10,42 Prozent aller Eheschließungen
eingegangen, 1923: 77 3U7 (13,33 Prozent),
1824: 95 69« (13,57 Prozent)! 1825: 64 785
(13,42 Prozent), 1926: 68 851 (14,27 Prozent):
und 1927: 79 750 (17,18 Prozent), Den Hauptanteil
der Mischehen machen die evangelischkatholischen
Eheschließungen au«. Die Zahlen
dieser Gruppe betrugen 1824: 48 308 (1N8,78
aufs Tausend): 1825: 52 947 (109,67): 1926:
53 870 (111,49): 1927: 58 889 (111,12). Von
besonderem Interesse für den Beobachter der
kirchlichen Entwicklung ist da« starke Anwachsen
der evangclisch-dissidentischen Mischehen. Es
wurden gezählt 1924: 7036 (15,99 aufs Tausend):
1925: 8928 (18,48): 1926: 9833 (2N,55):
1927: 13 586 (25,23). Auffallend ist, daß im
Jahre 1927 unter den Eheschließungen dieser
Gruppe 1876 evangelische Männer waren, die
dissidentische Frauen heirateten, dagegen 11 71N
dissidentische Männer, die evangelische Frauen
heirateten. Hieraus erklärte sich auch, daß ein
verhältnismäßig großer Prozentsatz der Kinder
aus solchen Mischehen, in' Durchschnitt fast drei
gemeinde) gegründet. — Der Zwcigverein Alte
n e s s e n de« Evangelischen Bunde« feierte
am IN, 11. sein 25jährige« Bestehen. —
Eine Tagung für evangelischen
Kirchen- und Gemeindehausbau
findet vom 25, bis 27. 11. in Essen
statt. — Der Kirchbauverein in Essen-Altstadt
erstrebt für die neue Auferstehungskirche
die Beschaffung von Kanzel, Altar, Gestühl und
Fenstern, — In Kronstadt (Rumänien) starb
am 4. 11. Pastor Gottlieb Fischer, 1897
bis 1924 Pfarrer in Essen-Altstadt, am 31, IN.
Apothckenbcsitzer Eduard Dieckhäuer, seit
1908 Kirchmeister, seit 1926 Ehrenpresbyter der
Gemeinde Essrn-Altendorf. — Als
Hüfsprcdiger nach Altenessen wurde am
1. 11, Pastor Dörnmann berufen, — Am
10. 11. wurde in Borbeck ordiniert der für
dort bestimmte Hilfsprediger Dr. Groß sowie
der nach Essen-Altstadt berufene Hilfsprcdigcr
Fernau. — Am 3. 11. bekam die Gnadcnkirche
in Dcllwig-Frintrop neue
Glocken, — Der Neubau von Gemeinde- und
Pfarrhaus in Qberbergerhausen, Gemeinde,
Essen-Rellinghausrn, ist
gerichtet. — Der Ev, Iugendoerein (B. D. I.)
in Rüttenscheid feierte am 3, 11. sein
2Njährige« Bestehen.

Letschert von derselben Gemeinde wurde bei
seinem Scheiden aus dem Schuldienst der Dank
de« Presbyterium« für seine im Dienste der
Kirche geleistete Arbeit ausgesprochen, — Da«
neue Evangelische Jugend» und Mütterheim
Waldquelle in Dalheim-Rötgen ist unlängst
eingeweiht. — Im Oktober wurde da«
30jährige Jubelfest de« evangelischen Kranken-
Hause« „Betheeda" in M. Gladbach
gefeiert, am 3. 4 4. in Viersen zugleich mit
dem Synodal-Gustao-Adolf-Fest da« 50jährige
Bestehen de« dortigen Gustao-Adolf-Frauenverein«.
— Vikar Schumacher, bisher der
Superintendentur RHey dt zugeteilt, siedelte
am 4. 44. auf da« Elberfelder Predigerseminar
über. Sein Nachfolger wurde Kandidat Wei»
rich au« Barmen. — Gefängnisgeistlicher in
Anrathbei Krefeld ist zur Zeit Pfarrer Paul
H e n s e n.
^ Kirchenlreis St. Johann
Am 2. 8. 1829 starb der langi'ährige Presbyter
Karl Boo « in Elver « berg. — Am 43. 40.
wurde die Schaffhausener Orgel in der
Diasporagemeinde Hostenbach-Schaffhausen-
Wadgassen eingeweiht.
Kirchenkreis Iiilich
Am 43. 10. hielt Pastor Speckmann,
der nach Hamburg ging, in Düren
seine Abschiedspredigt. — Ein Zeichen dafür,
daß der theologische Nachwuchs in den ersten
Nachkriegsjahren recht gering war, ist der Um»
stand, daß sich für die vakante Pfarrstelle in
Düren nur 48 Bewerber fanden, von denen
5 zu Gastpredigten aufgefordert sind. — In
Geilenkirchen-Hünshoven ward am
43. 40, der Hilfsprediger Friedrich Drobny
aus Köln als Pfarrer eingeführt, — Am 4. 44.
fand in Iülich der diesjährige Kreiskirchentag
statt. — lieber Christentum und Sozialismus
sprach in Iülich am 47. 40. der von Kiel
nach Halle berufene Professor v. Dr. Ernst
N a r n i k o l.
Christen in der Gegenwart auf 650
Millionen. Davon kommen auf da« morgenländische
Christentum gegen 450 Millionen,
auf den römischen Katholizismus
etwa 300, auf den Protestantismus
in seinen verschiedenen Formen über 200.
Innerhalb des morgenländischen Christentum«
ist die bei weitem stärkste Gruppe die Ortho»
dof-Anatolische Kirche.
Von den 300 Millionen römischer Katho>
Iiken kommen auf die kleine Gruppe der mit
Rom unierten Kirchen de« Orients etwa 6
Millionen, größtenteils in Osteuropa. Im
übrigen wohnen in Europa 200, in Amerika
75 Millionen römische Katholiken. In Europa
haben die stärkste katholische Bevölkerung Italien
und Frankreich (je etwa 40 Millionen): es
folgen Deutschland, Spanien und Polen (je
etwa 20 Millionen). In Amerika sind Mittelund
Südamerika ganz überwiegend katholisch.
In Asten sind von ihren früheren Beherrschern,
den Spaniern, größtenteils dem katholischen
Christentum unterworfen worden die Philippinen
mit etwa 7 Millionen Bewohnern. Im
übrigen gibt es in Asien und Afrika (abgesehen
von den Ländern in Vorderasien und Nordafrika,
wo sich morgenländisches Christentum
von altkirchlicher Zeit her erhalten hat) keine
geschlossen katholischen, überhaupt keine geschlossen
christlichen Gebiete. Die Katholiken sind
hier ebenso wie die Protestanten teils einge»
wanderte Europäer und deren Abkömmlinge,
teil« Missionschristen. Dabei werden da« austra»
l'lche Festland, Neuseeland und Südafrika
den Vereinigten Staaten von Amerika immer
ähnlicher: die Urbevölkerung stirbt au«, bei der
X Kirchenkreis Koblenz
Am N. 40. werden anläßlich der Tagung des
Evangelischen Bunde« in etwa HO Kirchen der
Umgegend Gottesdienste gehalten. — Trotz der
ungünstigen Witterung verlief der Protestantentag
in Koblenz am 8. 40. innerhalb der
evangelischen Bundestagung sehr erhebend. Am
Vorabend wurde da« Figgesche Clären»
bach-Festspiel aufgeführt. — Am 4. 44.
wurde das 75jährige Nestehen der Gemeinde
Andernach gefeiert, — Die Gemeinde Linz
am Rhein hat bei der Firma Weigel eine neue
Orgel bestellt, sie soll zum 4. Advent fertig aufgestellt
sein. Ihre alte, noch gut erhaltene Orgel
schenkt sie der Gemeinde Dichtelbach (Kirchenfrei«
Simmern), Diese schenkt ihre Orgel
einer noch bedürftigeren Gemeinde.
Kirchenkreis Köln
Pfarrer Adam«, Ehrenfeld, ist einem
Ruf nach Hamburg gefolgt: er hielt seine Abschiedspredigt
am 4. September, — Hilfsprediger
Reindell, bisher in Essen-Rüttenscheid,
ist zum 4. 40. al« Hilf«prediger nach Köln berufen,
Kandidat Knappner zum 4. 7, al«
Synodaloikar. — Der Verband evangelischer
Kirchenchöre de« Kirchenkreise« Köln
feierte am 6. 40. sein 25jährige« Bestehen. —
In dem evangelischen Gemeindesaal von K ö l n-
Nraunfels, an der Stätte, wo vor
400 Jahren die beiden Strohhütten der Märtyrer
Clarenbach und Fliesteden standen, fand
am Abend de« 28. », eine erhebende Gedächtnisfeier
statt. Die rheinische Kirche wurde durch
Superintendent v. Dr. Schäfer, Remscheid,
vertreten, unter den Ehrengästen befanden sich
Generalsuperintendent a. D, Prof. I). Klingemann,
Bonn, Prof. D. Pfennigsdorf,
Bonn, ein Vertreter der Prooinzialsynode und
der Familie Elarenbach, sowie auch Pfr,
Liz. Klugkist Hesse, Elberfeld. — Rektor
Kaspar Weitzel trat nach 45jähriger
Tätigkeit, zumeist in der Humboldt-
europäischen Bevölkerung herrscht die englische
Sprache und wiegt der Protestantismus
mit seinen verschiedenen Formen vor.
Internationaler Zusammenschluß der religiösen
Sozialisten
In Köln fand eine auch au« dem Auslande
(Schweiz, Holland, Oesterreich) beschickte
Führertagung der religiösen Sozialisten statt,
die zu einem Zusammenschluß auf internationaler
Basis führte. An der Spitze dieses internationalen
Zusammenschlusses steht der Altmeister
der religiös-sozialistischen Bewegung,
Prof. Pfarrer Ragaz, Zürich. Bemerkenswert
ist, daß die katholisch-sozialistische Bewegung,
wie sie sich in Deutschland insbesondere
um das „Rote Blatt der katholischen Sozialisten"
gruppiert, in Köln vertreten war und in
den internationalen Zusammenschluß sich eingliederte.
Gin vorbildlicher Beschluß
Die Blätter verbreiteten vor kurzem den Beschluß
der Arbeitsgemeinschaft der
W ürttembergischen Presse, wonach
wegen der llngunst der allgemeinen wirtschaftlichen
Lage da« Pressefest in diesem Jahr
ausfallen soll.
Da« Pressefest in Stuttgart rechnet zu den
ersten und größten gesellschaftlichen Veranstal»
tungen de« Winter«, dessen Ausfall manche
Stuttgarter Kreise bedauern werden. Es wäre
also für die Presse leicht, die „Wichtigkeit"
und „Unentbehrlichkeit" diese« Festes zu betonen.
Um so erfreulicher ist der Beschluß der
Kolonie, am 4. 40. in den Ruhestand. Al«
Mitglied de« Kalker Presbyterium«, ist er
auf den verschiedensten Gebieten de« kirchlichen
kommunalen und sozialen Leben« tätig gewesen.
— Studienrat Dr. Bier wurde an Stelle de«
verstorbenen Presbyter« Hauptlehrer Iaeger
in da« Preebyterium der Gemeinde Brühl gewählt,
Hauptlehrer Geibel zum Organisten
daselbst berufen und Wilh. Kühl zum Küster.
— Der C. V. I. M. Köln feiert am 40.44.
sein 80jährige« Stiftungsfest, — Am 40. 40.
unterrichtete die Konrektorin Fräulein Anna
Ziele« 40 Jahre lang an der evangelischen
Volksschule Köln» Nipp es. — In Gür.
zenich auf der gemeinsamen Reformation«»
feier der Kölner Gemeinde, hielt am 4, November
Generalsuperintendent a. D, Professor V.
Klingemann, Bonn, die Festrede. — Da
die Stadt Köln auf eine Entscheidung über das
von ihr angebotene Grundstück dringt, sieht sich
der Kirchbauverein Nippes vor entscheidende
Beschlüsse gestellt. — Da« Presbyterium N i vpes
besichtigte am 20. 44. ein für den Kirchbau
geeignete« städtisches Grundstück, — Am
44. ». verstarb in Köln-Kalk der Pfarrer
i. R. Wilhelm Spickmann. — Auf der
Reformationsfeier der Gemeinde Köln-
Mülheim am 34. 40. sprach Pfarrer
Grie«, Rötgen (Eifel), über Clarenbach
und Fliesteden.
Kirchenkreis Kreuznach
Der seit Jahrzehnten notwendige Pfarrhausneubau
in L a u b e n h e i m (Nahe) wird nunmehr
Wirklichkeit: mit den Bauarbeiten ist unter der
Leitung von Rcgierungsbaumeister G ö ck e, Bad
Kreuznach, begonnen worden. — Zum 475jährigen
Kirchenbaujubiläum in Seibersbach
wurde da« schöne, alte, gotische Chor von Kirchenmaler
Steiger, Bad Kreuznach, neu herge»
richtet. — Die diesjährige Soziale Herbsttagung
in Bad Kreuznach fand am
«. 44. statt. Referate hielten die Sozialpfarrcr
verantwortlichen Pressekreise, aus dem hervorgeht,
daß sie nicht Feste um „jeden Preis" veranstalten
wollen, sondern ein berechtigte« Hemmni«
in der wirtschaftlichen Notlage unsere« Volkes
anerkennen. Manche Vereine und gesellschaftlichen
Kreise könnten sich im Blick auf den
bevorstehenden sorgenvollen Winter ein Vorbild
an diesem Beschluß nehmen.
45 000 deutsche evangelische Fremden-
legionäre
45 000 deutsch« evangelische Fremdenlegion««.
Ein Führer der „Evangelisch-Christlichen Einheit",
Pastor v. Rambaud (Gonsenheim),
berichtet in einem unlängst erlassenen Brief an
die Freunde dieser Bewegung einer französischdeutschen
Verständigung auf religiöser Grundlage
über seine Arbeit an den deutschen Fremdenlegionüren.
Die Zahl der deutschen Fremdenlegionäre
evangelischer Konfession ist nach
einer Angabe von v. Rambaud seit 4844
um da« Dreifache gestiegen. Sie beläuft
sich jetzt schätzungsweise auf 45 000. Mit
600 deutschen evangelischen Fremdenlegionären
ist Pfarrer Rambaud in den letzten 2)H Jahren
in persönliche Beziehungen getreten. Die Vermittlungsarbeit
will französische und deutsche
Christen auf die religiöse und moralische Not
der Legionäre, die zu 70 Prozent Deutsche sind,
hinweisen und will ihnen zeigen, wie eine gemeinsame
christliche Tätigkeit praktische Wege
der Seelsorge schafft, die sonst nicht zu ebnen
wären. Rambaud geht von dem Gedanken aus,
daß es leichter wäre, für heimkehrende Legionäre
eine praktische Hilfsarbeit in die Wege zu

Liz. Menn, Düsseldorf, und Kopp, Rehborn
(Pfalz). — Am 31. 40. war das 40jährige
Jubiläum der Diakonieanstalten in Bad
Kreuznach.
l. Kirchen>kreis Lennep
Beim 7. Bergischen Konfirmandentage am 28. 9.
am Clarenbach-Denkmal in Lüttringhausen
predigte Pfarrer Spengler,
Lennep, Nach der Feier wurde am
Buscherhofe eine Clarenbach-Gedenktafel enthüllt.
— Bei der Gedächtnisfeier in der Adolf-
Clarenbach-Kirche in Remscheid-
Reinshagen hielt Studienrat Clärenbach,
Remscheid, die Ansprache. — In
Hückeswagen sammelt man für die Beleuchtung
der Pauluskirche. — In Lennep
ist zum 1. 4. 1930 die neu errichtete dritte
Pfarrstelle zu besetzen, — Küster von der
Mühlen in Remscheid trat am 1. IN.
in den Ruhestand. Sein Sohn wurde sein Nachfolger.
— In Wermelskirchen wurde am
25. 9. der Presbyter Max Esaenzu Grabe
getragen. — Der Familienoerband
Clarenbach hielt am 4NNjährigen Todestage
des Märtyrer« (28. 9. 1929) eine eigene
Gedächtnisfeier in der Kirche zu Lüttringhausen.
— Kandidat Engelbert Großblote»
kamp wurde nach bestandener erster Prüfung
als Synodaloikar nach Remscheid geschickt.
— In Wermelskirchen fand am 4. IN. die Einweihung
der neu hergerichteten Gaststuben im
Vereinshause statt. — Das 50jährige Bestehen
der evangelischen Ortsschule in W e r in e l « -
kirchen wurde in diesen Wochen gefeiert. —
Synodaloikar Kuhn, am 1, 11. von Remscheid
als Hilfsprediger nach Düsseldorf
berufen, wurde noch an seiner alten Wirkungsstätte
durch Superintendent v. Dr. Schäfer
ordiniert, — Die Frauenhilfe in H ü n g e r, Gemeinde
Wermelskirchen, feierte am 20. 10.
ihr 25. Iahresfest.
leiten, wenn man e« mit Menschen zu tun hätte,
denen man jahrelang in Verbindung mit evangelischen
christlichen Kreisen Frankreichs nachgegangen
ist. Die Vermittlungsarbeit hat solchen
Menschen schon verschiedentlich den Weg
zum normalen Leben wieder ebnen können.
Die Staatsleistungen in Bayern. Verstoß
gegen die Parität
Die staatlichen Leistungen für kirchliche Zwecke
der beiden christlichen Bekenntnisse, wie sie in
dem bayrischen Staatshaushalt von 1929 festgesetzt
sind, bedeuten einen bedauerlichen Verstoß
gegen die Parität. Nach dem zahlenmäßigen
Beoölkerungsoerhältnis zwischen Katholiken
und Protestanten (4,89:2) sind die
Leistungen an die evangelische Kirche um 2 Millionen
zu niedrig. Dabei trägt die evangelische
Bevölkerung in dem industriellen Franken und
in der Pfalz relativ den größeren Anteil an
den staatlichen Steuerlasten. Dafür werden s!e
nunmehr in den staatlichen Leistungen an die
Kirchen verkürzt.
In Freiburg i. Br. ist sämtlichen städtischen
Kraftfahrern verboten, alkoholische Getränke
irgendwelcher Art tagsüber zu genießen.
Man hofft, durch diese« Verbot die Zahl der
Verkehrsunfälle herabzumindern. —
Der Automobilkönig Ford will auch in seinen
europäischen Fabriken die Alkoholcnthaltsamkcit
streng durchführen und nur solche Arbeiter einstellen,
die sich verpflichten, auf den Genuß alkoholischer
Getränke zu verzichten. —
iVi Kirchenkreis Nleisenheim
Die pfarramtliche Verbindung von Limbach
mit Becherbach wurde zum 1. 10. gelöst
und Limbach mit Hundsbach und Ieckenbach
pfarramtlich vereinigt.
Kirchenkreis Mors
Auf der jung-reformierten Tagung
in Alpen wurde die Festpredigt am 29, 9.
gehalten von Pfarrer Weber, Elberfeld,
Dozenten an der dortigen Theologen Schule. —
Zugleich mit dem 25jährigen Amtsjubiläum ihre«
Ortspfarrers Müller feierte die Gemeinde
Essenberg am 15. 9. ihr 25jährige« Bestehen,
— Am 22. 9. vollendete der ehemalige
Bürgermeister von Neukirchen, Vluyn und Re»
pelen, Hermann Haarbeck in Neukirchen,
sein 80, Lebensjahr: er steht noch mitten
drin im bürgerlichen und kirchlichen Leben. —
Der langjährige Utforter Presbyter Heinrich
Dauben speck, dem bereits im Februar
die Ehrenurkunde der rheinischen Kirche verliehen
ward, feierte am 25. 9. seinen 70. Geburtstag,
— Am 6. 10. hielt Pastor Appel, Homberg,
seine Abschiedspredigt. Er hat dort 40 Jahre ge>
arbeitet. — Am 6. 10. ward der Grundstein gelegt
zum Turmbau der evangelischen Kirche zu
Rayen: dabei waren vertreten die drei Muttergemcinden
Neukirchen, Vluyn und Repelen,
— Am 11. 10. trat der Diakon Paul Gräser
sein Amt als Gemeindchelfer in Homberg»
H o ch h e i d e an. — In Hochemmerich
wird eine Gefallenenenehrung in der Kirche angebracht.
— Da» Synodal-Gustao-Adolf-Veremsfest
war am 20. 10. in Alpen. — Pastor
Treichel von Essen-Altstadt eoangelisierte
vom 20,—27. 10. in Mör«, — Die zweite
theologische Prüfung bestand Mitte Oktober in
Koblenz der Neukirchener Hilfsprediger
Erich Muthmann. — In Alpen sprach
am 31. IN. Pfarrer Liz. Klugkist Hesse,
Elberfeld, über Clarenbach. — Lintfort
bekommt drei neue Glocken, gegossen vom
Bochumer Verein, darunter eine Adolf»
Der durch sein in fünf Sprachen übersetzte«
Buch „Zwischen Wasser und Urwald" bekannte
Professor v. Dr. Albert Schweitzer hat der
Berliner Missionsgesellschaft angeboten, auf
seine Kosten einen Missionsarzt nach Ostafrika
zu entsenden und dort zu unterhalten. —
Im Deutschen Reich gab e« im letzten Jahr
8NN N Geburten weniger als vor 20 Jahren.
Nach einer Neuregelung für die staatliche Unterstützung
kinderreicher Familien soll
eine Familie in Deutschland, die mindesten« 12
lebende Kinder ernährt, künftig die reiche Unterstützung
von 200 Mark im Jahr, pro Tag
also 55 Pfennig für die ganze Familie oder
nicht ganz 5 Pfennig für jedes Kind erhalten!
Die nicht ganz 9NNN Seelen zählende deutsche
evangelische Gemeinde in Kronstadt (Siebenbürgen)
bringt jährlich eine halbe Million
für die Kirche und Schule auf, das ist da«
Dreifache der Staatssteuer und ergibt
auf den Kopf des Gemeindegliede« die
Summe von 55 Mark. —
Die Evangelische Synode in Bosnien zählt 7000
Seelen in 27 Mutter-, 22 Tochtergemeinden und
einer weit verstreuten Diaspora, meist au« den
deutschen Kolonien. Die Kirchenverfassung enthält
nicht mehr als 5 Paragraphen. —
In einer Volksabstimmung in der Industrie»
stadt Manchester wegen der Sonntagshriligung
sprachen sich nur 30 070 für Kinospiele und
andere Belustigungen am Sonntag au«, wäh»
rend 235 721 dagegen waren. —
Clarenbach-Glocke. — Vom 3. 11. bis
22. 12. finden 7 Gastpredigten in Homberg
statt.
^ Kirchenkreis Niederberg
Am 15. IN. weihte die evangelische Gemeinde
Vohwinkel den neuen Kindergarten der
Innenstadt in einer schlichten Feier.
Il Kirchenkreis an der Ruhr
Auf der am 30, 9. in Kettwig stattgefundenen
Synodalkonferenz erstatteten die
Abgeordneten über die 40. Rheinische Prooin-
5'
ialsynode eingehenden Bericht, Die mit der
ommunalen Neugliederung für die
kirchlichen Verhältnisse zusammenhängenden Fragen
wurden am 7. Oktober in Düsseldorf
(für Kettwig), am 8. IN. in Essen (für
Werden- Kupferdreh, Heisingen,
Ueberruhr und Haarzopf), am 10. in.
in Oberhausen (für Oberhausen I, II
und Alstaden und für die zur Großstadt
Oberhausen aus der Kreisgemeinde Dinslakcn
eingemeindeten Kirchengcmeinden Sterkrade
u. a. sowie für Osterfeld) eingehend besprochen.
Für den 15. IN. waren die für die Großstadt
Mülheim-Ruhr in Betracht kommenden
Kirchengemeinden nach Mülheim eingeladen
zur gleichen Beratung. — Bestätigt ist die
Wahl de« Pastors Otto Brökelschen,
Laaken-Blombacherbach, für Oberhausen I.
— Vom 19,—21. IN. war die 39. Jahresversammlung
des evangelischen Kirchenge»
sangocrein» für Rheinland in Mül»
Heim-Ruhr. Die Festpredigt hielt Generalsuperintendent
v. Stoltenhoff. — Kettw
i g hat versuchsweise statt Sonntagabendandachten
Wochenschlußgottesdienste für den
kommenden Winter eingerichtet.
8 Kirchenkreis Saarbrücken
Der Saarverband de« Reichsverbande« für die
weibliche Jugend veranstaltete vom 8.—11. 9.
eine Freizeit in N! s ch m i s h e! m. — Da«
Synodal-Gustao-Adolf-Fest wurde
In Jerusalem ist eine arabische evange»
tische Kirchengemeinde mit deutscher
Prägung gegründet worden. Die treibenden
Kräfte waren die in der Stadt Jerusalem ansässigen
früheren Zöglinge de« Syrischen Waisenhause«,
die dort in mancherlei angesehenen
Stellungen im amtlichen und geschäftlichen Leben
stehen. —
Die Gesamtbevölkerung des neugeschaffenen
päpstlichen Staate» umfaßt 523 Seelen.
—
Im vergangenen Winter wurden in Moskau
in einem Zeitraum von 46 Tagen 1025 erfrorene
Kinder aufgefunden. 7385 Kinder mußten im
halberfrorenen Zustande in Krankenhäusern
untergebracht werden. Bei 3 0—4 0 Grad
Kälte hatten diese Kinder unter Marktständen,
Müllkästen und Asphaltkesseln übernachtet.
Andersens und Grimm« M ärchen sind wegen
ihrer „übergroßen Ideologie" von der russischen
Regierung für Schulbibliotheken verboten. —
Die Zahl der Selbstmorde hat in Sowjetrußland
so zugenommen, daß eine eigene Or»
ganisation gebildet worden ist, die alle selbst»
mörderischer Absicht Verdächtigen über»
wachen soll.
Im Tessiner Regierungeblatt wird zu einem
Wettbewerb aufgerufen, in dem al« höchster
Pre!« eine Pilgerfahrt nach Lourde« ausgesetzt
ist. Es gilt möglichst viele protestantische
Bibeln und Druckschriften und daneben
unmoralische und religion»»
feindlich« Literatur abzuliefern.

am 20. 40, in 31 e u d o r f gefeiert. — Der
Verband der evangelischen Arbeitervereine an
der Saar veranstaltet vom 10,—47, 44, wieder
eine Evangelisch-soziale Woche, diesmal
für Pfarrer, Presbyter, Gemeindevertreter,
Am IN. 54. tagt in St. Arnual der Saarverband
der evangelischen Frauenhilfen.
Kirchenkreis Simmern
Hilfsprediger Adolf Becker in Ke l l e n b a ch
ist zum Pfarrer daselbst ernannt, — Pastor
Vusch, Pfarroerrveser in Bonn, wurde in
Laufersweiler gewählt,
Kirchenkreis Sobernheim
Am 3. 44. wurde das Jugendheim der Evangelischen
Gesellschaft für Deutschland in Kirn
eingeweiht.
Kirchenkreis Solingen
In Solingen ward am 28. 9. da« Statorpsche
Clarenbach-Festspiel zur Vorführung
gebracht und von Pfarrer Liz. K l u gkist
Hesse aus Elberfeld der Festvortrag
gehalten. — In Vurscheid war am 20. 40.
da« Kreissynodalfest de« Gustao-Adolf-
Vereins. — Am 40. 40. tagten die Mitglieder
des Synodaloerbandes und die Pfarrer
von Groß-Eolingen wegen der kommunalen
und kirchlichen Neuregelung. Die
beiden Kreissynodaloorstände der Synoden
Solingen und Lennep hatten einmütig
ihren Willen kundgegeben, die Kirchenkreise im
Ganzen unverändert bestehen zu lassen, — Am
9. 44. war ein Hans-Sachs-Abend der Leichlinger
Spielschar. — Auf der Reformations-
und Gemcindefeier in der Lutherkirche zu
Solingen sprach am 34. 40. Generalsuperintendent
v. Stoltenhoff über den 34. 40.
im Lichte der Protestation zu Speyer. — In
Widdert ist die Kirchenuhr erneuert worden.
I Kirchenkreis Trarbach
Am 29, 9, wurde Hilfsprediger Kaftan,
Düsseldorf, gewählt zum Pfarrer der Kir-
246
Di« evangelische Kirch« ist die Märtyrerkirche!
Weißt Du da« ?
Weiß da« Deine Familie,
Deine Gemeinde?
Soeben erschien:
Helden
Ein evangelische« Märtyrerbüchlein von
M. G. Dessin » Mit Bildern von Georg
Röder » In Ganzleinen geb. 2.50 M.
Diese« einzig« umfassende, volkstümliche
Märtyrerbuch erzählt ergreifend von Not
und Sieg unserer Glaubensheldcn und
Blutzeugen. Von Stephanus an bis zu
den baltischen Christen greift hier geschichtlicher
Tiefblick.
Ein Lebensbuch für Gemeinde und Jugend!
Ein Geschenkbuch für Weihnachten!
Lichtweg-Verlag Essen
chengemeinden Lötzbeuren und Raversb
e u r e n. — Die Pfarrstelle in Würrich ist
vakant geworden, ebenso die in N u ch e n -
b e u r e n. Die Versorgung der freiwerdenden
Pfarrstellen in diesem Kirchenkrei« wird sehr
schwierig sein.
Kirchenkreis Trier
Am 29, 8, weihte Generalsuperintendent V.
Stoltenhoff den neuen Nctsaal in Perl
an der lothringischen Grenze ein unter Assistenz
des Superintendenten und des Ortspfarrcrs
Küpper« von Conz-Karthaus-Perl,
der dabei seine Abschiedspredigt hielt und zum
4. 40, in den Ruhestand trat. — Am 6. 40.
erfolgte die 3?euweihe de« wiederhergestellten
und mit einem schönen Gemälde geschmückten
Kirchlein in Gornhausen durch Superintendent
Fliedner in Wittlich und den Ortsvfarrer
Voecker von Veldenz, — In
Hausen ward am 43. 44. einstimmig gewählt
Liz. Weth, Synodaloikar in Aachen;
die Einführung ist voraussichtlich an, l!. 4 2.
w Kirchenkreis Wesel
In Isselburg kam es zu einer Verständigung
zwischen Kirchen- und Schulgemeinde über
den Ankauf der Dienstlehrcrwohnung durch die
Stadt, — Die Arbeiten am Kirchturm von
Schermbeck gehen langsam vorwärt«. Der
Außenbau wird lediglich neu gefügt. Die Backsteingotik
de» Gebäude« bleibt also erhalte». —
Der Kirchenbau am Lauerhaas, Gemeinde
Wesel, ist einen kleinen Schritt weitergekommen,
insofern man setzt einen Kirchbau
als da« Billigste erkannt hat und nunmehr
energisch für einen solchen in der Gemeinde
gesammelt wird. — Die Gemeinde B i sl
i ch feierte am 20. 40, da« 200jährige Bestehen
ihrer Kirche. Die Fcstpredigt hielt Konsistorialrat
I). Euler, Koblenz.
Kirchenkreis Wetzlar
Am 40. 8. ward in Odenhausen gewählt
Pastor A, Lindenborn, aus einer alten,
2« 45
24345
24345
24345
24345
Das ist die neue Sammelnummer
für unsere telephonischen Mehranschlüsse
in Essen.
Evangelischer
Preßverband für Rheinland
»Monatshefte für Rhein. Kirchengeschichte
Wer seine Heimatkirche liebt, ist Leser der
Monatshefte.
Wer die Monatshefte liest, unterstützt die kirchengeschichtliche
Forschung unserer Heimat.
Jede evangelische Gemeinde müßte sie darum
halten!
Iahrespre!« 42 Mark.
Verlag des Evangelischen Preßderbandes für
Rheinland in Essen. Schließfach 689.
seit 4798 in dortiger Gegend amtierenden Pastorenfamilie.
— Am 30. 7. starb Kirchenältester
Ludwig Kraft in Dutenhofen, 73 Jahre
alt. — Die evangelische Kirchengemeinde Wetzlar
hat für 35000 Mark den „Römischen
Kaiser" erworben und wird ihn zu einem Gemeindehaus
umbauen. — Ilach K. R. Rh. W.
wird die alte Kirche in Dorlar, ein Rest des
frühere» Prämonstratenfcrkloster«, restauriert; sie
erhält eine neue Orgel sowie Zentralheizung. —
Für die Taubstumm enseelsorge wird
Pfarrer Harth, Kleinrechtcnbach, ausgebildet;
Superintendent Wieber, Garbcnheim, versah
bisher die« Amt. — Am 27. 47. bekam
Dutenhofe» wieder eine dritte Glocke.
Kirchenkreis Wied
Am 22. 9. feierte der Wiedische Gustav-
Adolf-Verein sein Iahresfcst in Puderb
a ch. Der Diasporagemcinde de« Kirchenkreise«
A s ba ch konnte dabei eine namhafte Gabe
überreicht werden. — Am 4. 40. beging der auch
den Mitgliedern der Proviuzialsynode durch sein
feinsinnige«, künstlerisches Orgelspiel wohlbekannte
Organist der Ileuwieder Gemenide,
Seminaroberlehrer a. D. Vollrath, sein
25jahriges Amtsjubiläum. Der Rheinische Prooinzialkirchevat
ehrte seine „langjährige treue
Mitarbeit ini^Dienst von Kirche und Gemeinde"
durch die Verleihung der Ehrenurkunde. — Am
43. 40. fand erstmalig in Neuwied ein Kirchenfcst
der evangelischen Taubstummengemeinden
und -vereine Rheinlands
statt. — Der evangelischen Kirchengemeinde
Neuwied ist geschenkt die Hälfte der
Verkaufssumme au« der Veräußerung eines
Hauses und Grundstücke« in der Gemeinde Heddesdorf,
außerdem 30 000 Mark 4 Prozent kons.
griech. Goldanleihe von 4889, — Unter Vorsitz
von Superintendent V. M einberg , Düsseldorf,
fand vom 5,—48. 40. der fünfte Lehrgang
für Eoangelisation in Rengsdorf
statt, — In Puderbach wird ein
Kirchspielsmuscnm geplant.
Aus dem Inhalt des November- und Dezemberhefte«:
Pfarrer v. Dr. Th. Wotschke, Pratau:
Vpener« und Franckes rheinische Freunde
in ihren Briefen.
Pfarrer H. Müller, Qiersfordt: Jung
Stilling an Anna Freifrau von Wylich.
Kleine 3ü!tteilungen,
Inhaltsverzeichnis 4L29,
eines Großsiadtpfarrers.
Dl« Neugliederung der Ruhrprovinz, mit drei Karten.
Freizeiten und lagungen.
Zur Frage der Sonntagsruhe in, Handel.
Einen interessanten Einblick zur Rationalisierung des
Steinkohlenbergbaues
ÜTachrichten au« dem Melnnchthonbund.
Kirchengeschichtliche Bibliographie.
Aus dem Leben der rheinischen Kirche.
Umschau.
Essener Druckerei Gemeinwohl G. m. b. H. Essen, Kaninenbergftraße

Das Evangelische Rheinland
Eine monatliche Umschau über Arbeiten und Aufgaben der Rheinischen Prooinzialkirche
Begründet und herausgegeben von Liz. L. Seiler, Direktor des Evangelischen Preßoerbandes für Rheinland
Verantwortlich: Preßgesetzlich der Herausgeber > Für die Einzelaufsätze die Verfasser » Als ^Manuskript gedruckt
?en , 4929 Dezember VI » Kummer 42
einem halben Jahre wies der Herausgeber
dieses Blattes auf die ungleiche
Verteilung der kirchlichen Kräfte in
der rheinischen evangelischen Kirche hin
und forderte eine bessere kirchliche Versorgung
des niederrheinischen Industriegebietes.
Der wuchtige Stein, den er
damit in den rheinischen Kirchenteich
schleuderte, hat eine erhebliche Unruhe verursacht.
Eine verständnisvolle Aufnahme
und Behandlung hat der Notschrei —
denn ein solcher war es — erfreulicherweise
auf der Provinzialsynode dieses
Jahres gefunden. Der Provinzialsynode
lag es in diesem Jahre an sich schon nahe,
etwaige Maßnahmen organisatorischer und
verwaltungstechnischer Art in Erwägung
zu ziehen, wie sie sich aus der kommunalen
Umgruppierung und Neugliederung der
Stadt- und Landkreise im Regierungsbezirk
Düsseldorf ergeben. Damit aber
scheinen uns die Aufgaben, die der evangelischen
Kirche im Ruhrgebiet gestellt
sind, keineswegs erschöpft zu sein. Es soll
gern anerkannt sein, daß die Provinzialsynode
im Rahmen ihrer Zuständigkeit
über die von ihr in Aussicht gestellten
Maßnahmen nicht wohl hinausgehen
kann. Aber der Gesichtspunkt der Umgemeindung,
der wohl zunächst für die
Aufrollung der Frage nach der kirchlichen
Versorgung des Ruhrindustriegebietes den
Anstoß gab, spielt für diese Frage nur eine
untergeordnete Rolle. Die Notlage der
evangelischen Kirche in diesem Gebiet, für
die wir Verständnis suchen, besteht nach
wie vor der kommunalen Umgemeindung.
Aus den mannigfachen Aeußerungen in
diesem Blatte entnehme ich, daß es bisher
doch noch nicht so ganz geglückt ist, weiteren,
von den Schwierigkeiten und Hemmungen
im Industriegebiet unberührten Kreisen
deutlich zu machen, was für die evangelische
Kirche hier zu Lande auf dem Spiele steht.
Der Unsegen der Großstädte ist uns lebhaft
geschildert worden. „Eine Großstadt
Die evangelische Kirche im Industriegebiet
kann nie etwas Gesundes sein." Es sind die
„Friedhöfe deutscher Volkskraft", und
„wir können nicht glauben, daß aus diesen
Friedhöfen die Gesundung kommt". Gut,
wir stimmen zu. Aber man muß doch
leider konstatieren, daß die Großstädte d a
sind, daß sie sich noch immer vergrößern
und mehren, und daß in dem Gebiet, dem
unsere Sorge gilt, alles Volk, bis auf
einen verschwindenden Prozentsatz, in
diesen „Friedhöfen" leben muß. Die anschauliche
kartographische Darstellung des
Aufmarsches der Gemeinden
und der Pfarrerschaft im
Rheinland auf Seite 73 dieses Blattes
stellt vor unbezweifelbare Tatsachen.
Gewißlich dürfen Zahlen nicht allein
entscheiden, wenn es sich um geistige Belange
handelt. Aber zur Aufdeckung
krasser Mißverständnisse gibt es oft kein
geeigneteres Mittel als die Zahl. Und
man kann gerade in der Frage der
Kräfteverteilung die Zahl noch deutlicher
sprechen lassen, als es die bezeichnete Karte tut.
Im eigentlichen Bereich der sog. Schwerindustrie
(Kohle und Eisen) haben wir im
Rheinland fünf Synoden, die nach dem
letzten „Verzeichnis der evangelischen Gemeinden
und Pfarrer in der Rheinprovinz"
folgende Zahlen der evangelischen Bevölkerung
aufweisen:
Dinslaken »» »44
Duisburg 442 960
Essen 24» 472
MörS 78 64«
a. d. Ruhr 446 784
Zusammen 707 403
Nehmen wir die mit diesen Synodalgebieten
in engster Verbindung stehenden
drei Synoden hinzu, die auch fast nur
Industrie- und Großstadtbevölkerung umfassen:
Düsseldorf mit 476 483
Barmen mit 438 535
Elberfeld mit 437 000
Zusammen 453 048
Diese acht Synoden umfassen also
4 460 424 Evangelische.
Für die fünf kleinsten Synoden der Rheinprovinz
ergibt sich folgendes Zahlenbild:
Meisenheim 8 253
Trarbach 44 546
Cleve 42 504
Iülich 43 390
Simmern 20 246
Zusammen 65 »37
Dazu, der obigen Zahl entsprechend, die
drei nächsten Synoden:
Sobernheim 20 276
Aachen 22 447
Trier 23 066
Zusammen 65 458
Die acht kleinsten Synoden umfassen
also 434 396 Evangelische.
Die Synode Meisen heim mit 42
Pfarrern entspricht in der Seelenzahl der
Gemeinde Alstaden, die e i n Pfarrer
mit einem Hilfsprediger zu versorgen hat.
Den fünf kleinsten Synoden mit 77 Pfarrern
sieht mit der gleichen Seelenzahl gegenüber
die lutherische Gemeinde Elberfeld
mit 43 Pfarrern. Die größte evangelische
Gemeinde der Rheinprovinz,
Düsseldorf, hat 2« Pfarrer für
407 000 Gemeindeglieder. Die acht kleinsten
Synodalbezirke mit 434 000 Evangelischen
haben 429 Pfarrer aufzuweisen.
Wollte man boshaft sein, so könnte man
noch andere Gegenüberstellungen vornehmen,
die die vorhandene Kräfteverteilung
ins Lächerliche hineinzerren
würde. So viel aber geht aus derartigen
Zusammenstellungen hervor: Die Kräfteverteilung
in der rheinischen Kirche ist eine
sehr ungleichmäßige. Auch die Städte in
den kleineren Synoden sind weit besser
versorgt als im Industriegebiet. Kirn in
der Synode Sobernheim hat bei 5000
Evangelischen zwei, Aachen bei 9000 drei,
Trier bei 7000 zwei Pfarrer. Zieht man
überhaupt die Struktur der Synoden mit
in Erwägung, gestaltet sich die Kräfte-
247

Verteilung oftmals geradezu grotesk; die
Synode Koblenz umfaßt 32 257 Evangelische;
13 150 davon in der Stadt Koblenz
werden von drei Pfarrern bedient, der
übrige Teil der Synode beansprucht
23 Pfarrer.
Wohl gibt es innerhalb des niederrheinischen
Industriegebietes noch einzelne Gemeinden,
die der Strom der Industriealisierung
noch nicht erreicht hat; so in der
Grafschaft MörS. Auch in den volkreichsten
Synoden liegen hier und dort, sozusagen
wie Inseln, noch einige Gemeinden
mit geringerer Seelenzahl; darunter nur
zwei, Homberg und Lintorf in der
Synode Düsseldorf, mit weniger als 4000,
und acht mit weniger als 2000 Seelen. Im
übrigen aber werden diese Synoden im
Lande der Industrie gänzlich beherrscht
von den Riesengemeinden, die sie in sich
bergen. So besteht die Synode Barmen
aus vier großen Stadtgemeinden und
einer kleinen Landgemeinde, Elberfeld
aus zwei großen Stadtgemeinden und
fünf, immer noch 4—8000 zählenden, „kleineren"
Gemeinden. Die Riesengemeinde
Düsseldorf überragt mit ihren
407 000 Seelen die übrigen 15 Gemeinden
der Synode um mehr als ein Drittel. Die
Synode Duisburg besteht aus 6 Gemeinden,
von denen Duisburg 70 000,
Meiderich 32 000, Beeck 21000 Seelen
zählt; die drei „kleineren", Laar, Ruhrort,
Wanheim, erreichen zusammen nicht die
Zahl von Beeck. Die Synode ander
Ruhr zeigt ein ausgeglicheneres Bild,
insofern die Gliederung in Einzelgemeinden
in den Großstädten stärker ist; immerhin
gehören von den 34 Pfarrern 26 den beiden
Großstädten Mülheim und Oberhausen
an. Die größte Synode, Essen,
umfaßt im Gebiet der Großstadt selber
fünf große Gemeinden (Altstadt 59 000,
Altendorf 55 000, Altenessen und Borbeck
je 22 000, Rüttenscheid 20 000); dazu gesellen
sich sechs vorgelagerte Gemeinden
mit etwa 66 000 Seelen.
Unter den Riesengemeinden ist nur eine
einzige, die ihren Pfarrern die Versorgung
von etwa 5000 Seelen nicht zumutet,
die reformierte Gemeinde Elberfeld,
die für ihre 40 000 Seelen IN Pfarr»
stellen geschaffen hat. Es gibt aber nicht
wenig Gemeinden, in denen die auf einen
Pfarrer entfallende Scelenzahl über 5000
hinausgeht.
So viel zur statistischen Orientierung Sie
besagt viel, aber nicht genug; sie könnte
sogar zu falschen Vorstellungen von der
kirchlichen Lage führen. So wäre eS
irrig, anzunehmen, daß die größten Gemeinden
in kirchlicher Hinsicht am übelsten
beraten wären. Abgesehen etwa von
Essen-(West)-Altendorf und Essen-
Rüttenscheid sind alle die heute zu hohen
Zahlen von Mitgliedern angeschwollenen
248
Gemeinden ansehnlichen Alters; sie hatten
also einen gesicherten Bestand, waren in
sich konsolidiert und konnten in dem Ausbau
ihrer Einrichtungen und der Vermehrung
ihrer Kräfte mit dem Anwachsen
ihrer Mitgliederzahl Schritt hallen. Herkommen
und Tradition ist immer sehr segenSreich.
Aber für eine evangelische Gemeinde
fast noch schätzungswertcr als für
den einzelnen Menschen und eine Familie.
Das Wesen der evangelischen Gemeinde
involviert so stark das Erfordernis der
Tradition, daß man geradezu sagen kann:
Wirklich Gemeinde, evangelische Gemeinde,
kann eine „Gemeinde" nur werden in dem
Maße, als sich Tradition in ihr bildet.
Diese bildet sich aber nicht von heute auf
morgen. Auch alle Bemühungen, diese
Bildung planmäßig in die Wege zu leiten
und zu beschleunigen, erzielen kaum etwas.
Hat das seine Richtigkeit, dann wird verständlich,
daß wir die eigentlichen Notstände
auf kirchlichem Gebiete im niederrheinischen
Industrieland« nicht zu suchen
haben in den alten, mittlerweile zu Riesengebilden
angeschwollenen Gemeinden, so.
viel immer auch in diesen zu wünschen
überbleiben mag. Die Not und die Gefahr
für die Kirche liegt in dem kirchlichen,
— oder besser gesagt unkirchlichen Neulande.
Da, wo ehedem unbebautes Land,
Feld und Wiese war, an der Peripherie der
Städte und Dörfer, sind allenthalben
Wohnstätten, Kolonien, Siedlungen entstanden;
so sind im Zeitraum weniger
Menschenalter all die Städte und Dörfer
von Mörs bis über Dortmund hinaus aneinander
gewachsen. In all diesen Vorort-
und Neulandgemeinden sind wohl
kirchliche Mittelpunkte durch Erbauung
von Kirchen und Gemeindehäusern, Begründung
von Pfarrstellen und Bildung
von Gemeinden geschaffen; aber diese „Gemeinden"
sind durchweg weit davon entfernt,
wirkliche Gemeinden zu sein. Für
manche dieser neuen Gebilde war es ein
Glück, daß sie sich an eine alte Gemeinde
anlehnen und sozusagen von deren Tradition
mitzehren konnten. Wo das aber
nicht der Fall war, wo die neuen Gebilde
frei in die Luft hinausgestellt waren, da
hat man wunderliche Dinge erleben können.
Die Willkür eines einzelnen, des
Soeben neu erschienen:
Pfarrers, gab da oftmals dem neuen Gebilde
ein sonderbares Gepräge; hier war's
im wesentlichen ein Blaukreuzverein, dort
ein methodistisches Bekehrungöinstitui, hier
ein Versuchsfeld für Evangelisation, oder
für Mitternachtsmission oder gar auch für
religiösen Sozialismus.
Wenn der Pfarrer kein klares Bewußtsein
davon hatte, was eine evangelische
Gemeinde ist, und was sie ihren Gliedern
und diese wiederum ihr, der Gemeinde,
schuldig sind, woher soll es dann kommen,
wie sollen dann die aus aller Welt zusammengewürfelten
Menschen dazu gelangen?
Und was für anfechtbare, aller
evangelischen Glaubensüberzeugung hohnsprechende
Mittel sah man oft in diesen
Wurzel- und traditionslosen Gebilden angewandt,
um die Menschen anzulocken,
cinzufangen und festzuhalten, daß denkende
Menschen darüber spotteten oder auch von
Scham und Ingrimm erfüllt winden! Der
Mangel jedweder Tradition hat da oft
eine Hilf- und Ratlosigkeit im Gefolge, die
seltsame Blüten treibt, zumal wenn dann
noch der Pastor in die Hände von Leuten
gerät, deren Interesse an der Gemeinde
und am kirchlichen Leben nicht frei von
Eigennutz ist. Als die Gesamtkirche einen
Fonds zur Anstellung von Gemeindehelfern
geschaffen hatte, bewarb sich eine
Gemeinde um eine Beihilfe aus diesem
Fonds; dann wurden zwei ältere Mitglieder
des PreöbyteriumS, Pensionäre, die
Zeit hatten, zu Gemeindehelfern gemacht
und besoldet. Ein anderer Presbyter war
besoldeter Gemeinderendant, und so war
ein gut Teil des Presbyteriums besoldet.
Dergleichen ist möglich in „Gemeinden",
die im Grunde keine sind, wo kirchliches
Interesse kaum vorhanden ist. In solchen
Gemeinden fehlt es an willigen Kräften,
und auö Not gerät man auf den Abweg
versteckter Besoldungen und Zuwendungen.
Das läuft natürlich auf Vortäuschung des
Bildes von einer evangelischen Gemeinde
hinaus; in Wahrheit verdient das Gebilde
nicht den Namen Gemeinde. Aber
ich betone, dergleichen geschieht zumeist
aus Not, Man fordert Unmöglichkeiten,
wenn man in solchem Neulande konsolidierte
evangelische Gemeinden sucht. Hier
ist alles im Weiden, — wenn es daö
WalterBösken: Geschichte der ev.Gemeinde Alpen
Seiten, mit einem Bild des Verfassers und Einschaltbildern
In Ganzleinen gebunden 2,50 Mark
Aus der Reihe rheinischer Ortsqeschichten: Band 3
Verlag des Evangelischen Preßoerbandes für Rheinland, Essen
Schließfach 689

wenigstens ist —, und in einem sehr langsamen
Werden, das Beharrlichkeit, Iielklarheit
und Geduld erfordert.
Diese werdenden Gemeinden sind ohne
Zweifel die allerschwierigslen und mühevollsiel,
Posten, an die ein Pfarrer in
unserer Kirche gestellt werden kann. Das
fortgehende Anwachsen der Seelenzahl, die
geringen Mittel, der Mangel am Notwendigsten,
an Kirche, Pfarrhaus, Gemeindehaus,
das Fehlen williger Hilfskräfte
aus der Gemeinde — all das zermürbt
den einen Träger der Sache, den
Pfarrer, wenn er nicht über außergewöhnliche
Energien verfügt. Wenn einmal die
innere Struktur all dessen, was Gemeinde
heißt, bei uns im Industriegebiet ergründet
werden könnte, eben das, was sich
nicht statistisch in Zahlen ^^^j^s, ^5
durch Zahlen verdecken läßt, würde man
sich nicht wundern darüber, daß wir erklären:
Hier ist für die Kirche Gefahr im
Verzüge. Aus dem Echo, das der Aufsatz
des Herausgebers dieses Blattes gefunden
hat, habe ich nicht entnehmen können,
daß für diese Lage der Dinge über das betroffene
Gebiet hinaus ausreichende Klarheit
herrscht. Und eö muß immer wieder
betont werden: Es ist ein sehr ansehnlicher
Teil der Kirche, der hier in Frage
kommt.
Gewiß, „die Kirche wird noch da sein,
wenn die Massenstädte des Industriegebietes
längst zu öden Ruinen geworden
sind". Aber im Industriegebiet wird sie
dann nicht mehr sein, wird sie vermutlich
schon viel eher nicht mehr sein und vielleicht
anderswo, wo man sich heute noch
sehr sicher fühlt, auch nicht mehr. Denn
es ziehen Mächte herauf, denen die
schwachen, in langsamstem Werden begriffenen
kirchlichen Gebilde im Industriegebiet
schwerlich den erforderlichen Widerstand
entgegensetzen können. Und man
täusche sich nicht darüber, so klug wird der
Feind schon sein, daß er an dieser schwächsten
Stelle seine Angrifföfront formiert
und zum Sturm ansetzt.
Wir müssen hier wirklich mit beiden Füßen
auf die Erde zu stehen kommen. Die von
der Provinzialsynode in Aussicht genommenen
Maßnahmen dürften deshalb wirkungslos
bleiben, weil sie wirkliche, innerliche
konsolidierte Gemeinden zur Voraussetzung
haben. Hier aber werden sie an
der Wirklichkeit glatt vorbeigehen. Mit
den von der Kirchenordnung vorgesehenen
Maßnahmen ist die hier gekennzeichnete
schwielige Lage der Dinge überhaupt
nicht zu meistern, weil die ganze kirchliche
Verfassung überhaupt mit einem fertigen
konsolidierten Kirchenwesen rechnet. Aber
wir müssen immer wieder betonen, die
Lage im Industriegebiet ist eine ganz
andere. Das Pferd ist zumeist noch gar
nicht da, dem man Geschirr und Zügel anlegen
möchte. Hier muß zu ganz anderen,
neuen Mitteln gegriffen werden. Diese
Mittel aber liegen nicht parat da, so daß
man stch ihrer nur zu bedienen brauchte.
Sie können sich nur aus einer sorgfältigen
Ergründung der eigenartigen Verhältnisse
ergeben. Sie dürfen auch nicht starr, nicht
Schema sein, sie müssen wandlungsfähig
sein, der Eigenart der Lage immer aufs
neue angepaßt werden, — wie es eben
die im Werden begriffenen und keineswegs
als konsolidiert anzusehenden Verhältnisse
erheischen. Und wenn wir die kirchliche
Verwaltung und Betreuung dieser noch
1553860
völlig im Werden begriffenen und ungesicherten
Gemeindegebilde um der örtlichen
Entfernung der Kirchenbehörde und
der für diese Verhältnisse ungeeigneten
VerwaltungspraxiS willen für unzureichend
erklärt haben, so liegen hier die
Gründe.
Um nur ein Beispiel anzuführen: Es ist
eine grandiose Fiktion, einen an einem
Drte im Zeitraum eines oder weniger
Jahre zusammengewürfelten Haufen von
Menschen eine kirchliche Vertretung und
durch diese einen Pfarrer wählen zu lassen
und so — eine neue „Gemeinde" zu bilden.
Es gibt hier genug sog. Gemeinden, die
nach vielen Tausenden zählen, und in
denen sich kaum Menschen oder doch nur
verschwindend wenige befinden, die über
das notwendige Interesse und die erforderliche
Gabe, die Geister zu unterscheiden
und die rechten Belange der Kirche zu erkennen,
soweit verfügen, daß man ihnen
die Wahl eines Pfarrers zutrauen dürfte,
— gerade für einen so schwierigen und
verantwortungsvollen Posten. Es mag
auch in alten Gemeinden bei Pfarrerwahlen
oft merkwürdig zugehen; aber
in ihnen kann sich ein Mißgriff nie so
katastrophal auswirken wie unter den
geschilderten Verhältnissen im kirchlichen
Neuland. Das Herkommen und die Stetigkeit
gleicht in alten Gemeinden vieles
aus.
Aber auch die alten Gemeinden, die zu
Riesengebilden angeschwollen sind, sind
mittlerweile in eine Lage geraten, daß eine
gesunde und gedeihliche Entwicklung nicht
mehr durch die bisher geübten und vielleicht
früher auch bewährten Verwaltungsmaßnahmen
allein gewährleistet ist.
Darüber vielleicht ein andermal
F.

Von der gegenwärtigen Not unserer Kirche
dieser Ueberschrift sind in der
letzten Nummer unserer Zeitschrift Gedanken
vorgetragen worden, die nicht mit
einmaligem Lesen erledigt sein dürfen.
Dafür rühren sie zu sehr an den Nerv der
kirchlichen Arbeit. Sie dürfen aber auch
nicht allein auf der Fläche erörtert werden,
auf der es geschehen ist. Es ist sonst Gefahr
vorhanden, daß wir die Lage, in der wir
als Kirche stehen, und die Aufgabe, die uns
gestellt ist, nicht klar genug sehen. Cs sei
daher erlaubt, diese Gedanken zu vertiefen
und weiterzuführen.
Der Verfasser des Artikels weist sehr richtig
darauf hin, daß sich in dem Umfang
unserer Großstadtgemeinden «ine immer
größer werdende Not offenbart. Tausende
werden nicht mehr erreicht, auch wenn sie
selbst guten Willens sind, und die Folge ist
eine weil verbreitete Gleichgültigkeit. Nenn
diese Gleichgültigkeit dann näher dargelegt
wird, entsteht der Eindruck, daß sie lediglich
die Folge dieses Anwachsens der großen
Gemeinden ist. Zu leicht schleicht sich dabei
der andere Gedanke ein, daß wir bei der
zwangsläufigen Entwicklung der Großstädte
und der geringen finanziellen Mitteln unserer
Kirche vor uns selbst entlastet sind,
wenn wir auch den brennenden Wunsch
haben, den Notständen abzuhelfen. Nun
liegen die Ursachen der Gleichgültigkeit
aber doch tiefer. Gewiß
werden die Menschen gegen die Kirche
gleichgültig, wenn diese sich nicht um sie
kümmert oder vielleicht nicht kümmern
kann; aber finden wir sie nicht in zahllosen
Fällen bereits vor, bevor eine Gemeinde
mit ihren Organen an die Menschen herankommt?
Sicherlich wird sie bei vielen durch
intensive kirchliche Arbeit in Interesse, Mitarbeit
und ein tieferes Erfaßtwerden gewandelt.
Das sind außerordentlich erfreuliche
Zeichen in der Not unserer Lage. Indessen,
eine große Zahl verharrt trotz aller
kirchlichen Arbeit in ihrer Gleichgültigkeit,
weil sie nicht die Folge der Versäumnisse
einer Kirchengemeinde oder einer Kirchengeneration
ist, sondern tiefer sitzt. Der
Grund liegt in der immer mehr
fortschreitenden Säkularisierung
(— der kirchlichen Beeinflussung sich
entziehenden Entwicklung) des gesamten
Kulturlebens. Die Loslösung
von kirchlicher Autorität und darüber
hinaus von letzten Bindungen und Verantwortungen,
die noch zu Anfang des vorigen
Jahrhunderts nur von einzelnen erfolgte,
hat mit Zwangsläufigkeit ganze soziologische
Gruppen und Lebensgebiete ergriffen
und zusammen mit dem Trägheitsmoment
den Zustand der Gleichgültigkeit geschaffen,
220
mit dem man sich als nur kirchensteuerzahlendeS
Mitglied der Kirche abgefunden hat.
Ob es wirklich ein „m üßiges
Gerede" ist, hierbei von einer
Schuld der Kirche zu sprechen?
Es soll ohne weiteres zugegeben weiden,
daß man oft mit diesem Wort vorschnell
bei der Hand gewesen ist, und sicherlich
liegen die Dinge hier noch tiefer, als daß
die Kirche allein verantwortlich gemacht
werden könnte. Aber daß hier auch die
Kirche nicht ohne Schuld ist, kann von niemand,
der zum Beispiel die Geschichte der
sozialistischen Bewegung in Deutschland
kennt, ernstlich bestritten werden. Diese
Gleichgültigkeit ist nicht zu beheben, auch
wenn die von ihr befallenen Menschen
organisatorisch von der Kirche besser erfaßt
werden, sondern nur dann, wenn unserer
Kirche wieder ein neues Hören der Offenbarung
Gottes in unserer Zeit geschenkt
wird und damit ein Reden in neuen Zungen
und ein Handeln in anderer Haltung. Die
bisherige, so oft festzustellende kirchliche
Haltung, die wesentlich darin besieht, daß
man sich nicht in gleicher Schuld unter gemeinsame
Not stellt, sondern der Not der
andern mit frommer, helfender Gebärd« gegenübersteht,
ist nicht befähigt, Menschen in
ihrem Sein zu erschüttern oder Hinweis auf
Größeres zu sein.
In dem genannten Artikel wird noch auf
einen anderen Grund der kirchlichen Not
hingewiesen. Es ist der rationalistische
Kirchenbegriff, der aus
der Kirche eine Vereinigung
religiöser Individuen gemacht
h a t. Hierüber wäre viel zu sagen. Soll ein
falscher Kirchenbegriff Schuld daran sein,
daß wir die Menschen mit dem Evangelium
nicht mehr erreichen? Entweder ist das
Evangelium da und mit ihm Kirche, oder
«s fehlt, dann wird jede« System di« Not
offenbaren. Mir scheint hier der Verfasser
einerseits dem Theologen Sülze nicht gerecht
geworden zu sein, andererseits werden in
der Gegenüberstellung eines rationalistischen
und lutherischen Kirchenbegriffes die Dinge
einseitig betrachtet. Zweifellos leiden wir an
einer Unklarheit und Zersplitterung unseres
Kirchenbegriffes, und «S tut dringend not,
endlich auf die klare Formulierung der
Augsburgischen Konfession zurückzukommen.
Aber darf deswegen der andere
Gedanke Schaden leiden, daß
sich die Glieder der Kirche in
allenLebenslagen zurGemeinschaft
des Dienstes zusammen«
schließen? Der VereinSgedanke ist nur
dann unfruchtbar und gefährlich, wenn er
überspannt und aus dem Zusammenhang
mit dem Kirchengedanken gelöst wird. Daß
dies vielfach geschehen ist, soll nicht bestritten
werden. Indessen brauchen wir nicht näher
auf diese Gedanken einzugehen. Wichtiger
ist ein anderes. Es ist mit Recht darauf
hingewiesen worden, daß es die Hauptsorge
der Kirche sein müsse, das Evangelium
lauter und rein zu verkünden, damit es zu
allen Zeiten und an allen Orten Gläubige
finde. Gerade an diesem Punkte droht der
Kirche zu allen Zeiten die größte Gefahr,
und wenn man von der gegenwärtigen Not
unserer Kirche spricht, muß die hier unmittelbar
entspringende Not besonders aufgezeigt
werden. Wie, wenn die Kirche
vielleicht nicht mehr weiß,
was Evangelium ist, oder
seinen Anspruch mißdeutet?
Wie, wenn sie als Kirche in Frage gestellt
ist, weil sie bereits soweit in die Verirrungen
der Zeit hineingeraten ist, daß sie den Maßstab
des Evangeliums verloren hat? Wenn
sie in ihrer sich wandelnden
Gestalt nicht mehr Organ für
die ewige Votschaft ist?
Wir wollen uns hier vor allen Uebertreibungen
hüten und immer dankbar anerkennen,
was an wirklichem Lebendigwerden
durch die Verkündigung der Kirche vorhanden
ist. Allein, will man wirklich bestreiten,
daß unsere Hauptnot nicht erwächst aus
der Gleichgültigkeit der Massen, aus Bekenntnisnot,
Formerstarrung, unklarem Kirchenbegriff
oder was sonst an Nöten genannt
weiden kann, sondern aus der unbedingten
Forderung, die das Evangelium
an uns stellt? Diese unbedingte
Forderung bringt aber den
Christen immer in die größten
Spannungen, denen er nur zu
leicht sich zu entziehen geneigt
ist.
Man denke etwa an die Spannung, die
darin besteht, daß das Christentum eine
geschichtliche Religion ist, aber seine eigentümliche
Wirkung nicht im Geschichtlichen,
sondern gerade im Uebergeschichtlichen liegt,
das in der Geschichte zum Durchbruch
kommt. Der Christ sieht mit seinem Glauben
im schärfsten Gegensatz zur Welt, und
doch kann er sie nur überwinden, wenn er mit
seinem ihm von Gott geschenkten Leben in
diese Welt eindringt und sie wandelt. Damit
hängt unmittelbar zusammen, daß mit dem
Evangelium ein die Kultur bejahendes und
ein sie verneinendes Moment gegeben ist.
Die besondere Kraft des Evangeliums entfaltet
sich erst da, wo diese Spannung empfunden
wird. Jedes Herausfallen aus ihr,
wodurch in der Geschichte übrigens auch
eine Reihe nicht unwesentlicher Gestaltungen
entstanden sind, man denke nur an das
Mönchtum, ist doch irgendwie eine Verunreinigung
der Botschaft und bringt darum
ein Letztes, Unveräußerliches nicht zum
Ausdruck. Hier liegt die Not. Wir

Menschen suchen uns der Spannung zu
entziehen, wir wollen Lösungen, Werke,
rationale Gestaltung, weil wir ja dauernd
niit rationalen Gegebenheiten zu tun haben.
Darum schließen wir Kompromisse, verdunkeln
zu leicht das Irrationale, stellen
das Uebergeschichtliche zurück, wenn die
rational geschichtliche Gestalt (wir denken
etwa an das Dogma oder die zu Macht gekommene
äußere Kirche) >mö beeindruckt
oder gar Einfluß schenkt und damit beruhigt
und sicher macht.
Der Artikel von Brandt weist an einem
Punkt auf die Gefahr hin, wenn er sagt,
daß man heute oft das Evangelium den
sogenannten Bedürfnissen anpaßt. Man
kann hier von der Gefahr der
Nerweltlichung reden. In der
Tat, wenn das Christentum so in das Volkslum
aufgegangen ist, daß kein Unterschied
uiehr zwischen diesen beiden Größen erkannt
wird, wenn man eine politische Partei ohne
Bedenken mit dem Christlichen identifiziert,
wenn es möglich ist, daß eine völkische oder
sozialistische Bewegung das Evangelium in
ihren Dienst stellt, statt sich von seinem
ewigen Anspruch richten und gestalten zu
lassen, wenn das Einzigartige und Andersartige
des Evangeliums von der Kirche nicht
mehr gehört, sondern leichthin mit endlichen
Größen, etwa Sozialismus, preußischem
Staatskirchentum, allgemeiner Humanität,
leligiöser Mystik aller Zeiten und dergleichen
auf eine Ebene gestellt wird, dann hat
man das Evangelium verraten, auch wen»
die Kirche, die sich einbildet, es zu besitzen,
in Macht und Ansehen steht,
In diesem Zusammenhang könnte auf eine
Reihe von Nöten hingewiesen werden, die
nicht auü zeitgeschichtlichen Bedingtheiten
heraus, sondern aus dem Evangelium und
seinem uns fordernden Anspruch heraus zu
erklären sind. M an denke zum Beispiel
an das Gegenteil der
V e r w e l t l i ch u n g der Kirche,
nämlich ihre Isolierung. Die
Flucht aus der Welt in eine christlich gefärbte
Mystik, eine rein individualistisch
betonte Frömmigkeit, auch das in dieser
Verbindung mit Recht anzugreifende Vereinschristentum,
das sich von größeren Verantwortungen
löst, bedeutet eine Abkapselung
der Religion, Diese Gefahr mag
heute nicht so groß sein, wie die Versuchung
zu verweltlichen, aber sie fehlt nicht völlig.
Es haben noch nicht alle in der Kirche das
Gehör dafür bekommen, daß Evangelium
in die Weite der Welt dringen will, und
nicht überall steht man vor dem beängstigenden
Wort still: „Siehe, ich sende euch
in die Welt!" Ich brauche nur zu fragen,
ob die Kirche des Evangeliums heute wirklich
überall da steht, wo gekämpft wird,
oder ob sie nicht aus Furcht und Schwäche
ein Leben hinter der Front pflegt? Haben
wir nicht manchmal den Eindruck, als ob
ganz große Lebensfragen heute nicht auf
dem Boden der Kirche, sondern anderswo
auSgefochten werden? Daß wir nur zu oft
nachgehinkt kommen, wo wir führen sollten,
kann nicht bezweifelt werden.
Eine andere, weit größere 31 ol
liegt in der Erstarrung der
die Kirche des Evangeliums
in der Geschichte immer wieder
zu erliegen drohte. Man darf sich
durch die deutlich zu sehende Betriebsamkeit
der Kirche in unseren Tagen nicht verleiten
lassen, diese Frage als wenig aktuell anzusehen.
Es gibt eine Betriebsamkeit, die
keineswegs das Zeichen von dem der Kirche
eigentümlichen Leben ist, sondern vielmehr
der sichere Beweis des Lebensersatzes. Erstarrung
tritt immer ein, wenn man das
Evangelium als ein für allemal gegebene
Größe ansieht, der man sich wie einer gebrauchsfertigen
Sache bedient, während es
doch in Wirklichkeit ein Leben Gottes ist,
mit dem man sich täglich in neuer Entscheidung
auseinanderzusetzen hat. Die Kirche
muß die ihr anvertraute Botschaft für jedes
Geschlecht und jede Lage, in die sie gestellt
wird, von neuem hören. Sie darf kein Gesetz
daraus machen, sich an keine zeitliche
Formulierung der ewigen Wahrheit binden,
niemals eine Theorie in ihm sehen, mit der
man leichthin alle Schäden heilen könnte.
War nicht die Reformation ein
Protest gegen jede Festlegung?
Nun sehe man sich einmal das Leben in
der Kirche an und prüfe es an der lebendigen,
schöpferischen Kraft des Evangeliums!
Ist das nicht die schrecklichste Not.
daß wir weithin mit dem Tod zu kämpfen
haben, der sich für das Leben ausgibt?
Wieviel Sattheit und Sicherheit, wieviel
Bewußtsein eines Besitzes, der doch niemand
aufgeregt hat! So wenig Erschütterung
und Beunruhigung, ja ausgesprochene
Unfähigkeit, sich noch beunruhigen zu lassen.
Ich weise nur darauf hin, wieweit sich nicht
selten Tradition und kirchliche Sitte von
ihrem Sinn entfernt hat, wieviel Form
ohne lebendigen Inhalt mit Zähigkeit festgehalten
wird, welche Erstarrung etwa der
Begriff „Wort Gottes" erfahren hat, wieviel
Unfähigkeit da ist, anders als biblisch
geformtes Wort als Wort Gottes zu verstehen.
Der Leser kann diese Erscheinungen
unschwer vermehren. Hier liegt unsere Not
in der Kirche, die nur noch schwerer wird,
wenn manchmal die Treusten dafür keine
Augen haben. Wehe, wenn wir als Kirche
den Spürsinn für Leben aus Gott verlieren,
wehe, wenn wir als glücklich Besitzende der
Not der Zeit gegenüber ratlos, aber auch
unerschüttert stehen. Wir dürfen den Blick
für geistiges und geistliches Leben nicht verlieren,
auch wenn es nicht in unser Schema
paßt. Gott ist wahrhaftig größer als unsere
Korrektheit und unsere Methode,
Es wäre nicht schwer, noch weitere drückende
Nöte der Kirche in der Gegenwart aufzuführen.
Der Leser mag selbst darüber nachdenken.
Jedenfalls kann die Kirche in ihrer
immer vorhandenen Not, die darin besteht,
daß sie ihren Schatz in irdenen Gefäßen
trägt, und in den besonderen Nöten, die ihr
die Gegenwart stellt, nicht von ihrem Herrn
mit einer Leben schaffenden Antwort begnadet
werden, wenn sie sich nicht von
demselben Evangelium, das ihr zu verkünden
aufgetragen ist, auch richten läßt.
Pfarrer PraetoriuS, Barmen.
Die Westdeutsche Tagung für evangelischen Kirchbau in Essen
ie Aktualität des Themas, das in
Essen verhandelt wurde, wird durch
die vor kurzem am 4. Advent erfolgte
Grundsteinlegung der Dortmunder Nicolai-
Kirche eigenartig beleuchtet. Trotz widrigster
Witterung drängten sich Tausende zu
dieser Feier. Der Zudrang war derartig,
daß ein Außenstehender als Beobachter
niemals auf die Vermutung gekommen
wäre, daß es sich um einen Kirchbau oder
um eine sonstige, den meisten Menschen
sehr gleichgiltige Angelegenheit der evangelischen
Kirche handeln könnte. Aber
dieser Bau aus Beton und Farbglas ist
aktuell. Und wenn auch bei vielen, sehr
vielen, zunächst nur die Neugier geweckt
wird: cS ist doch schon etwas, das in der
Vorkriegszeit ganz unerhört war, daß ein
kirchliches Geschehen imstande ist, Neugier
zu erregen! Und so wenig wertvoll
gerade diese Brücke ist: es schreitet mancher
hinüber, um dann in den Bannkreis sehr
viel wesenhafteren Erlebens einzutreten.
Auch die Essener Tagung stand im Zeichen
der Aktualität. Bereits bei dem zwanglosen
Zusammensein des Begrüßung««
abends waren die Schwingungen einer mit
Spannungen erregter Lebendigkeit geladenen
Atmosphäre spürbar. Es war
ein Wagnis, die Einladung zu der Tagung
in Form eines Prospektes zu übermitteln,
der sehr deutlich die innere Haltung, die
man dem Kongreß zu geben wünschte, vor«
224

wegnahm. In vielen Empfängern hätte
der Eindruck entstehen können: Privatsache
einer kleinen Sekte radikaler Reformer
oder Revolutionäre, belanglos für die Gesamtsituation
des Problems und der praktischen
Arbeit, Aber dieses Echo blieb aus.
Eine erstaunlich große Zahl von Behörden:
Vertreter der Kirchenregierungen
der Provinz, der Hochschulen, der Baubehörden,
dazu verhältnismäßig zahlreiche
prominente Architekten und bildende
Künstler waren gekommen und beteiligten
sich lebhaft an der Ausspräche, die sich
während der ganzen Tagung auf beachtlicher
Höhenlage hielt. An dieser Niveaubildung
war die Tagungsstätte nicht unbeteiligt:
das Folkwangmuseum mit seiner
ausgezeichneten, in moderner MuseumSkultur
geordneten Kunstsammlung, die
Kirchbau-Auösiellung, die eine Fülle anregender,
hochwertiger Bauentwürfe zeigte,
und der vornehm schlichte Vortragssaal,
dessen 320 Sitzplätze für die Zahl der
Teilnehmer nicht ausreichten. Die Stätte
schuf Atmosphäre.
Der geistige „Komplex" der Tagung
wurde im wesentlichen durch drei Gruppen
bestimmt: die Beratungsstelle für kirchliche
Kunst beim evangelischen Preßverband
für Rheinland, die den Kongreß
vorbereitet und einberufen hatte; die Berneuchener
Konferenz, eine liturgische Reformbewegung,
die auf dem Gebiet der
Kultübung evangelischen Gestaltungswillen
wecken will, eine Formbildung aus
dem Wesen der Aufgabe erstrebt, Experimente,
subjektive Willkür, katholisierende
oder archaisierende Tendenzen ablehnt
und die lebendigen Kräfte dieser kultischen
Neuorientierung allen Aufgabengebieten
kirchlicher Gestaltung zuleiten
möchte; und der „Kunst-Dienst"-DreSden,
eine ostdeutsche Beratungsstelle für das
Gesamtgebiet der kirchlich-künstlerischen
Aufgaben, die auch bei der Einrichtung der
Kirchbau-Ausstellung mit dem Folkwang-
Museum und der westdeutschen Beratungsstelle
zusammengearbeitet hatte.
Jeder dieser Gruppen gab der Tagung
eine besondere Note. Und wenn die Klangmischung
dieser Noten auch einen sehr
modernen, sehr atonalen Akkord ergab, so
darf man doch in diesem dissonanten Gesamtgebilde
einen sehr positiven geistigen
Gehalt verkörpert finden: die Krisis moderner
Lebensspannung kam in der Tagung
sehr deutlich zum Ausdruck, und
diese Gegenwartsnahe war ihre lebendige
Kraft.
Die Mitarbeit der Berneuchener Kultreformbewegling
prägte sich besonders in
dem sirengen kultischen Rahmen der Tagung
aus: der Arbeitstag begann und
schloß mit feiernder Besinnung, und eine
liturgische Abendfeicr, die zum erstenmal
222
Sprech-Chöre und moderne liturgische
Tondichtungen für den Aufbau des evangelischen
Gottesdienstes verwandte, bildete
einen Höhepunkt der Tagung. Andererseits
aber erwies es sich besonders in der Aussprache,
daß die praktischen Anforderungen
dieses liturgischen GestaltenS an die Raumbildung
der evangelischen Kultstätte noch
nicht mit der nötigen Gänzlichkeil und
Wesentlichkeil die Einspannung des Kultus
in den Raum erfaßt hatten, was u. a.
im Festhalten an der seitlichen Kanzelstellung
und dadurch bedingter diagonaler
Durchkreuzung des Raumes durch die
Predigt zum Ausdruck kam.
Der Vortrag des Berichterstatters, in dein
die ArbeitSrichlung der Beratungsstelle zu
Wort kam, läßt sich in vier Thesen zusammenfassen:
1. Der evangelische Kirchbau kann nicht
als Werk der Gemeinschaft entstehen, da
die heuligen evangelischen Gemeinden keine
formbildenden Kräfte besitzen. Die
schöpferische Einzelpersönlichkeit des gottgesandten
Künstlers ist berufen, das wahrhaft
evangelische Kultgebäude zu schaffen.
2. Der evangelische Kultbau ist gebautes
Evangelium: Selbstoffenbarung Gottes im
Werk eines prophetischen Künstlers. In
dieser Sinngebung sind die nur scheinbar
einander widerstreitenden Zwecksetzungen
der Predigtkirche und Feierkirche zusammengefaßt.
3. Diese gebaute Verkündigung soll „in
neuen Zungen", d, h. in der Sprache der
Gegenwart erfolgen, das Kultgelände ist
mit den Werkstoffen und Werkmitteln des
Ingenieurbaues zu errichten; denn die modernen
Materialien und Konstruktionen
haben eine sakrale Sendung,
4. Nur diese Sinngebung aus dem Wesen
der Aufgabe ist entscheidend für die Baugesialt
des evangelischen Kirchengebäudes.
Alle übrigen Anforderungen an den Kultbau
haben sich dieser Sinngebung einzuordnen.
Demgemäß ist das praktische
Bauprogramm aufzustellen.
Den Gegenpol zu dieser Arbeitsrichtung
bildete die Stellungnahme des Kunst«
dienstes, dessen Redner das Bauprinzip
einer im Kultraum gestalteten Selbstoffenbarung
Gottes als „Romantik" ablehnten
und kleine, bescheidene Versammlungsräume
forderten, in denen die Demut eines
Verzichtes auf jede monumentale Wirkung
und eines bescheidenen neuen Anfangs in
schlichtesten, unscheinbarsten Formen zum
Ausdruck kommen sollte. Damit war der
evangelische Kullbau, ob in kleinem oder
großem Format, wieder als Werk des
Menschen bekundet. Zwischen diesen Polen:
Glaube an die Sendung Gottes — Versuch,
mit den eigenen schwachen Kräften
etwas Bescheidenes und Aufrichtiges zu
gestalten, sprangen die Funken der De-
batte, Diese Antithese wurde immer
wieder fühlbar. Soll das Kultgebäude
mitten hinein gestellt werden in das volle
Leben der Großstadt, am Abend aufstrahlend
als feuriger Lichtbau aus Farbglas
und Stahl, am Tage weithin das Stadtbild
beherrschend als Krönung einer
großen Baugruppe evangelischer Gemeindearbeitsstätten
— oder soll man in
Kellern und Dachstuben kleine, verborgene
AndachtSräume für die wenigen
schaffen, die nach solchen Stätten verlangen?
Der Architekt Peter Grund forderte
aufs entschiedenste als Bekundung
evangelischer Sendung an die Welt ein
Hineinstellen des KirchbauS in das moderne
Großstadtbild und eine darauf gerichtete
Zusammenarbeit von Gemeinden,
Architekten und Sladtbehörden auf weite
Sicht in städtebaulicher Planung. Der
Architekt Dr. Hirzel vertrat nicht weniger
entschieden die These: Hinaus mit dem
Kultbau aus dein Stadtbild! Hinein in die
Verborgenheil gleich den Kultstätten der
Urchristenheit in den Katakomben! Auch
auf dem Gebiet der kirchlichen Werkkunst
wirkte sich diese polare Spannung aus:
Dr. Beyer vom Kunst-Dienst lehnte jeden
sakralen Charakter des kultischen Gerätes
durchaus ab und bezeichnete die Versuche
sakraler Gestaltung als Neugotik,
die in einen modernen Kirchbau nicht hineingehörte.
Wenn dagegen die Forderungen
des Berichterstatters an den evangelischen
Kultbau sinngemäß auf das Aufgabengebiet
der Werkkunst übertragen
werden, so ist die Gestaltung des „heiligen
Gerätes" gerade der ganz wesentliche,
ganz eigentliche Sinn der Aufgabe.
In der Kürze der Tage und Stunden war
natürlich jeder Versuch einer Einigung unmöglich.
Trotzdem verhältnismäßig sehr
viel Zeit für die Aussprache zur Verfügung
stand, reichte sie für die Fülle der
Probleme nicht aus. Der Zeitmangel, das
chronische Uebel aller Tagungen, war
wohl auch der Grund für die schlagwortartige,
ungeklärte Anwendung von Begriffen
wie „Romantik" und „Neugotik",
die einer durchdachten Klarstellung dringend
bedurft hätten. Aber auch eine Klärung
der Begriffe hätte keine Brücke
zwischen den gegensätzlichen Anschauungen
zu bauen vermocht. Die Tagung war ein
sehr deutlicher Beweis dafür, daß die Zeit
für eine Arbeitsgemeinschaft der verschiedenen
Reformbestrebungen noch nicht reif
geworden ist.
Diese Feststellung darf jedoch nicht dahin
mißdeutet werden, daß derartige Tagungsveranstaltungen
zwecklos und unfruchtbar
sind. Die Entwicklung geistiger
Lebendigkeit vollzieht sich in Antithesen.
Die praktische Arbeit wird von selbst die
Synthese schaffen, die das Ringen der
Theorien nicht zu finden vermochte. Der

Beginn solcher positiven Zusammenfassungen
zeigte sich bereits während der Tagung.
Die Aktivierung moderner Werkstoffs
für den Kirchbau fand keinen
Widerspruch, ebensowenig die Aktivierung
moderner atonaler Musik für die liturgischen
Gesänge oder des Sprech-ChorS
für die liturgischen Responsorien. Uebcr
solche und andere Einzelheiten hinaus
aber ist die Feststellung von größter Vedrutsamkeit,
daß von der Tagung in fast
lückenloser Einmütigkeit die unbedingte
Notwendigkeit empfunden wurde, aus
wesentlicher Besinnung heraus zu gestalten.
Die Problemarbeit, auch wo sie sich
auf theologisch-philosophischen Gebieten
vollzog, wurde von den schaffenden
Künstlern nicht als unfruchtbarer Intellektualismus
empfunden, sondern mit
Spannung verfolgt. Sinngebung gedanklicher
Losungsversuche und Sinngebung
gestaltender Arbeit reichten einander
die Hand. Von der Miniaturproblematik
des Magdeburger Kirchballkongresses,
der sich in lauter praktischen
Einzelfragen erschöpfte, war auf der
Essener Tagung nichts zu spüren. Man
machte nicht den vergeblichen Versuch, an
die Stelle des nicht mehr aktuellen Wiesbadener
ProgrammeS, dem niemand mehr
Beachtung schenkte, ein anderes kultisches
Bauprogramm zu setzen. Denn ein
solches Programm kann in seinen praktischen
Einzelheiten nur aus der Besinnung
auf das Wesen der Aufgabe erfolgen. Und
solange diese Besinnung zu ganz verschiedenartigen
Ergebnissen führt, ist die
Einigung auf ein „Programm" ein müßiges
Beginnen. Und es bleibt nur das
eine, das v, Otto Bartning betonte, daß
Eine Bitte für das neue Jahr!
ein jeder mit ernstestem Nestreben nach
wesentlicher Gestallung an die praktische
Bauaufgabe herantritt und sie nach bestem
Gewissen und Vermögen aus innerer Sinngebung
zu lösen versucht.
Es war sehr seltsam, daß die schroffe
Gegensätzlichkeit in der Sinngebung des
KultbauS und der kultischen Geräte fast
gänzlich überwunden war im Bereich der
Bauaufgaben des Gemeindehauses. Der
Vortrag von Karl Bernhard Ritter, der
die Sinngebung des Gemeindehauses aus
dem Bausymbol für das Gesamtwert lebendiger
Gemeindearbeit und evangelischer
Lebensgemeinschaft herleitete, fand sehr
weitgehende Zustimmung aus allen Gruppen
der Tagung, Ritter vertrat den Gedanken
einer Gemeindesiedlung, die sich um
das Kultgebäude als Naukern sammelt.
Die Fülle praktischer Anregungen, die
durch die Ausstellung von Kirchen, Gemeindehäusern
und Einrichtungsgegenständen
und durch eine Führung durch die
im Vau begriffene Zentralkirche von l),
Otto Bartning in Essen-Ost vermittelt
wurden, konnte während der Tagung infolge
des Zeitmangels in der Aussprache
nur unzureichend ausgewertet werden. Die
Ausstellung zeigte ganz ähnlich wie die
Tagung selbst sehr verschiedenartige Auffassungen
vom Wesen des evangelischen
Kultbaues. Reste unüberwundener formalistischer
Auffassung, Versuche, das Außenbild
des Bauwerks unabhängig vom
Innenraum zu gestalten und eine wirksame
Außenansicht wie eine Attrappe über
den Innenraum zu setzen, waren noch
zahlreich zu beobachten. Aber der Eindruck,
daß von den verschiedensten Seiten aufrichtig
darum gerungen wird, aus dem
Symbolcharakter des evangelischen Gotteshauses
seine Baugestalt herzuleiten und sie
mit den Weckmitteln der Gegenwart zu
erstellen, war trotz mancher „romantisch"literarischen
Verwirrungen weit überwiegend.
Die Ausstellung der Bauentwürfe
wird als Wanderausstellung
durch eine große Anzahl deutscher Städte
hindurchgehen. Der Plan dieser Wanderschau
umfaßt bereits das ganze nächste
Jahr.
Neben der Tagung erfolgte „hinter den
Kulissen" eine ganze Reihe praktischer
Baubesprcchungen, die den Ertrakt vielleicht
konzentrierter enthielten als die Vorträge
und Aussprachen. An die Tagung
und ihre Beratungen wird sich überhaupt
eine intensive, praktische Arbeit in Form
engerer Arbeitsgemeinschaften anschließen
In Arbeitsgemeinschaft mit der Folkwang-
Schule in Essen soll liturgische Feiergestaltung
für das gesamte Kirchenjahr unter
Auswertung moderner Tonschöpfung und
Svrech-Chorarbeit den Gemeinden dargeboten
werden. In Arbeitsgemeinschaft
mit der graphischen Abteilung der Kunstgewerbeschule
Essen sollen die Aufgaben
kirchlicher Graphik-KonfirmationSschein>>,
Taufscheine, Trauscheine, Kirchensiegel u.
dgl. in Angriff genommen werden. In
kleineren Kreisen von Pfarrern und
Architekten soll das Bauprogramm für
Kultgebäude, Gemeindehaus, GeneralbebauungSpläne
im Zusammenhang mit
städtebaulicher Plangestaltung beraten
weiden. So wird sich erst in der praktischen
Gestaltungsarbelt in Verbindung
mit weiterer theologischer Sinngebung die
Bedeutung der Essener Tagung erweisen.
Paul Girkon.
Werben Sie für unsere Zeitschrift! Immer wieder machen wir die Erfahrung, daß kirchlich
aufs stärkste interessierte Menschen das Evangelische Rheinland nicht kennen, obwohl sie
gerade ein solches Blatt suchten. Das Evangelische Rheinland hat seinen Weg gemacht; mehr
noch: es ist nach Titel und Inhalt, ja bis zur Satzanordnung das Beispiel für ähnliche Zeitschriften
geworden. Das freut uns. Das verpflichtet uns aber auch, besser noch und inhaltlich
abgerundeter zu werden. Jeder neue Leser ist uns hierbei Helfer und Förderer. Darum
werben Sie für Ihr Evangelisches Rheinland! Bitte: tunSieesdochauch! Werbenummern
senden wir Ihnen gern zu.
Verlag des Evangelischen Preßverbandes für Rheinland
Essen, Schließfach 689
223

Kindergottesdienst-Liedervorschläge für 1930
für den vom Reichsoerband aufgestellten Tertplan 4930 auf Grund des Rheinifch.Westfalischen Gesangbuches dargeboten und durch
liturgisch« Vorschläge erweitert von Superintendent Torhorst, Hamm
Ar.
l
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
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14
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1b
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19
20
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30
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34
35
3«
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4l
42
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4«
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54
55
56
5?
58
59
60
«1
«2
63
64
65
6«
67
224
Tag
Neujahr
5. 1, / S. n. Nj. I.
5. 1. / 2. n. Nj. II.
12. 1. / 1. n. Ep.
19. 1. / 2. n. Ep.
26. 1. / 3, n. Ep,
2. 2. / 4. n. Ep.
9. 2. / 5. n. Ep.
1«. 2. / Sept.
23. 2, / Sex.
2. 3. / Est.
9. 3. / Inv.
IS, 3. / R«m.
23. 3. / Oculi
30. 3. / Laet.
6. 4. / Iud.
13. 4. / Palm.
18, 4. / Karfr.
20. 4. / Ostein
27. 4. / Quas.
4. 8. / Mis. Dom.
11. 5. / Iub.
11. 5. / Frühlinasf,
18. 5, / Kant.
18. 3. / Singes.
25. 5. / Rog.
29. 5. / Himmelf.
1. 6. / Exaudi
8. 6. / Pfingsten
15. N. / Tlin.
15. 6. / Trin.
15. «. / Vibelsonnt,
22. S. / 1. n. Tr.
29. 6, / 2. n. Tr.
6. 7. / 3. n. Tr.
13. 7. / 4. n. Tr.
20. 7. / 5. n. Tr.
27. 7. / 6. n. Tr.
3. 8, / 7. n. Tr.
10. 8. / 8. n. Tl.
17. 8. / 9. n. Tr.
24. 8, / 10. n. Ti.
24. 8, / 10. n. Tr.
31. 8. / 11. n. Tr.
7. 9, / 12. n. Tl.
14. 9. / 13. n, Tr.
21. 9. / 14. n. Tr.
28. 9. / 15. n. Tr.
5.10. / 16. n. Tl,
5. 10. / Erntefest
12. 10. / 17. n. Tr,
19. IN. / 18. n. Tr.
2«. 10. / 18. n. Tr.
2. 11. / 20. n. Tr,
2. 11. / R°f..Fest
9. 11. / 21. n. Tl.
9.11. / Gust, Ad. T.
16. 11. / 22. n. Tr.
19. 11. / Bußtag
23. 11. / 23. n. Tr.
23. 11. / Totenfest
30. 11. / 1. Advent
7. 12. / 2. Advent
14. 12. / 3. Advent
21. 12. / 4. Advent
25. 12. / Weihn.
2». 12. / 2. n. Weih,
^eitspruch
Hebr. 13, 8
Ioh. 12, 36
Mark. 16, 15
Ies. 28, 29b
Ps. 143, 10
2. Tim. 2, 3
Ioh. 8, 12
Ebr. 11, 1
Lut. 19, 10
Ioh. 20, 21b
Apost. 16, 31
Ies. 28, 15
Ioh. 12, 21b
1. Petr. 2, 21
Ps. 118, 6
Römer 1, 16
Ioh. 1, 29b
1. Ioh. 3, 16
Ioh. 14, 19b
Mark. 10, 16
Matth. 5, 7
Hos. 6, 6a
Hh. Tal. 2,11.12
1. Petr. 5, 7
Ps. 104, 33
Ial. 5, 16b
Nol. 3, 1
Apost. 1, 8
2. Tim. 1. 7
1. Ioh. 5, 3
1. Mose 12, 2b d
Ps. 119, 105
Iei. 10, 12
Ps. 65, 5a
Matth. 6, 13a
Ioh. 8, 34
Gal. 6, 7
S. Mose 33,2?
Ps. 46, 11a
Ier. 17, 7
Matth. 16, 24
Rom. 12, 21
Ps. 95, ?b. 8a.
Ps. 68, 21
Ps. 40, 9a
Spr. 28, 20
Eph. 4, 25
Rom. 2, 4b
Ps. 16, 11a
Ps. 106, 1
Ioh. 15, 13
Matth. 5, 5
Phil. 2, 12b
Matth. 24, 13
Rom. 8, 31b
Lul. 11, 28
Rom. 12, 13a
Lul. 10, 42a
Ps. 51, 13a
Hebr. 9, 27
Ioh. 12, 26a
Matth. 21, 5a
Ies. 40, 10a
Ps. 119, 166a
1. Mose 24, 31a
Ps. 118, 24
2. Kor. 9, 15
Altarleltion
Kl. Ier. 3, 22—26
Ies. 60, 1—6
Matth. 5,13—16
Ps. 23
Ps. 51, 12—15
Hebr. 12, 1. 2
Ioh. 15, 14
1. Tim. 1, 15.16
Eph. 2, 8—11
Apost. 1, 8
Ioh. 3, 16
Ps. 34, 5—7
Ioh. 1, 14
Mt. 16, 24—26
Ps. 27, 1—3. 14
Mt. 10, 32. 33
Ioh. 10, 12—14
Ies. 53, 4—7
Ps. 118, 14—25
Text
Ps. 121
Matth. 2, 1—12
Mt. 13, 31. 32
Matth. 2, 12—23
Matth. 3, 1—6.
1Z 1k?
Matth. 4, 1—11
Matth. 4, 17—22
Matth. 8, 5—13
Matth. 9, 9—13
Matth. IN, 1—15
Matth. 11, 2—16
Mt. 15, 21—28
Matth. 17,1—13
Mt. 20, 17—28
Mt. 26, 36—56
Mt. 26, 57—75
Matth. 27, 1. 2.
«7 ^^
^/ A4
Matth. 27,45—66
Matth. 28,1—10
81
284
196
373, 1. 4—7
416
I
311
298
18
015
39
29
021
284
101, 1—3
363
263, 1—3
93
102, 1—4
09
Ps. 119, 9—12 Matth. 18, 1—14 130
Eph. 4, 31. 32
Micha 6, 8
Ps. 104, 27—30
Ps. 84, 12. 13
Ps. 57, 8—11
1. Tim. 2,1—4. 8
Phil. 2, 5—11
Ap. 10, 36—39a
Mt. 18, 21—35
Matth. 12, 1—13
Ps. 34, 9
Matth. 6, 25—34
Psalm 98, 1a
Matth. 6, 5—13
Mt. 28, 18—20
Matth. 9, 35—38
118
27
126
23
021
35
143
188
Rom. 8, 14—16
1.Ioh.4, 16. 19
P . 115, 11—15
P . 1, 1—3
P . 8
P . 24, 1—6
Matth. 26, 41
Ps. 51, 11—14
2. Mose 20, 5b. 6
Ies. 54, 1«
Ps.75,5—8
Ps. 23
Rom. 12, 16—18
Matth. 5, 44. 45
Hes. 18, 21—23
Ps. 91, 4—7. 9
Ps. 37, 4—7a
Lul. 12, 42. 43
1.Petl.3, 9—12
Ps. 103, 8—12
Ps. 84, 6—8
Ps.65, 2.10—14
Apost. 2, 1—13
5. Mose 6, 4. 5
4.Mos. 6, 24—26
2. Tim. 3,15—17
1. Mose 1, 1—23
1. Mose 1,26 bis
2, 3 15. 17
1. Mo
e 3
1. Mo e 4
1. Mo e 6u. 7
1. Mo e 8
1. Mole
11,1—9
1. Mo e 12,1—8
l. Mose 13,1—13
1.Mos.18,17—33
Luk. 19, 41—44
1. Mo e 19
1. Mo e 22
1. Mo e 24
1. Mo e 25. 27
1. Mo e 27. 28
1. Mose 32
Matth. 6, 11
150
11
13, 1—5
017
18
53«
413
416
408, 1—3. 5
19, 1—4
1
399
152
36
241
410, 1—4
380
409
309
414
416
9 (Wechsel)
Ioh. 13, 34. 35
Rom. 12, 19—21
Ioh. 6, 68. 69
Ial. 1, 22—25
Matth. 5, 21—26
Matth. 5, 38—48
Matth. 7, 13—23
Matth. 7, 24—29
283, 1. 2
337
411, 1—5
280
Ps. 118, 6—9
2. Petr. 1, 18
1.Ioh.3, 16—18
Pf. 73, 23—26
Rom, 11, 22
Psalm 46
Matth. 13, 1—9
Gal. 6, 10
Mt. 13, 44—46
Ies. 5, 1—«
261
35
202
32N
236
Ioh. 5, 28,29.24
Off. Ioh. 14, 13
Lul. 1, 68—79
Ps. 96, 11—13
Ies. 60, 1. 2.
Phil. 4, 4—7
Mt. 25, 31—46
Phil. 1, 21
Mark. 11, 1—10
Marl. 13, 24—37
I«s. 40, 3 und
Ps. 24, 7—10
Off. Ioh. 3, 20
511
474
41
46
45
41
Ioh. 3, 16
Ioh. 1, 14
Lul. 2, 1—20
Ies. 9, 6. 7
68
59
II
77, 1—7
85
84
374, 6—7
30?
319
346
276
252
188
309
272
294
385
389
99
95
102, 5-8
129
019
6
39
026, 1—3
390
8
291
018
192
157
295
424, 6—12
2N6
21, 1. 2. 11
312 lbis 13
319
3N7
255
2«8
528
871
341, 1. 9—11
345
244
384, 1—5
408
41?
285, 1—6
279
360, 1—5
042
206
301, 1—3
317
019
259
209
178
036
239
512
484
48, 1—6
44
030
63, 1—3
64
62
III
77, 8—15
88
198, 6
292, 3.
424, 6—9
281, 7. 8,
418, 3. 4.
09, 1. 2. 5.
212, 5.
198, 3
034, 2. 3.
381, 3. 4.
147, 3
188, 1
368, 1
103, 3, 4.
91
102, 9. 10
l23, 1—8
(Wechsel)
034
276, 1. 2.
N9, 1. 4. 5.
22, 2—4.
388, 2—4
315, 1—3,
36, 5
147, 1. 2.
142, 3
156, 1. 7.
17N, 1.
418, 3. 4.
211
15, 1. 2.
29«, 1. 5
156, 7. 8.
239
258, 3.
373, 6. 7.
13, 8
028
155, 7. 8,
262, 5. 6.
242
490, 5—7
384, 6. 7.
285,2
311, 1. 2.
338, 3
367, 1—3
11, 6
341, IN. 11.
23, 5
341, 2. 7.
348, 5—7
173
2N8, 5. 7. 9.
186, 5. 6.
292, 4.
281, 6, 9.
305, 5
513
56, 5. 6.
48, 7—10
41, 4
47, 3—5
07
65
IV
76, 5. 6,
83, 6.
188, 9
384, 3. 5. 6,
153, 7.
328, 4.
24
261, 4.
297, 4. 5.
06
295, 5. 6.
13, 4.
020.
92
378, 7.
INI, 4.
379, 11. 12,
109, 1—6.
129, 10.
129, 10.
129, 10.
37, 5. 8.
010, 10. N.
129, 4. 10
15, 3. 4.
29,3
141, 3
164, 3-6
164, 6—8
23, 6.
182, 4—6
153, 5
035
36, 7
328,4
152, 3. 4,
257, 4. 5.
3, 4.
381, 6. 7.
410,6
153, 6
98, 7,
19, 5. «,
176, 3
385, 6
415, 6. 7
155, 12. 13,
360, 6—8
410, 4. 6.
6, 4. 5.
345, 3. 7.
155. 7.
157, 4. 5.
210, 6
172
462, 7
306, 5.
310, IN
511,5
285, 8
509, 3
45,4.
45,4.
45,4.
41, 5
60, 13—15.
67, 10. 11.
Anmerkung: 0 vor bei Zahl weist auf den Anhang / Abzug« dieses Liederplnne« lönnen für

Beiträge zu Fragen des evangelischen
Kirchbaues der Gegenwart
Ans Anlaß der Westdeutschen Tagung für evangelischen Kirchbau gab die Beratungsstelle für kirchliche Kunst beim Evangelischen
Preßverband für Rheinland eine Sammlung von Aufsätzen herauf die ivir nachstehend »nferrn Lesern zugänglich inachen. Triefe
Aufsätze »vollen alles lveniger sein als etwa eine planmäßige Umschreibung auch nur der Hanptfragcn evangelischen Kirchbaues in der
GegeMvart. Es sind einzelne sehr wichtige Teilfragen, die hier ihre Erörterung finde». Daß unsere Westdeutsche Tagung in ihren Beratungen
die bei unsere» kirchliche» Baute» vorliegenden innere» Bauanfgaben erörterte, war notwendig und wertvoll. Mindestens ebenso
wertvoll und uotwendig sind die nachstehend vorgelegten Kostenanschläge für evangelische Kirchbanten in ueurn KoustruktionSarten. Sie
!verde»> manchen GemeindenMut machen, an Bauvorhaben energischer heranzugehen. Diese Banfnnnnrn sind wirklich erschwinglich und
die Bauart ist erprobt. Das Gebiet der Graphik und Paramentik konnten wir in diesem .Heft nicht berücksichtige». Darüber soll öer
kommende Jahrgang des Evangelischen^Rheinland Sammeldarstellnngen bringen. S.
Licht!
Kirchliche Ilufgaben im heutigen Großstadtleben
llnter den Religionen der sogenannten
Naturvölker ist uns der Totemismus der
llrbewohner Nordamerikas bekannt, der
jich auch in andern Gebieten des aniniistischen
Religionskreiseö findet: in einem
heiligen Tier, dem Totemtier, wird der
Dämon des Stammes oder seines einzelnen
Angehörigen verehrt. Wenn wir unS
diesen Glauben einmal zueigen machen
und nach dem Totemtieren der heutigen
modernen Kulturmenschheit fragen, dann
scheinen zwei Bewohner des Luftreichs eine
symbolische Beziehung zur Gegenwart zu
haben: der Zugvogel und der
Nachtfalter. Im Automobil, im
Dampfer und Flugzeug ist der moderne
Mensch auf einer fast ständigen Wanderschaft
begriffen, die seinen Wohnsitz zu
einer Saisonangelegenheit, zu einem vorläufigen,
vorübergehenden Zustand des
Rastens macht — eine kurze Unterbrechung
des Wanderweges, dessen Ziel
bereits nicht mehr nur von schwärmerischem
Ueberschwang des Dichters, sondern
von dem kühlen, klaren Blick des Ingenieurs
unter den Sternen gesucht wird.
Hier breitet der Zugvogel-Dämon im
Seelrnraum seine Flügel, lind wenn
wir uns von einem konstruierten, motorbelebten
Zugvogel auf nächtigem Luftpfad
zu der Weltstadt Berlin tragen lassen,
dann erscheint uns in der schon aus der
Ferne aufstrahlenden, blendenden Licht-
Vision des Stadtbildes das zweite Toteintier,
der Nachtfalter, das Wesen, das
vom Dunkel gewerkt und von der Nacht
belebt wird.
Dieser in Berlin bereits seit langem herausgebildete
Zustand einer intensiven
Nachtlebendigkeit beginnt auf das ge-
samte deutsche Großstadtlebcn überzugreifen.
Wir können diese Beobachtung
im westlichen Industriegebiet zu ganz
zweifellosen Feststellungen verdichten. Mit
der Größe und Lebendigkeit des wachsenden
Stadtkörpers wachsen auch die Triebgewalten
nächtlicher Lebendigkeit, erfüllen
die Straßenzüge mit brausenden Symphonien
des Verkehrs und verkündigen den
Nachtfalter-Dämon des heutigen Menschen
in der Flammcnschrift der Lichtreklame
und den blendenden Strahlenkcgcln
moderner Großstadtbeleuchtung.
Wie in Deutschland, so ist es auch im
übrigen Europa und im gesamten Bereich
der zivilisierten Menschheit der Gegenwart.
Bald wird die hier
unaufhaltsam vordringende
Entwicklung dahin geführt
haben, daß die eigentliche Lebendigkeit
der Großstadt erst
dann in die Erscheinung tritt,
wenn die Sonne untergegangen
ist. Das Nachtgesicht der Weltstädte
ist mit den Feuerlinien seiner Züge
schon heute daS wesentliche Gesicht, weit
wesentlicher als das Taggesicht. Wie eine
Maske ist der Tag vom Antlitz der Stadt
gefallen. Im Dunkel erst werden seine
wahren Züge sichtbar.
Es wäre nun durchaus verkehrt, wenn
man von kirchlich-christlichem Standpunkt
gesehen es für ausreichend hält, die Schalen
des Zornes über dieses blendende
Phänomen zu schütten. Man wird es damit
nicht auslöschen. Und man wird dabei
nicht einmal gerecht verfahren. Denn
wenn auch die Sucht nach Sensationen,
Reklame und erregender Lust quantitativ
den Hauptanteil an dieser Entwicklung
für sich buchen darf, so ist diese aufdringliche
Außenseite der Massenerscheinung
eben doch nur die Außenseite, und hinter
ilil wirkt Tieferes und Wesentlicheres ini
verborgenen, Wie s,cl> die ungeheuren
Spannungen elektrischer Energien verborgen
im AderneH der Leitungen durch
den ganzen Stadtkörpcr verbreiten und
am Abend in einer wildbewcgten Lichtfülle
sich lösen, so ist das Wesen der modernen
Menschheit mit Spannungen geladen, die
des Tages latent sind und nicht in die Erscheinung
treten, am Abend aber durch
geheime Schaltung erwachen, sich entladen,
zu leben beginnen. Diese Spannungen
sind in ihrer dynamischen Energie viel zu
verborgen, seltsam und rätselhaft, als daß
sie mit dem Wertmesser gut oder böse von
der primitiven Ethik unproblematischer
Naturen gemeistert werden könnten. Man
kann aus der Vogelperspektive über dem
Flughafen die Weltstadt mit sehr verschiedenen
Blicken betrachten: als das erstaunliche
Ergebnis einer allumfassenden Technisierung
des modernen Lebens, als das
blendende Dirnengesicht des heutigen
Sündenbabels, als ein brodelndes Gemisch
von Irrungen und Strcbungen,
von gitteu und bösen Leidenscwiften, Der
Sehende aber wird in der Lichtstadt g e >
bautes Leben erkennen, die gigantische
Verkörperung modernen Tatendrangs,
der, mag er gut oder böse, richtig oder
unrichtig oder ein unlösliches Gewebe von
bcidcm sein, vor allem das eine ist: Leben
— unerhört lebendiges Leben.
Eines läßt sich freilich weder bestreiten
noch mildern: die Lichtvision der
n a ck t l e b e n d i g c n, hellwachen
Großstadt wirft einen grellen
225

Kaufhaus Schocken in Stuttgart
bei Tag und Nacht
Das Tagbild
S rli ein auf di e >r> a rl> s e n d e ,1! a -
turentfremdung des heutigen
M e n s ch e >i, ^er Tag, die Licktheimal
alles naturnahen Lebens, wird für das
Lebensgefübl der Weltstadt wesenlos und
fremd. Sie schafft sich ihr eigenes Licht,
Millionen elektrischer Sonnen für das ihr
eigene Lebensbedürfnis. Wir können uns
auch nicht damit trösten, daß dieses unheimliche
Phänomen auf das Stadtgebiet
beschränkt und auf dem Lande unbekannt
ist, und daß vom Lande her eine Neugesüiidung
dieser riesenhaften Verbildimgen
und Entartungserscheinungen möglich
>md zu erstreben ist. Man darf sich nicht
darüber täuschen, daß die negativen Vorzeichen
dieser Entwicklung bereits fast
überall im dörflichen Lebensbereich nachweisbar
stnd, auch wenn die positiven
Merkmale und Ergebnisse bisher noch
fehlen, Das zunehmende Versiegen aller
Lebensbäche in ländlicher Sitte, Ueberlieferimg
und Anschauungsweise, ihr Erstarren
zum Schema, das zwar noch gilt
und sich behauptet, aber aus dem Gesetz
der Trägheit, nicht aus der Macht zeugender
Lebendigkeit, die fortschreitende
Technisierung der Landwirtschaft, auch in
der Zubereitung des ländlichen Seelen-
226
s, die Beugung des Heimatsinnrö
unter den Nutzwert und der offenkundige
Hang zur Nachahmung des Lebensstiles
der Stadt — all diese negativen Vorzeichen
weisen auf die noch latente, aber
bereits schon vollzogene Unterwerfung des
Landes unter die Stadt und auf den Verzicht,
ländliche Sonderlebendigkeit zu behaupten.
Man wird sich damit abfinden
müssen. Die Entwicklung ist unaufhaltsam.
Aber sie destilliert ihr Heilserum aus ihren
eigenen Säften: die Laubenkolonien und
Wochenendsiedlungen, die Zeltlager und
Gartenstadtpläne, die Volksbäder und
Spielwiesen, die Stadtwaldungen und
Sonderzüge ins Freie, die Naturschutzgebiete
und Eigenheimbewegungen, all diese
Dinge zeigen die Herunbildung einer Naturverbundenheit
neuen Stils, die irgendwie
die zweite Seite jener künstlichen Lebendigkeit
der nächtlichen Großstadt ist.
Alte Bindungen werden zerrissen — neue
werden gewoben. Und im letzten Sinn
ist ja jede Erfindung des Menschengeisieö,
durch die er sich vom Zwang des Natur-
Haften löst, nicht ein Verlassen des unendlichen
Naturbereichs, sondern der Entdeckerweg
in unbetretene Verborgenheiten,
eine Neuorientierung im Ver-
hältnis des Menschen zum Weltall und
der unendlichen Fülle seiner Lebenömöglichkeiten.
Die Verbindung von Hochhaus-
Stadtkern und pcripkcrer Gartenstadt im
Städtebau der Zukunft wird sehr bald den
heute noch wesentlichen Unterschied zwischen
Stadt und Land verwischt haben,
T^ann werden beide Lebenobeieiche eine
verwandte Struktur zeigen. Schon heute
würde die Feststellung, wieviel Landleutc
in den Fabriken oder an sonstigen Arbeitsstätten
der Großstadt — und wieviel
andere am Nachtleben der Großstadt hindurchflutend
beteiligt sind, ein bemerkenswertes
Ergebnis zeitigen. Die Fabrikstadt
sendet ihre Maschinen aufs Land. Das
Land sendet seine Menschen in die Stadt,
Die ganze Entwicklung zeigt den Zug des
Schicksalhaften. Es hat keinen Sinn, sich
gefühlsmäßig dagegen aufzulehnen. Weit
richtiger und bedeutsamer ist cS jedoch, in
der unaufhaltsamen Technisierung des
heutigen Lebens dag Geistige der
Leistung, den Ueberschwang phantastischer
Ermöglichung des Unmöglichen, herauszustellen,
damit der Stcrncnflug ins Grenzenlose
den Geist nicht von sich fort, sondern
zu sich hin führe. Die Möglichkeit
zu beiden Wegen ist Ge-

fahr und Verheißung des modernen,
technischen Lebensstiles,
Es ist nicht ohne Interesse, einen Blick auf
die beiden Stadien ini Werdegang der
heutigen Großstadtbcleuchtung zu werfen.
Sie zeigt eine gewisse parallele zu der Entwicklung
dcS Verkehrs. Beide sind die
Erscheinungsformen nächtlicher Lebensspannung
der Großstadt. Wenn man vom
Deck eines Autobus den nächtlichen Verkehr
am Potsdamer Platz in Berlin über
sieht, dieses wirre, brausende Geflecht
feuriger Linien dahinschießender, crheüN'i
Fahrzeuge und ihrer Scheinwerfer, !>'i
kann es kaum fassen, daß dieser Strudel
elementarer Bewegungen aus lauter lelativ
belanglosen und unwichtigen Einzelfahrten
zusammengesetzt ist, deren jede
ihr besonderes Hiel lind ihren bestimmten
nüchtern-vernünftigen Hweck hat. Die
ungeheure Häufung dieser Zwecksctzungen
findet ein unzureichendes, darauf nicht
vorbereitetes Straßennetz. Ganz besonders,
wenn eä sich um altehrwürdige Städte
handelt, Man versuche einmal, in der
Umgebung des Kölner Domes Auto zu
fahren! In den viel zu engen Straßenschluchten
stauen sich die Automobile, elektrischen
Bahnen, Autobusse und sonstigen
Verkehrsmittel, das Warnungsgeräusch,
das Knattern der Motore und Rauschen
der Räder schwillt zu einer Hochflut, aus
der man die einzelnen Signale kaum noch
herauszulösen und aufzufassen vermag.
Die Städte sind nicht für den
Verkehr gebaut. Sie stammen aus
einer anderen A't- Sie werden von der
Sturmflut des Verkehrs überschwemmt,
Und mühsam versucht man zu ordnen und
zu regulieren, um die Iahl der Menschenopfer
möglichst niedrig zu halten. Diese
Notlage hat zur Folge, daß man neu entstehende
Stadtteile aus dem Wesen des
Verkehrs heraus baulich zu organisieren
Kaufbaus Schocken bei Tag
und Nacht
Das Nachtbild als Lichtbau
und Vollendung des
Tagbildes
Die Nildei sind entnommen dem
Vuchc „Vrich Mcndelsohn,
Das Gesamtschaffen de« Architekten."
1'erlaa Nudolf Mossc
227

versucht, I,lnd die alten Stadtteile sind in
fortwährender Umwandlung begriffen.
Ganze Häuserzüge werden von den Verkehrsflutcn
weggeschivemmt. Straßendurchbrüche,
Platzerweiterungen, Tunnel
u„d Viückeu sä^iffei, ^'rge dl'S Verkel'lo,
die zugleich eine sinnvolle Verkehrsordnung
und VerkehrSbelcbung erwirken.
Aehnlich hat sich das imposante und geradezu
faszinierende Phänomen der modernen
Großstadtl,'elr,,chliiiig entwickelt.
Das Licht hat eine suggestive Macht über
Sinne und Seele, Der heutige
Mensch ist Augenmensch, er
will nicht hören, sondern
s e h e n. Der höchst verfeinerte Tastfühler
des Geschäftssinnes bat diese Tendenz der
geistigen Entwickclung sehr bald entdeckt.
Nnd nun ivurde die Reklame in Feuerschrift
in die Augen der Passanten geschrieen.
Aufflammen und Verlöschen,
Laufschrift, Farbenspiel, der ganze phantastische
Hauber eines Feuerwerks größten
Stiles und Ausmaßes wurde in den Dienst
der Werbung gestellt und überströmte mit
seinen Feuergarben die Straßen und
Plätze. Dazu die Straßenbeleuchtung, die
Signallaternen, die Scheinwerfer der
,^i!'!;euge, die Lichtfülle erhellter Fenster.
^>ie der Ivikeln so ist auch das (Gesamtbild
der Lichtreklame entstanden aus angestauten
Einzelyvecken, als eine Ricsensumme
zufälliger, einzelner Bestrebungen,
die aufeinander nicht Rücksicht nahmen,
meist einander feindlich waren, einander
Konkurrenz zu machen und zu überschreien
versuchten, So entstand ein Gesamtschrei
farbigen Lichtes, in dem jede
Stimme binidert andre übertönen will und
um so sicherer am Endergebnis mitwirkt,
daß nicht einzelnes den geblendeten
Blicken mebr verständlich ist. Dieser
Massenangriff blendender Lichtpfeile auf
die gequälte,, Augen der Straßenpassanlen
kann von der Stadtbauveiwaltimg
bestenfalls eingedämmt und reguliert
werden. Aber diese VerkebrSschutzleute
des Laufschriftenverkehrs müssen sich darauf
beschränken, allzu eklatante Augenunfälle
bei denen zu verhüten, die so
etwas zu lesen versuchen. Daß immer
neue Möglichkeiten elektrischer Strahlenwirkung
aktiviert werden, daß die Intensität
der Helligkeit, die suggestive
Blickbammng farbiger Feuertaufe zum
^euer>aul,'ei und ;in ^icktl'ejckn'^iu,,g gesteigert
werden, und daß die widerstreitenden
Tendenzen dieser Riesemllumination
ein regelloses, zuckendes, flimmerndes
Chaos ergeben — das ist nicht zu vermeiden.
Die Massenwirkung dieser Lichtfülle hatte
nun eine sehr eigenartige Folge: sie veränderte
in phantastischer Willkür
und Gewaltsamkeit das
?> i l d der Stadt und i li l c r
S t r a ß e u f a s s ci d e n, lind ;wai so
228
gänzlich, daß von dem Stadtbild des
Tages nichts mehr zu erkennen ist. Das
Licht der Sonne zeigt eine
völlig andere Stadt als das
Licht dieses nächtlichen, verwandelnden
Feuerzaubers. Wie
ein Spuk erscheinen schwebend im Dunkel
erhellte, losgelöste Mauermasscn,
scheinbar ohne Fundament, ohne Zusammenhang
mit ihrer I.Imgebung. Worauf
die Fassaden der Häuser aus dem vorigen
Jahrhundert und noch aus der Vorkriegszeit
so stolz sind, ihre entlehnten Dekorationen
aus der Schatzkammer vergangene!
Baustile, die Giganten, die Torbogen
tragen, die prätentiösen Pfeiler, Säulen
und Gesimse, die Gnirlanden und Kränze
aus Stuck, die leicht bekleideten Männer
und Frauen, die in schwindelnder Höhe auf
beängstigend engem Postamt in steinerner
Sicherheit vor dem Abgrund stehen —
all diese merkwürdigen Anzeichen einer
nicht vorhandenen Befähigung zu eigener
Stilbildung sind nun verschwunden, verwandelt,
verzaubert, etwas ganz anderes
geworden oder gar nicht mehr vorhanden,
Vei Tage war das Bangesicht der
Straßenflucht eine leblose Mumie, seine
Fassaden Sarkophage, verziert mit abgeschriebenen
Stilformeln der Vergangenheit,
eine Vortänschung gestriger, nicht mehr
aktiver LebenSgefühlr — im letzten Grunde
eine llnwahrhaftigkeit. Bei Nacht im
Feuerwerk der elektrischen Sonnen gewinnt
das tote Antlitz eine überreizte, fast ekstatisch
übersteigerte Neulebendigkeit — Ausdurck
und Seele heutiger Daseinsspannnng,
Lebenswahrheit aktuellster Gegenwärtigkeit.
I.Ind mag auch nicht schön nnd nicht gut
sein, was man in den grellen Müssen dieses
Gesichtes sieht — es ist aufrichtig, unverstellt
nnd ehrlich.
I.Ind noch ein anderes ist auf einmal geschehen.
Wir sind es gewohnt,
die Formen eines Hauses mit
unfern Blicken prüfend nach -
z u t a st e n. Wir empfinden die Stärke
des Mauerwerks, spüren die Tragkraft
der Pfeiler, die Haltbarkeit der Bauweise,
lind das Ergebnis ist das statische Gefühl,
das Vewußtsein der Festigkeit und
Sicherheit eines Gebäudes, Diesem statischen
Gefühl sind im Straßenbild der
nächtlichen Großstadt alle Grundlagen entzogen.
Wir können den Aufstieg der Vauformen
nicht mehr vom Fundament bis
zum Dach verfolgen. Blendende Lichtlinien
umreißen dunkle Flächen nnd stellen sie
als schwebende Gebilde in den dunkeln
Raum, In jäher Erhellung schnellt ein
phantastisch zusammenhangloses Stück
Banform aus dem Dunkel, um im
nächsten Augenblick zu verschwinden, zu
verlöschen, wie ein ausgeblasenes Licht.
Die Baugestalt ist in ständiger Bewegung
und Aenderung, Das nachtastende Ange
findet nichts Stabiles, Alles Feste ist auf-
gelöst, nichts Bleibendes gibt den Blicke»
Halt. In tollem Wechsel entstehen und
vergehen die Baufvrmen aus den Launen
des Lichtes. Das Licht hat die Baugesialt
der Stadt in der Hand.
Es spielt mit ihr nach Belieben. Es zerpflückt
sie und setzt sie wieder zusammen.
Es nimmt dem Stein die Schwere. Es
verzaubert das Mauerwerk zu transparenten
Lichterscheinungen. Alles statische
Gefühl kommt unter die Räder, Der Gewichtöslnn
hat nichts mehr zu sagen. Die
heilige Ordnung architektonischer Straßenfassadenbildung
ist lästerlich zerstört und
verhöhnt. I,Ind nur sehr verschwommene,
unwirkliche Umrisse der vom Tage her bekannten
Häusergestalten führen ein wesenloses
Schattendasein, unbeachtet und
gänzlich belanglos, wie nicht mehr vorhanden.
Dieses Stadium unbekümmerter Kindhaftigkcit
der modernen Großstadtbeleuchtung
beginnt jedoch bereits Vergangenheit
zu werden. Trotz der wirtschaftlichen Notlage
sind die deutschen Großstädte zumeist
in starkem und raschem Wachstum begriffen.
Neue Stadtteile entstehen, die alten
werden umgebildet. Die städtebauliche Organisation
und Plangestaltnng steht im
Vordergrund architektonischer Arbeit. In
dieser Situation wäre es verständlich, wenn
der moderne Architekt mit einer gewissen
Hilflosigkeit der übermächtigen, formauflösenden
Tendenz der Lichtreklame und des
sonstigen abendlichen Lichtübermaßes der
Großstadt gegenüberstände. Aber daS
Gegenteil ist eingetreten. Die
junge Baukunst, die am Werk
einer neuen lebendigen Stilbl'ldung
arbeitet und in ihr
dem gegenwärtigen Lebensgefühl
einen neuen Baukörper
schafft, hat nach dem Licht wie
nach einem neuen Werkstoff
gegriffen, der z« innerlich
notwendigen, durch das Gesetz
seines dynamischen Wesens
begründeten Formen gestaltet
werden mußte. Eine Aufgabe von
schwindelerregender Kühnheit und unerhörten
Ausdrucksmöglichkciten! I.Ind wiederum
ein Anknüpfen an den Geist der gotischen
Tradition -— nicht in Nachahmung der
Formen, sondern in Neubildungen aus verwandter
Gestaltungsfreude! Die gotische
Paukunst bannte das Sonnenlicht in die
feuerfarbenen Glaswände ihrer Chöre und
Kirchenschiffe, baute Räume aus farbigem
Licht. Der moderne Vauwille schafft architektonische
Konturen und Profile, die gleich
elektrischen Leitungen dazu vorbestimmt
sind, sich am Abend in glühende, leuchtende
Lichtgebilde zu verwandeln, Formen, geladen
mit Spannungen, die stch zu aufstrahlenden
Erscheinungen lösen sollen. Ganze
Toreingänge werden aus Milchglas erbaut,
das abends gedämpft aufleuchtet, wie

New York bei Nacht. Feuerwerk,
aber kein architektonischer Lichtbau
aus Licht. Die Linien der Brüstungen,
der Dachbildlina,, der vorspringenden
Profile werden im Dunkel durch leuchtende
Zeichnung wiederholt. Mächtige Treppentürme,
gänzlich aus Glas und Eisen
konstruiert, steigen als ungeheure Lichtsäulen
in den Abend, ^)n rhythmischem Wechsel
klarer architektonischer Verhältnisse
folgen dunkle und helle, durchsichtige und
undurchsichtige Wandbildungen einander.
Die Lichtschriften gliedern sich architektonisch
streng in die Struktur des Baukörpers,
Nirgend mehr toben sich Laune, Willkür
und Zufall in tollen Lichtwirbeln aus, sondern
gebautes Licht entfaltet die wundersame
Lebendigkeit dieses schwebenden, erdgelösten
Werkstoffes zu klaren, formenschönen
Erscheinungen,
Es ist kein Zufall, sundern sehr tief im
Wesen der modernen Baukunst begründet,
daß sie sich in diesen Lichtbauten vollenden
muß. Gerade die stärksten Meister des
neuen Nauwilleng wurden instinkthaft zum
Bau aus GlaS und Eisen gedrängt. Die
Hochhaus-Entwürfe von Mies van der
Rohe gehen darin incksichtölos über die
Grenzen des praktisch Verwertbaren hinaus.
Das Bauhaus in Dessau von Walter GropiuS
zeigt in ganzen Aassaden nur die OlaS-
Eisen-Struktur. Solche Räume leben am
Tage von einen! unerhört gänzlichen Anschluß
an den Lichtraum, Sie sind eingeschaltet
in den Tag, Sie sind kaum
durch dünne I^mrißlinien von ihm ge-
trennt. Sie sind ein schwebender I_lebcrgang
in das Licht des Raumes. Bei Nacht aber
leben sie von dem ausströmenden Licht, das
durch ihre gläsernen Wände flutet. Man
beachte die beiden zur Zeit im Bau begriffenen,
sehr charakteristischen Hochhäuser in
Essen und Dortmund oder die Berliner
Warcnhausbauten von Erich Menddclsohn,
die wohl auch bei den erwähnten Hochhausentwürfen
Pate gestanden haben, oder auf
der Pressa in Köln die Bauten von Mendelsohn
für Mosse und von Schuhmacher
für die sozialistische Presse. Sie alle zeigen
in ihrer Formgebung die konstruktive Spannung
der Beton-Eisen-Bauart, die schwingende
Dynamik einer Architekturform, in
der sich nicht Ruhe, sondern Bewegimg,
Kraft, Spannung gestaltet. Die frei strömende
Gerade, die schwingende Kurve, sind
für solche Nauformgebung charakteristisch.
Daß diese „kinetische Architektur",
diese Baukunst der bewegten
Form, sich im Wechselspiel
aufleuchtender und verlöschender
Lichtlinien und
Lichtflächen vollendet und in
ihrem Sinn erfüllt, ist verständlich.
Wer die weithin geschwungenen
Horizontalen in den Geschossen des
Dortmunder Hochhauses mit den Blicken
nachzieht und dann sieht, wie eine elektrische
Bahn oder ein Automobil an diesen
Linien entlangfährt, spürt den großen Zug
der Bewegung in solchen Bauformcn, der
von der Fortbewegung des Fahrzeuges suggestiv
verdeutlicht wird. So ist es verständlich,
daß der architektonische Feuertanz der
heutigen Großstadtbeleuchtung, der alle
Statik vernichtet und alle Ruhe in Bewegung
wandelt, der äußerste, folgerichtige
Ausdruck der „dynamischen Form" im modernen
Baustil ist.
Aber auch die schlanke Leichtigkeit moderner
Baukonstruktionen findet im Lichtbau
ihre Erfüllung. Auf dünnen, betonummantelten
EiscnstüHen schweben die Stockwerke
eines modernen Gebäudes, wechselnd in
gläsernen Wandzeilen und Gußbeton-Brüstungen
der einander übersteigenden Geschosse,
Die ganze Formgebung ist ein Bekenntnis
zu der gespannten, straffen Kraft
des neuen Materials und seiner statischkonstruktiven
Eigenschaften, ein Bekenntnis
zu körperfreier Leichtigkeit, die der stofflichen
Masse nicht mehr bedarf und den körperlosesten
Baustoff, das Glas, in weiten
Fronten verwendet. Wenn diese Fronten,
von innen erhellt, am Abend aufleuchten,
wird die Taggestalt des Bauwerkes nicht
sich selbst entfremdet, sondern in ihrem
Sinn erfüllt. So wird die moderne Lichtstadt
der Zukunft nicht mehr das Werk des
Elektrotechnikers sein, sondern die Schöpfung
des Bauingenieurs, Und während für
die Großstadtbeleuchtung alten Stils der
schroffe Kontrast des Taggesichtes und des
Nachtgesichtes ihrer Bauten bezeichnend 'st,
wird für die Lichtarchitektur des neuen
229

Städtebaues die innere Verbundenheit beider
Aspekte charakteristisch sein, Und auch
Lichtreklame, Straßenbeleuchtung, Signallubter
und sogar die Scheinwerfer der Fahrzeuge
werden in den Gesamtorganismus
dieser Stadtbaugestaltung einbezogen.
Das ^erlviltnio von Tagbild und Nachtbild
des Vanw^rkes »vird besonders deutlich,
wenn wir den Unterschied von mathematiscber
und optischer Statik beachten.
Die Maschine des Ingenieurs, die Hand
des Bauarbeiters arbeiten mit tastbarem
Werkstoff, Sie errichten aus Stahl und
Beton die Struktur des Gebäudes, die nach
mathematischer Berechnung stabel ist. Das
Auge übernimmt in das geschaute Bild des
Baues das Nissen um diese Heftigkeit.
Am Abend vollzieht sich nun eine seltsame
Verwandlung und Umkehrung. Für das
Auge schwindet alles, was ihm die Erscheinung
und Verkörperung der Stabilität, der
Festigkeit und Haltbarkeit gewesen ist. Ein
Negativ des TagbildeS wird
ihm sichtbar. Die am Tage dunkeln
Glasflächen strahlen auf und werden Lichtflächen.
Flimmernde Feuerlinien zeichnen eine
optiscke Arckitektur auf den Hintergrund
der abendlichen Dunkelheit. Licht ist optisckll
Baustoff, Nicht die Hand, nur das
Auge kann einen Bau aus Licht errichten.
Aber gerade deshalb wird dieses immaterielle
Gebäude aus Licht zum Wundergebilde
einer imaginären, einer innerlichen,
nur in Phantasieregionen möglichen Wirklichkeit,
Nur die Erinnerung ergänzt das
Lichtwunder durch die verschwundenen statischen
Elemente irdisch-realer Festigkeit,
Es wird deutlich, wie gerade die Lichtarchitektur
der Großstadt sehr seltsame Beziehungen
zum Bereiche des Geistig-Inwendigen
aufweist.
Aber bei genauerer Ueberlegung zeigt es
sich, daß ja auch das Tagbild des Bauwerkes
für seine Aufnahme durch das Auge
ins Imaginäre entrückt ist. Wir glauben
es der Mathematik des Ingenieurs lind
der praktischen Erfahrung, daß diese überscblanken,
fast körperlosen Baustrukturen
baltbar sind. Für den Augenschein aber ist
kein Tragen und Halten, sondern nur noch
ein Steigen und Schweben im GlaS-Eisenbau
spürbar, eine Erscheinung immaterieller
Xraftwirknng, Deshalb wird es auch von
hier aus deutlich, daß die optische Architektur
des TagbildeS sich in der optischen Architektur
des aufleuchtenden Nachtbildes
folgerichtig vollendet.
In dem gleichen Augenblick, in dem der
gestaltende Künstler die Züge des LichtgesichteS
der Großstadt zu formen begann,
trat in diese Züge ein neuer, seltsamer und
fast befremdlicher Ausdruck. Ebenso wie
der moderne Profanbai! in seiner Taggestalt
das Element eines latent Sakralen
birgt und offenbart, wie der sachliche
Zweckbau einer Fabrik ungewollt und unbewußt
errichtet wird als Kathedrale der
230
Arbeit — ebenso erscheint dieses
Streben nach einem Heimlich-
Heiligen in den Lichtbauten
der nächtlichen Großstadt. Der
Raum eines Kaffeehauses in Dortmund,
den der Architekt Peter Grund gebaut hat,
zeigt an der Decke seiner langgestreckten,
hakenförmig im rechten Winkel sich biegenden
Halle eine sehr seltsame Beleuchtung,
Der Achse des Raumes folgend, zieht sich
eine leuchtende Linie, gleichsam ein aus
Licht gebautes Rückgrat des Raumes, von
einer Schmalseite zur andern über seine
ganze Länge, Von dieser Lichtachse strahlen
Querlinien aus, so daß ein Lichtgerippe
entsteht, dem die sanfte Lichtaura des Raumes
wie ein Astralleib entströmt. Die Beleuchtungsanlage
ist aus schmalen Milchglaskästchen
an der Decke in einfachsten
Formen gebildet, die nur durch ihren ungeheuren
Schwung unü durch die seltsame
Starrheit dieses Lichtgerüsteö auffallen.
Der Architekt hat in dieser Beleuchtungsund
Raumgestaltung weit über den Rahmen
eines Kaffeehauses ins Feierliche gestrebt.
Fremd und voll ernster Bedeutsamkeit
wirkt dieses Streben an solcher Stätte.
Nicht weniger aber die hohe Lichtsäule, die
der gleiche Künstler auf das Kaufhaus
Fischer in Dortmund als Werbung gestellt
hat. Während die Feuersäule, an die sie
erinnert, einst dem heiligen Volk den Weg
zum Berg der Offenbarung wies, ruft
diese Lichtsäule heute zum Kalif von
sehr profanen Bedarfsgegenständen, Man
mag in dieser Umstellung des Zweckes ein
Zeichen für die allbeherrschende materialistische
Gesinnung der Gegenwart sehen.
Aber wenn auch der kaufmännische Auftraggeber
den praktischen Zweck dabei im
Auge gehabt hat — so ist doch das eine
gewiß, daß der Gestaltungswille des Künstlers,
der dieses Fanal weithin sichtbar über
das Stadtbild aufrichtete, seinen Impuls
aus ganz anderen Sphären empfing: aus
der VerkündigungS-Seele des Lichtes, die
der religiösen Sinngebung weit näher steht,
als der kaufmännischen. Was gilt dem
Künstler der praktische Zweck? Er wird
unter seinen Blicken transparent und gibt
Fernen frei, in den>?n verborgene Sehnsüchte
andere Aufgaben stellen. Aber weil sich die
sakrale Sphäre bislang solchen Ausdrucksgewalten
verschließt, muß der verdrängte
sakrale Gestaltungswille des Künstlers sich
in anderen Regionen auswirken und eine
sehr seltsame Heiligung des Alltags und des
Profanen verkünden.
lind hier ist nun der ^)rt, an dem wir vor
der Frage stehen: Was hat der evangelischkirchliche
Beitrag zum modernen Städtebau
zu diesen Dingen zu sagen? Es be -
darf keiner Worte, daß eine
evangelische Lichtreklame
etwas völlig Unmögliches ist,
Bibelsprüche in Lanfschrist neben Reklamen
für Zigaretten — undenkbar. Andererseits
aber ist das Licht ein Wunder, als elektrische
Entladung nicht weniger als der stille
Schein einer brennenden Kerze. Die christliche
Religion darf sich das Licht in dieser
seiner modernsten Form als Element der
Verkündigung nicht aus der Hand reißen
lassen. Jedes aufleuchtende Licht trägt in
sich die Stunde des Anbeginns, in der das
Wort der Schöpfung gesprochen wurde:
Es werde Licht! Deshalb ist sein Strahl
Verkündigung, Deshalb gehört es zur Uroffenbarung,
die jeder Anbetung, jedem
Glauben zuteil wird: Gott ist Licht. Und
deshalb ist der evangelische Glaube verpflichtet,
den Verkündigungscharakter des
Lichtes in jeder Lichtgestalt zur Geltung zu
bringen und es nicht zu dulden, daß die
Lichtquelle, in der heutiges LcbenSgefühl
sich entfaltet, vom Bereich des Profanen
als ausschließliches Eigentum usurpiert
wird. Nachahmung von Wachskerzen durch
elektrische Kerzen ist ein Greuel und gehört
als eine UnWahrhaftigkeit und Täuschung
nicht aus den Altar oder in den Kirchenraum.
Auch mit elektrischen Weihnachtskcrzen
kann ich mich in keiner Weise befreunden.
Aber wenn das elektrische Licht
nach den Gesehen seines Wesens und in
dementsprecheuder Formgebung angewandt
wird, kann es mit ungemeiner Eindringlichkeit
zum Boten des Ewigen werden, Man
hört aus dem Hochhausviertel von Neuyork,
daß beim Tode eines Führers der
Deffentlichkeit die Fronten der Hochhäuser
in der Form gewaltiger Kreuze erleuchtet
weiden. Diese Reihen ungeheurer Lichtkreuze
zu selten der Straßenschluchten können
als ein moderner Kreuzweg zu
einem gewaltigen Symbol werden, zu einer
neuen, ganz aktuellen, aus dem Herzen
der Gegenwart geborenen Feier und Sitte.
Wogegen elektrische Birnen auf Tannen
einen ganzen Waldweg entlang einen Weihnachts-Amerikanismus
von sehr zweifelhaftem
Wert repräsentieren.
Ist nicht der Ruf des modernen Architekten
nach einem Aufgabengebiet, auf dem
er das sakrale Geheimnis und Wunder des
Lichtes auch in der modernen Großstadtbeleuchtung
gestalten darf, eine verpflichtende
Aufgabe für die evangelische Kirche und
Gemeinde? Ist es recht, diesem Ruf zu antworten,
indem man auf den Materialismus
des Großstadtlichtes hinweist und betont,
daß evangelische Frömmigkeit damit
keine Gemeinschaft haben kann? Evangelische
Verkündigung gehört gerade dorthin,
wo sie am meisten nottut. Und wenn wir
gleich vergangenen Zeiten die Verpflichtung
fühlen, unsere Kirchbauten, Gemeindehäuser
und sonstige Heimstätten evangelischer
Arbeit mitten hinein in das Leben der
Städte zu stellen, dann müssen wir
dafür sorgen, daß sie in der
Sprache der Gegenwart zu dem
Herzen des heutigen Geschlechtes
reden. Zu dieser großen Gesamt-

aufgäbe gehört auch eine evangelische Lichtverkündigung
in der abendlichen Großstadt.
In Amerika hat man das Problem der
überragenden Sichtbarkeit der Kirche im
HochhauSviertel dadurch zu lösen versucht,
daß man eine Kathedrale all! turinartigen
Abschluß auf einen Wolkenkratzer gestellt
hat. Aber darunter Büros, Hotels, Geschäfte?
Aber wenn einmal eine derartige Stadtkcrnanlage
in einem evangelischen Turmhaus
eine Konzentration evangelischer Gemeindearbeit
der Großstadt geschaffen würde:
Pfarrhäuser, Gemeindehaus, Schwestern-
Wohnungen, DiakonissenhauS, Krankenanstalt,
Rendantur, Räume für Vereine,
Jugend, Kinder, Konfirmanden, Pflegeanstalten
für Krüppel, Heimatlose und
Gefährdete — eine Heilstätte für alle Seelenschaden
der Weltstadt, eine Pflanzstätte
für alle Kräfte der Genesung, dann
wahrlich würde als Abschluß
eine Kirche aus Stahl und
DarbglaS eine Krönung und
Sinngebung des gesamten
Baukörpers sein und weithin
leuchtend d a S E v a n g e l i u m des
Lichtes in das nächtliche Leben
der Weltstadt rufen. Die Stahlkirche
der evangelischen Schau auf der
Pressa in Köln ist auch auf diesem Gebiet
wegweisend, Ihr gläserner Bau ist mit
bewußtem Blick auf die Aufgabe abendlicher
Lichtverkündigung in der Großstadt errichtet.
Warum sollen z. B. die Kreuze der
Kirchen von v. Otto Bartning in Essen
und von Peter Grund in Dortmund
nicht durch leuchtende Lichtlinien am Abend
Erscheinung werden? Nicht, wie die elektrische
Dekoration deS Kreuzes auf dem
Wartburgturm, die als neuzeitlich-dekorative
Illumination eines renovierten mittelalterlichen
Bauwerkes nicht Andacht, sondern
nur ein Lächeln weckt, sondern in
einer Bauform, die sich in einem abendlichen
Erwachen der Lichtgestalt vollendet. Man
kann auch das oberste Stockwerk der Türme
in farbigem GlaS auflösen, und die Botschaft
der Glocken würde sich wiederholen
in der Botschaft feuriger Licht-Erscheinung.
So sind in den evangelisch-kirchlichen Beiträgen
zum Großstadtleben ungeahnte Möglichkeiten
der Lichtverkündigung enthalten,
die infolge ihrer Eigenart weithin sichtbar
beherrschend über dem Lichtmeer des Stadtbezirkes
aufstrahlen könnte. Bei Abendandachten,
in der Heiligen Nacht, in der Silvesterstunde,
am Karfreitagabend und in
ähnlichen Feierstunden würde dann die Ladung
zum Gottesdienst nicht nur durch die
im Großstadtlärm bald verhallenden Glokken
ergehen, sondern das Zeichen des Kreuzes
und die strahlende Baugestalt des Gotteshauses
und seiner Türme würden weit über
den Stadtbezirk hinaus den Wandelscharen
rastloser, vorüberziehender Gegenwartsmenschen
das ewige Evangelium bringen.
Paul Girkcm,
Die Kirche aus Eisenbeton
'
.
' '
-
>. '
Il^ikolai-Kirche in Dortmund
' '
800 Sitzplätze / Ausführung: Wände, Decke und Turm: Eisenbeton, schalungsrauh ohne Putz /
Seitenwäodc und Chor: Farbglas / Flure und Treppenstufen: Klinker ^ Kanzel:
Keramik / Altar: Keramiktisch mit Bronzeaufsatz / Gestühl: Nußbaumholz
Gesamtbaukosten: RM. 325000.—
Erwärmung der Kirche: durch elektrische Heizung

Nikolaikirche in Dortmund
Beton ist ein Material, das unerhörte
Möglichkeiten der Gestaltung
birgt — aber eben deshalb auch große
Versuchungen und Gefahren. Der Architekt,
der die Form seines Bauwerks aus dein
Wesen des Werkstoffes entwickelt, wird
danach streben, die besonderen Eigenschaften
des Materials, seine Zähigkeit und
Festigkeit, seine Spannkraft und Tragkraft,
in der Gestalt des Gebäudes zum Ausdruck
zu bringen. Gerade diese Eigenschaften des
Betons erfordern eine Formbildung, die
mit sparsamstem Materialaufwand, demgemäß
also unter möglichster Vermeidung
jedes Eindrucks körperhafter Massenentwicklung,
schlanke, feingliedrige Stützensysteme
schafft, denen die statischen Funktionen
des Bauwerks übertragen sind. Man
kann freilich den zähflüssigen Betonteig
auch dazu mißbrauchen, aus ihm Zyklopisch-wuchtige
Massengebilde zu backen,
um besondere Raumstimmungen dadurch
zu erreichen. Man kann überhaupt jede
232
beliebige Form aus ihm kneten. Den mannigfachen
Versuchungen zu nicht völlig werkgerechter
Anwendung des Netonmaterials ist
der gesamte moderne Kirchbau auf katholische»!
Gebiet bisher erlegen. Wenn die
neuen katholischen Kirchen auch nicht mehr
Kopien mittelalterlicher Architektnrstile sind,
sondern z. T, sehr bemerkenswerte, aus der
modernen Statik stammende ^leuformnngen,
so wird gerade durch solche verheißungsvollen
Formbildungen die Kopie mittelalterlicher
Raumstimmungen durch mißbräuchliche
Anwendung des Betonmaterials
um so peinlicher fühlbar. Beton als Baustoff
und die Kettenlinie als Bauform verbürgen
für sich allein noch keine moderne
Kirche. Die kühne, konstruktive Bewältigung
der statischen Aufgabe durch werkgerechte
Aktivierung der Kräfte und Möglichkeiten
des neuen Baustoffs muß sinngemäß
hinzukommen.
Für die Aufgabe des evangelischen KirchbaueS
ist es durchaus günstig gewesen, daß
die Möglichkeit moderner Bauten nicht so
rasch wie auf katholischem Gebiet gegeben
war. Die klare Besinnung auf das
Wesen der Aufgabe vermochte die notwendige
Vorarbeit zu leisten, Nun aber beginnt
der moderne evangelische Kirchbau
in einigen sehr charakteristischen Beispielen
Wirklichkeit zu werden. Auf die Stahlkirche
der Pressa folgte die Zentralkirche von
I). Otto Nartning in Essen-Ost, ein Eisenbau,
der infolge baupolizeilicher Vorschriften
einen Betonmantel erhalten mußte.
Icunmehr hat in Dortmund die ^etri-
Nieolai-Gemeindr einen Kirchbau begonnen,
der vielleicht zum erstenmal auf dem
Gebiet der kultischen Bauaufgabe einen
ganz konsequenten Eiscnbetonbau darstellt.
Nur der Turm und die Eingangshalle zeigen
Reste massiver l,lmwandlnng, die sich
jedoch beim Turm in ein offenes ^feilergeschoß,
bei der Eingangshalle in ein breites
Band gläserner Wandbildung unterhalb
des Daches löst. Der Baukörper des eigent-

liehen Kirchenraumes ist gänzlich durch ein
konstruktives System schlanker Betonstützen
gebildet, zwischen denen über niedriger
Brüstung glaSgemalte Wände leuchten und
jeden Anschein massiver, zur Festigkeit des
Vanwerkes notwendiger Wandbildung
ausschließen. Im Chor ist eine Höchsisteigcrung
des sakralen Rai,meindri,cks dadurch
erreicht, daß ein fast körperloser Gitterbau
ans Betonstüben die flammenden Farben
der gläsernen blinde trägt. Der Chor ist
höher und schmaler als der Kirchenraum,
lieber keilförmig zum Chor hin verengtem
Grundriß entfaltet sich der Gemeinderaum
als Hinleitung der Versammelten auf die
Stätte des Altars, die erhöht ist und sich
räumlich vom Kirchenschiff nur insoweit
absondert, als es das ungehemmte Ein-
münden des gesamten Gestühls in den Cbor
zuläßt. Der Kirchenraum ist gegenüber
dem Chor nur um die Seitengänge verbreitert,
die im Altarraum nicht notwendig
sind. Die Kanzel würde unterhalb des
Altars auf den Stufen der Chorerhöhimg
ihren richtigen Platz finden. Die Beleuchtung
des Kirchenschiffes ist in Form von
Lichtbändern in das Pfeilersystem gelegt,
der Chor wird durch ein gewaltiges Lichtkrcuz
der Rückwand erhellt. Das Licht wird
Symbol: Baugestalt des heiligen Raumes
und Erscheinung des Kreuzes,
Die Eingangshalle kann als besonderer
Ranm für Passionsgottesdienste und Bibclstunden
Verwendung finden. Sie führt
rechts neben der Einganqstür in eine kleine
Kapelle, in der ein 3aufaltar steht, der
aber auch für Abendmahlsfeiern und
Trauungen bestimmt und gestaltet ist. Die
Kapelle ist nur durch künstliches Licht beleuchtet.
Die Lichtauellen sind zwei glaSgemalte
Spruchbänder zu feiten des Altars
und ein Mosaik über ihm, das durch einen
verdeckten Scheinwerfer erhellt ist. lieber
dem Eingangsraum liegt die Empore für
Orgel und Sängerchor. Der Bau ist ein
Werk der Architekten Pinno und Grund
in Dortmund, Die Glasmalereien sind Elisabeth
Coester (Eisrnach), die plastischen
Arbeiten Otto Coester (Dornburg) übertragen,
Sonntag, am 27. Oktober, begann
der Bau mit der feierlichen Vornahme
der ersten Spatenstiche durch
Pfarrer, Architekten, Gemeindevertreter
und Handwerker. P.^
Die Stahllamelle
als Formelement des evangelischen Kirchbaues
enn man ohne Rücksicht auf praktische
Belange die Gestaltung geistiger
Werte erstrebt, pflegt man gewöhnlich
in Formgebiete zu gelangen, die wegen
ihrer Schwierigkeit oder Kostspieligkeit für
die Praris keine Bedeutung gewinnen können,
1.1m so erstaunlicher ist es, daß die
Konstruktion von 3Ietzgewölben aus verzinkten
Stahllamellen nach dem System
des Diplom-Ingenieurs Hünnebeck eine
Fülle von GestaltungSmöglichkeiten für die
geistig-transzendentale Funktion des evangelischen
KnltbaueS besitzt, zugleich aber
auch eine ungemein billige, haltbare und
wirtschaftliche Bauweise darstellt. Die Beratungsstelle
für kirchliche Knnst hat deswegen
in Arbeitsgemeinschaft mit dem
Architekten Pete r G rnnd besondere
Studien über die Verwendbarkeit des LamellenbaueS
für den evangelischen Kirchbau
vorgenommen. Zunächst wurde die
Möglichkeit einer Kombination des Lamelleusystems
mit farbiger Verglasung ins
Auge gefaßt und auf ihre Ausdruckswerte
für das geistige Wesen des evangelischen
Sakralraumes geprüft. Aus diesen Studien
entstand das Modell einer evangelischen
Kirche aus Stahllamellen, Farbglas
und Klinkern, das durch freundliche Hilfe
der Deutschen Stahllamellen-Gesellschaft,
des Stablwerl'SverbandrS und der Glaswerkstättcn
Haspe von Peter Grund und
Elisabeth Cocster hergestellt wurde.
Als Grundriß des Bauwerkes wurde das
Oval, die Eiform, gewählt — jene Formbildung,
die in der Welt vitalen Geschehens
die Zellen reifenden Werdens umschließt.
Die Spitze des Ovals sondert den
sakralen Bezirk des ChorraumS vom Raum
der Gemeinde. Zugleich aber entfaltet sich
der Gemeinderaum mit solcher Wcsentlichkeit
und Gänzlichkeit ans der Stätte des
Sakraments, daß der Gesamtranm in völliger,
ungebrochener Einheitlichkeit ein
großer Chor ist, raumhafter Ausdruck des
allgemeinen Priestcrtums der Gläubigen.
Der Gcsamtbau ist in zwei miteinander
zusammenklingende und doch deutlich voneinander
gesonderte Bereiche zerlegt: das
Bereich der auf Erden anbetenden Gemeinde
und das Bereich der über ihr er-
Modellkirche
scheinenden Herrlichkeit Gottes. Das Bereich
der Gemeinde gehört noch zur irdischdiesseitigen
Wirklichkeit. Es ist deshalb aus
Backsteinen, dem von der Erde gewonnenen
Werkstoff, erbaut. Ucber diesem Fundament
aber wölbt sich die Kuppel aus
Stahllamellen und Farbglas. Das 3Ietzgewölbe
der Lamellcnkonstruktion ist wirklich
nur ein Netz. In rein linearer, aller
dimcnsionalcn Körperhaftigkeit entrückter
Struktur entsteht ein statisches System, das
zum immateriellen Träger des inimateriell-
233

234
Modellkirche: Grundriß
des Kirchenraumes

slen aller Werkstoffe wird: des farbigen
Glases, Eine Wölbung aus lohenden Farbfeuern,
gebautes Himmelsgewölbe in seinem
geistigen Sinn, leuchtet gleich einer Erscheinung
über der Stätte der anbetenden Gemeinde.
Der Blitz als Tag des MenschensohneS,
der vom Aufgang bis zum Niederaang
loht und in seinem Feuer Himmel
und Erde zerstört und erneut, ist das geistige
»nd formale Motiv dieser gebauten
Gewölbemalerei,
Das Motiv für die Formgebung des Bereichs
der Gemeinde ist der Berg. Nicht nur
als „Gottes heiliger Berg" aus dem Alten
Bund und seinem Kultus, sondern weit
mehr noch als Gebetsstätte Jesu sollte das
Brrgmotiv für den evangelischen Kultus
eine neue Bedeutung gewinnen. Der Gemeinderaum
der Modellkirche ist eine von
Nerghängen umgebene Talmulde, Der
höchste Gipfel, in zahlreichen Stufen ansteigend,
ist der Chor, der den Altar trägt.
Auf dem Altar steht ein großes Kreuz.
Der Chor ist Symbol des Berges Golgatha
geworden. Sein Sinn als Stätte der
Abendmahlsfeier wird Formgesctz seiner
architektonischen Gestaltung.
Die Stahlkirche von Otto Nartning zeigt
zum erstenmal einen Aufbau der Empore,
der nicht als ein zweites Geschoß über den
Bänken schwebt, sondern terrassenförmig
vom Gestühl des Kirchenbodens bis zum
Niveau der Orgel emporsteigt. Dieser
terrassenförmige Aufstieg der Emporen
umschwingt in der Modellkirche, dem Oval
des Grundrisses folgend, den gesamten
Raum, Die Emporen entspringen aus
dem Stufenbcrg des Chores und münden
in schwingender Kurve wieder im Chor.
Das Gestühl ist nicht mehr auf dem Boden
des Kirchenraumes „aufgestellt". Es ist
in die Emporen eingebaut und als architektonisches
Formelemcnt mit dem Raum
verwurzelt. Die dynamisch höchst aktive
Schwingung der Emporen ist gänzlich
durch Spannung und Lösung der Raumform
bestimmt. Ihr Kurvenschwnng
leitet mit zwingender Macht die Gesamtcntfaltung
des Gestühls in den Chor zu
den kultischen Stalten von Kanzel und
Altar. Jeder einzige Sitz ist gänzlich eingeschaltet
in die Spannung und Bewegung
der Raumbildung. Damit steht die Gemeinde,
steht jeder Einzelne, an welcher
Stelle er sich befinde, im Bann des
Raumes und wird von ihm hingczwungen
zu Gottes heiligem Berg, zu der Stätte der
Verkündigung und Offenbarung,
Der in die Kirche Eintretende schreitet
durch die Eingangspforte und befindet sich
dann auf der obersten Empore, Alle, gebrechliche
Gemeindeglieder, denen die
Treppensteiguug zu beschwerlich ist, können
bei der Abendmahlsfeier die Plätze des
obersten Emporenranges einnehmen und
können von ihnen über nur wenige Stu-
fen in den Chor gelangen. Die tieferen
Emporen und die Bänke auf dem Bodcu
der Kirche nehmen die jüngeren und
rüstigen Kirchcnbesucher auf. Die evangelische
Jugend muß dazu angeleitet
werden, den Aufstieg des Herzens, den
wir im Gottesdienst erfahren, zu betätigen
durch äußeren Aufstieg bei der Feier
des heiligen Abendmahls. Solche Steigung
kann zu einem Beten werden, dessen
Worte — Schritte sind. „Jesus stieg auf
einen Berg, um zu beten." Der betende
Jünger soll ihm auch darin folgen.
Während der erhöhte Altar auf dem
Gipfel des „heiligen Berges" in einer gewissen
Absonderung steht, ist die Kanzel
auf den Stufen der Chorcrhöhung an dir
Ausgangs- und Mündnngsstätte aller
Emporenschwünge gestellt. Sie ist um zwei
Stufen über das Niveau der höchsten
Empore erhöht. Der Redner ist mit der
hörenden Gemeinde gänzlich geeint.
Gänzlich geeint aber sind auch alle Schichten
der auf den Emporen verteilten Gemeinde.
Geeint nicht durch äußern Zusammenschluß
im Irdischen, sondern geeint
an der Stätte des Altars. Die Strömung
der Emporenbewegung umfließt
ohne Hemmung den Chor. In ihm einen
sich alle Bewegungen der Raumkurvcn.
In ihm einen sich die in diese Bewegungen
eingeschalteten Gruppen der versammelten
Gemeinde und reichen sich an
der Stätte des Altars im Geiste die Hand.
Am Beginn der Chortreppe steht in einer
letzten Vertiefung des Bodens der Taufstcin,
als Brunnrnstein mit lebendigem
Wasser gestaltet. Gottes Quell entspringt
dem Berge Golgatha, „Wir sind auf Christi
Tod getauft. Die Stufen des Chorbergcs
senken sich in die Brunnenstube
hinab. Eine Bank umgibt diese innerste
Raumzelle der Kirche. Somit sind die drei
sakramentalen Stätten im Angesicht der
Gemeinde am AuSgangSort der Raumentfaltung
übereinander angeordnet: die
Stätte für das Sakrament der Taufe,
die Stätte für das Sakrament der Wortverkündigung,
die Stätte für das Sakrament
des Altars. Die Emporen sind
durch VrüstungSwände abgeschlossen. An
ihnen führen Gänge zu den Bänken,
die nieist nicht mehr als vier Sitze haben.
Die Gänge leiten weiter zur Chortreppe.
Sie sind alle geschwungen gleich dem l^Imriß
der Grundlinie. Keine Ecke, keine
winklige, gebrochene oder gerade Linie
findet sich in diesem Bau — außer den
Bänken, bei denen die Kurvenform übersteigerter
Formalismus sein würde. Treppen
führen vom Eingangstor am Orgelspieltisch
vorbei von Empore zu Empore
bis in den Mittelraum, die Talmulde,
hinab, die zu beiden Seiten in breiten
Gängen zur Chortreppe hinlcitet, während
in ihrer Mitte, vor der Nrunnenstube des
TaufstcinS, halbmondförmiges Gestühl
steht. Auch die Stufen verlaufen gleich
Wellenreigcn in Kurvenbildung. Die
Orgel ist oberhalb und zu Seiten der Eingangspforte
aufgebaut. Der Spieltisch
steht so, daß der Organist Augenoerbindung
mit dem Pfarrer und mit dem Chordirigenten
hat, der seinerseits dem auf der
obersten Empore vor der Orgel zu feiten
des Eingangs aufgestellten Sängerchor
entgegenschaut.
Die Beleuchtungskörper sind zwölf gläserne
Lichtsäulen, die am Anfang und
Ende der Emporenbrüstimgcn stehen. Auch
in die Brüstungsgesimse sind Lichtbänder
eingebettet, die am Abend den Grundriß
des Raumes in Lichtkurven wiederholen.
Die den Gängen zugewandte Seite der
Bänke soll Vorrichtungen für Kerzenbcleuchtung
und Maienschmuck erhalten.
Beides ist durch diese Vorrichtungen in
den architektonischen Aufbau des Raumes
eingegliedert und der willkürlichen Anordnung
entzogen. Ein Leuchtkörper im Zenit
des Gewölbes über der Kanzel ist
zur Beleuchtung der Altarstättc bestimmt.
Das Netzgcwölbe ist ein konstruktives Zelt,
ein Montagebau aus leichten Einheiten,
die mühelos auseinandergenommen und
zusammengesetzt werden können. Ebenso
die Farbglasfelder, die gleich großen Dachpfannen
das Raumgerüst bedecken. Auch
diese Kirche ist heiliges Zelt, Stiftshütte
für das wandernde Volk im Zeitalter des
Verkehrs,
Der Bau soll auf einem Hügel stehen,
I,Iebcr einen von Säulenhallen eingefaßten
Vorhof steigt die Zugangstreppe zur
Kirche empor. Die zweite Empore liegt In
Höhe des ErdnioeauS. Die dritte Empore
und die Talmulde sind in die Erde hineingesenkt.
Die Säulenhallen führen in
einen Konfirmandcnsaal unterhalb der
Orgelempore. Die Sakristei liegt im
Chorberg. Die Zugangstreppe mündet
hinter dem Altar.
Der Querschnitt des Bauwerks zeigt ebenfalls
die nach oben zugespitzte Ovalform,
die für das Gewölbe in der sogenannten
Kettenlinie, einer parabelähnlichcn, statisch
sehr günstigen Form verläuft.
Während im Kultraum des romanischen
und gotischen Stiles das Gewölbe die
Himmelskuppel in der Höhe versinnbildlicht,
ist in dieser Kirche der ganze Raum
zum Bausymbol des Himmelsgewölbes
geworden. Er besteht nur aus dem Gewölbe
aus Stahl und Glas. Er ist von
der Erde in die Gegenwart des Heiligen
entrückt, gleich dem Berg, der die Stätte
des HeilandsgcbetcS unter der Wölbung
des Himmels ist. Die Ausbildung des
KirchcnraumeS zum Gesamtchor ist nun
im Querschnitt ebenso wie im Grundriß
vollendet.
Die Glocken hängen frei schwingend in
einem bügelförmigen Stahlgerüst, das
235

sich über dem Kirchengewölbe nahe der
Eingangspforte erhebt.
Da die ungemein großen Flachen farbigen
>,>ile (Grundriß die an
sich sehr billige Lamelleukonsiruktion verteuern,
sind als Vorschläge für praktische
Bauaufgaben zunächst einige Entwürfe
für Kirchen und Kapellen auf rechteckigen,
dis durch Architekt Grund ge-
Evangelische
Kleinkirche mit 150 Sitzplätzen
cr.^i,,kpfmmc,!l'I>,'chc oder Tecutcif
(5 rw>ii „,,,„g de« Iialimc«: durch
e!»e eleklrische Heiz
schaffen, die nur für die Rückwand des
Chores oder den vom Gemcinderaum abgesetzten
Chorbau glciSgemalte Flächen planen,
im übrigen aber aus dem Lamellenaewölbe
dreieckförmige Seitenfensier in
Prüsiungshöhe aussparen und das Gewölbe
selbst mit Tekuta-Kupfer eindecken,
2aS Modell aber hat die Aufgabe, das
Problem des evangelischen Kirchbaus und
seiner geistigen und praktischen Sinngebung
durch anschauliche Gestaltung zu klaren
und dadurch einen Veitrag zu seiner
Lösung zu leisten, so wie die m e i si e n
Fortschritte auf dem Gebiet
des modernen Ingenieurbaus
durch zunächst utopisch erscheinende
Modellbau ten angebahnt
wurden, Pai

Schaubild
Evangelische Kirche
mit 250 Sitzplätzen
Seitenansicht
Vesamtbaukoste» XNl. ütiNNU.— mit .^linker genianert und außen i,nd innen oer- fernlio!^ ,,„>,,> >,el'ei^r / Altar und Xanze! i»
mit Inventar ^X3?!. 48000. s»!^ ^ Hberdecl'unli de« 5)vamnes durch (3l- .Keramik ^ ^amelleneindelfunq mit Vcloterplalten
laüiclleü, (3i)>teni Hnnebelf, welche sarbili abgesetzt als H^^^^unii, darüber Zmkpfmineiibleche oder
kleben den, Kirchenschiff befindet

Beratungsstelle für kultische Kunst
beim Evangelischen Preßverband für Rheinland
Evangelische Kirche für 650 Sitzplätze
Ansicht »ach dem Chor
Baukosten:
Inventar einschl. elektr.Heizung,Gestühl usw. IXM.
Gcsamtb au kosten:
8»ö, Seiten»
finster und (5'ingangsfenster lverden in ^arbgla« / ^lurc
Oingaug und Treppen werden mit roten Xlinkerplattcn belegt
/ dir ei,,ige Stufen erhöht stehende .Kanzel und der Alr»r
»i,c> Tcri'.ikml» >,ergestellr / I^ie Sakristei und der Geräte-
!»„!!! liege» n»ter den, erhöht angeordneten i^hor / Einga,,gstüre»
in ^nßbaumholz, Gestühl in I^ußbaum oder
Lärchen farbig gebeizt / Da« Dach ist mit (5elote> platte» znr
Isolieri,ng belegt, darüber Einderknng durch Zinkpfannenbleche
oder Ta>n»a->tupfer / (5'rn'är,„ung de« ^vainnes dnrch eine
elektrische Hei^nng.
weiter: Dr. Paul Girkon, Soest i. Wests., Fernruf Soest 651
Anschrift: Evangelischer Preßverband fiir Rheinland, Abteilung: Beratungsstelle Essen, Schließfach 68!)
Einwirkung der Großstadt
auf die Form des evangelischen Kirchbaues
evangelischen Kultbau hat eine be-
^) wußte Herausarbeitung deS evangelischen
Prinzips eingesetzt. Die
theoretischen Entwicklungen in Literatur und
Kongressen haben immer weiteren Kreisen
die Augen darüber geöffnet, daß hier noch
ein Problem der ^erwirklichima, liarrt, dessen
Bedeutung über das Formale weil
hinausgeht, weil mit der äußeren Sprache
des Baues die innere Einordnung der Kirche
in das wirkliche Leben innig zusammenhängt.
Wenn aber nach der Periode der ödesten
Beräußerlichung das Bauproblem nunniebr
nur von innen heraus entwickelt
wird, so werden dadurch sicherlich
viele wertvolle Gedanken und Wege erschlossen,
aber zu einer allseitig klaren Lösung
wird dieser Weg erst führen, wenn der
gesunde Ausgleich zwischen innerer ^dee
und äußerer Gestaltung, zwischen Theorie
238
und Realität gesucht und gefunden wird.
Gewiß soll die Liturgie den Ausgangspunkt
bilden für die Entwicklung des Grundrisses,
gewiß sollen Hörsamkcit und Sehsamkeit
wichtige Faktoren bleiben, aber damit
allein wird noch nicht der Raum geschaffen,
noch viel weniger der Bciukörper iin
Rahmen seiner Umgebung. Die Wirkung
des Raumes wird vor allem bestimmt durch
die Spannungen in seinen Verhältnissen
Höhe zu Breite zu Tiefe, durch die Spannungen
in seinen struktiven Kräften Stütze
und Last, Wand und Deffnung, Schale
und Basis, und der Baukörper wiederum
lebt lind wirkt durch die Spannungen in
sich selbst und zu seiner Umgebung.
Meine Untersuchungen möchten zu den
vielen Theorien nicht neue hinzufügen, sondern
dazu beitragen, den Weg zu weisen
für die richtige Einordnung des evangelischen
Kultbaues in seine reale Umwelt auf
der praktischen Basis finanzieller Leistungsfähigkeit,
Und wir müssen mit dieser realen
Wirklichkeit rechnen! Nicht immer haben
wir es in der Hand, die gegebene oder die
künftige Umgebung einer Kirche zu bestimmen
oder maßgebend zu beeinflussen. Wenn
darin auch in der letzten Zeit Wege der Besserung
zu sehen sind, so dürfen wir uns
nicht zu sehr darauf verlassen. Wir müssen
uns auf unS selbst stellen, d. h. wir müssen
den Kultbau so gestalten, daß er sich als
solcher behauptet, unabhängig davon, wie
sich die weitere Bebauung entwickelt. Dann
wird der enttäuschende Kontrast zwischen
PlanungSidce und Ausführung bald nicht
mehr so stark in Erscheinung treten. Denn
ein Kirchbau muß auö seiner eignen Vaugestaltung
heraus die Kraft zur Dauer
haben, er darf nicht auf den mehr oder
weniger guten Willen der Umgebung angewiesen
sein.

Zum Aufsatz:
Einwirkung der Großstadt
^1'e^ dli^u iveist uns zunächst das
klare Erkennen der Faktoren, die die Nmgebung
eines Kirckbaues der Oroßsiadt bestiiumcii,
1,1m nicht zu weit ausholen zu müssen und
doch nicht unvollständig zu erscheinen, sollen
zwei Gesichtspunkte für die folgenden Erör-
terungen als Gegebenheiten vorausgesetzt
werden dürfen. Erstens, daß alle Erwägungen
über die richtige Verteilung im Bezirk,
über die richtige Ncrkehrslage an der
richtigen Straße und am richtigen Punkt
dieser Straße vorausgegangen sein sollen;
dieses Gebiet ist groß und wichtig genug, um
mit all seinen Voraussetzungen und Folgerun-
/
^"^72 G m '^,
?.i>«'"s^
gen gesondert behandelt zu werden. Zweitens,
daß die zentrale Grundform als den
Bedürfnissen des evangelischen Kultes entsprechender
angenommen werden darf, auch
hier nicht, weil ich etwa darüber eine Erörterung
für überflüssig hielte, sondern weil
ich mein Thema durch Beschränkung glaube
besser erschöpfen zu können.
Einwirkung der Großstadt
239

Aus dem Lande sind die äußeren Bedingungen
wohl auch heute noch dieselben wie
sie eö all die Jahrhunderte waren, können
also für unsere Betrachtung zurücktreten.
In der Großstadt aber und ihrer schnell
wachsenden Peripherie sind die Verhältnisse
wesentlich anders als früher, ja sogar
anders als noch vor wenigen Jahren.
Das rasche Wachstum der Veredelung kann
zwar heute in seinem (Charakter erkannt
und planmäßig vorausbestimmt werden,
nicht aber in seinem Zeitpunkt, Darum
neigt man neuerdings mehr zu kleinerer
Sprengeleinteilung, weil
dadurch eine größere Beweglichkeit im
^lachrücken und Verteilen der Kultstätten
gewährleistet ist. Kleinere Sprengel aber
fordern kleinere Kirchen. Andererseits macht
sich das Bestreben der Kirchengemeinden
nach einer möglichst guten Ver -
kehrslage mehr und mehr bemerkbar.
Natürlicherweise ist die Bebauung dort
meist auch eine höhere als in den stilleren
Vierteln, also die Kirche selbst wird kleiner,
die Bebauung höher. Folge: die Kirche als
Baumasse verliert mehr und mehr ihren
dominierenden Einfluß auf das Stadtbild.
Als Kirchenbauer müssen wir mit diesen
ganz natürlichen Tatsachen rechnen.
Vei richtig vorausschauender Verteil
der Kirchen im Sprengelplan ergibt sich
vielfach die Notwendigkeit für die Errichtung
einer Kirche an Stellen, die zum Teil
noch unbebaut sind, mindestens aber klassende
Baulücken aufweisen. Selbst wenn die
Geschoßzahl der künftigen Bebauung fest
liegt, so können doch im Laufe der Hcit Umstände
eintreten, die bei der Planung nicht
vorauszusehen waren. Auch ist es wirtschaftlich
nicht zu rechtfertigen, daß etwa
i>m eines Kirchenbanes willen ein ganzes
Straßenviertel in seinem Wert durch
Herabzonung der Geschoßzahl gemindert
wird.
Also muß schon bei der Planung die Kirche
als Baumasse so gestaltet werden, das; j>e
möglichst unabhängig von der Umgebung
gleichsam in sich selbst ruht. Im einzelnen:
die Geslnishöhe wird kaum wesentlich höher
sein als die Höhe drei- bis viergeschossiger
^i'oknhäuser. Deshalb wird man Braucht
nehmen müssen auf eine zur profanen Gebäudcglirdernng
kontrastierende Behandlung
der Baumasse in ernstem, sakralein
Rhythmus. Auch der Turm hat gegen
früher seine Wirksamkeit mehr und mehr
eingebüßt. Die Häuser sind höher, die Kirchen
kleiner, trotzdem aber muß das innere
Verhältnis von Turn, zu Kirche das bestimmende
bleiben, was bei einem Zentralbau
ein viel heikleres Problem ist als bei
dem Langbau, der darin weniger empfindlich
scheint, Darum finden wir häufig, daß
der Turm die Kirche erdrückt, wenn er sich
der Eingebung angleichen möchte, öfter aber
jtel)t er als Spielzeug in halber ^Naturgröße
neben seiner kleinen Kirche an der
240
Straße. Da nun die Kirche der Großstadt
unter der geringen Höhen- und Nlassenentwicklung
zu leiden hat, habe ich meine
Untersuchungen dahin gerichtet, die einmal
erreichte Höhe des Kirchenschiffes als Basis
zu verwenden für eine ragende Bekrönimg,
die die Bauinasse steigert, ihr sakrale Bedeutung
verleiht und zugleich den praktischen
Hweck als Glockensiuhl erfüllt. So
wird schon bei Kirchen mit 1000 Sitzplätzen
die ansehnliche Höhe von 50 Meter erreicht.
Die heutige Technik läßt mit Stahlskelettbau
und Eisenbeton eine einfache künstlerische
Lösung im modernen Geiste ohne weiteres
zu. Auch bei kleineren Abmessungen,
was heute besonders wichtig ist, lassen sich
künstlerisch einwandfreie formen schaffen,
ohne Spielzeug zu werden. Eine akustisch
wirksame Flachdecke kann aus dem Konstruktiven
entwickelt werden, ohne daß die
Dynamik der mächtigen Bekrönung des
Aeußeren im Innenraum gefühlsmäßig ver-
Blockeinheit einer evanqelischen Anlaqe Al>l!ldu»i,
evangelischen, städtebaulichen
Einheit, die das enge Verbundensein
des heutigen Gemeindelebens mit dem überragenden
Kultbau dartut, ohne dabei in
romantische Gruppicrungsspielereien zu verfallen
und ohne die Trennung der Begriffe
ganz aufzugeben, (Abb. 3,) Auch bei kleinsten
Verhältnissen ist diese Einheit durchführbar,
weil der Kultbau durch seine Bekrönung
und seine entsprechend abgewandelte
Grundrißform stets achtunggebietend
bleibt. Eine gleichzeitige Errichtung beider
Bauteile ist dabei durchaus nicht notwendig,
lorengehen braucht, (Abb. 4, Schnitt.) Die
beigegeben,.'« Lösungen sind aus dem zentralen
Krcuzgrundriß konsequent und statisch
entwickelt. Eingehende Erwägungen
aus den Forderungen der Liturgie sind vorausgegangen.
Grundriß und Aufbauprinzip
lassen viele Abwandlungen zn, so daß die
Typenform als solche immer lebendig bleiben
wird. Die Physiognomie muß sich natürlich
wechselnd gestalten je nach dem
Charakter der Umgebung. So im Industrieviertel
mit metallisch technischem Klang,
als klarer Kristall in sich ruhend, unbekümmert
um die dort besonders vielgestaltige
Umgebung (Abb. 2), im Wohnviertel mit
zurückhaltendem Ernst und im Siedlungsgebiet
mit freundlicher Beschaulichkeit, die
niedrigen Häuser um sich versammelnd.
Dieser entwicklungsfähige Typ hat aber
noch einen weiteren Vorzug: er kann mit
einem Gemeindehaus zusammengebaut
werden zu einer klar
weil jedes auch ohne das andere eine geschlossene
Form bildet.
So habe ich nun versucht, als praktischer
Architekt und Städtebauer von der äußeren
Umgebung ausgehend einen
evangelischen Vaugedanken zu entwickeln,
der gleichzeitig im Innern den liturgischen
Forderungen gerecht wird und der in künftigen
Stadtplanungen als Typ einer
evangelischen Anlage klar und
ohne Furcht die Entwicklung der Großstadt
erwarten kann.

Evangelischer Volksbildungsdienst für Rheinland
Rheinische evangelische Büchereiarbeit / Film und Lichtbild / Jugend- und Laienspiel / Evangelische
Arbeitsgemeinschaft für Rundfunk in Rheinland und Westfalen / Volksbildung und ihre Grenzgebiete
Eine Aktion der Buchkammer
Die kulturpolitische Lage erfordert ohne Zweifel
eine bewußte Pflege unserer volksbildnerischen
Arbeitszweige i» Kirche und Gemeinde. Das
evangelische Deutschland kann und muß gerade
auf diesen Gebieten noch stärker aktiviert werde».
Es geht keineswegs um Nahrung mehr
oder minder berechtigter „Nelange". Vielmehr
findet alle volksbildnerische Tätigkeit bei un»
ihre Rechtfertigung durch den Auftrag, der
unserer Kirche und damit auch zugleich ihrer
volksbildnerischen Kraft geworden ist.
E« ist aber freilich auch de« äußere» Anlasse«
genug, diese und jene Arbeit bei un« noch stärker
zu förder». Besonder« für da« evangelische
Büchereiwese» ist die Stuude gekommen, wo wir
un« über seine Zukunft ernstlich zu entscheide»
haben. Da» von vielen Seiten geforderte
Nüchereigesetz dürfte früher oder später
im Reiche verwirklicht werden. Dann aber ist
e« eine volksbildnerische Lebensfrage für unsere
Kirche, ob wir ein ausgebaute« Büchereiwesen
besitzen, das mit eingeordnet werden kann i» das
System staatlich, bzw. kommunal finanzierter
Bibliotheken! Besitzen wir es nicht, dann gehen
wir nicht allein leer aus bei der Ausschüttung
öffentlicher Mittel, sondern wir begeben un«
auch der Teilnahme an der geistige» Führung
breiterer Schichten de« Volke«. Andere
Körperschaften weltlicher und geistlicher Art
werden dann ihre Büchereiarbeit, staatlich approbiert,
in unser Kirchenvolk hineinwirken lassen!
lind das evangelisch« Schrifttum wird e» noch
schwerer als zurzeit, haben, den Weg zum
Leser zu finden,,.
Es braucht jedoch durchaus nicht so zu komme».
Ansähe für da« zu fordernde evangelische
Evangelische Bildkammer
Die von uns hergestellte Adolf-Clarenbach-Lichlbildserie
hat überall großen Anklang gefunden.
Eine Reihe von Gemeinden, die das Clarenbach'Nildband
vorgeführt haben, sprachen
den Wunsch aus, es käuflich zu erwerben. Wir
sind bereit, neue Kopien des 42 Einzelbilder
umfassenden Filmstreifen« herstellen zu lasse»
nnd zum Preise von 5 ^>t zuzüglich Porto zu
liefern. Der von Herrn Pfr. Liz. Klugkist Hesse
(Elberfeld) »erfaßte, sehr ausführliche Negleit
tert wird für < ^t abgegeben.
Wir bitten um sofortige Aufgabe der Nestellungen,
lieber die 400-Iahrfeier der Protestation zu
Speyer ist eine interessante Bilderfolge gleichfall«
al« Filmband erschiene». Der Filmstreife»
bringt in 65 Einzelbildern einen erschöpfenden
lieberblick über die zu wuchtiger Massenkundgebung
gewordene Gedächtnisfeier von Pfingsten
1928. „Die zweite Protestation von
Speyer Pfingsten 1929" — da« ist der
Titel der Serie — kostet, einschließlich Negleittert
von Pastor Lind, 8 >>

Wie soll die evangelische
Volksbücherei aussehen?
Herbsttagung ev, Büchercifachleute in Halbcrstadt.
Im Eckart«hof, dem neuen Volkebildungsheim
de« Evangelischen Preßverbande« für
Deutschland, fand kürzlich eine Arbeitswoche
evangelischer Büchereifachleute statt. Im Mittelpunkt
der Arbeit standen die Bemühungen,
Grundsätze und Maßstäbe für den Bestand «aufbau
der evangelische» Volksbücherei zu er
arbeiten, Referate über das „evangelische"
Buch, den evangelischen Leser usw. führten tief
in die Problematik aller protestantische,,
Nüchereiarbeit ein. Vor allem, wenn es galt,
die Kriterien für die Auswahl der in unsere,,
Bibliotheken notwendigen Bücher zu gewinnen,
zeigten sich die besonderen für uns Evangelische
bestehenden Schwierigkeiten, Immerhin wurde,
zumal der praktische Zweck nie au« den Augen
verloren ward, eine Uebereinstimmung darin gefunden,
daß in die evangelische Bücherei ei»
Schrifttum hineingehört, da« irgendwie evangelische
Atmosphäre in sich trägt, ohne
daß dagegen christlicher Stoff, christlicher Verfasser
oder christliche Tendenz allein den evangc
tischen Charakter eine» Buche« verbürgten!
An Hand der Durchsicht des neueren Schrifttum«
konnte diese Auffassung ihre praktische Erhärtung
finde». In gemeinsanier, eifriger
Arbeit wurde schließlich ein Grundstock von
mehreren hundert Büchern zusammengestellt,
der als vorbildlich gelten könne.
Neben dieser zentrale» Beschäftigung wurde auch
»och die Frage der äußeren O r g a n i s a -
tio » de« evangelischen Büchereiwesen« behandelt.
Es ergab sich Einstimmigkeit darüber,
daß für die nächste Zeit besonder« da« ländliche
Büchereiwesen stärkster Förderung teilhaftig
werden muß.
Den von Dr, F. Bartsch, Eckartshof, geleiteten
Verhandlungen wohnten Vertreter au«
den meisten Provinzen und Ländern bei.
Ein ausführlicherer Bericht folgt.
Eckart-Ratgeber 4929
Eckart-Verlag, Berlin-Steglitz. Kart, ^»t 6,50.
Der Leser steht im allgemeinen der Flut jährlicher
Neuerscheinung im Buchhandel mehr oder
weniger hilflos gegenüber. Dem in Zeitschriften
und Zeitungen geübten landläufigen Besprechungswesen
bringt das „Publikum" kein
rechte« Vertrauen entgegen (auch vom Standpunkt
de« Autor« wäre manche« dazu zu sagen!),
lim so verdienstlicher erscheint e«, wenn der
Krei« der um die evangelische Literaturzeitschrift
„Eckart" geschalten Kritiker alljährlich sein in,
„Eckart-Ratgeber" vereinigte« Urteil zu de»
wesentlichen Neuerscheinungen de« Buchmarktes
abgibt. Dabei bedeutet ein Zurateziehen de«
Eckart-Ratgeber« niemal« ein blinde« Unterwerfen
unter irgendwelche freinde Kompetenz,
vielmehr sind die einzelnen Besprechungen darin
so gehalten, daß man der vorangegangenen Auseinandersetzung
zwischen Referent und Buch
deutlich nachspüle» kann und so selbst noch a»
der endgültige» Urteilebildung teilhaben mag.
Der Eckart-Ratgeber gehölt daher, al« tägliches
Werkzeug, in die Schränke aller Besitzer gepflegter
Eigenbüchereien. Vor allem aber sollte
er da seinen Platz haben, wo über die Bedürfnisse
einzelner Bibliophilen hinaus ein laufender
Etat für Bncherneuanschaffungen vorhanden
ist: also in allen Büchereien in Gemeinden,
Schulen und Vereinen. Schließlich kann er —
mit Maß — auch zu einer ersten Orientierung
über die geistige Lagerung der Zeit verwendet
werden, vor allem im Zusammenhang mit den
»och lieferbaren und ihren Wert behaltenden
ersten drei Jahrgänge». — Dessin.
242
Der Herr der inneren Ringe
Roma» vo» Alfred Funkhäuser, Eckart-
Verlag, Berlin-Steglitz. Lwd. ^ 6,—.
Ist dieses neue Werk de« allgemach auch i»
Deutschland bekannt werdenden Schweizer Erzähler«
auch al« (innerer) Abschluß einer dreibändige»
Romanfolge gedacht, so kommt den.
Buche doch aller Eigenwert zn. E« mag daher
auch für solche Leser wichtig werden, die der
Kenntnis der beiden vorangehenden Romane
(„Die Brüder der Flamme" und „Engel und
Dämonen") entrate».
Die äußere Handlung — der vor hundert Iah
ren entbrannte Wirtschaftskampf Schweizer
Bauern wider Großgrundbesitz nnd Industrie
— erscheint fast als nebensächlich, so anschaulich
und künstlerisch gekomit sich das alle« auch darstellt.
Da« Wesen der Dichtung liegt vielmehr
>» der Gestalt ihre« heimlichen Helden beschlossen,
eine« Pfarrer«, der den schier übermenschlichen
Weg vom Selbst zur selbst-
losen Hingabe an de» Nächsten gefunden
hat und, schon auf dieser Erde Weltüberwinder,
seine» vorbestimmten Weg durch
alle Bitternisse entsagungsreicher Einsamkeiten
geht, Nicht die Hälteste Probe bleibt ihm erspart:
im Opfer der Liebe seines Weibe«, die
ihn, »ur Tochter, rundet sich die Reihe seiner
Verzichtstationen zu unsichtbarer Krönung, Bei
allcdem ist sein Entsagen aktiver Verzicht:
da« bewahrt das Buch vor dem Abgleiten
c>u« der christlichen Atmosphäre in
buddhistische Gefühligkcit. Weltenweit, bei
anklingendem Stoff, ist der Unterschied von
Tagore« Eheronian! —
So sehr das Buch zu den wertvollen Erscheinungen
des im besonderen Sinne „evcnigelische»"
Schrifttums zählen dürfte, so zurückhaltend geschehe
seine Empfehlung, Es gehört in der Tat
nur in die Hände wirklich reifer Leser, Aber
auch von denen werden »icht wenige vorerst den
Zugang zu seiner Seele vergeblich suchen, Ihnen
seien die vorgenannten früheren Bücher Fankhauser«
sehr warm empfohlen, Dessin,
Nachrichten aus dem Melanchthonbund
(Verband der evangelischen Eltern an den mittleren und höheren Schulen Rheinlands)
Oertliches und Persönliches
In Nippe« sprach am 22. Nov, Pfarrer
Wallroth über die wirtschaftliche und
kulturelle Bedeutung de« rheinischen Protestantismus,
in Honnef am 2, Dez, Studienrat Hahn
über Niederrhein und Gegenreformation, in
Rheydt am 5. Dez. Dir. Pfr. Liz, Seiler
über die Gaben der Vergangenheit als Aufgaben
der Gegenwart, in Koblenz am 11, Dez,
Pfarrer Wallroth über verschiedene Probleme
deutscher Schulpolitik, — Zu einer
machtvollen Kundgebung für unseren Bund ge>
staltete sich die gut besuchte Hauptversammlung
der Ortsgruppe Essen am 8. Dez. Hier
sprach unser Führer, Oberst a. D. v, G i l s a,
M. d, R., Sterkrade, über das evangelische
Führerproblem und Studienrat Dr, Hollenbcrg,
Essen, über protestantische Maler de«
Rheinlande» im 49. Jahrhundert (mit Lichtbildern).
Für Januar smd bereit« weitere
Vorträge vereinbart: die Gruppen werden gebeten,
da« erste Quartal 1N30 für Vortragsabende
voll auszunützen. — An die Einzahlung
der rückständigen Jahresbeiträge wird erinnert.
— Professor Würtemberg, Trier, von der
Hindenburgschule, und Studienrat Lang,
Kirchen, vom Betzdorfer Rg,, sind zu Oberstudienräten
ernannt, Studiendirektor Leimkühler
(Soest-L) zum Oberstudiendirektor in
Renischeid O-L. gewählt, — Am 8. Dez. starb
in Essen Professor Dr. Ribbeck, bis 1927
am dortigen Burggymnasium tätig, hochverdient
um die Lokalgeschichte Essen« wie um die evangelischen
Belange an seiner Anstalt. — Der
e n, Religionslehrer am dortigen Gymnasium,
war seit Jahren eifriger Mitarbeiter
der katholischen Lehrbücherkommission, —
Studienrat Wildangel (diss) vom Rg,
Oberhausen wurde beurlaubt, unmittelbar
nachdem wegen feines Zeitungsartikel«: „Onanie
weder Laster noch Krankheit" selten» einer Konferenz
von 72 katholischen Pfarrgeistlichen und
Religionslehrern der Dekanate Essen, Mülheim
und Oberhausen, seilen« des katholischen Akademikeroerbande«,
Ortsgruppe Oberhausen, und
feiten« der dortigen Ortsgruppe des Melanchthonbunde«
Proteste gegen ihn erhoben waren.
— Die Regierung plant die Ausgestaltung de«
Bensberger Schlosse« zu einem katho-
lischen und evangelischen Internat, der
Kreistag de« Landkreises Mülheim ein für 18
Klassen vorgesehenes V o l l g y n> n a s i u m auf
Gladbacher Gebiet, also nicht unmittelbar i»
Verbindung mit den Schloßinternaten, wie das
andere Kreise wünschen, — Im November
wurde das Kaiser-Wilhelm-Gymnasium in
Aachen endlich wieder frei, nachdem e« bis
dahi» eine belgische Schule beherbergt hatte.
Dies Gymnasium hat einen evangelischen
Direktor. — Oberstudienrat Prof. Bohle
schrieb eine Festschrift über das Narmcr
Gymnasium (1779—1929). — Ueber Aufbauschulen,
besonders über die in Kett -
wig, berichtet Cgr. Rhld. 49, S. 757. —
Im Martinsstift zu Mör« fand am 9, Nov.
das alljährliche Stiftungsfest statt. Im nächsteil
Jahre kann dies Schülerheim ans ein 250jährige«
Bestehen zurückblicken. — Die Maria-
Wächtler-Schule in Essen wird zur
Fraucnoberschule ausgebaut.
Zeitschriftenschau
Da« Rheinland wie« 1828/29 die meisten
Neuaufteilungen an Studienräten auf,
nämlich 18,7 Prozent verglichen mit sämtlichen
Anstalten Preußen«, 15,4 Prozent an staatlichen
Anstalten, 21,9 Prozent an nichtstaatlichen Anstalten,
12,1 Prozent an allen Mädchenanstalten,
und 15,1 Prozent an allen Aufbauschulen,
Auch sind im Rheinland am meisten Nichtanwärter
angestellt, nämlich 7 von 48, Für
die Gesamtheit der Neuangestellten in Preußen
ergibt sich eine durchschnittliche Wartezeit
von 8 bi« 9 Jahren und ei» durchschnittliche«
Lebensalter bei der Anstellung vo» 35,0
Jahren. In der Rheinprovinz sind die sogenannten
Kw-Stellen (künftig wegfallend) nur
den beiden ältesten Jahrgängen (1924/25) der
Anwärterliste entnommen. Die Schuloerwaltung
hat das Verdienst, durch Schaffung von
Kw-Stelle» recht viele Hilfsstellen in Studienratsstellen
umgewandelt zu haben. Wa« den
Zuwach« an Stellenanwärtern betrifft, so entfällt
der größte Teil derselben (31,5 Prozent)
auf die Neusprachler (vgl. Eduard
Simon in, D. Phil.-Bl, 48, 737—741). Ueber
den Fall Goslar siehe ebd. 45, 688—895:
46, 709—717. — „Ein Aufschrei aller

Freunde des humanistischen Gymnasiums, aller
deutschen Hochschulen, der Kirchen, aller geistigen
Führer unsere« Volke« müßte dem Berliner
Magistrat entgegengellen: Hände weg!
Wertvollste« Kulturgut darf nicht verschleudert
werden", schreibt Prof. Pflug, Oberstudiendirektor
des Friedenauer Gymnasiums, über die
Schulprobleme der Stadt Berlin
in der Berliner Vörsenzeitung vom 46. Nov.
(vgl. D, Phil.-Bl. 49, 767), — Jugendbewegung
und Erziehung, von Otto
Stählin (Ev. Päd. IV, 8, 201—240), —
Weitere« Sinke» der Geburtenziffer:
„Die Geburtenziffer ist damit gegen die Vorkriegszeit
um HO bis 50 Prozent gesunken" (D,
Phil.-Nl. 4», 762), Da aber der Jahrgang
5848/20 doppelt so stark ist wie der de« Jahres
zuvor, so weisen z, N, in Leipzig die Meldungen
für Serta zu Ostern eine
Steigerung von 60, 70, 80 bis 400 Prozent
auf (Leipz, IT, Nachr, vom 42. Nov,,
D. Pl)il.-Bl. 48, 767). — Sitzenbleiben
und Pubertät (Mittelschule 45, 666 f,). —
lieber die neue Schuljahr- u, Ferienordnuug,
oegl, Päd, Echo 47, 387 f., Mittelschule
45, 664 f., D. Phil.-Bl. 47, 75« f.l
48, 7621 übrigens ist vorläufig eine Entscheidung
nicht zu erwarten. — Keine Weihnachtszeugnisse
gibt e« in Ostpreußen
und Hannover (D. Phis.-Bl. 45, 688), — Von
4207 Knabenschulen beginnen 55,6 mit Französisch
als erster neue» Fremdsprache, 44,4
Prozent mit Englisch: die große» Provinzen
Rheinland und Westfalen geb^n da allerding«
den Ausschlag (vgl. Eduard Simon D. Phil-
Vl, 48, 755). — Zur La»dheimbewe°
gl, ng in Sachsen (D. Phil.-Bl. 47, 730 f.), —
Der ernste kathol, Statistiker Studiendirektor
Oberle, Vrühl, schreibt ebb, S, 722:
„W ir müssen Sorge dafür tragen.
Bericht über die Tagung des
Beamtenvereine in Bochum
amten ertragen könnte. Wir fordern deshalb
auch grundsätzlich mit Nachdruck die Erhaltung
de« Nerufsbeamtentums.
Weiter fordern wir die Durchführung der
von der Reichsoerfassung zugesicherten Parität.
Die Forderung der zahlenmäßigen Pari-
tät ist eine ständige Durchbrechung der Reichs»
Verfassung. Heute ist die Konfession bei der
Besetzung von Beamtenstellen in vielen Fällen
zu Unrecht entscheidend. Wir fordern
daher die Ausschaltung de« konfessionellen
Momente« und die Beurteilung der Beamten
lediglich nach ihrer sachlichen und fachlichen
Eignung."
Der Abend vereinte ab 8 Uhr die evangelischen
Beamten mit ihren Angehörigen im große»
Saale de« evangelischen Vercinehauses zu
einer gemeinsamen Feier, zu der ein äußerst
reichhaltiges Programm von der rührigen Ortsgruppe
Bochum zusammengestellt war. Zahlreiche
Vertreter der weltlichen und geistlichen
Behörden hießen die evangelischen Beamten in
geistvollen und herzlichen Worten willkommen.
Den Dank de« Verbände« stattete Herr Pfarrer
von der Heydt ab. Im Mittelpunkt der Veranstaltung
stand da« mit großem Beifall aufgenommene
Reformation sschauspiel :
^Auf, gen Worms!"
2, Tag, Der 2. Tag wurde durch einen
stimiiiungsoollen Festgottesdienst in der
^hristuskirche eingeleitet. Herr Pfarrer
Liz. Albert Schmidt (Bochum) hielt
eine packende Ncamtenpredigt über da« Nibelwort
Eph. 6, « u. 7,
Ab 4 4.3« Uhr fand in, großen Saale de«
evangelischen Vereinshauses die überaus ein»
drucksvolle Weihe der neuen Fahne
des Bochumer Evangelischen Beamtenverein«
statt. Nachmittag« um
2.30 Uhr bewegten sich die Beamten im geschlossenen
Zuge zu einer protestantischen
Kundgebung zur Lutherkirche, Hier beleuchtete
Herr Studienrat Kohlmann (Bochum)
in zündender, glänzender Rede die Bedeutung
Martin Luthers für da« deutsche Volk und die
protestantische Kirche, Die Feierstunde wird
allen Teilnehmern wohl unvergeßlich bleiben.
Uni 6 Uhr begannen die Festversammlungen
in den Parkhaussälen und im
großen Saale des evangelischen
Veieinshause«, Die Räume waren zu
klein, um die Masse der Menschen fassen zu
können. Im Mittelpunkt der Veranstaltungen
stand der Vortrag:
„Deutsch-evangelischer Wille."
Die Festredner wäre» Herr Bundesdirektor
v. Fahrenhorst (Berlin)
im Parkhause und Herr Oberpostdirektor
Dr. Kerschkamp (Düsfeldorf)
im evangelischen Verein shause.
Auch diese Feiern waren von einer Reihe gesanglicher,
musikalischer und deklamatorischer Dar»
bietungen, die sich alle auf einer beachtliche»
künstlerischen Höhe befanden, umrahmt.
Der 3. Tag, der Montag, sah eine Reihe von
Besichtigungen, Führungen usw, vor.
So gingen diese Ncamtentage wie ein seltenes
Erlebnis und wie ein großes Leuchten durch
unsere Seele, Möchte sich alle« Gehörte auswirken
zum Segen des einzelne» und zum
Wohle der gesamten Bewegung.
Wilhelmine Hollweg.
Fünfundzwanzigste Jahrfeier des
Helferinnenverbandes der Evang.
Frauenhilfe im Rheinland
Seit dem Jahre 1802 sind 700 „fr e iw ll llg e
Helferinnen in der Landkranken»
pflege" in 32 Hauptlehrgänge» durch die
Rheinische Frauenhilfe ausgebildet worden. Die
Mehrzahl an ihnen steht heute noch in der
Arbeit, sei es auch nur, daß sie die erworbenen
Kenntnisse im Kreis ihrer Familie verwenden;
mit den meisten steht die Zentrale noch in Verbindung.
Da« erweiterte August e-V iktori a-H e i m
in B a r ni e n bot endlich Raum, all die Jubi-
243

läum«teilnrhmer zu fassen: die aus der ganzen
Provinz herbeigeeilten Helferinnen, die Vertreter
der Behörden, von der Medizinalabteilung
der Regierung, der Lande«oersicherungs°
anstalt, der Rheinischen Frauenhilfe und der
Prooinzialkirche,
Di« beiden Festredner, Landesrat Dr. Schellmann
und Stadt. Kinderarzt Dr. Hoffa,
wiesen im Nahmen ihrer Ausführungen hin auf
die Bedeutung der Landkrankenpflege und der
Landkrankenpflegerinnen. Immer intensiver ausgeübte
Krankenpflege auf dem Land sei eine
Forderung der allgemeinen Volksgesundheit. Die
von evangelischer und katholischer Seite geübte
Auebildung von Landkrankenpflegerinnen gewährleiste
ein« sorgfältige Familienpflege,
die in den meisten Fällen dem Kranken zuträglicher
sei als Krankenhausbehandlung, Ganz
unschätzbar seien die Werte für die gesamte
Volkshygiene, die da» Dasein von fachlich geschulten
und erfahrenen Müttern und Hausfrauen
auf dein von den sanitären Fortschritten
noch weniger berührten Land bedeuteten, Neide
Festredner sprachen den Wunsch au«, daß die
allgemein als wertvoll anerkannte Arbeit der
Landtrankenpflege im gleichen Geist und mit
gleichem Erfolg zum Besten unserer rheinischen
Bevölkerung weitergeführt werden könnte. Im
Auftrag de« leider verhinderten 4, Vorsitzenden
d«r Ev. Frauenhilfe im Rheinland, Generalsuperintendent
V, Stoltenhoff, sprach
Superintendent Neirich, Barmen: Zum
rechten Helfen gehöre nicht nur ein mitleidige«
Herz, da« genüge noch lange nicht, und
erst recht nicht in der heutigen Zeit; umfassende
praktische Kenntnisse und reiche« tatsächliche»
Nissen seien unbedingt nötig. Darum könne
die Helferinnen ausbildung nicht ernst
genug genommen werden. An der opferwilligen
Hingabe, an der Treue im Kleinen, solle man
jeder „Helf«rin" anmerken, daß st« Frauen»
hilfsarbeit tut, deren Kraftquelle in einer
anderen Welt liegt.
In Verlauf der belden Tage wurde manche»
Geschäftliche und Persönliche besprochen, au«
der Zusammenarbeit zwischen Frauenhilf« und
Lande«v«rsicherung«anstalt, der Helferinnentätig»
keit usw. Ernste« und Heitere« aus der Kursuszeit
oder Pflegearbeit der einzelnen Helferinnen,
anschaulich und humorvoll vorgetragen, schuf eine
freudige Stimmung und stärkte da« Gefühl der
inneren Gemeinschaft untereinander, mit der
Zentral« und mit der evangelischen Kirche. Auch
diese Festtage gaben Zeugnis davon, wie Frauenarbeit,
die im kleinen anfängt und nicht den
Anspruch erhebt, nach außen hin zu glänzen,
w«ll ihr Wesen da» Dienen ist, sich schließlich
auch ln der Öffentlichkeit als notwendig, ja al«
unentbehrlich erweist.
Tagung ev. Religionslehrer und Religionslehrerinnen
an höheren Schulen
Vom li°. bis 13. November 1929 versammelten
sich im Hermann-von-Wied-Hau» in Reng«dorf
bei Neuwied evangelische Religionslehrer
und -lehrerinnen an höheren Schulen zu einer
Freizeit unter Leitung von Geheimrat Dr,
Marck«, Wesel. Den Verhandlungen wohnte
Konslstorialrat v, Greeven, Koblenz, bei.
Am ersten Tage wurde von Oberstudienrat
Herder, Elberfeld, berichtet über „den
neuen Religionsunterricht an höheren Schulen",
am zweiten Tage sprach Studienrat Brücter -
steinluhl, Bonn, über „Die heutig« Krisi«
vom Standpunkt der Biologie und Eugenik und
der Religionsunterricht", ferner Oberstudienrat
Prof. v, Peter« über Vorbildung und Ausbildung
der zukünftigen Religionslehrer, Am dritten Tage
sprach Pfarrei Liz. Löw, Traben-Trarbach,
über „Goethe« Weltanschauung",
244
E« war die einhellige Stimmung aller Teilnehmer,
daß der Wert dieser Freizeiten nicht
hoch genug anzuschlagen ist.
Da« zweite Thema wird am 19. Januar 193N
in Düsseldorf auf einer außerordentlichen Sitzung
te« Verein« akademischer Religionslehrer der
Rheinprooinz vom selben Referenten erneut behandelt,
und zwar vor einem größeren Kreise
imd in etwa« erweiterter Form.
Hahn, Mör«,
Freizeit für Religionslehrer u. Religionslehrerinnen
der Mittelschulen
Wie im November 1928 so fand auch in diesem
Jahre am 15. und 1«. November im
,,H«rmann°von-Nied-Hau«" in Rengsdorf
eine Freizeit für Religionslehrer
und Religionslehrerinnen an rheini»
schen Mittelschulen statt. Da« „Frei" bezieh»
sich auf da« Freisein von der täglichen Schularbeit
zur eigenen Förderung und zum Besten
de« wertvollsten Unterrichtsfache«, Unter dem
Vorsitz de« verehrten Geheimrat Marck»
wurde verhandelt über die Themen: 1. Provinz
i a l k i r ch l i ch e Arbeit für Kirche
und Schule (Mittelschulrektor Vordem -
felde, Köln). Die bleibende Nedeu.
tung de« Alten Testamente« (Ge<
heimrat Prof. v. Meinhol», Bonn),
3. Wie bringen wir den Religion«»
Unterricht in größere Lebensnahe?
(Mittelschulrektor i. R. Greef, Elberfeld).
4. Die weltanschauliche Grundlage
der Lebenskunde, (Mittelschulrektor
Paulma „ >!, Mülheim a. 0. Ruhr).
Von den 20 Gegenständen, die da« erste Referat
am Ankunftsabend berührte, lösten besonder« die
Organistenfrage, die Katechismusfrage, die Frage
der pädagogischen Akademien, der pädagogischen
Ausbildung der jungen Theologen und da«
Vikarinnengesetz lebhafte Meinungsäußerungen
au«, die bis in die Besprechung der anderen
Referate ihre Wellen schlugen.
Einen hohen Genuß bereitete uns, den immer
Ausgebenden und früher so oft au« Leitfäden
Gespeisten, der Vortrag von Geheimrat
MeinhoId, der mit erstaunlicher Frische und
Lebendigkeit zu Gehör brachte, wa« wir uns
zumeist aus Büchern haben erarbeiten müssen.
Von der Tatsache ausgehend, daß e« seit den
Tagen de» Narnaba« und Marrion bi» auf
Harnack, Kautzsch und Sellin Gegner und
Freunde de» Alten Testament« gegeben hat,
führte der Referent die Zuhörer über den Weg
weitgehender Kritik, die sich auf Wort, und
Sachinspiration, alttestamentliche Ethik und
Gottesbegriff bezog, zu der These, daß der in
Mose und anderen Propheten wirtsame Geist,
der besonder» in Amo«, Hosea, Iesaja, Ieremia
und Deuterojesaja sowie im Buch Hiob, etlichen
Psalmen, dem Buch Ruth und dem Büchlein
Jona sich auspräge, uns so nahe an da« Neu«
Testament heranführe und grundlegend so eng
mit dem Neuen Testament verwachsen sei, daß
die Herausnahme de« Alten Testamente« au»
Predigt, Liturgie und Religionsunterricht eine bedauerliche
Verarmung bedeuten würde.
Die Besprechung erstreckte sich besonder« auf
die praktische Frage, ob und in welcher Weise
die vorgetragenen Gedanken in der Schule Eingang
finden sollten. Da« Ergebnis war etwa
diese«: Man mag selbst ja oder nein zu der
Kritik und ihren Ergebnissen sagen, den Kindern
darf ihr Vorhandensein nicht verschwiegen
werden, um sie für eine später« führerlose Krise
zu stärken. Einig war man sich darin, daß nur
der die negative Kritik bringen dürfe, der wie
der Referent oder über ihn hinausgehend auch
Position zu bieten habe.
Di« Besprechung, die der Zeit wegen nicht auf
die theologische Materie ausgedehnt werden
konnte, fand ihren würdigen Abschluß durch de»
Vortrag einiger Kernstellen aus Ieremia« nach
der Uebersetzung von Duhm durch den Referenten.
Rektor Greef leitete sein Referat mit der
Feststellung ein, daß die jeweilige Kulturlage
Wandlungen in der Wertung des Religionsunterrichte«
bedingt habe und bedinge. Die
dadurch verursachte geringe Lebensauswirkung
de« Religionsunterricht« sei zudem begründet in
seiner oft vorliegenden Lebensferne. Es habe
zwar nie an Versuchen gefehlt, den Religionsunterricht
lebensnah zu gestalten, aber es seien
noch wichtige Aufgaben in dieser Beziehung zu
lösen. Die zu fordernde größere Lebensnähe
de« Religionsunterricht« müsse sich beziehen auf
da« religiöse Eigenleben de« Kinde«, auf da«
Leben der Klassengemeinschaft, auf da« Leben
außerhalb der Schule nach seinem Verlauf in
der Heimat und in der Gegenwart, Der Referent
ging alsdann auf die Folgerungen ein, die
sich au« diesen Forderungen ergebe» für den
Lehrplan und für die Persönlichkeit de« religiösen
Erzieher«.
Eine stundenlange Besprechung ließ erkennen,
welcher Wert der behandelten Frage beigelegt
wird. Gerade hierbei wurde auch deutlich, wie
notwendig und gewinnbringend ein Gedankenund
Erfahrungsaustausch unter Fachgenofsen ist.
Der letzte Morgei brachte den geistvollen Vor»
trag des Herrn Paulman » über da« oben
angegebene Thema, Er führte etwa folgende«
au«: Au« der „Wertunsicherheit" de« jungen
üüenschen der Reifejahre folgt unter anderem
die Notwendigkeit der Umstellung seiner Er»
ziehung«weise (emporbildende« Verstehen, Hilfe
zur Selbsterziehung) und die Aufnahme solcher
Unterrichtsstoff«, an denen er seine idealen
Pläne messen und kläre» und seine Willensrichtung
bestimmen kann. Zu solchen Stoffen
gehört die Betrachtung von Grundfragen de«
sittlich-religiösen Alltagsleben«, die Lebenskunde,
Ihre Notwendigkeit ergibt sich auch aus der
Aufgabe der Religion in der besonderen Lage
der Gegenwart, Ein« geschichtliche Betrachtung
zeigt, daß der Inhalt dieses Unterrichte« stet«
mehr oder weniger von der herrschenden Philo
sophie der Zeit beeinflußt war und ist. Daher
ist die philosophische Grundlage unsere« leben»kundlichen
Unterricht« ln den Denkformen der
gegenwärtigen Geisteewissenschaften zu suchen.
Methode und Ergebnis dieser Geisteswissenschaften
zeigte der Referent auf durch eine kurze
Einführung in Spanger« „Lebensformen" und
„Psychologie de« Jugendalter«". Er gruppierte
die so gewonnene Grundlegung der Lebenskunde
nach den Fragen: Wa« kann ich wissen? Wa«
ist der Mensch? Wa» soll ich tun? Was darf
Ich hoffen? und zeigte durch eine geschickte Gegenüberstellung
wie in einem der vielen neu»
erschienenen Religionsbücher („Lebenssonne" von
Vordemfelde) auf diese Fragen eingegangen sei,
um zu dem Ergebnis zu kommen: Gerade im
Strom de« Leben« erweist der christliche Glaube
seine Tragfähigkeit und Siegeskraft.
Die auf die Abschiedsstunde zueilende Zeit ließ
leider eine Besprechung dieses letzten Referate«
nicht zu.
Ein Bericht de« Vorsitzenden über
Verhandlungsgegenstände anderer stattgefundener
Freizeiten, Entgegennahme von Anregungen für
eine spätere Freizeit, von Herzen kommende
Dankes- und Abschiedsworte, die besonder» der
Dame de» Hause«, Frl. von Ußlar, und Herrn
Geheimrat Marck« galten, schlössen die arbeitsreiche
Freizeit.
Dieser Dank sei hier noch einmal wärmsten«
wiederholt und ausgedehnt auf die Herren, die
uns mit ihren Referaten dienten, und nicht zuletzt
auch auf die Herren Pfarrer Schmidt au«
Wetzlar und Kaiser au« Eschweiler, die den
Tagen durch ihre Morgenandachten Weihe gaben
und durch lebhafte Teilnahme an den Besprechungen
den Erfolg unserer Arbeit mehrten.
Auf Wiedersehen im nächsten Jahr,
Erich Kayser,

Religionspädagogische Tagung
in Saarbrücken
Der Schulau«schuß der Eo.-Rhein.
Prooinzialsynode lud zu einer religionspädagogischen
Tagung ein, die Montag, den
9. Dezember, in der „Wartburg" in Saarbrücken
stattfand. Der Einladung folgten etwa
3 5 0 Lehrer und Lehrerinnen jeder Schulgattung
aus Saarbrücken und dem Umland. Den Vorsitz
hatte Geheimrat Marck«, Wesel: an»
wesend waren ferner Konsistorialrat D.
Greeven, Koblenz, und Oberregierungsrat
Conrad, Saarbrücken, die Superintendenten
I). Nold und Imig sowie eine Anzahl
Pfarrer.
Am Vormittag galt der erste Vortrag von
Oberstudien rat v. Peters, Dussel»
dorf, dem Thema- „Neuere Richtungen
in der Theologie." Die Auseinander»
setzung mit dem klassischen Idealismus unserer
großen Dichter sei noch nicht beendet. Schrieb
W. Lütgert (3 Bände) über die Religion
de« deutschen Idealismus und ihr Ende (4923,
1926), so würdigt Vornhausen den Idealismus
mehr positiv in seiner Schrift: Vom christlichen
Sinn des deutschen Idealismus. Für die Schule,
füge ich bei, versteht sich bei sinngemäßer Zusammenarbeit
de« Deutschunterricht» mit dem
Religionsunterricht die auch positive Wertung
der Klassiker in letzterem von selbst. — Redner
gedachte der theologischen und religionsphiloso»
phischen Arbeit von E. Troeltsch und Rudolf
Otto (Das Heilige: über das Irrationale in der
Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum
Rationalen) und ging dann zu einer anerkennenden,
doch zugleich kritischen Würdigung von
Barth über. Bedenklich sei, daß Barth da«
kanonische Ansehen der Schrift und der Ueberlieferung
fast in scholastischer Weise herstelle
und die praktische Bewährung de« Glauben« zu
sehr beiseite schiebe.
Der zweite Vortrag von Stud.-Direktor
Dr. Blume nröder, Rheydt, befaßte sich mit
„heimatlicher Kirchengeschichte in
der Schule". Der Redner hat die rheinische
Kirchengeschichte als Anhang zu dem Buch von
Halfmann-Köster-Schlemmer bearbeitet. Besonders
eindrücklich wie« er darauf hin, daß trotz
der verdienstvollen Arbeiten von Forsthoff und
Hashagen die umfassende rheinische Kirchcngeschichte
noch zu schreiben ist, und forderte zu
lebhafter Mitarbeit von einzelnen und Arbeitsgemeinschaften
in den Städten und auf dem
Lande auf. In der Aussprache machte Rek»
tor Ulrich, Malstatt, auf kirchengeschichtliche
Literatur für da« Saargebiet aufmerksam, und
Oberregierungsrat Eonrad unterstützte
die Ermunterung zu lokaler Mitarbeit an
der kirchengeschichtlichcn Forschung.
Am Nachmittag sprach Rektor i. R. Kessel,
Godesberg, über die christliche
Kunst im Religionsunterricht: man
vergleiche die wertvolle Abhandlung de« Redners
in Fr. Manns Pädagogischem Magazin
1929, Heft 1257. Besonders reich war dieser
Vortrag an praktischen pädagogischen Winken
und Vorschlägen. Neben den großen Wandbildern
möge man auch das kleine Bild im
Wechselrahmen und die Postkarte unter dem
Epidiaskop verwenden, die Kinder zu eigener
Sammlung schöner Bilder au« Zeitschriften anregen:
wünschenswert sei ein kirchengeschichtlicher
Bilderatla«, wirksam die Zusammenstellung von
religiösen Bildern zu Sachgruppen, zur Bergpredigt,
z. B. Steinhausen, Schäfer, Gcbhardt,
Uhde: in der Baukunst solle man von den einheimischen
Kirchen ausgehen: auch das malende
Zeichnen der Jugend könne man in den Dienst
de« Religionsunterricht« stellen. —
Lehrer und Organist Lösch erfreute die
Versammlung zum Schluß durch einen Orgelvortrag.
Konsistorialrat v. Greeven wie«
auf die Wichtigkeit der Zusammenarbeit von
Kirche und Schule hin, wie sie sich in der
Tagung darstelle und am besten in kleineren
Arbeitsgemeinschaften dauernd zu pflegen sei.
Rektor Ulrich dankte namens der Versammelten,
worauf Geheimrat Marcks die inhaltreiche
Tagung schloß, die allen Teilnehmern eine Fülle
von Anregung brachte. — Dr. Fd,
Kirchengeschichtliche Bibliographie rheinischer
evangelischer Zeitschriften
Gemeindliches
Da« älteste Grab auf dem Diersfordter
Friedhof (Sgr. Ndrrh. 49, 763). — Die älteste
Glocke zu Dutenhofen (Sgr. Wetzl.-Ld.
45, 704). — Au« dem ältesten Protokollbuch
de« Konsistorium« (Presbyteriums) der ref.
Gemeinde Elberfeld, von ?. Liz. Klugkist
Hesse (Ref. Wo.-Bl. Elberfeld 46,
Beilage). — Einige Stücke von der Neuauflage
der Gemarker Gemeindegeschichte sind
auf dem dortigen Gemeindeamt, Gemarker
Straße 9 (Fernsprecher 434S) für 5 ^l noch zu
haben. — Die Inschrift auf der Kanzel zu
Gleiberg (Sgr. Wetzl.-Ld. 46, 720). —
Kirchliche Bräuche und Sitten in Kettwig
(So.-Ztg. Kettwig 47, 732). — Kirchenbolle
n b a ch , 400 Jahre evangelische Gemeinde
(Sgr. Rheinl. 48, 738). — Weitere
Funde in der Florinskirche in Koblenz (Sgr,
Koblenz 48, 38« f). — Wa« uns die alten
Grabdenkmäler in und an der Kirche zu Krof »
dorf erzählen (Sgr. Wetzl.-Ld. 46, 719: 47,
731 f). — Au« der Vergangenheit der Gemeinde
Meiderich, von E. Gelderblom
(Ki. Wo.-Nl. Meid, 46, 366: 47, 375:
49, 390). — Schon 1680 hat es in Mör«
ein mit dem Gymnasium Adolfinum verbundenes
Schülerheim gegeben. — 100 Jahre evangelische
Gemeinde, von ?. Vollpracht, Prüm
(Rhein.°Westf. Gu.-Ad.-Nl. 12, 90 f). — Geschichtlicher
Rückblick auf die Friedenskirche in
Rheydt (Ki. Wo.-Bl. Gladbach 48, 403). —
Reformation«- und Kirchengeschichte von Wetzlar,
von F. K. Abicht (Sgr. Wetzl.-Stadt
46, 719: 47, 432: 48, 748: 49, 764 f). — Im
Kampf um die Reinhaltung de« Büß- und
Bettag« vor 100 Jahren (Sgr. Wetzlar - Ld.
48, 747 f). — Eine Schulprüfung in Wichlinghausen
vor 125 Jahren (Sgr. Wichlinghausen
44, 7: 45, 7). — Das Nachspiel
zum Kampf um die Schweinemast in Wißmar,
von K. F. Müller (Sgr. Wetzl.-Ld. 45,
703: 4«, 718 f: 48, 747). — Weitere Besprechungen
von Forsthoff, Rheinische Kirchengeschichte:
Ev. Beamter 11, 133 (v. d.
Heydt), Ki. Rdsch. Rh.-Wstf. 21, 338, eo.
Schulztg. 11, 27. — Zur Umgemeindung
siehe Gem.-Nl. Urdenbach, Benrath, Holthauscn
45, 703, ref. Wo.-Bl. Elberfeld 49, 391, Barmcr
Sbl. 49, Beilage.
Persönliches
Clarenbach-Nachlese: Samenkörner,
Heft 484 v. Nov. 1929, S. 297—300: Mittlgn.
der eo. Gesellschaft 10, 151—155: 11, 163 bis
167. Clarenbach-Gedächtn.skirch»
geplant in Melaten: ref. Wo.-Bl. 49,
391. — Zu Klugkist Hesse« Frühlicht
am Rhein vgl. Barmer Sbl. 47, 11: vgl.
auch Wo.-Nl. Meiderich 48, 380 f. «inen anderen
Clarenbach-Artikel desselben Verfassers. —
Leichengedicht unsere« ältesten Superintendenten
M. Ioh. Fr. Cramer (1760—1775) (Sgr.
Wetzl.-Ld. 47, 732). — Die Pfarrer der Ge»
meinde Dhünn im letzten Jahrhundert, Fortsetzung
(Eg.-Mocke Dhünn 45, 360). — Ab»
schiedsbrief von Thoma« Drucker im Kerker
des Frankenturmes in Köln um 1560, von
Klugkist Hesse (Ref. Wo.-Nl. Elberfeld
47, 372 f). — Im Dienste de« Blauen
Kreuze«. Nachruf auf ?. Fischer, Essen,
von ?. Diederich (Sgr. Rheinland 47,
726): vgl. über Fischer auch Ki. Rdsch. Rh.»
Wf. 23, 372. — Caroline Fli ebner (Der
Sg«frd. Mülh.-R. 47, Beilage). — v. Theod.
Harbeck au«Neukirchen(Grafsch.So-Note49,
Beilage). — Die Beerdigung von ?. R. Hell»
bardt, Düsseldorf, in Oeynhausen (Dussel»
dorfer Sbl. 46, 3 f.). — Pfarrer Werner,
Opladen, schrieb eine kurze Geschichte der Gemeinde
Opladen 1928, wovon noch etwa
100 Exemplare mit vielen Bildern für je
0,50 ^>l beim dortigen Gemeindeamt erhältlich.
In Dr, Jos. Hünermanns Allgemeiner Geschichte
Opladen« schrieb Pfarrer Werner
eine kurze Uebersicht über die evangelische Ge»
meinde. — Von dem Manne voll Heimweh
Iung-Stilllng, von Klugkist Hesse
(Ref. Wo.-Bl. Elberfeld 49, 389). — Zum
Tode unsere« Pfarrer« i. R. Fritz Kamp»
mann (Sbl. Widdert 46, 3N8). — Zum 70.
Geburtstag von Gen.-Sup. Prof. v. Klin»
gemann, Bonn, 29. Nov. 1929 schrieben:
?. Liz. Klugkist Hesse, Elberfeld (Ref.
Wo.-Bl. Elberfeld 47, Beilage), Sup. v.
Meinberg, Düsseldorf (Düsseldorfer Sbl.
48, 4 f., Sbl, Duisburg 48, 574, eoangel,°luth.
Gdbl. Elbfd. 48, 581, Ki. Wo.-Nl. Gladbach
48, 401, K. Rdsch. Rh.-Nf. 23, 358 f.. Gem..
Bl. Vohwinkel 48, 5, Gem.-Nl. Remscheid 48,
4, Glaube und Heimat 49, 2 u. 3): Prof. I».
Ritschl (Sgr. Rheinl. 47, 724 f., Sbl. Koblenz
47, 371 f., Ronsdorfer Hausfreund 48,
764 f.): Pfarrer Plath, Essen (Der rhein.
Kirchenchor 12, 47 f.). — Ferner vgl. R. C.
des Rhein. Ev. Preßoerband« vom 28. Nov.,
Barmer Sbl. 48, 3, Sgr. Nichlingh. 48, 3,
Deutscher Volksbote an Sieg und Agaer 49,
Beilage, Sbl. Bonn 48, 749, Der ev. Kirche»,
musiker 83, 581 f.). — Zur Erinnerung an den
am 20, Dezember vor 250 Jahren verstorbenen
Fürsten Ioh. Moritz von Nassau.
Siegen (1604—1679) (Der deutsche An»
siebter, Ihrg. 67, Nummer vom November»
Dezember 1929, S. 1—4, mit Bild). — Am
Grabmal de« Stammvaters der Ohly (Sar
Wetzl.-Ld. 47, 732). — Friedrich R ° tenber.
gers, de« Pfarrer« zu Dorlar, Grabmal in
der Kirche daselbst (ebd. 45, 703 f.). — Zu
Pastor W. F. Spiecker« 70. Geburtstag
(29. Nov. 1929) siehe Sgr. Rheinl., Groß-
Essener Ausgaben 48, 748. — Ein Nachruf
auf Missionsdirektor ?. Schmidt findet sich
auch in den Mitteilungen de« Verbandes gläu»
biger Kaufleute 43, 21 f. — Tersteigen
au« Mör« (Grafsch. So.-Bote 49, Neilage).
Liest jeder Presbyter
Ihrer Gemeinde das
Evangelische Rheinland?
245

Dankgottesdienste im Zeichen der Räumimg
fanden in der zweiten Zone überall am 30.
November bzw, 1. Dezember statt, besonders
in Aachen, Du reu, Euskirchrn,
Iülich, Koblenz und Manen.
Den von den Besetzungstruppen geräumten Gemeinden
sandte die rheinische Kirche Gruß und
Dank.
^ Kirchenkreis Aachen
Die Eo. Gesellschaft in Aachen beging
am 10. Nov. ihr HO. Stiftungsfest. —
Am 4. Noo. war in Aachen die Aachen-
Iülicher Theologische Konferenz,
am 26. Noo. ebenda eine außerordentliche
Tagung der Kreissynode Aachen,
Kirchenkreis an der Anger
Am 3. Nov. schied Pfarrer Rudat, Mülle
n b a ch , au« seiner Gemeinde, »m nach
Werden-Ruhr in den wohlverdienten Ruhestand
zu ziehen: mit ihm ging ein treuer Dorfkirchenfreund,
eine der wichtigsten Persönlichkeiten
de« synodalen Leben« au« dem Amt. — Mit
4. November richtete die Synode mit einer gewissen
Anlehnung an die langbestehende Synodalbuchhandlung
(jetzt i Pfr, Oehrmann,
Marienhagen) einen Synodalbücherdienst
ein und stellte einen hauptamtlichen
Bücherboten an, Pieperoberg, Nümbrecht.
— In Wipperfürth wird eine
elektrische Kirchenheizung angelegt und das
Gotteshaus ausgemalt, u. a. auch ein Clarenbach-Fenster
eingesetzt. Nährend der Bauarbeiten
fährt die Gemeinde in großen Sammelautos
zu den Gottesdiensten der Nachbargemeinden
(K. R. Rh, W.). — Unser Generalsuperintendent
D. Stoltenhoff weilte
erstmalig im Kirchenkreise am 25. Nov. anläßlich
seiner Teilnahme in der wissenschaftlichen
Pfarrerkonfcrenz in Dieringhausen. —
Bestätigt ist Pfarrer Dech ^ rt, Würrich, für
Claswipper: die Einführung erfolgte am
1. Advent. — Die neue Kirchenheizung in
Wiedenest ist am 8. Dez. erstmalig in Betrieb
gesetzt.
Kirchenkreis Altenkirchen
Pfarrer Vedder in Nissen ist wegen Erkrankung
drei Monate beurlaubt. Die Verwaltung
der Pfarrstelle ist dem bisherigen
Synodaloikar Goebel übertragen. Dieser
wurde am 17. Noo. in Bctzdorf ordiniert.
An seine Stelle in Birnbach trat als Lchroikar
Kandidat Vier au« Trarbach, — Superintendent
Leibnick, Virnbach, gedenkt zum
Herbst kommenden Jahres in den Ruhestand
zu treten.
2 Kirchenkreis Barme»
In Laaken-Nlombacherbach hielt der
in Oberhausen I gewählte Pastor Brökelschen
am 1, Advent seine Abschiedspredigt:
zu seinem Nachfolger wurde am 15, November
gewählt Pastor U n g e r in Meckenbach (Pfalz):
Amtsantritt voraussichtlich 1. Februar — Die
evangelischen Gemeinden der Stadt Barmen-
Elberfeld schlössen sich zu einem Zweck-
Verband zusammen. Zum Vorsitzenden de«
Geschäfteführenden Ausschusses wurde Sup.
Neirich, Barmen, gewählt. — An Stelle
von Pastor Nrink, der am 10. Nov. al«
Pfarrer in Dortmund-Bodelschwingh eingeführt
ist, wurde HilfsPrediger Ulrich Seeger, bisher
in Ratingen, al« Synodaloikar überwiesen,
— Am n. Nov. fand die Hauptversammlung
der Rheinischen M i s s i o n « g e s e l l.
schaft statt. — Küster Friedrich Daegc,
246
Aus dem Leben der rheinischen Kirche
seit 38 Jahre» an der W i ch l i n g h a u s e r
Kirche tätig, vollendete am 7. Nov. sein 70,
Lebensjahr: er tritt am 1. März 1930 in den
Ruhestand. — Der Christliche Männer- und
Jünglingsverei» Wupperfeld beging am
10. Nov. sein 80. Iahresfest. — Pfarrer
Bender, Vereinsgeistlicher der Wuppcrtaler
Stadtmission, ist einstimmig zum Leiter der
Stadtmission in Halle (Saale) gewählt und
verläßt Barmen voraussichtlich im April kommenden
Jahres. — Die Einführung des neugewählten
Provisor« Rektor Rössing fand
am 17. Nov. in Gemarke statt. — Am 1. Advent
wurde das 50jährige Kirchenjubiläum in
Nächstebreck mit einem Festgottesdienst
begangen. — Pfarrer Praetoriu« in
Unterbarmen ist zum Frühjahr nach Verlin-
Lichterfelde berufen, — Am 14. Nov. wurde
in Schaafheim b. Darmstadt im Alter von 68
Jahren bestattet der Rektor i. R. B r u rk -
mann, Mitglied der Kirchlichen Körperschaften
in N i ch l i n g h a u s e n, der 40 Jahre
im Barmer Schulleben tätig war. — Die
Superintendenten Weirich, Barmen, und
Jung, Elberfeld, traten in einem gemeinsamen
Aufruf für den 5-Uhr-Ladenschluß
am Heiligen Abend ein. — Ernst
Brink und Erwin Küpper wurden in
Untcrbarmen zu Ersatzprcsbytern gewählt. —
In Wupperfeld fand am 26. Nov. eine
Gedächtnisfeier statt für die in Brasilien verstorbene
Frau Propst Else Funcke geb.
Stöoesandt, — Am 2». Nov. verstarb
Geh. Oberregierungs- und Medizinalrat Dr.
Schlegtendal, 70 Jahre alt, Vorsitzender
de« Evgl'Kirchl, Hilfsoereins,
Kirchenkreis Bonn
Zum 1, Nov. ist Hilfsprediger Dörr, bisher
in Feudingen i. W,, in Bonn als Hilfsprediger
eingetreten zur Unterstützung de« Iugendpfarrers.
— Am 10. Nov. wurde der Hilfsprediger
Liz. Adolf Hamel in Siegburg durch
Superintendent Rentrop ordiniert, — Am
17. Okt. starb Fra'i Sup. Marie Ammer
in BeueI nach längerer Krankheit, die Gattin
des letzten Superintendenten in Eupcn, jetzigen
Pfarrers in Beuel. — Am 8. Dez. verabschiedete
sich der bisherige Hilfsprediger Pastor
Busch von der Bonner Gemeinde: er ist
Pfarrer in Laufersweilcr (Kirchenkrcis Simmern)
geworden.
Kirchenkreis Vraunfels
Am 3. Okt. wurde der Synodalassessor Pastor
Liz. Heep, Netzlar-Niedergirmes,
zum Superintendenten und Pastor Heller,
Bonbaden, zum Assessor gewählt. Der
Predigtamtskandidllt Pfeiffer au« Kaldenkirchen
ist bei Superintendent Liz. Heep al«
Lehrvikar eingetreten, — Da« Pastorat in
Kölschhausen wird demnächst vakant (s,
Wetzlar).
l) Kirchenkrciö Dinslaken
Am 10, November wurde in V o e r d e ordiniert
der für Altenessen bestimmte Hilf«geistliche
Wilhelm Dorn mann, — Am 13. Okt.
tagten die Kirchcnchöre der Krri«gemeinde in
Walsum-Aldenrade. — In der evangelischen
Kirchcngemeinde Alt-Hamborn
wurde am 24. Nov. ein CVIM. gegründet,
Kirchenkreis Düsseldorf
Am 31. Okt. starb in Bad Oeynhausen, 59
Jahre alt, Pastor Friedrich Hellbardl,
bis zu seiner am 1. Juli 1928 krankheitshalber
erfolgten Emiritierung Pfarrer in Düsseldorf. —
Pastor Karl Kuhn ist seit dem 1. Nov. al«
Religionslehrer an den Berufsschulen tätig. —
Gewühlt ward am 11. Nov. in Hilden Pastor
Dr. Poos, Seibersbach (Kirchenkrcis Kreuznach).
— Bestätigt ist die Wahl de« Pastor«
Wilhelm Heß in Büchenbeuren (Kirchenkrei«
Trarbach) für H a a n. — Da« Presbyterium
Hochdahl wünscht die Abtretung von N e -
anderthal-Eidam«hau« durch die
Kirchengemeinde Mettmann, um Hochdahl
zu einer selbständigen Gemeinde machen zu
können: b>e Verhandlungen sind noch nicht abgeschlossen.
— Bestätigt ist die Wahl des Barmer
Missionsinspektor« Pastor Karl Schombürg
für Düsseldorf. — Da« Clären»
bach-Festspiel von Hauptlehrer Heinrich
Tendirk, Düsseldorf-Holthausen, mußte in
Düsseldorf zum bitten 3!?ale gegeben werden.
— Am 3. No» eierte der CVIM. in Ger.
re « heim sein 20. Iahresfest. — Im neuen
Ledigenheim fand am 14. Nov. eine Arbeitstagung
der evangelischen Frauenhilfen des
Kirchenkreises statt. — In Holthausen,
Gemeinde Urdenbach, beschlossen die evangelischen
Nercinsvorstände einmütig, wie in den
beiden vorigen Jahren, so auch diesmal nur
eine einzige gemeinsame Feier (am
4. Advent) zu veranstalten, — Ostern 1830
wird in Düsseldorf da« rheinische
Predigerseminar eröffnet, — Deutsch,
land« ältestes Kurhaus für Alkoholkranke,
Siloah in Lintorf, hat seine Tore wieder
geöffnet.
Kirchenkreis Duisburg
Am 13, Okt. fand die Einführung de« Pastore
N illems aus Neuenahr in seine Arbeit al«
Verwalter des selbständigen Hilfepredigerbezirks
Wanheimerort durch den Präses de«
Presbyteriums der Gemeinde Duisburg, Pfr.
Hasenkamp, statt, — Am 13. Okt. war
außerdem die Einführung der Pfarrvikarin Gertrud
W intermantei au« St, Georgen
i. Baden in ihre Arbeit an den evangelischen
Kranken der hiesigen Krankenanstalten und al«
Unterrichtende an der Berufsschule durch den
Superintendenten Heß. — In Duisburg
errang der Christliche Volksdienst im Stadtparlament
3 Sitze. Spitzenkandidat war Pastor
Schindelin, Wanheim. — Am 1. Noo.
fand im Gemeindehaus zu Bruckhausen
(Gemeinde N e e ck) die langersehnte Gründung
eines Kirchbauverein« statt. — Zum 1. Jan.
ist eine weitere (14.) Pfarrstelle in Duisburg
errichtet, deren Besetzung durch Ge>
mcindcwahl erfolgen wird. — Da sich nur drei
Bewerber für die durch Tod de« Pfarrers
Löh erledigte Pfarrstelle in Meidcrich
fanden, wurde am 22. Nov. eine erneute Ausschreibung
beschlossen. — Die Kirchengemeinde
Meiderich, al« angrenzende Grundstückeigentümerin,
versagte die Genehmigung zur
Errichtung eine« Lichtspieltheater«. — Am 20,
Nov, wurde der Hilfsprediger Aug. Schäfer,
bestimmt für D u i s b u r g - L a a r , dortselbst
durch Sup. Heß ordiniert.
k Kirchenkreis Elberfeld
Pastor V. Heinrich Niemöller von der
lutherischen Gemeinde Elberfeld vollendete
am 8, Nov. sein 70. Lebensjahr. — Am 27.
November konnte das reformierte Ge -
meindestift in der Blankstraße das 40jährige
Bestehen feiern, — Die freie evangelische
Wahloereinigung (Fr. W.) errang in
Barmen-Elberfeld 5 Sitze: ihr zweiter Kandidat
war Pastor Gauger, Elberfeld. — Am 29,
Noo. hielt Pastor Schönberger, der nach

London ging, in Nonsdorf (l u t h.) seine
Abschiedspredigt, — Am i». Nov. starb nach
»ur Lmonatlicher Amtstätigkeit Küster Walter
Fink von der ersten lutherischen Kirche in
Elberfeld. — Da« neue Nethesda-Krankenhaus
in der Hainstraße in Elberfeld ist
mit etwa 250 Betten dem Gebrauch übergeben.
Die feierliche Einweihung des Neubaus, mit dem
ein (freikirchliche«) Diakonissen-Mutterhaus verbunden
ist, fand am 28. November statt. —
Am 26. Noo. war da« 80jährige Jubiläum des
Elberfelder Erziehungsoerein, —
Da in der lutherischen Kirche zu Ronsdorf
Bauarbeiten vorgenommen werden, wurden die
lutherischen Gottesdienste am Bußtag und
Totenfest abends in der reformierten Kirche
abgehalten. — Auf Beschluß der beiden Presbyterien
wird vom 4. Advent ab in den Predigtstätten
luth. Gemeindehaus am llellendahl,
ref. Kapelle im llellendahl, luth. Gemeindehaus
an der Vogelsaue und ref. Kapelle Hahnerberg
abwechselnd von den Pfarrern beider Gemeinden
gepredigt. — Missionar Bonn ist
verstorben. — Pfarroerweser für die Zeit der
Vakanz in Ronsdorf (luth.) ist Missionar
Schmidt. — Dem Evangelischen
Zweckverband für Barmen-Elberfeld
haben sich bereit« 45 von 16 eo. Gemeinden
der Wupperstadt angeschlossen. Die Selbständigkeit
der einzelnen Gemeinden wird durch
die Neugründung nicht berührt. — Die luth.
Gemeinde Elberfeld hofft zu Ostern das
neue Feierabendhaus zu eröffnen.
Kirchenkreis Essen
Pastor Friedrich Spiecker von der Altstadtgemeinde
vollendete am 29. Nov. sein 70. Lebensjahr:
Pastor Julius Fürstenow in
Essen-Altendorf, der unlängst sein 40. Ordinatsjubiläum
feiern konnte, ward am 42. Nov.
68 Jahre alt. Sie sind die Senioren unter
den Geistlichen de« Kirchenkreise«. — Am 47.
Nov. konnte Pfarrer Arthur Schmidt in
Essen-Kran sein 25jähriges Dienstjubiläum
feiern. — Hilfsprediger Nerlich, Altenessen,
ist in da« Evangelische Hilfswerk für
Spanien nach Madrid gegangen und durch de»
Hilf«geistlichen Dörnmann am 4. Nov. ersetzt.
— Der Hilfsprediger Echternacht in
Essen-Altstadt ist gewählt in Aplerbeck
(Kirchenkreis Unna !. W.) und durch den
Hilfsprediger Fernau abgelöst. — Au« Gesundheitsrücksichten
gedenkt Pfarrer de Haas,
Essen-Borbeck, am 4. Januar in den
Ruhestand zu treten. — Der Kirchenchor der
evangelischen Gemeinde Essen-Schonnebeck
beging am 9. und 40. November sein
30. Iahreefest, der E v. Arbeiter- und
Nürgerverein Holsterhausen vor
einiger Zeit sein 25. — Der Christliche
Volksdienst erzielte hier 3 Sitze im Stadtparlament;
Spitzenkandidat war Studienrat
Spiecker, Essen. — Frau von Wal dt-
Hausen, Essen, wurde am 3. Oktober in
Nachfolge der verstorbenen Frau Heuser-Ercken«
zur Vorsitzenden der rheinischen Frauenhilfe ge»
wühlt. — Am 44, Nov. wurde da« 20jährige
Jubiläum des Ernst-Moritz-Arndt-Hause« in
Rüttenscheid gefeiert. — Der Ev, Kirchenchor
Dellwig-Frintrop besteht nunmehr
40 Jahre. — Die Kirchbautagung
im Folkwangmuseum vom 25. bis 27. Nov.
nahm einen sehr befriedigenden Verlauf. —
Der Prooinzial-Kirchenrat berief, zunächst für
6 Monate, Pfarrer Treichel von Essen-
Altstadt zur Eoangelisation im Rheinland.
AI« persönlicher Hilfsprediger wurde ihm Kandidat
Weiß beigegeben. — Iugendpfarrer
Weigle ist bekanntlich am 4. August in den
Ruhestand getreten: da« verwaiste Iugendpfarramt
ist nunmehr von Pastor Busch
übernommen, — Kandidat Ködding ist seit
November Hilfsprcdiger bei Pastor P l a t h. —
In der Gemeinde Esscn-Altendorf hat sich für
Holsterhausen am 46. November ein
Kirchbauoerein gebildet, um die innere
Einrichtung aus der Pressa-Kirche,
welche nach Holsterhausen übernommen wird,
zu erwerben. — Am 4. Dezember ist der langjährige
Küster derAltendorferKapellc,
Gemeinde Rüttenscheid, Joh. Schacht»
sick, aus seinem Amte geschieden und erhielt
in Albert Dummen einen Nachfolger. —
Seit dem 4. Advent wird in Borbeck der
Beschluß de« Vaterunser« von der Gemeinde
gesungen. — Die erweiterte Gnadenkirche in
Dellwig-Frintrop ward am 45. Dezember
von Gen.-Sup. V. Stoltenhoff wieder eingeweiht.
— Pfarrer v. Dusse, Rütten°
scheid, geht Ostern als Direktor des rheinischen
Predigerseminar« nach Düsseldorf. — Ein
Lehrgang für Iugendführer wird in
Essen veranstaltet vom 5. bis 7. Jan. 4930. —
Für den Gemeindehaussaal in Beigerhausen
(Gemeinde Rellinghausen) stiftete
der Evangelische Frauenoerein 200 ^>l. — Im
evangelischen Krankenhau« in Borbeck sind
einige zeitgemäße Neuerungen eingeführt, —
Der Erweiterungsbau de« evangelischen Krankenhause«
in Königssteele wird um Weihnachten
unter Dach sein.
(3 Kirchenkieis Gladbach
Die Diaspora- und Grenzgemeinde Niederdorf
ist bemüht, wieder Glocken für ihr Gotteshaus
zu beschaffen. — Im November dieses
Jahre« bestand da« Iohanniterheim in Krefeld
30 Jahre. Die feierliche Wiedereröffnung
der Rheydter Friedenekirche fand am
4. Advent statt. — Pfarrer Hanke, Rheydt,
leitet gegenwärtig ehrenamtlich und freiwillig
die Anstalt Hephata in M.G l a d b a ch. —
Die Kreisgemeinde Gladbach bat ihre Vereine,
kirchliche wie weltliche, die Weihnachtsfeiern
möglichst zu vereinfachen und
zusammenzulegen. — In Krefeld ist ein
Zweckverband der evangelischen Vereine gegründet.
— Die Synodalmissionskonferenz fand
am 2. Dezember in M.Gladbach statt, da«
Synodal-Gustao-Adolf-Fest am 3. November
in Viersen.
5l Kirchenkreis Hollenzollern
Stud. theol. Bäcker au« Köln-Rath bestand
in Koblenz die erste theol. Prüfung und wurde
als Lehroikar nach Sigmaringen überwiesen.
^ Kirchenkreis St. Johann
Am 30. Oktober starb der Presbyter Kar»
Pillong in S ch e i d t,
Kirchenkreis Iiilich
In Hückelhooen ist die neue evangelische
Schule eingeweiht. (K. R. Rh. W.) — Pfarrer
Ehlert, Randerath, feierte am
44. Dezember sein 40jährigc« Amtsjubiläum,
— Zum Nachfolger von Pastor Speckmann,
der bekanntlich nach Hamburg ging, wurde am
9. Dezember in Düren gewühlt Pastor
Weltmann, Pfarrer Hollweg, Schwane
n b r r g in Berlin (Oelberg).
l< Kirchenereis Koblenz
An Stelle de« Synodalvikar« Wiebel trat
5. Hermann au« Wülfrath, an Stelle
von Pastor R. Blanke in Enger« Pastor
K n u t h. — Die altehrwürdige Koblenzer
Florinskirche wird für 42000« Mark
gründlich erneuert. Bei den Ausschachtungsarbeiten
traten wertvolle, geschichtliche, und
Kunstdenkmäler aus römischer, fränkischer und
späterer Zeit zutage, — Am 43. November
tagte in Koblenz die Arbeitsgemeinschaft
der evangelischen Religionslehrer an
den Volks- und höheren Schulen des Kirchenkreise«,
— Anläßlich der Befreiung der
Stadt Koblenz fanden hier und in den
evangelischen Nachbargemeinden am 4. Dezember
besonders ausgestaltete Gottesdienste statt
Kirchenkieis Köln
In Bergisch-Gladbach wurde für den
verstorbenen Superintendenten Ludwig Rehse
auf dem Friedhof ein Denkmal enthüllt. —
Der Verband evangelischer Kirchenchöre
des Kirchenkreise« besteht 25 Jahre, der
E. V. I. M. Köln am 40. November 80 Jahre.
Viel beachtet wurde ein Gruß des Kölner Oberbürgermeisters
Dr. Adenauer, der durch den
Neigeordneten Dr. Coerper auf der Hauptoer»
sammlung der O st a s! e n m i s s i o n inKöln>
Lindenthal-Sülz am 24. Oktober übermittelt
wurde. — Am 6. November wählte
diese Gemeinde auf ihre neue vierte Pfarrstclle
Pfarrer Wilhelm Schloßmacher, der seit
Jahresfrist Pfarroerweser dieser Stelle war.
— Vom 44. bis 46. Oktober legten aus dem
Kirchenkreis Vikar M. Dell mann, Religionslehrer
an den städtischen Berufsschulen in
Köln, und Synodalvikar H, Kappner da«
zweite theologische Examen vor dem Evangelischen
Konsistorium in Koblenz ab. Synodal»
oikar Kappner wurde am 3. November in
der Antoniterkirche in Köln feierlich ordiniert.
— Drei Lehroikare traten am 4. November in
den Kirchenkieis ein: Vikar Käsemann in
Fortuna (Z i e o e r i ch) ging für ein Jahr in
da« Predigerseminar in Soest, an seine Stelle
trat Vikar Dr. D! elhenn, Vikar H. O b e r°
mann hat in 2 eutz, Vikar H. Zerr in
Köln-Dellbrück die Zeit der Ausbildung
für das praktische Amt begonnen. — Pfarrer
Wendland in Köln tritt am 4. April kommenden
Jahre« in den Ruhestand. — Pastor
Röttgen, Bergisch-Gladbach, ist
von seinem schweren Motorradunfall wieder
völlig genesen und hat seine Amtstätigkeit Anfang
November wieder aufnehmen können. —
Am 22. November war eine Gedenkfeier für
die unlängst verstorbene Wohltäterin der evangelischen
Gemeinde Köln/ Frau von OeI -
bermann. — Strafanstaltspfarrei in Köln
ist jetzt Pastor Liz. Dr. Meinardus, bisher
in Münster tätig. — Der Kirchbauoerein
Nippes ist binnen Jahresfrist von 748 auf
402? Mitglieder gestiegen, der Kassenbestand
von 4773,84 ^»t auf 46 435,20 ^l. — In Berlin
verstarb am 9. November Frau Pfarrer
Herdickerhoff, früher in Mülheim
(Rhein). — Präses v. Nolff, Aachen, als
Vorsitzender de« Provinzialverbandes evangelischer
Akademiker, hielt am 49. November in
Köln auf dem Iahresfcst der dortigen Ortsgruppe
evangelischer Akademiker den Festvortrag.
— Das evangelische Krankenhaus Kalk,
Eigentum der evangelischen Gemeinde, feierte
am 9. Dezember da« 25jährige Bestehen, —
Die evangelische Gemeinde Köln-Lindenthal
erhielt auf Beschluß der rheinischen Prooinzialsynode
20 000 ^>l zur Errichtung einer
Adolf » Clarenbach - Gedächtnis»
kirche an der Richtstätte in M e l a t e n,
Kirchenkreis Kreuznach
Pfarrer Dr. Poo« in Seibersbach-
Dörrebach ist in Hilden (Kirchenkreis
Düsseldorf) gewählt.
i. Kirchenkieis Lennep
Pastor Hauk von der Pauluskirche in Rem -
scheid-Hasten hat am 47. Nov. seine Abschiedspredigt
gehalten: er kam an die Kaiser-
Wilhelms-Gedächtnis-Kirche in Berlin, — Zugleich
mit den» silbernen Jubiläum seiner Vorsitzenden,
Frau von Kürten, feierte der
Remscheider Missions-Frauenverein
im November in aller Stille sein 25jähriges
Nestehen, — Da« Presbyterium der
evangelischen Kirchengemeinde Remscheid
macht darauf aufmerksam, daß zwischen der Gemeinde
und dem „N ergischen Diakonisse
n h a u s E l i m" in Remscheid keinerlei Beziehungen
bestehen, — Am 4. Dezember ist
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Pfarrei Steil von der Anstalt „Stiftung
Tannenhof" in den Ruhestand getreten. —
Da« Presbyterium in Remscheid bat die
Genieindeglieder, dem Beispiel anderer Stadtgemeinden
zu folgen und nicht mehr Leichenzüge
durch die Stadt zu veranstalten:
der hastende Verkehr lasse ohnehin keine Stille
und Sammlung dabei aufkommen. — Am 8. Dez.
feierte die Gemeinde Beyenburg ihr 75jährigc»
Nestehen: die Festpredigt hielt Sup.
0. Dr. Schäfer, Rem scheid. — Die Einweihung
des neuen Gemeindehauses am
Scheideweg (Gemeinde Hückeswagen)
war am 8. Dez. — In Radevormwald
ist die Wiederbesetzung der ersten ref. Pfarrstelle,
die seit