Flüchtlinge und das ‚Aushandeln

Martius-Staden-Jahrbuch
2007 • Nr. 54
Herausgeber:
Rainer Domschke
Eckhard E. Kupfer
Renata S. G. Kutschat
Martina Merklinger

Inhalt / Sumário
Vorwort ......................................................................................................................................... 04
Prefácio .................................................................................................................................... 06
Identität und Weltkino: Ein Kurzporträt des brasilianischen
Regisseurs und Produzenten Walter Salles
Michael Korfmann ................................................................................................................... 09
Índios Online. Verwendungen von Internettechnologie
bei nordostbrasilianischen Indianern
Nico Czaja ............................................................................................................................... 21
A Junesche been ermi uramme: a versão fílmica da
Verdadeira História dos selvagens, nus e ferozes devoradores de homens
como ‚retupização‘ do encontro europeu-brasileiro
Wolf Lustig............................................................................................................................... 45
Africanismos e brasileirismos lexicais de matriz africana na imprensa brasileira
Rosa Alice Cunha-Henckel ..................................................................................................... 65
Annäherungen an die brasilianische Kultur:
Anatol Rosenfelds frühe Beiträge zu den Staden-Jahrbüchern 1954-56
Marcel Vejmelka ...................................................................................................................... 79
„Die Blüte des Exils“: Ernst Feder und sein Brasilianisches Tagebuch
Marlen Eckl ........................................................................................................................... 103
Von deutschen Juden zu jüdischen Brasilianern: Flüchtlinge und das ‚Aushandeln‘
nationaler Identitäten in São Paulo in der Zeit von 1933-1945
Jeffrey Lesser ......................................................................................................................... 125
Imigração no Brasil e na Alemanha: contextos, conceitos, convergências
Sérgio Costa .......................................................................................................................... 141
„Nós sempre teremos Berlim“
Fernando Bonassi ................................................................................................................. 165
Cena brasileira
Fernando Bonassi ................................................................................................................. 171
Käthe Kollwitz e o meio artístico brasileiro: recepção e ressonância
Eliana de Sá Porto De Simone .............................................................................................. 173

Protagonismo juvenil: Proposta para a formação de educadores sociais
e agentes voluntários em projetos sócio-comunitários.
A contribuição do pensamento de Paulo Freire
Alexandre Magno Tavares da Silva ....................................................................................... 191
Der Sertão und Amazonas von Spix und Martius:
Von der Dürre, durch die Verheißung bis zur Öde
Karen Lisboa .......................................................................................................................... 205
Robert Avé-Lallemant (1812-1884) und seine Brasilienbücher
Franz Obermeier .................................................................................................................... 221
Koch-Grünberg und sein Meisterwerk Vom Roroima zum Orinoco
Cristina Alberts-Franco .......................................................................................................... 241
Zwei Jahrhunderte Amphibienforschung in Südbrasilien:
Auf den Spuren deutscher Forscher in Rio Grande do Sul und Santa Catarina
Axel Kwet .............................................................................................................................. 255
Der fünfte Stern im Kreuz des Südens –
Die brasilianische Fahne und ihre „interstellare“ Geschichte
Ingrid Schwamborn.............................................................................................................. 277
Wandsprüche – Lehrwort oder Leerwort?
Ingrid Margareta Tornquist ................................................................................................... 301
Regionale Identität und industrielle Entwicklung
in Nordost-Santa Catarina in Zeiten der Globalisierung
Gerd Kohlhepp / Maria Luiza Renaux .................................................................................. 321
Vor 80 Jahren – Beginn des Luftverkehrs in Brasilien
Harro Fouquet ....................................................................................................................... 339
Aus der Arbeit des Martius-Staden-Instituts – Kulturbericht 2007
Martina Merklinger ................................................................................................................ 349
Das atividades do Instituto Martius-Staden – Relatório cultural 2007
Martina Merklinger ................................................................................................................ 355
Neue Bücher in der Bibliothek des Martius-Staden-Instituts .......................................... 361

Vorwort
Jedes Jahr ist für uns ein Hans-Staden-Jahr, zumindest kann dieser Eindruck entstehen.
2005, zum vierhundertfünfzigsten Jahr der Rückkehr des hessischen Abenteurers,
fand in Wolfhagen ein Kolloquium statt, verbunden mit einer Kunstausstellung des brasilianischen
Künstlers José De Quadros. In der Jahrbuchausgabe desselben Jahres beschäftigte
sich der bekannte Staden-Experte Franz Obermeier mit den Aufzeichnungen
Juan de Salazars über das Leben der ersten Europäer in der portugiesischen Provinz
Westindiens. Darin kam sowohl Hans Staden als auch der Regensburger Ulrich Schmidel
vor, wohl die ersten Deutschen, die sich in dieser neu entdeckten Region aufhielten.
In unserer Ausgabe Nr. 53 aus dem Jahr 2006 veröffentlichten wir dann die Beiträge
der Stadenforscher Mark Münzel, Gernot Gerlach, Franz Obermeier und Dieter Gawora,
die sie im Jahr zuvor in Wolfhagen präsentiert hatten.
Natürlich konnten wir das Jahr 2007 nicht ohne Hans Staden vorüber ziehen lassen.
Schließlich kommt diesem Datum eine besondere Bedeutung zu: Vor 450 Jahren, im Jahr
1557 wurde die „Warhaftige Historia“ zum ersten Mal gedruckt und verkauft. Ein Buch, das
schon so lange auf dem Markt ist, dazu immer noch aktuell, sollte es wert sein, entsprechend
gewürdigt zu werden. Zu diesem Anlass fand in Wolfhagen im März 2007 ein weiteres
wichtiges Symposium statt. In diesem Zusammenhang erarbeitete das Regionalmuseum
dieser Stadt zusammen mit dem Martius-Staden-Institut eine Wanderausstellung, die sich
nochmals eingehend mit Stadens Erlebnissen in Brasilien und besonders eingehend mit
der 450-jährigen Geschichte des Buchs befasst. Diese Ausstellung wird ab August 2007 für
zehn Monate durch verschiedene Städte Brasiliens reisen, ehe sie im Mai 2008 zum Hessentag
in den Geburtsort Stadens, nach Homberg zurückkehrt. Das deutsche Außenministerium
ermöglichte diese Ausstellungstour.
Das bereits in der Ausgabe Nr. 53 avisierte, neu aufgelegte und besonders komplette
Staden-Buch liegt nun sowohl in Deutschland als auch in Brasilien zum Verkauf aus.
Das Archiv der deutschen Einwanderung ist das ursprüngliche Standbein des Instituts,
seit 1925 werden Dokumente über Einwanderer aus dem deutschsprachigen Raum
gesammelt und registriert. Besonders interessant ist der Bestand, welcher sich auf die
Immigration im 19. Jahrhundert bezieht. Nachdem wir uns aber bereits im 21. Jahrhundert
befinden und die Einwanderungsströme auch im 20. Jahrhundert nach Brasilien
anhielten, musste man an neue Techniken und Methoden denken, um diese Phasen zu
dokumentieren. Ein wichtiges Instrument ist hierbei die „Zeitzeugenbefragung“ oder wie
die vom Englischen geprägte Bezeichnung im Portugiesischen lautet, die „História Oral“.
Das Institut hat sich entschieden, verstärkt auf diesem Gebiet zu arbeiten und diese in
systematisch geführten Interviews gewonnenen Aussagen sowohl auf akustischen Datenträgern
als auch als Transskriptionsdokumente im Archiv zu halten; damit wird ein bedeutender
und unzureichend dokumentierter Erfahrungsschatz von Deutschsprachigen
und Deutschstämmigen in Brasilien vor dem Vergessen bewahrt werden und Forschern
sowie historisch Interessierten zukünftiger Generationen erhalten bleiben.
Das nun vorliegende Jahrbuch Nr. 54 zeichnet sich durch eine besondere Vielfalt der
angesprochenen Themen aus. Michael Korfmann hat sich den mittlerweile auch außerhalb
Brasiliens sehr bekannten Regisseur Walter Salles vorgenommen und porträtiert
sowohl ihn als auch sein Werk. Nico Czaja berichtet über die Verwendung von Internettechnologie
bei Indianern im Nordosten Brasiliens. Wolf Lustig untersucht den Hans-
Staden-Film des Regisseurs Luiz Alberto Pereira im Hinblick auf zeitgenössische kulturpolitische
Intentionen seiner Gestaltung, die man im Vergleich mit der Buchvorlage und
vorherigen Filmversionen erkennen kann. Rosa Cunha-Henckel weist anhand von 21
Wortbeispielen nach, dass die afrikanischen Sprachen im heutigen brasilianischen Portugiesisch
einen tieferen Einfluss hinterlassen haben, als dies im Alltagsbewusstsein präsent ist.
5

Marcel Vejmelka erinnert an den Theater- und Literaturkritiker Anatol Rosenfeld, der
nach der Emigration nach Brasilien in seiner neuen Heimat eine wichtige Funktion im Kulturleben,
besonders in São Paulo, erfüllte. Der Autor untersucht speziell Rosenfelds Artikel, die
dieser in den ersten Staden-Jahrbüchern von 1954 bis 1956 veröffentlichte. Marlen Eckl
erinnert an den Redakteur, Journalisten und Rechtsanwalt Ernst Feder, der bereits 1933
Deutschland verließ und bis zum Kriegsbeginn in Paris arbeitete, ehe er schließlich im Jahr
1941 nach Brasilien kam. Sogleich arbeitete er wieder als Journalist und schuf sich schnell
einen Namen in brasilianischen intellektuellen Kreisen. Besonders soll hier noch seine bis
zuletzt anhaltende Freundschaft mit Stefan Zweig erwähnt werden. Jeffrey Lesser beschäftigt
sich mit der Anpassung deutscher jüdischer Einwanderer in Brasilien in den Jahren 1933-
1945. Sérgio Costa vergleicht die Immigrationspolitiken und -konzepte Brasiliens in den 1930er
und 40er Jahren mit denen Deutschlands zum Ende des 20. Jahrhunderts.
Fernando Bonassi, brasilianischer Schriftsteller und Drehbuchautor, der als DAAD-Stipendiat
in Deutschland lebte, schildert in aphoristischen Bildern und Szenen seine Eindrücke
von diesem so anderen Land und daneben eine Szene im eigenen. Eliana De Simone untersucht
die Rezeption der bekannten deutschen Künstlerin Käthe Kollwitz in Brasilien und den
Einfluss ihrer Arbeiten auf bekannte brasilianische Grafik-Künstler. Alexandre Magno Tavares
schlägt vor, wie in unterentwickelten Gebieten des Nordostens Brasiliens durch internationale
Gemeinschaftsprogramme zwischen Brasilianern und u. a. Deutschen auf der Basis des
Denkens von Paulo Freire Erzieher und Freiwillige ausgebildet werden und mit den Jugendlichen
dieser Region zusammenarbeiten können. Karen Lisboa setzt sich kritisch mit der
Reise von Carl Friedrich Philipp von Martius und Johann Baptist von Spix durch den Sertão
und die Amazonasregion auseinander. Franz Obermeier bringt uns die Tätigkeit und Reisebeschreibungen
des Arztes und Reiseschriftstellers Robert Avé-Lallemant wieder in Erinnerung.
Cristina Alberts-Franco berichtet über ihre Übersetzungsarbeit des wichtigen Expeditionsberichts
Vom Roroima zum Orinoco des bekannten Ethnologen Theodor Koch-Grünberg ins
Portugiesische. Axel Kwet informiert uns in einem sehr eindrucksvollen Bericht über zwei
Jahrhunderte Amphibienforschung in Südbrasilien und die Spuren, die dabei deutsche Forscher
hinterließen. Ingrid Schwamborn beschäftigt sich mit der Deutung der Sterne in der
brasilianischen Flagge und gibt dazu interessante Erklärungen. Margareta Tornquist sammelte
Wandsprüche der deutschen Immigranten im Süden des Landes und untersucht, inwieweit
diese Sprüche das Leben der Bewohner beeinflusst haben.
Gerd Kohlhepp vergleicht, in Zusammenarbeit mit Maria Luiza Renaux, die industrielle
Entwicklung im Nordosten des Staates Santa Catarina zwischen den 1960er Jahren und
heute. Die Autoren kommen dabei zu interessanten Ergebnissen. Harro Fouquet schließlich,
der ein Arbeitsleben im Dienste der brasilianischen Fluggesellschaft VARIG zugebracht
hat, rollt nochmals die Geschichte dieser von Deutschen gegründeten Gesellschaft auf.
Zum guten Abschluss dieses 54. Jahrbuchs wollen wir die Leser und diejenigen, welche an
unserer Arbeit interessiert sind, über die im Jahr 2007 durchgeführten Aktivitäten des Martius-
Staden-Instituts informieren. Unsere Kollegin Martina Merklinger berichtet darüber. Desweiteren
wollen wir ab dieser Ausgabe wieder eine alte Tradition aufnehmen, nämlich eine
Bibliografie von neuen, uns zugesandten oder von uns erworbenen Büchern aus den Themenbereichen
deutsche Einwanderung und Geschichte Brasiliens zu veröffentlichen.
Dieses Jahrbuch ist wieder sehr umfangreich geworden. Der Redaktionsstab hofft, dass
die Vielfalt der Themen und Materien den Leser von neuem anspricht und einen weiteren
Beitrag zur kulturellen Verständigung zwischen Brasilien und Deutschland leisten kann.
Eckhard E. Kupfer
Leiter des Instituts

Prefácio
É procedente a constatação de que dedicamos todos os anos a Hans Staden.
Em 2005, em comemoração aos 450 anos do retorno deste aventureiro de Hesse à
sua terra natal, organizou-se em Wolfhagen um colóquio e uma exposição do artista
e pintor brasileiro José De Quadros. Fez-se publicar, no Anuário do mesmo
ano, uma matéria de Franz Obermeier, perito pesquisador de Staden, que trata
das anotações de Juan de Salazar sobre a vida dos primeiros europeus na província
portuguesa da Índia Ocidental. Nestas, menciona-se não só Hans Staden mas
também Ulrich Schmidel, de Regensburg, certamente os dois primeiros alemães
nesta recém-descoberta região.
Em nossa edição 53 do ano de 2006, publicamos as matérias apresentadas no
ano anterior em Wolfhagen, dos pesquisadores de Staden Mark Münzel, Gernot
Gerlach, Franz Obermeier e Dieter Gawora.
No ano de 2007 também deu-se ênfase a Hans Staden: este ano é de importância
especial, pois há 450 anos seu livro, a „Warhaftige Historia“, havia sido impresso e
vendido pela primeira vez. Um livro que permanece no mercado livreiro por tanto
tempo, e ainda atual, merece um reconhecimento condizente. Neste contexto aconteceu
em Wolfhagen, em março de 2007, outro importante simpósio. Paralelamente
a este evento, o Museu Regional de Wolfhagen e o Instituto Martius-Staden organizaram
uma exposição itinerante voltada às experiências de Staden no Brasil e, em
especial, à história de 450 anos de seu livro. Esta mostra poderá ser visitada a partir
de agosto de 2007 em várias cidades do Brasil, onde permanece por dez meses, para
retornar em maio de 2008 à cidade natal de Staden, Homberg, por ocasião do
Hessentag, Dia de Hesse. O Ministério das Relações Exteriores da Alemanha possibilitou
o itinerário brasileiro da exposição.
A nova e mais completa edição do livro de Staden, também anunciada no 53º
Anuário, já se encontra à venda tanto no Brasil como na Alemanha.
O arquivo da imigração alemã ao Brasil é o pilar fundamental do Instituto, pois
desde 1925 se colecionam e se registram documentos de imigrantes oriundos das
regiões de língua alemã. De especial interesse é o acervo que se refere à imigração
ocorrida no século XIX. Por estarmos, porém, no século XXI e uma vez que o
movimento imigratório ao Brasil continuou também durante o século XX, novos
métodos e técnicas se tornaram imprescindíveis para proceder o registro desta
fase. Um instrumento para tanto é a assim chamada História Oral. É decisão do
Instituto trabalhar efetivamente esta área e arquivar estes depoimentos, feitos
através de entrevistas conduzidas de forma sistemática, tanto em formato de
áudio como em transcritos documentais; assim são preservadas as experiências
de pessoas de língua alemã e seus descendentes, no Brasil, e resguardadas do
esquecimento, para estarem disponíveis a pesquisadores e interessados de gerações
vindouras.
Este 54° Anuário destaca-se sobretudo pela grande variedade de temas abordados.
A matéria de Michael Korfmann desenha um retrato do diretor Walter Salles e
seus filmes, entrementes conhecidos mundo afora. Nico Czaja informa sobre o uso
da tecnologia de internet entre populações indígenas do nordeste brasileiro. Wolf
Lustig analisa o filme de Luiz Alberto Pereira sobre Hans Staden à luz da intenção
política-cultural desta criação, comparando-a ao livro e às versões cinematográficas
anteriores. Rosa Cunha-Henckel demonstra, a partir do exemplo de vinte e uma
palavras, que os idiomas africanos influenciaram mais profundamente o português
atual do Brasil, do que, no dia-a-dia, se tem consciência.
O texto de Marcel Vejmelka evoca o crítico literário e de teatro Anatol Rosenfeld,

que, após sua imigração ao Brasil,teve papel importante na vida cultural da sua
nova pátria, especialmente em São Paulo. O autor examina os textos de Rosenfeld,
publicados entre 1954 e 1956, nas edições do Anuário do Instituto. A matéria de
Marlen Eckl se foca em Ernst Feder, redator, jornalista e advogado, que, após
deixar a Alemanha em 1933, trabalhou até o início da guerra em Paris, para em
1941 imigrar ao Brasil. Imediatamente retomou suas atividades como jornalista,
tornando-se notável nos círculos intelectuais do país. Destaca-se a amizade de
Feder com Stefan Zweig, a quem acompanhou até seu trágico fim. Jeffrey Lesser
discorre sobre a adaptação de imigrantes judeus, de origem alemã, ao Brasil, nos
anos de 1933 a 1945. Sérgio Costa traz um estudo comparativo das políticas e
conceitos de imigração brasileiros nos anos de 1930 a 1940 àqueles em vigor na
Alemanha no final do século XX.
O escritor e roteirista Fernando Bonassi, que na qualidade de bolsista do DAAD
viveu na Alemanha, conta, por intermédio de cenas e quadros aforísticos, suas
impressões deste país tão diferente, ao lado de uma cena brasileira. A recepção no
Brasil da obra da conhecida artista alemã Käthe Kollwitz, e a influência de seus
trabalhos nos de gravuristas brasileiros, são analisadas por Eliana de Simone. O
texto de Alexandre Magno Tavares traz a proposta de como se viabiliza o trabalho
com jovens das regiões subdesenvolvidas do nordeste, por meio de parcerias entre
brasileiros e alemães, entre outros, através do treinamento destes baseado nos princípios
de Paulo Freire. Karen Lisboa faz uma análise crítica da viagem empreendida
por Carl Friedrich Philipp von Martius e Johann Baptist von Spix pelo Sertão e pela
região do Amazonas. Franz Obermeier traz uma matéria que evoca tanto as atividades
como os relatos de viagem do médico e viajante Robert Avé-Lallemant. O desafio
que representou a tradução ao português da obra de Theodor Koch-Grünberg
Vom Roraima zum Orinoco é o cerne da matéria de Cristina Alberts-Franco. Axel
Kwet informa, por meio de uma descrição impressionante, sobre os dois séculos de
pesquisa de anfíbios e os rastros que estudiosos alemães, envolvidos nesta, deixaram.
A exegese das estrelas na bandeira brasileira, e explicações inerentes a esta são
o foco da matéria de Ingrid Schwammborn. A autora Margareta Tornquist coletou
os „bordados de parede“ das residências de imigrantes alemães no sul do país e
examinou até que ponto estes influenciaram a vida daqueles.
Gerd Kohlhepp, em colaboração com Maria Luiza Renaux, compara o desenvolvimento
industrial no nordeste de Santa Catarina da época de 1960 àquele dos dias de hoje.
Os autores chegam a conclusões interessantes. E esta edição finaliza com um artigo de
Harro Fouquet que, tendo dedicado sua vida profissional integralmente à VARIG, arrola
a história desta companhia aérea fundada por alemães.
A conclusão deste 54° Anuário se dirige aos leitores e interessados em nosso
trabalho, informando sobre atividades e eventos do Instituto Martius-Staden no
ano de 2007, relatados por nossa colega Martina Merklinger. Retomaremos, outrossim,
uma antiga tradição: a partir desta edição publicaremos a bibliografia dos livros
tanto adquiridos como recebidos pelo Instituto, relacionados à temática da
imigração e à história do Brasil.
Este Anuário resultou num intenso volume. A equipe editorial espera que a diversidade
de temas e matérias agrade aos leitores, e que se constitua em mais um
contributo para o entendimento cultural entre Brasil e Alemanha.
Eckhard E. Kupfer
Diretor do Instituto

Identität und Weltkino:
Ein Kurzporträt des brasilianischen
Regisseurs und Produzenten Walter Salles
Michael Korfmann
Porto Alegre
Resumo: A partir da chamada „retomada“ do cinema brasileiro, por
volta de 1995, formam-se dois pólos no cenário nacional:
de um lado, as produções da Globo Filmes, com películas
de grande audiência e uma estética freqüentemente
televisiva; do outro, os filmes de Walter Salles e sua empresa
VideoFilmes, que tentam estabelecer um contrapeso através
de produções mais autorais e de caráter genuinamente
cinematográfico. O artigo traça primeiramente um quadro
geral da situação atual do cinema brasileiro e, a seguir,
apresenta um perfil do diretor e produtor Walter
Salles: sua trajetória a partir de filmes documentários, sua
inserção na história do cinema brasileiro, bem como sua
tentativa de combinar elementos regionais com um cinema
de expressão mundial.
Abstract: Since the Brazilian cinema retook its activities around 1995
one may identify two basic poles of production. On the
one hand, we find Globo Filmes and their economically
very successful movies which are frequently based on a
more television-like esthetic; and on the other hand, the films
of Walter Salles and his production company VideoFilmes try
to establish a counterbalance with rather authorial and
genuinely cinematographic productions. Initially, the article
traces a general picture of the current situation of the
Brazilian cinema. It will then show a profile of director and
producer Walter Salles, his roots in documentary films, his
insertion into the history of the Brazilian cinema as well as
his attempt to combine regional elements with a cinema of
international appeal.
1. Zur Lage des brasilianischen Films
Die jüngere brasilianische Filmgeschichte weist zwei Einschnitte auf: zum einen
das Jahr 1990, in dem der damalige Präsident Fernando Collor u. a. die
zentralen Filmförderungsprogramme und steuerlichen Begünstigungen strich und
damit die Filmproduktion zum Erliegen brachte. So kam etwa 1992 ein einziger,
9

10
teilweise brasilianischer Film auf den Markt, A Grande Arte, gedreht von Walter
Salles nach einer Romanvorlage von Rubem Fonseca und als amerikanisch–brasilianische
Koproduktion zudem mit englischem O-Ton. Der Film erreichte nur
einen Marktanteil von weniger als einem Prozent. Als historischer Wendepunkt
hin zu einer Wiederbelebung der Filmszene in Brasilien wird im Allgemeinen der
Streifen Carlota Joaquina – Princesa do Brasil von Carla Camurati aus dem Jahr
1995 gesehen und das Phänomen zunächst unter dem Begriff der retomada analysiert.
Das Schlagwort von der retomada, also der Wiederaufnahme des Filmbetriebes
in den letzten 12 Jahren, ist aber mittlerweile eher zu einem Allgemeinplatz
geworden, so dass mehrere Kritiker ihn inzwischen nur noch in Anführungszeichen
benutzen oder von der „so genannten retomada“ sprechen. Einige zentrale
Punkte wurden bereits von Ute Hermanns in ihrem Artikel Favela, Sertao und
Pampa – Tendenzen des neuen brasilianischen Films in der letzten Ausgabe des
Martius-Staden-Jahrbuches (2006, S. 297-312) skizziert. Und natürlich gibt es
auch in Brasilien selbst zahlreiche Versuche, diese Phase aufzuarbeiten, wie etwa
Cinema Brasileiro 1995-2005: Ensaios sobre uma década (CAETANO 2005), eine
Buchpublikation verschiedener Essays, die ursprünglich in der elektronischen
Zeitschrift Contracampo erschienen sind. Hier steht man dem Begriff retomada
durchaus kritisch gegenüber, da man ihn eben nicht auf eine bestimmte formalinhaltliche
Qualität der Filme beziehen könne, sondern einfach die neuen steuerlichen
Begünstigungen für Filmproduktionen ab Mitte der neunziger Jahre
zur Grundlage habe: In dieser Zeit habe „das brasilianische Kino keine solide
Kinematographie aufgebaut. Es wurden keine ästhetischen Bewegungen eingeleitet
[...]. Diese Zeit besitzt keine Namen oder Gesichter“ (CAETANO 2005, S. 6).
Weniger radikal analysiert Luiz Zanin Oricchio, Kritiker der Zeitung Estado de
São Paulo, in seinem im Jahr 2003 veröffentlichten Buch Cinema de Novo: Um
Balanço Crítico da Retomada die Filme dieser Zeit unter thematischen Gesichtpunkten
wie z. B. „Geschichte und Film“ oder „Privatsphäre und Öffentlichkeit“,
oder „Sertão und Favela“, eine Vorgehensweise, wie man sie in etwa auch in
dem schon zitierten Artikel von Ute Hermanns findet.
Der Kritiker Pedro Butcher kommt in seinem Buch Cinema Brasileiro Hoje (2005)
ebenfalls zu dem Schluss, dass, anders als etwa das cinema novo der 60er Jahre,
die Filme der retomada keine gemeinsame ideologisch-ästhetische Basis haben,
sondern an Stelle einer gemeinsamen Programmatik in erster Linie die Absicht
vorherrsche, sich einen bestimmten Marktanteil zurückzuerobern und damit dem
brasilianischen Kino auch wieder als ökonomischem Faktor Geltung zu verschaffen.
Kennzeichnend dafür stehe etwa, dass Carlota Joaquina der erste brasilianische
Film seit den 80er Jahren sei, der mehr als eine Million Zuschauer in die
Kinos lockte. Zuletzt sei noch Cinema Brasileiro: Das Origens à Retomada (2005)
von Sidney Ferreira Leite erwähnt, der nach einem historischen Abriss der brasilianischen
Kinogeschichte auch auf die wichtige und natürlich umstrittene Rolle
von Globo Filmes im Kontext der Filmproduktionen der letzten Dekade eingeht.
Dazu einige Zahlen: Globo Filmes wurde 1998 gegründet und hat bisher über 40
Filme produziert, mit insgesamt mehr als 50 Millionen Zuschauern. Viele dieser
Filme kommen mit etwa 200-300 Kopien in die Kinos, was in etwa den Zahlen der
amerikanischen blockbuster entspricht, während Low-budget- und häufig auf Fe-

stivals erfolgreiche Filme wie z. B. Amarelo Manga von Cláudio Assis (2002) sich mit
14 Kopien und etwa 120.000 Zuschauern begnügen müssen. Drei andere, mit
zahlreichen Preisen ausgezeichnete Filme der letzten Jahre (De passagem,
Narradores de Javé und Contra todos) erreichten nur jeweils zwischen 10.000 und
67.000 Zuschauer (ÉPOCA, 2005). Insgesamt gesehen besitzt Globo Filmes einen
Anteil von etwa 20% an der brasilianischen Filmproduktion, kommt aber aufgrund
der zahlreichen Publikumserfolge auf einen Anteil von circa 80% in Bezug auf die
Einnahmen an den Kinokassen (FONSECA o. D.), wobei logischerweise der eigene
Fernsehsender als zentrales Werbemedium zum Zuge kommt. 1 Zu den erfolgreichsten
Filmen gehören Cidade de Deus, Carandiru, Cazuza – O Tempo Não Pára,
Olga und 2 Filhos de Francisco, der kommerziell erfolgreichste brasilianische Film
der letzten Jahre. Jeder dieser Filme erreichte zwischen 2 und 3 Millionen Zuschauer.
Man kann natürlich von daher auch folgende Argumentation vertreten:
Bei der Gründung von Globo Filmes machte das brasilianische Kino weniger als
1% des Inlandsmarktes aus, mittlerweile liegt dieser Anteil – in erster Linie als Resultat
der sehr erfolgreichen Globo-Filme – bei etwa 25% und erfüllt damit teilweise
die immer wieder, auch gerade aus dem linken politischen Spektrum erhobene
Forderung nach einem „nationalen Kino“, zumindest, was die rein quantitative
Seite betrifft. Die Konzentration der brasilianischen Filmproduktion auf einige
wenige erfolgreiche Titel zeigen abschließend folgende Zahlen sehr deutlich: In
der ersten Jahreshälfte 2006 erreichten 83% der brasilianischen Filme Zuschauerzahlen
unter 50.000. „Dies bedeutet, dass von den 5,8 Millionen Zuschauern
dieses Zeitraums allein 5,2 Millionen auf drei Globo-Filme fielen: Se Eu Fosse Você,
Didi – O Caçador de Tesouros und Xuxinha e Guto Contra os Monstros do Espaço
(MECCHI / VALENTE o.D.).
Wenn man also die Entwicklung des brasilianischen Films in den letzten 10-15
Jahren nicht so sehr unter thematischen Gesichtspunkten betrachtet sondern
innerhalb dieser sich bildenden Marktstrukturen, die nur z. T. auch ästhetischinhaltlich
bestimmte Tendenzen erkennen lassen, zeichnen sich zumindest zwei
größere Referenzen ab: zum einen die eher (aber nicht nur) kommerziell bzw. am
Publikumsgeschmack ausgerichteten und an eine erprobte Fernsehsprache angelehnten
Produktionen von Globo Filmes und zum anderen die Filme von Walter
Salles sowie die von ihm bzw. seinem Bruder, dem Dokumentarfilmer João Moreira
Salles, geleitete und 1987 gegründete Produktionsfirma VideoFilmes, die nicht nur
viele der kommerziell eher marginalen, kleineren Projekte fördert, sondern auch
als Vertreiber eher künstlerisch ausgerichteter Filme (wie problematisch dieser
Bergriff auch sein mag) anbietet. VideoFilmes produzierte z. B. Streifen wie O Céu
de Suely (2006), Cidade Baixa (2005), Madame Satã (2002), Cidade de Deus (2002 –
über die Produktionsfirma O2 zusammen mit Globo Filmes), Abril Despedaçado
(2001), Lavoura Arcaica (2001) oder Central do Brasil (1998), die zum großen Teil ja
auch in Deutschland oder Frankreich auf verschiedenen Festivals erfolgreich
liefen. Als Vertriebsfirma hat VideoFilmes Streifen wie die deutsche Produktion Die
Fetten Jahre sind vorbei (2004) oder Klassiker des engagierten Films wie Batalla de
1. Die Geschichte und Bedeutung von Globo Filmes untersucht Pedro Butcher in seiner Magister-
Arbeit (BUTCHER 2006).
11

12
Chile (erschienen 1979) oder Memorias del subdesarrollo (erschienen 1968; die
DVD-Fassung mit einem Film-Kommentar von W. Salles) im Programm. 2
2. Walter Salles
Es mag von daher nicht verwundern, dass Walter Salles von der
brasilianischen Zeitschrift Veja kürzlich zu einer der einflussreichsten
Persönlichkeiten des Landes gewählt worden ist. Regelmäßig bei
internationalen Festivals wie Cannes oder der Berlinale vertreten,
wird er den meisten deutschen Zuschauern von zwei Filmen
her bekannt sein: Central Station (Central do Brasil), die Geschichte
der abgeklärten Dora und des plötzlich mutterlosen Jungen
Josué, die sich zusammen auf die Suche nach dem Vater von
Josué machen und auf dieser Reise von der Metropole Rio de
Janeiro in den Nordosten auch zueinander finden. Film und
Hauptdarstellerin erhielten 1998 auf der Berlinale die Hauptpreise,
Central Station wurde zum besten nichtenglischen Film
auch bei den British Academy Awards und den Golden Globes gewählt, gar nicht zu
reden von den zahlreichen lateinamerikanischen Auszeichnungen. Und vor kurzem
lief in den deutschen Kinos ein weiterer Film von Salles über eine Reise, die
des jungen Guevara (Die Reise des jungen Che, Originaltitel: Diários de motocicleta),
nominiert für den besten ausländischen Film der Golden Globes sowie mit einem
Preis bei der Oscar-Verleihung 2005 bedacht, für das Lied Al otro lado del río des
uruguayischen Songschreibers Jorge Drexler. Die International Movie Data Base
(IMDB) errechnet insgesamt 39 Auszeichnungen sowie weitere 14 Nominierungen
für den Regisseur Walter Salles.
Wie in den meisten road-movies geht es natürlich auch bei Central Station und
Die Reise des jungen Che um die Suche nach einer zweifachen Identität, die der
Protagonisten als Individuen sowie ihr Schicksal im Kontext der brasilianischen
bzw. lateinamerikanischen Geopolitik. Gerade dieser Aspekt war sicher ausschlaggebend
dafür, dass der Che-Film im Jahre 2005 auf dem Weltsozialforum – dem
alternativen Gegenpol zu Davos – in Porto Alegre gezeigt wurde. Auch Salles
selbst nahm auf Einladung der Landlosen-Bewegung (MST) am Forum teil. Seine
Produktionsfirma VideoFilmes war zudem mit zwei weiteren Filmen vertreten:
Entreatos, ein Dokumentarfilm seines Brudes João Moreira Salles über den Wahlkampf
des jetzigen Präsidenten Luiz Inácio „Lula“ da Silva sowie Peões von
Eduardo Coutinho über Lulas Zeit als militanter Gewerkschaftler Ende der 70er
Jahre. Walter Salles hat in zahlreichen Interviews immer wieder betont, dass
gerade die Dreharbeiten zu der Reise des jungen Che eine Art Solidarerlebnis
bedeuteten, das seine bisherige minuziöse Arbeitsweise durch Intuition, Improvisation
und gemeinsame Erarbeitung des Filmstoffes ersetzte und alle an den Dreharbeiten
Beteiligten – Argentinier, Chilenen, Peruaner, Mexikaner und Brasilianer
– zusammenbrachte. So versteht Salles seinen Film auch als Ausdruck einer künst-
2. Ein vollständige Liste unter: http://www.imdb.com/company/co0061824/
VideoFilmes

lerisch-politischen Haltung, die gemeinsam erarbeitet, und nicht, wie häufig im
globalen Kulturbetrieb, von außen aufgezwungen wurde.
Dass man aber die Filme von Salles nicht auf ein simples Nord-Süd-Gefälle
reduzieren kann, zeigt allein die Tatsache, dass etwa Central Station und Die Reise
des jungen Che erst durch die Zusammenarbeit mit Robert Redford und dem
Sundance Festival zustande gekommen sind. Central Station erhielt den Sundance-
Drehbuchpreis und erst dadurch den finanziellen Rahmen zur Realisierung des
Projekts. Und die Verfilmung der Tagebücher des jungen Guevara war seit Jahren
ein Projekt des Amerikaners, der sich dazu Salles als Regisseur holte. Diese Verbindung
von regionalen Landschaften, Stimmungen und Gesichtern mit Problematiken
und Geschichten, die eher universell angelegt sind, ist sicherlich ein Kennzeichen,
das den Filmen von Walter Salles ein weltweites Publikum einbringt, aber
eben auch zugleich viele brasilianische Kritiker, besonders aus dem akademischen
Bereich, eher skeptisch reagieren lässt. So grassierte eine Zeit lang der Begriff der
cosmética da fome (Kosmetik des Hungers) als negative Kennzeichnung der Filme
von Salles oder Fernando Meirelles (Cidade de Deus und z. Z. bei den Dreharbeiten
der Verfilmung des Romans Versuch über die Blindheit von José Saramago).
Der Begriff stammt von Ivana Bentes und ist als eine ironische Anspielung auf
Glauber Rochas estética da fome (Ästhetik des Hungers) zu verstehen, eines der
zentralen programmatischen Manifeste des cinema novo aus dem Jahr 1965. Bentes
meint damit, dass Filme wie etwa Central Station den kargen, armen Nordosten
eher als folkloristisches Massenspektakel inszenieren und hinter die radikalen Filmvisionen
des cinema novo zurückfallen. Generell scheinen immer noch zahlreiche
Kritiker dem cinema novo als dem Nonplusultra nationaler Filmkunst sehnsüchtig
nachzutrauern und stehen dementsprechend der relativ großen thematischästhetischen
Vielfalt der brasilianischen Filme der letzen 5-10 Jahre, die zu einem
beträchtlichen Teil im Umkreis von VideoFilmes entstanden sind, eher misstrauisch
gegenüber, da sie eben nicht so ein klares Identitätspontenzial bieten wie möglicherweise
die Produktionen der 60er Jahre.
These classic films of the 60s created an aesthetics based on the dry
cut, the nervous framing, the overexposure, the handheld camera,
the fragmented narrative which mirrored the cruelty of the sertão.
This is the Cinema Novo aesthetics, whose purpose was to
avoid turning misery into folklore. Those films proposed an
ethics and an aesthetics for the images of pain and revolt.
However the idea rejected by those films of expressing the
intolerable through beautiful landscapes, thus glamorizing
poverty, emerges in some contemporary films, in which
conventional language and cinematography turn the sertão
into a garden or a museum of exoticism, thus ›rescuing‹ it
through spectacle. (NAGIB 2003, S.124)
Wie gesagt, die zwei bekanntesten Filme von Salles, Central
Station und Die Reise des jungen Che, entstanden aus einer internationalen
Zusammenarbeit. Diese regional-globale Referenz
zeigt sich auch bei Behind the Sun (Abril despedaçado) aus dem Jahre 2001, ein
13
VideoFilmes

14
Film der auf der Romanvorlage Der zerrissene April des albanischen Schriftstellers
Ismail Kadaré beruht (siehe hierzu BUTCHER / MÜLLER 2002). Salles überträgt
hier die archaische Geschichte über die Blutrache in Albanien auf den Nordosten
Brasiliens zu Anfang des 20. Jahrhunderts, übrigens von Kadaré selbst als gelungene
Adaptation gelobt. Nachdem sich Salles mit Film-Exkursionen in die lateinamerikanische
Geschichte und Gegenwart einen Namen gemacht hatte, kam seine
Regiearbeit im Jahre 2005 für das Hollywood-Remake des japanischen Dark
Water (Buch: Suzuki Koji, der auch The Ring verfasst hatte) ziemlich überraschend.
Salles zufolge war zwar die amerikanische Dreharbeit eine interessante Erfahrung,
und er konnte endlich einen Film ohne die sonst bei ihm übliche langjährige
Vorbereitungszeit fertig stellen, aber danach zog es ihn nun doch wieder zurück in
den Autorenfilm: Nach der Beteiligung an dem Projekt Paris, je t’aime (2006), bei
dem zwanzig internationale Filmemacher je ein Pariser Arrondissement ganz persönlich
porträtierten, wobei die einzelnen Beiträge dann zu einer atmosphärischen
Geschichte zusammengeflochten wurden, wirkte Salles an einem ähnlichen
Projekt mit, das bei den 60. Filmfestspielen in Cannes 2007 uraufgeführt
wurde: Chacun son cinéma, einem kollektiven Werk über das Kino von 33 renommierten
Regisseuren wie Theodoros Angelopoulos, Bille August, Jane Campion,
David Cronenberg, Lars von Trier oder Wim Wenders. Als aktuelles work in
progress ist weiterhin die Verfilmung des Kult-Romans On the road aus dem Jahr
1957 von Jack Kerouac zu nennen, dessen Rechte seit 1979 bei Francis Ford
Coppola liegen und der Salles als Regisseur verpflichtet hat. Das Drehbuch wird,
wie bei Die Reise des jungen Che, von José Rivera verfasst, und geplant ist eine
Schwarz-weiß-Verfilmung, die voraussichtlich 2009 auf den Markt kommen soll.
Interessant ist in diesem Zusammenhang die von Salles gewählte Perspektive,
die sich explizit an dem Einwanderungs-Hintergrund der zentralen Protagonisten
orientiert. Er betont demnach bei der beat-generation eher den Konflikt in
Bezug auf die ihnen vorgesehene Rolle als marginale Einwanderergeneration
und nicht als allgemeine Auflehnung gegen die Lebensformen der 50er Jahre in
den USA. Kerouac selbst war ja Sohn von Franko-Kanandiern, Ginsberg von
Osteuropäern mit kommunistischem Engagement und die Beat-Poeten
Lawrence Ferlinguetti und Diane di Prima italienischer Herkunft. Um diesen
Hintergrund möglichst umfassend auszuleuchten sowie eventuelle „Bezüge zur
Gegenwart“ (STRECKER 2006, S. 4) zu reflektieren, drehte Salles zunächst einen
Dokumentarfilm, der sozusagen als historische Rahmenreferenz die Koordinaten
des eigentlichen, fiktiven Spielfilms setzen soll.
Damit setzt sich im Prinzip ein weiteres zentrales Merkmal – neben der regionalglobalen
Kombinatorik – in der Filmarbeit von Walter Salles fort, nämlich die Verbindung
von Fiktion und Dokumentation, die den Ausgangspunkt für seine internationale
Karriere bildet. Ganz konkret waren es zwei dokumentarische Kurzfilme,
die den Anstoß zu Central do Brasil und damit der weiteren erfolgreichen Kinoarbeit
gaben: zum einen ein Porträt des polnischen Bildhauers Franz Krajcberg
(Krajcberg – O poeta dos vestígios) aus dem Jahr 1987 und zum andern sein Treffen
mit der ehemaligen Gefängnisinsassin Socorro Nobre, filmisch festgehalten im
gleichnamigen Werk von 1995.
Dazu im Folgenden mehr. Zunächst jedoch ein kurzer biographischer Über-

lick. Salles, 1956 in Rio de Janeiro geboren, entstammt einer begüterten Familie:
Sein Vater war Bankier und Diplomat. Zwischen 1962 und 1969 wohnt die Familie
in Paris, danach geht Salles nach Rio de Janeiro zurück, wo er an der PUC Wirtschaftswissenschaften
studiert. Im Anschluss absolviert er einen Master-Studiengang
im Bereich Audiovisuelle Kommunikation an der University of California.
Zwischen 1983 und 1993 ist er verantwortlich für die Interview-Serie Conexão
Internacional des Fernsehsenders Manchete mit Gästen wie Federico Fellini, Vittorio
Gassman oder Marcello Mastroianni. Hinzu kommen ausführliche Länderstudien
zu Japan und China sowie Reportagen über kulturelle Themenbereiche, wie etwa
über die Künstler Tomie Ohtake oder Rubens Gerchman, der übrigens auch auf
Einladung des DAAD 1982 ein Jahr in Berlin verbrachte, sowie Dokumentarfilme
für ARTE, France 3 und die BBC. 1987 dreht Salles einen weiteren Dokumentarfilm
für das Fernsehen, der, wie schon gesagt, ausschlaggebend für seine weitere
Karriere werden sollte. Es handelt sich um das Portrait von Frans Krajcberg
(Krajcberg – O poeta dos vestígios), dessen Drehbuch von seinem Bruder João
Moreira Salles, Dokumentarfilmer und Partner der gemeinsamen Produktionsfirma
VideoFilmes, verfasst wurde. Krajcberg, geboren 1921 in Polen, flieht nach der
Ermordung seiner Familie durch die Nazis nach Russland, schließt sich dort der
Roten Armee an, studiert kurzeitig im damaligen Leningrad Kunst, wird aber dann
in die zweite polnische Armee eingezogen. Bei Kriegsende, mit 24 Jahren und
ohne überlebende Familienangehörige, ein „verbrannter Mensch“, geht er ausgerechnet
nach Deutschland, und zwar zu dem Künstler Willi Baumeister nach Stuttgart.
Er beschäftigt sich dort mit der künstlerischen Moderne, dem Bauhaus und
der abstrakten Kunst. Mit einem Empfehlungsbrief von Baumeister zieht er 1947
nach Paris zu Fernand Léger weiter und kommt dann 1948 nach Brasilien, wo er
seit den 60er Jahren mit seinen Skulpturen und Installationen die Zerstörung der
Natur anprangert und zu einem der international bekanntesten Öko-Künstler avanciert.
3 Ein Zeitungsartikel über den Künstler, der verbranntes Holz in Skulpturen
umformt und ihnen damit sozusagen neues Leben verleiht, findet den Weg zu
Socorro Nobre, einer zu 36 Jahren Haft verurteilten Frau, die
dem Bildhauer daraufhin einen Brief schreibt, in dem sie ihm
mitteilt, dass sie von seiner künstlerischen Arbeit sehr beeindruckt
war und diese ihrem eigenen Leben neue Impulse gegeben
habe. Diese Geschichte sowie ein Treffen zwischen den
beiden zeigt Salles in dem Kurzfilm Socorro Nobre (1995). Die
Idee, dass etwas so Prosaisches wie ein Brief es schaffen kann,
ein Leben zu ändern, beschäftigt Salles weiterhin und formt
die Grundidee zu Central Station.
Ich habe vor zwei Jahren einen Dokumentarfilm (Socorro
Nobre) über den Briefwechsel einer Frau, die zu 36 Jahren
Haft verurteilt war, und dem in Brasilien lebenden
Bildhauer Frans Krajcberg gedreht. Der Film erzählt davon,
wie die Frau eines Tages im Gefängnis einen Artikel in einer Zeit-
3. Einen Überblick bietet der Artikel FRANS KRAJCBERG: Brazil’s Eco Sculptor von Leon Kaplan.
Zu finden unter der Adresse: http://www.artfocus.com/Krajcberg.html
VideoFilmes
15

16
schrift über diesen Bildhauer entdeckt, der im Amazonasgebiet, wo
ganze Landstriche niedergebrannt wurden, verbranntes Holz in Skulpturen
umformte und ihnen damit eine Art zweite Geburt gab. Die Frau
schrieb dem Bildhauer dann gleich einen Brief, daß sie sehr gerührt
war von seiner künstlerischen Arbeit und daraus neuen Lebensmut
schöpfen konnte. Mich hat das stark beeindruckt als eine sehr radikale
Kunstform, die ein Leben ändern kann und einen sehr emotionalen
Effekt auf jemanden hatte und ich finde, daß die Kunst generell diese
Radikalität verloren hat. Zudem war ich wirklich erstaunt, daß am Ende
des 20. Jahrhunderts, im Zeitalter des Computers und der virtuellen
Kommunikation, etwas so Prosaisches wie ein Brief es schafft, ein Leben
zu ändern. Das hat mich längere Zeit beschäftigt, und ein paar
Monate später wachte ich mit der Idee zu Central do Brasil auf und
schrieb alles an einem Tag nieder, und die ganze Architektur war da.
(HOFMANN / DRÖGE o. D.)
Das fertige Skript erhielt dann den Drehbuchpreis, den das Sundance-Festival zum
100. Geburtstag des Kinos ausgeschrieben hatte und so konnte das Projekt starten, in
dem Socorro Nobre in einer Nebenrolle selbst Präsenz zeigte (s. SALLES 1998).
Seinen ersten Kinofilm dreht Salles aber, wie bereits erwähnt, schon 1991,
eine brasilianisch-amerikanische Koproduktion mit englischem
Original-Ton. Es handelt sich dabei um die Verfilmung des brasilianischen
Romans A grande Arte (Die hohe Kunst) von Rubem
Fonseca, ein mit unzähligen kulturellen Anspielungen
versehener schwarzer Kriminalroman. Trotz einiger visuell überzeugender
Szenen muss der Film im Ganzen betrachtet eher
als nicht ganz geglücktes Einstiegswerk gesehen werden, wie
auch Salles selbst dies immer wieder betont. Im Jahr 1995
kommt sein in schwarz-weiß gedrehter Low-budget-Film Terra
Estrangeira (Fremdes Land; Co-Regie: Daniela Thomas) in die
Kinos, ein Streifen über die Rückkehr eines jungen Brasilianers
in das Kolonisationsland Portugal, wo er erfolglos versucht,
eine neue Existenz aufzubauen (s. CARVALHO 1997). Der darauf folgende
internationale Erfolg von Central Station bringt Salles dann auch Einladungen
zu Produktionen wie 2000, gesehen von... (produziert vom deutsch-französischen
Sender Arte), in dem zehn Filmemacher aus zehn Ländern ihre Sicht zum
Millenniumswechsel präsentierten und für den Salles, wieder zusammen mit
Daniela Thomas, die Folge Mitternacht beisteuert. Kaleidoskopartig verbinden
sich die Geschichten von einem Mann, der kurz vor Neujahr seine Frau – eine
Pädagogin am Rande des Selbstmordes – verlässt, von einem Gefängnisinsassen,
der einen guten Freund umbringen muss, um der Haft zu entkommen sowie von
einem alten Mann, der das Ende der Welt beschwört.
Danach dreht Salles dann Behind the Sun (Abril despedaçado). Die Dreharbeiten
ziehen sich hin, die Darsteller müssen sich wochenlang den harten Existenzbedingungen
der Film-Figuren nähern. Zur Vorbereitungsphase gehört auch die
Diskussion filmhistorischer Streifen. Gezeigt wird, neben Werken von Eisenstein
VideoFilmes

und Pudovkin u. a. auch der brasilianische Stummfilm Limite (1931) von Mário
Peixoto, einer legendären Figur des brasilianischen Kinos und neben Regisseuren
wie Martin Scorsese, Nelson Pereira, Tomás Gutiérrez, Wim Wenders oder Michelangelo
Antonioni eine der zentralen Inspirationsquellen für die eigene Filmkarriere.
Walter Salles lernte Peixoto (1908-1992) Ende der 80er Jahre persönlich kennen,
unterstützte den in Not geratenen Regisseur und Schriftsteller finanziell und gründete
nach seinem Tod das Arquivo Mário Peixoto, das in seiner Produktionsfirma
VideoFilmes untergebracht ist. 4 Mário Peixoto drehte 1930 als junger Mann von 22
Jahren seinen ersten und einzigen Film, Limite (Uraufführung 1931), einer der großen
Avantgarde-Filme, aber alle Versuche, einen weiteren Film fertig zu stellen,
scheiterten (s. KORFMANN 2006). Eine neu restaurierte Fassung von Limite wurde
2007 bei den Filmfestspielen in Cannes im Programm Cannes Classics als ein Beitrag
der von Martin Scorsese ins Leben gerufenen World Cinema Foundation gezeigt und
von Salles vorgestellt. Peixotos (unvollendetes) zweites Werk hatte den Arbeitstitel
Onde a terra acaba (Wo die Erde aufhört, nach Luís Vaz de Camões). Dies ist auch
der Titel eines Dokumentarfilms über Mário Peixoto, gedreht im Jahr 2001 von
Sérgio Machado, dem langjährigen Assistenten von Walter Salles. Peixoto schrieb
außerdem einen 6-bändigen, etwa 2000 Seiten umfassenden Roman mit autobiographischen
Zügen (O inútil de cada um), von dem bisher leider nur der erste Band
erschienen ist. Behind the Sun enthält mehrere versteckte Referenzen zu Peixoto; so
heißt etwa eine der Hauptfiguren „Breves“ – Peixoto hieß laut Geburtsurkunde Mário
Rodrigues Breves Peixoto –, und es findet sich eine Dialogsequenz, die direkt aus
dem Roman von Peixoto übernommen wurde.
Zusammenfassend lassen sich also in der Arbeit als Regisseur und Produzent
von Walter Salles folgende Grundmuster ausmachen: zum einen die bewusste
Einordnung seiner Werke in die brasilianische Filmtradition, wobei es nicht so
sehr um die Aufnahme oder Weiterentwicklung bestimmter stilistischer Elemente
geht – seine eigene Filmästhetik etwa zeigt keinerlei Parallelen zu den experimentellen
Formen Peixotos –, sondern in erster Linie um die Absicht, das nationalregionale
Kino in seiner ganzen Vielfalt zu begreifen und fortzusetzen. Dazu gehört
eben auch, dass die häufig geäußerten Erwartungen an ein primär sozialkritisch-realistisch
geprägtes Kino aus Brasilien oder Lateinamerika als Fremdbestimmung
und als reduktionistisch zurückgewiesen werden. Im Zusammenhang
damit kann man zum Zweiten die Bemühungen verstehen, Filme zu drehen und
zu fördern, die – jeder auf eigene Art – kinematographisch kreativ sind und nicht
zu einer televisiven Erzählform verkommen, sich also zum einen aus den Traditionen
eines internationalen Weltkinos heraus entwickeln, andererseits aber auch
regionale Geschichte, Landschaften, Gesichter und Thematiken einbeziehen. Drittens
kommt noch die Annäherung von Dokumentar- und Spielfilm hinzu, wobei
der erste sozusagen ein vorläufiges Abtasten des Themas bedeutet, einen Rahmen
absteckt bzw. ein Netzwerk bildet, in dem die eigentliche Filmarbeit dann
auch Raum zu Improvisation und Variation lässt. Ob dieser Spagat zwischen Weltkino
und regionaler Identität im Einzelfall immer geglückt ist, soll dahingestellt
bleiben. So kann man tendenziell sicher feststellen, dass die Anfangssequenzen von
4. Einen Überblick zu Peixoto bietet die website www.mariopeixoto.com
17

18
Filmen wie Behind the sun oder Die Reise des jungen Che zweifellos dynamisch und
kinematographisch herausragend sind, sich die Filme aber im Laufe der Geschichte
hin zu symbolischen Konfiguration verdichten, die dann doch sehr deutliche,
oder wie einige Kritiker meinen, zu deutliche Botschaften vermitteln. 5 Der Grat
zwischen Allgemeinplätzen und künstlerischem Kino, „Individuum und Menschlichkeit,
ganz Persönlichem und allgemeineren Fragen zu der Welt, aus der wir
kommen“ (SALLES zitiert nach DREYFUS 2005) ist schmal. Bleibt zu hoffen, dass
der Wunsch nach kultureller Identität und Reflexion derselben sich die Waage
halten können, wie es Salles selbst einmal programmatisch so formuliert hat:
Das Kino ist in erster Linie die Projektion einer kulturellen Identität,
die auf der Leinwand Leben gewinnt. Es spiegelt diese Identität wider,
oder sollte es zumindest.
Aber das ist nicht alles. Es
sollte diese auch „erträumen“.
Oder in Fleisch und
Blut verwandeln, mit all den
implizierten Widersprüchen.
Im Gegensatz zu Europa sind
wir Gesellschaften, in denen
sich die Identitäts-Frage noch
nicht herauskristallisiert hat.
Und vielleicht brauchen wir
das Kino deswegen so dringend,
damit wir uns in den
vielen gegensätzlichen Spiegeln
sehen können, die uns
reflektieren. (SALLES 2004)
Walter Salles
5. Siehe dazu etwa die Kritik des FILMSPIEGEL zu Die Reise des jungen Che unter der im
Literaturverzeichnis angegebenen Internetadresse.
VideoFilmes

Literatur
BUTCHER, Pedro (2005): Cinema Brasileiro Hoje. São Paulo.
BUTCHER, Pedro (2006): A Dona da História: Origens da Globo Filmes e seu impacto no audiovisual
brasileiro. .
BUTCHER, Pedro / MÜLLER, Anna Luiza (2002): Abril despedaçado. São Paulo.
CAETANO, Daniel (Org.) (2005): Cinema Brasileiro (1995-2005): ensaios sobre uma década. Rio de
Janeiro.
CARVALHO, Walter (1997): Terra estrangeira. Rio de Janeiro.
DREYFUS, Dominique (2005): Interview Walter Salles. [26. 05. 2005].
ÉPOCA (2005): Filmes brasileiros premiados saem em DVD. In: Revista ÉPOCA, 22.06.2005. [03. 02. 2007].
FILMSPIEGEL: Die Reise des jungen Che.
[15. 09. 2006].
FONSECA, Rodrigo: O poder da Globo Filmes no cinema brasileiro. [19. 01. 2007].
HERMANNS, Ute (2006): Favela, Sertão und Pampa – Tendenzen des neuen brasilianischen Films.
In: Martius-Staden-Jahrbuch 53, S. 297-312.
HOFMANN, Sonja / DRÖGE, Donata: Was wir machen, ist organischer... Interview mit Walter Salles.
[19. 11. 2006].
KAPLAN, Leon: Frans Krajcberg: Brazil’s Eco Sculptor.
[25. 03. 2006].
KORFMANN, Michael (2006): Ten contemporary views on Mario Peixoto’s Limite. Münster.
LEITE, Sidney Ferreira (2005): Cinema Brasileiro – Das Origens à Retomada. São Paulo.
MECCHI, Leonardo / VALENTE, Eduardo: Cinema brasileiro para quem? [12. 01. 2007].
NAGIB, Lucia (2003): The New Brazilian Cinema. London, New York.
ORICCHIO, Luiz Zanin (2003): Cinema de novo: um balanço crítico da retomada. São Paulo.
SALLES, Walter (1998): Central do Brasil. Rio de Janeiro.
SALLES, Walter (2004): I have seen the light. In: The Guardian, 02. 04. 2004. [28. 07. 2005].
STRECKER, Marcos (2006): Dois cineastas on the road. In: Folha de São Paulo, 26.11.2006, Caderno
Mais, S. 4.
Dr. Michael Korfmann studierte Germanistik, Amerikanistik und Lateinamerikanistik in
Heidelberg und Berlin (FU). Er war als Dozent im Goethe-Institut Berlin, São Paulo und Porto
Alegre und als DAAD-Lektor an der Universität Porto, Portugal, tätig. Seit 1995 Hochschullehrer
an der Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFGRS) in Porto Alegre. Herausgeber
der elektronischen Zeitschrift CONTINGENTIA (www.revistacontingentia.com). Ausführlicher
Lebenslauf mit Publikationsliste unter: http://lattes.cnpq.br/6551987991905815.
19

http://www.indiosonline.org.br/

Índios Online.
Verwendungen von Internettechnologie
bei nordostbrasilianischen Indianern
Nico Czaja
Hamburg
Resumo: Este artigo pretende descrever e comentar os processos
complexos envolvidos no desenvolvimento de produtos
midiáticos, motivado por intenções de cunho étnico. Para
este efeito, serão apresentadas observações feitas durante
a minha participação no projeto de uma ONG, no qual
aldeias indígenas na região do Nordeste brasileiro foram
providas de computadores, acesso à internet, câmaras
digitais e um website. Ali, os índios podiam publicar na
internet imagens, videoclips e textos, documentando, deste
modo, sua cultura, sua história e sua vida cotidiana, para
um público externo assim como para si mesmos. O texto se
baseia nos resultados apresentados na minha tese de
mestrado (CZAJA 2005).
Abstract: The article wants to describe and comment upon the processes
involved in the development of ethnically motivated
media products. For this purpose, the article documents
observations made during my participation in a NGO
project. The latter provided indigenous villages in the
northeastern region of Brazil with computers, internet access,
digital cameras and a website. There, the indigenous
could publish pictures, video clips and texts on the internet
documenting their culture, their history and their common
life, for an external public as well as for themselves.
The text is based on the results presented in my M. A. thesis
(CZAJA 2005).
Einführung
Während die Globalisierung voranschreitet und die kulturelle Vormachtstellung
des Westens sich dabei stetig vergrößert, sind indigene Gruppen weltweit
vom Aussterben bedroht – wie schade... Da bleibt der unglücklicher- aber
notwendigerweise unaufhaltsamen westlichen Forschrittsmaschinerie wohl
nur eines zu tun: Wege zu finden, die unausweichliche Assimilierung ethnischer
Differenz in die sie von allen Seiten umzingelnde Mainstream-Kultur so
human wie möglich zu gestalten.
21

22
So oder ähnlich denken nicht wenige und geben damit auch ihren Zweifeln
an der Sinnhaftigkeit der Wissenschaft von der kulturellen Differenz Ausdruck,
der Ethnologen sich widmen. Mit fatalistischer Melancholie den bevorstehenden
Untergang aller kultureller Heterogenität anzukündigen, ist schon seit dem frühesten
Anbeginn dessen, was man etwas unscharf unter dem Begriff Globalisierung
zusammenfasst, ein Leitmotiv der diesen Prozess begleitenden Hintergrundmusik
– ebenso lange allerdings widerspricht die empirische Beweislage diesem düsteren
Ausblick auf die Zukunft der Ethnizität. Insbesondere indigene Völker sind
anderer Meinung. Trotz – oder gerade wegen – der rasant zunehmenden Vernetzung
scheinbar aller Dinge, trotz – oder gerade wegen – der weltweiten Beweglichkeit
von Menschen und Bildern werden allerorts ethnische Identitäten neu
und schärfer ausformuliert. Kulturelle Differenz beharrt also offenbar durchaus
auf ihrem Platz in einer globalisierten Welt.
Ein besonders prägnantes Beispiel für die wachsende Wahrnehmung ethnischer
Identitäten auf lokaler wie globaler Bühne ist der Nordosten Brasiliens, der
noch bis in die 1990er Jahre hinein zumindest im Hinblick auf seine indigenen
Bewohner und deren Kulturen selbst in der brasilianischen Ethnologie weitestgehend
unsichtbar blieb. Dies gilt umso mehr für die Wahrnehmung der Region
durch die brasilianische Öffentlichkeit, die noch heute schwierig davon zu überzeugen
ist, dass es richtige Indianer in diesem Gebiet geben soll, das bei der Kolonisierung
des Landes durch die Portugiesen an erster Stelle stand und nun schon
über 500 Jahre Zivilisierung hinter sich hat.
Dieses Problem haben die Indianer des Nordostens erkannt und zu ihrem eigenen
gemacht: In einem komplexen Zusammenspiel westlicher Stereotypen von
Indianität und indigenem Bewusstsein von Andersartigkeit konstruieren, rekonstruieren
und inszenieren sie Indianer-Sein zum einen für die eigene Gruppe, der
in einer langen Kontaktgeschichte mit der nicht-indianischen Bevölkerung viel
kulturelle Eigenheit mit Gewalt ausgetrieben worden ist, und zum andern für eine
Öffentlichkeit, die eigentlich nur bereit ist, an Indianer zu glauben, wenn diese
fremdartige Sprachen sprechen, fast nackt gehen, wie Asiaten aussehen und mit
Pfeil und Bogen schießen.
Dies geschieht auf verschiedenen Wegen – unter anderem unter Zuhilfenahme
genau der Mittel, die oft gemeinhin als Hauptwerkzeug globaler kultureller
Gleichschaltung angesehen werden, nämlich der modernen Kommunikationstechnologien.
Geschichte des indigenen Nordeste
Paulo Titiá: Als der SPI [Serviço de Proteção ao Índio] noch hier
war, was haben sie da mit euch gemacht?
Dona Maria: Angefangen, uns zu töten, das haben sie gemacht! Weil
die fazendeiros uns unseren Platz hier wegnehmen wollten und weil
wir ihn nicht hergeben wollten, sind sie gekommen und haben Zé
Martinho getötet, haben Manoel meinen Vetter getötet… […]. Sie haben
die Indianer mitgenommen, haben dabei nach ihren Fersen getreten
wie bei Tieren. […] Wir haben schon alle im Busch geschlafen,
und die jagunços wollten uns töten, wollten allem ein Ende machen.

Und wir sind im Busch schlafen gegangen, und an manchen Tagen hat
es geregnet, an manchen schien die Sonne… oh mein Gott im Himmel.
Und die Frauen trugen ihre Kinder unter die Bäume, alles um sich zu
verstecken. Wenn es Morgen wurde, liefen die Alten in die Häuser, um
schnell eine farofa zu machen und sie den Kindern im Busch zu bringen.
Und so haben wir gekämpft, gekämpft, gekämpft… Wir haben uns
dann so verstreut, einige hierhin, andere dorthin. […] Liebe Leute, ich
sage euch, was haben wir hier schon gelitten. […] Kaum, dass man’s
wusste, hatten sie schon unser Land verpachtet. Als die Männer kamen,
haben sie uns verjagt. Alle sind weggegangen wie wir, wie ich
und meine Mutter. Wir haben ein Stück Erde zurückgelassen mit reifen
Bohnen, Kürbissen, maxixe, mit allem möglichen, was wir gepflanzt
hatten, Melonen… alles schon reif, fertig zum Ernten. Wir haben da
alles zurückgelassen. 1
Der brasilianische Nordosten ist berühmt für seine afro-brasilianische Kultur
und, verlässt man die Küstenregion, für die entbehrungsreiche Lebenswelt des
Sertão. Von der indigenen Bevölkerung der Region allerdings hört man in der
Regel wesentlich weniger. Indianisch belegte Symbolik taucht in der populären
Kultur des Nordostens kaum auf – und wo doch, meist lediglich als Verweis auf
eine mythische Vergangenheit, in der die Indigenen in ihrer Begegnung mit den
Kolonisatoren im Nordosten einen der Grundsteine für die brasilianische Kultur
legten und sich dann in ihr auflösten.
Jedoch haben die indigenen Völker des Nordostens eine ebenso lange Geschichte
wie diejenigen anderswo im Land, und natürlich endet sie nicht mit der
Ankunft der Portugiesen in Brasilien. Der Orden der Jesuiten begann mit dem
Segen der portugiesischen Regierung ab dem 16. Jahrhundert, vor allem die im
Sertão entlang des Rio São Francisco ansässigen Indianer in Missionsstationen
umzusiedeln, in denen den Indigenen Arbeitsdisziplin beigebracht und Katechese
betrieben wurde. In diesen neuen Dörfern wurden Angehörige verschiedener
ethnischer Gruppen und Sprachfamilien um eine zentrale Kapelle herum sesshaft
gemacht. Ziel des Unternehmens war, neben der natürlich stets erstrebten Verbreitung
des christlichen Glaubens in unwegsamen Gegenden, die Befriedung
der „Wilden“, damit sie sich anschließend hilfreich, fügsam und zumindest ansatzweise
zivilisiert in das Unterfangen der weiteren Erschließung des neuen Landes
integrieren lassen würden. Das Verhältnis zwischen Orden, portugiesischer Krone
und Autoritäten vor Ort war dabei allerdings kein konfliktfreies, hatten doch Jesuiten
und Kolonisten sehr verschiedene Vorstellungen davon, auf welche Weise
die Indianer an Zivilisation und Christentum herangeführt werden sollten. Oftmals
waren die aldeias die einzigen Orte, an denen die Indigenen vor der Versklavung
und vor anderen gewaltsamen Übergriffen durch die weißen Siedler verhältnismäßig
sicher waren (vgl. SGRECCIA 1981, S. 29-52).
1. Interview mit Maria de Jesus do Rosário (Pataxó-Hãhãhãe) am 14/09/2004, durchgeführt im
Rahmen der Materialsammlung für die Indios-Online-Website. Die ersten Fragen stellte ich,
bis ich vom Pataxó-Hãhãhãe Paulo Titiá abgelöst wurde, der wesentlich geschickter darin
war als ich. Hier und auch im Folgenden meine Übersetzung.
23

24
Als die Jesuiten im Jahr 1759 im Rahmen der säkularisierenden Maßnahmen
des Marquês de Pombal Portugal und seine Kolonien verlassen mussten, sahen
sich die Bewohner der Missionsdörfer des Hinterlandes mit einem Mal wieder sich
selbst überlassen: Weil die Besiedlung Brasiliens bis zu diesem Zeitpunkt vor allem
im fruchtbareren Küstenbereich stattgefunden hatte und der Sertão wirtschaftlich
noch wenig interessant war, konnten die Indianer die Verwaltung der ehemaligen
Missionssiedlungen nun von der weißen Gesellschaft relativ unbeeinträchtigt
in Eigenregie fortführen. Dies allerdings nur bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts,
als die nicht-indianischen Siedlungen im Landesinneren zu wachsen begannen
und in ihrem Umkreis von der Küste umgesiedelte wohlhabende Familien versuchten,
sich als Viehzüchter zu etablieren – ein Geschäftszweig, für den man viel
Land brauchte. Die ehemals zu den Missionen gehörenden Ländereien wurden
an weiße Landwirte verpachtet. Mit diesen Vorgängen beginnt die Unsichtbarkeit
großer Teile der indigenen Bevölkerung des Nordostens in der brasilianischen
Öffentlichkeit ebenso wie in der ethnologischen Literatur. 2 Es gilt in der Öffentlichkeit
bis heute und galt in weiten Teilen der Wissenschaft bis zum Ende des 20.
Jahrhunderts als Gemeinplatz, dass die Indianer des Nordostens bis auf wenige
Ausnahmen als Gemeinschaften ausgestorben oder zumindest bis zur kulturellen
Unkenntlichkeit assimiliert in der nationalen Gesellschaft aufgegangen sind (s.
OLIVEIRA 2004, S. 26).
1910 wurde der Serviço de Proteção ao Índio (SPI) gegründet, der einige Postos
Indígenas im Nordosten demarkierte und damit wieder offiziell als indianische Ländereien
anerkannte. 3 Anders als im Amazonasgebiet, wo oftmals aus geopolitischen
Erwägungen Indianerland in schwierig zu kontrollierenden Grenzgebieten
zu anderen Nationalstaaten anerkannt wurde, war die Situation im Nordosten
eine andere: Die Indianer lebten nicht jenseits des Endes der „zivilisierten Welt“,
sondern waren inzwischen in die Strukturen von Viehzucht und Zuckerrohranbau
des Hinterlandes integriert, wenn auch selbstverständlich am untersten Ende
des Macht- und Wohlstandsgefälles. Es interessierte die Autoritäten nicht, das
Land, das sie bewohnten, möglichst undurchdringlich zu halten, um Feinden von
außen das Durchkommen zu erschweren – vielmehr galt es, der landwirtschaftlichen
Erschließung der Region und damit der Bereicherung der daran Beteiligten
weiter nachzuhelfen. An dieser Erschließung hatten wiederum die Indianer verständlicherweise
kein großes Interesse, so dass der SPI, im Rahmen der ihm anvertrauten
Vormundschaft über die damals noch offiziell unmündigen Indigenen, es
in vielen Einzelfällen für eine zukunftsträchtige Vorgehensweise hielt, indianisches
Land weiter Stück für Stück an Großgrundbesitzer zu verpachten, die Ordnung
und Fortschritt vorantreiben sollten.
Für die Indigenen, die nicht flohen, ergaben sich aus dieser Entwicklung nahezu
feudale Strukturen, in denen sie auf dem Land, das eigentlich anerkannter-
2. Ausnahmen bilden z. B. die Arbeiten von Curt Nimuendajú, der Anfang des 20. Jahrhunderts
ausgedehnte Forschungsreisen im Nordeste unternommen hat.
3. Pankararu in Pernambuco and Pataxó[-Hãhãhãe] in Bahia 1937, Kariri-Xocó in Alagoas 1944,
Truká in Bahia in den 1940ern, Atikum in Pernambuco und Kiriri in Bahia 1949, Xukuru-Kariri
in Alagoas 1952, Kambiwá in Pernambuco 1954 und Xukuru, ebenfalls in Pernambuco, 1957
(s. Oliveira 2004, S.27).

maßen ihr eigenes war, oft einen der Leibeigenschaft ähnlichen Status innehatten
und der Willkür der fazendeiros und ihrer Privatarmeen ausgesetzt waren. Mit
dem Segen des SPI wurden Indianer zur „Zähmung“ eingefangen und unter unmenschlichen
Bedingungen zwangszivilisiert, um in den landwirtschaftlichen Betrieben,
zu denen ihr Land nun faktisch gehörte, unentgeltliche Arbeit zu leisten.
Westliche Kleidung, portugiesische Sprache und gesalzenes Essen wurden vor
diesem Hintergrund zu Pflichten, denen die Indianer sich nur unter Gefahr für
Leib und Leben entziehen konnten (vgl. FERREIRA 2002, S. 33).
Zwar wurde der SPI 1967 durch die FUNAI (Fundação Nacional do Índio) ersetzt,
nicht zuletzt wegen nationaler und internationaler Empörung über ebendiese
Menschenrechtsverletzungen, aber auch das neue Regierungsorgan, das nun
für die Indigenen zuständig war, zielte zunächst auf die Auflösung indianischer
Kulturen in der brasilianischen Nationalgesellschaft ab. In den siebziger und
achtziger Jahren des 20. Jahrhunderts verschärfte sich die Assimiliationspolitik
der FUNAI noch – jedoch zeigte sich bald, dass alle Anstrengungen zur „humanen“
Auflösung indigener Kulturen nicht den gewünschten Effekt hatten. Brasilianische
Akkulturationsforscher hatten bis weit in die 1970er Jahre hinein alle
Veränderungsprozesse in indianischen Gesellschaften als Zeichen des nahenden
Niedergangs und Endes indigener Gruppen interpretiert. Tatsächlich allerdings
war in vielerlei Hinsicht das Gegenteil der Fall: Der Kontakt zwischen Weißen
und Indianern, von Seiten der Nationalgesellschaft klar auf Assimilation
angelegt, führte trotz indianischer Annahme neuer und Aufgabe alter Kulturelemente
nicht zur Auflösung der indigenen Gruppen und zum Ende der Selbstwahrnehmung
als Indianer. In vielen Fällen trug der Assimilationsdruck von
außen vielmehr zu einer Bewusstwerdung des Wertes der eigenen Kultur auf
indianischer Seite bei, ebenso wie zu einem Prozess der Einigung gegen den
gemeinsamen Feind; im Rahmen dieser Vorgänge konnte eine indianische Mitsprache
bei der Erstellung der neuen Verfassung Brasiliens von 1988 erreicht
werden, in der das Recht der Indigenen auf eigene Territorien und eigene Kultur
schließlich festgeschrieben wurde.
Die Gründung zahlreicher indigener Organisationen im ganzen Land zu dieser
Zeit zeigt, wie diese Entwicklung das ethnische Selbstbewusstsein vieler Indianer
stärkte, und im Nordosten ist es dieser Zeitraum, in dem das Phänomen
der so genannten „neuen indigenen Ethnizitäten“ Gestalt annimmt: Während in
den 1950er Jahren die Liste indigener Gruppen Nordostbrasiliens nicht mehr
als 10 Einträge umfasste, waren es 1994 bereits 23, und eine große Zahl von
Brasilianern, die zuvor lediglich als ländliche Mestizen wahrgenommen worden
waren, durften – oder mussten – nun wiederentdecken, wie man in der Öffentlichkeit
Indianer zu sein hat.
Die Idee der Ursprünglichkeit (Traditionalität, Harmonie mit der Natur, Spiritualität
etc.) ist ein wesentlicher Bestandteil der stereotypisierten Erwartungen,
die die brasilianische Gesellschaft guten Indianern entgegenbringt, und mit demselben
Maß wird auch die Indianität der indigenen Gruppen des Nordostens gemessen.
Um also in den Genuss des guten Willens der Öffentlichkeit zu gelangen,
muss der Indianer des Nordeste ein diesen Erwartungen entsprechendes Bild bieten.
Somit wird, wie ich es selbst beobachten konnte, von vielen Indigenen des
25

26
Nordostens in der Rekonstruktion ihrer im Laufe der Kolonisierung verloren gegangenen
und dem Indianerbild in der brasilianischen Öffentlichkeit nahe kommenden
Kulturmerkmale genau auf diese Stereotypen zurückgegriffen, um negativen
Vorurteilen entgegenzuwirken und positive fortzuschreiben – dies allerdings
nicht nur nach außen, sondern ebenso nach innen, für die eigene Gruppe.
Das Projekt
Das Projekt Índios na Visão dos Índios wurde 2001 begonnen; in Workshops für
kreatives Schreiben, Fotografie und kulturelle Identität sammelte der ehemalige
Werbefachmann Sebastián Gerlic in sieben indigenen Dörfern in Nordostbrasilien
Materialien, die später in aufwendigen, 60-seitigen Farbbroschüren als Selbstporträts
der jeweiligen Dorfgemeinschaft veröffentlicht wurden. 4 Während des Projektverlaufs
gründete Gerlic 2003 die NRO Thydêwá, die von diesem Zeitpunkt an der
offizielle Träger des Projektes sein sollte.
Ein Teil der gedruckten Broschüren ging an die verschiedenen Sponsoren, ein
weiterer blieb bei Thydêwá, und der dritte und größte Teil wurde den teilnehmenden
Dorfgemeinschaften zur freien Verfügung gestellt. Dabei war von Veröffentlichung
zu Veröffentlichung das Bestreben Gerlics, die indigene Teilhabe am
und Verantwortung für das Projekt stetig zu vergrößern, und er hoffte, mit der
Einführung von Computern und Internettechnologie in den Dörfern den Höhepunkt
dieser Entwicklung zum eigenständig indianischen Projekt herbeizuführen.
Das Pilotprojekt Índios Online, das 2004 seinen Anfang nahm, war als
Verlängerung von Índios na Visão dos Índios konzipiert. Sieben Reservate 5 wurden
mit je einem PC, digitalen Fotokameras und schnellem Internetzugang über
Satellit ausgestattet. Ein zweiwöchiger Workshop in Salvador sollte zwei Repräsentanten
aus jeder Dorfgemeinschaft mit den Grundlagen der elektronischen
Datenverarbeitung vertraut machen; zurück in den Dörfern sollten diese Personen
als Multiplikatoren dieses Wissens fungieren und so die Technologie dort
möglichst für jeden zugänglich machen.
Herz des Projektes ist die Website (THYDÊWÁ 2004), auf der zum einen ein
Chatbereich die Kommunikation der teilnehmenden Ethnien untereinander wie
auch theoretisch mit dem Rest der Welt ermöglicht, zum anderen ein inhaltlicher,
dokumentarischer Teil geboten wird. Für jede teilnehmende Gruppe existiert eine
einzeln aufrufbare Abteilung; für die Dörfer, deren Broschüren bereits in Print-
Form vorlagen, wurden in ihren jeweiligen Abteilungen zu Beginn des Projektes
digitale Versionen ihrer Veröffentlichungen eingestellt. Mit einem einfachen Interface
ist es von den Dörfern aus möglich, Texte und Fotos zu Beiträgen zusammenzustellen
und in die entsprechende Abteilung der Website zu übertragen. Diese
Möglichkeit sollten die beteiligten Gruppen nutzen, um für ein potenziell weltweites
Publikum Alltag, Probleme, Kultur und Geschichte zu dokumentieren. Für die-
4. Comunidade Tupinambá 2003, Comunidade Kariri-Xocó 1999, Comunidade Pankararu 2001,
Comunidade Kiriri 2003, Comunidade Truká 2003, Comunidade Fulni-ô 2003, Comunidade
Tumbalalá 2003.
5. Kariri-Xocó, Kiriri, Pankararu, Pataxó-Hãhãhãe, Tumbalalá, Tupinambá, Xukuru-Kariri.

jenigen, die ihre Portraits in gedruckter Form noch nicht fertig gestellt hatten,
sollte die Website zum Medium für die Materialsammlung werden: Man stellte sich
vor, dass die Indianer Inhalte auf der Internetseite anhäufen und zu einem bestimmten
Zeitpunkt davon die besten Beiträge für die Veröffentlichung im Druck
auswählen würden.
Die Rolle des Autors
Die Frage, die vor allem Thydêwá immer wieder in den Mittelpunkt zu stellen
versuchte, war, was es bedeute, Indianer zu sein. In diesem Prozess der Ausarbeitung
eines Konzepts von Indianität waren die Akteure und Autoren offiziell die
Indianer selbst; tatsächlich allerdings trug Thydêwá mindestens einen ebensogroßen
Teil zu dem so entstehenden Bild indianischer Kultur bei – und ich damit
ebenfalls, wenn auch wegen der Doktrin des Nicht-Eingreifens, des bloßen Beobachtens,
die ich während meiner Ausbildung als Ethnologe verinnerlicht hatte,
eher widerwillig. Ich war in die Reservate der Xukuru-Kariri in Alagoas und der
Pataxó-Hãhãhãe in Bahia geschickt worden, um dort Hilfestellung im Umgang mit
der neuen Technologie zu leisten und damit für die Veröffentlichung der Broschüren
dieser beiden Gruppen den Weg zu ebnen.
Neben der technischen Beratung aber war ich von indianischer Seite vor
allem als Impulsgeber gefragt, wenn es darum ging, welche Fragen die Jungen
den Alten in Interviews stellen würden, welche Fotos gut waren und welche
schlecht, und welche Texte in welcher Form auf der Website und später im Buch
auftauchen sollten.
Bei den Pataxó-Hãhãhãe, wo die materiellen Aspekte des Projektes (Computer,
Internet, Kamera) bei den Begünstigten auf viel Gegenliebe stießen, der inhaltliche
Teil allerdings zwar Wohlwollen, aber nicht wirklich viel Interesse fand, musste mein
Beitrag zum Entstehen der dokumentarischen Materialien ein noch größerer sein,
sodass der Großteil der Fotos und Interviews von mir selbst gemacht wurde.
Damit geriet ich in eine Verantwortlichkeit, mit der ich vorher naiverweise
nicht gerechnet hatte: Meine Aufgabe bestand nicht etwa nur darin, zu erklären,
in welchem Moment welcher Knopf an welchem Gerät zu drücken war, sondern
ich selbst sollte mitbestimmen, was für die Projektteilnehmer Indianersein bedeutete
– zumindest in der Öffentlichkeit, aber gewiss nicht ohne Rückwirkung auf die
Realität im Dorf – und das passte nicht wirklich gut zum „romantischen Diskurs
vom indigenen Protagonisten“, 6 der das Projekt umgab und den ich offenbar zunächst
nicht als solchen erkannt hatte.
Die Tatsache, dass der Ethnologe im Feld nie nur Beobachter sein kann und
seine Ergebnisse nie nur dokumentarisch sind, ist innerhalb der Wissenschaft kaum
umstritten (vgl. z. B. KOHL [1993] 2000, S. 115-119 oder BARLEY [1997] 2000, S. 7-
16). Mir kam es allerdings so vor, als ob in der besonderen, weil historisch noch
sehr jungen Situation der Suche nach ethnischer Identität und Ethnizität der
6. Diese Bezeichnung verwendete Gerlic in einem persönlichen Gespräch, als ich ihm davon
erzählte, dass ich Zweifel in Bezug auf meinen zu großen Beitrag zu einem Kulturprodukt
hatte, das ja eigentlich offiziell in indianischer Eigenverantwortung entstehen sollte.
27

28
indianischen Gruppen Nordostbrasiliens, die ich näher kennen gelernt habe, die
Wechselwirkungen zwischen der Reproduktion und Konstruktion indianischer
Identität und der Anwesenheit und Arbeit des nichtindianischen Experten besonders
groß war und ist.
Aus dieser Perspektive kann der Prozess der „Wiederauferstehung“ der
Tupinambá in Bahia zurückverfolgt werden zur Entdeckung eines klassischen und
Lesern dieses Jahrbuches gewiss nicht unbekannten Werkes über die menschenfressenden
Küsten-Tupinambá durch die Bewohner des Caboclo-Dorfes 7 Olivença:
Ein nichtindianischer Ausbilder indigener Lehrkräfte hatte in den 1990er Jahren
Stadens Warhaftige Historia (STADEN [1557] 1978) ins Dorf mitgebracht, um es im
Geschichtsunterricht zu verwenden. Die caboclos von Olivença fanden sich selbst
in den Beschreibungen Stadens wieder und verwendeten das Buch fortan als
Basis für die Rekonstruktion ihrer Traditionen – so benannten sie zum Beispiel
ihren rituellen Tanz, den Toré, in Porancim um, weil Staden einen von ihm beobachteten
Tanz so genannt hatte. Diese Entwicklung fand ihren vorläufigen Höhepunkt
in der offiziellen Anerkennung der bahianischen Tupinambá als indigenes
Volk durch die FUNAI 2002. 8 Ähnliche Prozesse beschreibt der brasilianische Ethnologe
Henyo Trindade Barreto Filho, der in einem Forschungsinterview von
einer Indianerin schmunzelnd mitgeteilt bekommt, dass die Tapeba sich erst wieder
für die Tapeba zu interessieren begonnen haben, seitdem er, der Ethnologe,
so viele Fragen über die Tapeba stellt – bis dahin hatte man gar nicht mehr darüber
nachgedacht, aber mit einem Mal wollten alle Indianer sein (vgl. BARETTO
FILHO 1993, 2004).
Der Forscher oder Ratgeber von Außen kann also durchaus zum Katalysator
des identitären Prozesses werden. Bezüglich meiner Arbeit mit Thydêwá sehe ich
mich in vergleichbare und ähnlich komplexe Strukturen eingebunden.
Online
Das Recht auf und die Möglichkeit zur informationellen Selbstbestimmung, die
– zumindest in meinen Augen – die Dreh- und Angelpunkte des Projekts Índios
Online darstellten, trafen auf indianischer Seite zwar in der Theorie, nicht aber in
der Praxis auf besonders viel Enthusiasmus; die Initiative, den dokumentarischen
Teil der Website mit neuem Material zu versehen, ging bei den meisten Gelegenheiten
von mir aus. Auf wesentlich mehr Interesse der Begünstigten stieß das der
Seite beigegebene Chatsystem; diese Beobachtung habe ich bei den Xukuru-Kariri
ebenso wie bei den Pataxó-Hãhãhãe gemacht. Die hohe Zahl der 3000 registrierten,
größtenteils nichtindianischen Nutzer, die Thydêwá in den ersten Wochen
der Laufzeit des Projektes bei verschiedenen Aktionen sammeln konnte, ist wenig
aussagekräftig für das tatsächliche Geschehen im Chat, in dem sich vor allem eine
7. Caboclos: Mischlinge; z. B.: „Das ist doch kein richtiger Indianer, bloß ein Caboclo!“
8. Der Ausbilder, der den Indianern Stadens Buch vorgestellt hatte, war ausführender Direktor
von Thydêwá zur Zeit meiner Arbeit mit der Organisation. Genaueres über die Bedeutung
des Tanzes für die Ethnogenese der Tupinambá wird in seiner noch unveröffentlichten Dissertation
nachzulesen sein: PAMFILIO (unv.)

Gruppe von insgesamt vielleicht dreißig Jugendlichen und Verwandte aus deren
Elterngeneration aus den im Projekt vertretenen Dorfgemeinschaften treffen. Dabei
sind nicht alle Dörfer gleich stark vertreten – so bin ich zum Beispiel keinem
Pankararu jemals online begegnet, Tupinambá, Tumbalalá und Xukuru-Kariri dagegen
sehr oft. Darüber hinaus finden sich im Chat hin und wieder Indianer anderer
Gruppen und nichtindianische Interessierte oder Sympathisanten, oftmals Schüler,
die Nachforschungen für eine Hausarbeit anstellen, selten Anthropologen
und manchmal Suchende, die sich Einblicke in indianische Spiritualität erhoffen.
Die Registrierung ist für jeden offen. Jedes Mitglied, das einem der Administratoren
9 glaubhaft seine indianische Identität versichert, kann von diesem systemintern
mit dem Label „índio“ versehen werden – das heißt in der Konsequenz, dass
das so beförderte Mitglied für den entsprechenden Namen und die im Chat erscheinenden
Redebeiträge eine Textfarbe frei wählen kann. So einfach wird online
die Identitätsfrage gelöst: Die Bunten sind die Indianer, jedenfalls theoretisch.
Diese Möglichkeit der farblichen Kennzeichnung ist sehr begehrt; oftmals konnte
ich mich vor diesbezüglichen Anfragen kaum retten, die ich dann meist an meine
indianischen Administratorenkollegen weiterzuleiten versuchte, zumal ich nie
wusste, ob es sich bei den Anfragenden denn nun wirklich um „richtige“ Indianer
handelte oder nicht.
Ob es bei der Popularität dieser Funktion allerdings darum ging, demonstrativ
online Indianer sein zu können, oder eher ästhetische Spielfreude der Grund
dafür war, kann ich nicht eindeutig beantworten. Angesichts der Beliebtheit von
Programmen, mit denen man E-Mails mit allerlei unterhaltsamen Bildchen und
Animationen verzieren kann, ebenso der Emoticons (Smilies etc.), die das Chat-
Interface bietet, möchte ich fast in letztere Richtung tendieren – allerdings schließen
sich die beiden Möglichkeiten auch nicht gegenseitig aus.
Im System gibt es acht Chaträume; einen für jede teilnehmende Ethnie sowie
einen allgemeinen Raum mit dem Titel „Thydêwá“. Die ethnisch differenzierten
Räume allerdings habe ich niemals in Verwendung gesehen. Offenbar zogen alle
Chatbenutzer den allgemeinen Raum vor.
Die Themen, die den größten Teil der Zeit besprochen werden, sind Alltäglichkeiten:
Begrüßungen, Verabschiedungen und gegenseitige Erkundigungen nach
dem Wohlbefinden. Die meisten Jugendlichen und ebenso einige ältere Benutzer
verwenden den Chat vor allem zur Anbahnung oder Pflege virtueller Liebeleien.
Die ersten Fragen, denen sich ein neuer Besucher meist ausgesetzt sieht, sind, in
dieser Reihenfolge: Bist du Indianer? Bist du Mann oder Frau? Wie alt bist du? – es
geht darum, potenzielle Flirtpartner schnell als solche zu erkennen. Bei gegenseitigem
Interesse wird die Konversation schnell von einer Many-to-many- in eine
Person-to-person-Form der Interaktion überführt – interessanterweise schon innerhalb
des Chatsystems, das seitens Thydêwá eine solche Möglichkeit gar nicht
technisch vorsieht: Die Möglichkeit der Versendung privater Mitteilungen innerhalb
des Systems ist eigentlich allein den Administratoren vorbehalten. Der vielleicht
nicht besonders ausführlich reflektierte Hintergedanke dabei war mögli-
9. Administratorenrechte haben die Mitarbeiter der Thydêwá auf indianischer und nichtindianischer
Seite, insbesondere die Teilnehmer des Computerkurses.
29

30
cherweise, dass ein Gemeinschaftsgefühl gefördert und dem entgegenwirkende
individualistische Formen der Kommunikation nicht begünstigt werden sollten.
Die Benutzer mit dem Label „índio“ umgehen dieses Hindernis, indem sie sich
gegenseitig mit der „Invite“-Funktion, die eigentlich zur Einladung in andere
virtuelle Räume dient und die Möglichkeit bietet, eine für diesen Zusammenhang
klärende Nachricht beizufügen, in Räume einladen, in denen sie sich bereits
befinden. So senden sie sich private Mitteilungen, bis E-Mail-Adressen ausgetauscht
werden, über die man sich gegenseitig Fotos und bunt gestaltete
Briefchen schicken kann.
Dieses Vorgehen, ebenso wie die Nichtnutzung der ethnisch differenzierten
Chatrooms, zeigt sehr deutlich, dass die indianischen Bedürfnisse in der Nutzung
des Chatsystems andere sind als von den Erstellern der Website antizipiert oder
beabsichtigt: Der von Thydêwá abgesteckte Rahmen wird anders als erwartet gefüllt,
die von der Organisation gesetzten technischen Hindernisse werden stellenweise
kreativ umgangen.
Die auf Índios Online zu beobachtende Flirtkultur ähnelt in vielerlei Hinsicht
den Vorgängen, die man in anderen Chatrooms internetweit zuhauf beobachten
kann. Ein maßgeblicher Unterschied liegt meines Erachtens jedoch in der Selbstverständlichkeit,
mit der Online-Bekanntschaften in Offline-Zusammenhänge eingebettet
sind. Das heißt nicht notwendigerweise, dass auf Índios Online häufiger
Hochzeiten angebahnt würden als in anderen Chaträumen – ich weiß von keiner
Beziehung dort, die allein aus der Online-Bekanntschaft heraus zu einer tatsächlichen
Liebesbeziehung geworden wäre. Jedoch fehlt auf Índios Online fast gänzlich
die sonst für die Mythologie des Internet maßgebliche Idee, dass man im Cyberspace
jemand ganz anderes sein kann (oder sein will oder sein wollen sollte) als im
herkömmlichen Leben. Die Vorgabe eines falschen Geschlechts findet, jedenfalls
soweit von mir beobachtet, nicht statt, nur selten wird das eigene Alter übertrieben,
um „erwachsener“ zu wirken, Fotos werden vor allem zwischen Flirtpartnern
bereitwillig über E-mail ausgetauscht, sobald allererste Annäherungen erfolgreich
waren. Online und „Diesseits“ stattfindende Interaktionen werden nicht als voneinander
unabgängige erfahren. Die Kluft zwischen Cyberspace und Space existiert
ebenso wenig wie zwischen Telefongespräch und Geplauder von Angesicht
zu Angesicht. In beiden Fällen geht es nicht darum, sich in verschiedenen Welten
zu bewegen, sondern darum, sehr diesseitige Beziehungen über größere Entfernungen
zu knüpfen und zu pflegen.
Das hängt sicherlich auch damit zusammen, dass die Indianer online im Chat
vor allem mit ähnlichen oder oft gar denselben Menschen zu tun haben wie bei
anderen, für die heutigen Indianer Brasiliens selbstverständlichen Gelegenheiten:
Es gibt einen Raum „zwischen“ den Dörfern und Ethnien, der bereits vor
Ankunft des Internet konstituiert wurde, und zwar durch in verschiedenen Dörfern
stattfindende interethnische Seminare und Workshops, durch Kongresse und
Symposien in den Städten, kurz, durch die politischen und sonstigen interethnischen
Aktivitäten, in denen sich Indianer schon seit den 1970er Jahren begegnen,
austauschen und interagieren. Viele der indianischen Chatbenutzer kennen
sich persönlich von solchen Anlässen, aber selbst wenn das nicht der Fall ist,
steht die Möglichkeit, sich zum Beispiel bei einem Seminar über den Weg zu laufen,

stets im Raum. Wie bei solchen Veranstaltungen üblich, so redet man sich auch im
Chat gegenseitig mit parente (Verwandter) an und verwendet fast ausschließlich
indigene Namen (die man im dörflichen Alltag nur selten hört).
Die Teilnehmer von Índios Online betreten im Chat also nur technisch gesehen
Neuland, jedoch wird das neue Medium in seiner Verwendung lediglich
zu einer weiteren und gerne wahrgenommenen Möglichkeit, sich in einem
bereits bekannten sozialen Raum zu bewegen – eine Art überregionales Dorf,
das durch die computerbasierte Vernetzung nur eine weitere Dimension und
größere Präsenz gewinnt.
Eine bewusste Inszenierung von Indianität findet (sinnvollerweise) erst statt,
wenn ein interessierter Außenseiter den Chatroom betritt, was nicht allzu oft geschieht.
Dann wird, wie bei anderen Begegnungen mit der brasilianischen Öffentlichkeit
auch, ein Verhalten geboten, welches Harald Prins treffend als Primitivismus
bezeichnet (vgl. PRINS 2002): Es wird auf das stereotypisierte westliche
Indianerbild zurückgegriffen, das sich bis zu Rousseaus Konstrukt des Edlen Wilden
zurückverfolgen lässt und durch dessen Brille die Indianer sich inzwischen
auch gern selbst betrachten. So wird versucht, für alle Beteiligten die Grenzen
zwischen Weißen und Indianern besonders deutlich zu ziehen. Dementsprechend
kommen auf wenig differenzierte Fragen wie „Wer kann mich über die indigene
Religion informieren?“ wenig differenzierte Antworten wie „Wir haben die Religion
unserer Vorfahren. Wir lieben die Mutter Natur.“
Diese primitivistische Strategie führt oft zum Erfolg (in dem Sinne, dass alle
Teilnehmer mit dem Resultat der Interaktion zufrieden sind): Nicht-Indigene
verpacken den Anderen in romantischen Kategorien, die ihnen behaglich sind.
Indianer hingegen können sowohl ihren Ruf als auch ihr Selbstbewusstsein verbessern,
indem sie die Stereotypen, die ihnen aufgenötigt worden sind, verwenden,
um auf Seiten der Weißen die Solidarität und Handlungsbereitschaft für die
indigene Sache zu vergrößern (s. PRINS 2002).
Die Möglichkeit der direkten Kommunikation, die das Online-Chatting bietet
– im Gegensatz zu einseitigeren visuellen oder audiovisuellen Medien, wo
solche Romantizismen wegen fehlender sofortiger Überprüfbarkeit leichter aufrechtzuerhalten
sind – führt jedoch oftmals zu Irritationen bei romantisierenden
Nicht-Indianern.
Bei einer Gelegenheit beobachtete ich eine Konversation zwischen einer Schülerin
und einer Indianerin. Die Schülerin recherchierte für ein Projekt über die
Bedeutung des Wassers „in der indigenen Kultur“ – und war sichtlich enttäuscht,
als die junge Indianerin am anderen Ende antwortete, dass sie es zum Kochen
und Waschen verwenden würden. Auch weiteres Nachfragen brachte nicht die
spirituelle oder mythologische oder zumindest irgendwie andere Sicht der Dinge,
die die Interviewerin sich offenbar erhofft hatte.
Solche irritierenden Erfahrungen sind im Sinne einer echten Verständigung
zwischen den Kulturen gewiss nichts Schlechtes: So haben die Fragenden Gelegenheit
zu bemerken, dass erstens Indianer nicht alle gleich und zweitens doch
eher ganz normale Leute sind, und nicht die spirituellen, naturnahen ‚ganz Anderen‘,
die sie sich vorgestellt hatten – ein Klischee, das unter anderem so langlebig
ist, weil es nicht an alltäglichen Begegnungen mit den im Leben der meisten wei-
31

32
ßen Brasilianer sonst wenig präsenten Indianern überprüft werden kann. Als
„persuasive device in their collective quest for biological and cultural survival“
versagt der Primitivismus in solchen Fällen jedoch scheinbar (PRINS 2002, S. 58).
Es muss noch beigefügt werden, dass die Mehrzahl der indianischen
Chatbesucher nicht dieselben Personen sind, die gewohnheitsmäßig in den Außenbeziehungen
der Dörfer die Drähte ziehen. Die PR-bewanderten Indianer, die
regelmäßig in den Städten aus politischen und kommerziellen Gründen den Kontakt
mit Weißen suchen, gehen in der Regel davon aus, dass es erfolgversprechender
ist, auf Fragen anstatt banal alltäglicher Informationen romantisch verklärte
Antworten zu liefern. Die chattenden Jugendlichen dagegen können in vielen
Fällen nicht bieten, was ihre nichtindianischen Kommunikationspartner dort draußen
in der von ihnen imaginierten Wildnis erwarten: Wilde, weise, edle, rein mythisch
denkende und handelnde sowie medizinisch wundertätige Menschen.
Xukuru-Kariri
Wie bereits erwähnt geschah der größte Teil der Materialsammlung für den dokumentarischen
Teil der Website nicht aus eigener indigener Motivation heraus, im
Gegensatz zu der indianischen Eigenregie, die Gerlic sich vorgestellt hatte, als er das
Projekt plante. Ich musste beständig Impulse geben, um zumindest ein Mindestmaß
an indigenem Enthusiasmus für die Archivierung und Veröffentlichung ihrer Geschichte
zu entfachen – und so handelte ich gegen meine eigene Überzeugung,
dass es der wesentliche Aspekt des Projektes war, den Indianern die Selbstbestimmung
zu überlassen (und nicht etwa, ihnen Selbstbestimmung aufzudrängen).
Selten sind die Beiträge geblieben, in denen das offenkundig „Indianische“ in
den Mittelpunkt gestellt wurde. So gab es bis kurz vor meiner Abreise aus dem Dorf
keinen Beitrag über den Toré, von dem ich eigentlich erwartet hätte, dass er selbstverständlich
als ein sehr präsentables und typisches Element nordostbrasilianischer
Indianerkultur an einer solchen Schnittstelle zwischen Dorf und Öffentlichkeit
auftaucht: Wer zeigen möchte, dass er Indianer ist, tut das im Dorf und außerhalb
am ehesten, indem er zeigt, dass er Toré zu tanzen und die entsprechenden Lieder
zu singen weiß – so dachte ich und deutete beständig an, dass es doch schön
wäre, noch etwas über den Toré ins Netz stellen zu können.
Der Beitrag entstand letzten Endes nur, weil ich in einem aus der Sicht des
Forschers schlecht zu rechtfertigenden, aber aus der des Projektmitarbeiters nachvollziehbaren
Bestreben, ein schlüssiges und irgendwie auch pittoreskes Bild vom
Indianischen zu erstellen, immer wieder davon sprach. Er kann hier in seiner
vollen Länge wiedergegeben werden, ohne den Rahmen zu sprengen:
Unser Toré
Das hier [auf dem beigegebenen Foto, NC] ist unser toré, den wir
immer singen, wenn wir uns treffen, um unsere Brüder zu erfreuen.
Tatinan
(THYDÊWÁ 2004, Beitrag „Nosso Toré“, Abteilung Xukuru-Kariri)
Dieses Ergebnis ernüchterte den Projektmitarbeiter in gewisser Weise – der
Ethnologe dagegen bemüht sich, diesen mangelnden indianischen Enthusias-

mus als Zeichen dafür zu deuten, dass er sich geirrt hat und der Toré aus indianischer
Sicht doch nicht an jeder Stelle das Mittel der Wahl ist, um Indianität zu
repräsentieren. 10
In meiner Zeit bei den Xukuru-Kariri entstand ein Konflikt, indem es genau
darum ging, wie man Indianer zu sein hat und wie nicht. Die Meinungen darüber
gingen auseinander und waren unübersehbar interessengeleitet, da zwar Fragen
nach Religion und Kultur im Vordergrund standen, aber machtpolitische Rivalitäten
zwischen zwei Familiengruppen die Folie bildeten, vor der die Auseinandersetzung
ausgetragen wurde. Aus einem Pool von besonders indianisch gedachten
Kulturelementen wählten die Fraktionen und Akteure diejenigen aus, die ihnen
jeweils geeignet schienen, um die Indianität der Gegenseite anzuzweifeln bzw.
die eigene zu illustrieren. 11
Eine der Lehrerinnen der Dorfschule hatte aus verschiedenen Gründen aufgehört,
am Ouricuri-Ritual teilzunehmen und sich einer protestantischen Kirche
angenähert. Das tat aus ihrer Sicht ihrer Identität als Indianerin keinen Abbruch,
da sie weiterhin Toré tanzte und vor allem in ihrer Tätigkeit als Lehrerin am Fortdauern
der indigenen Kultur arbeitete, wie sie in einem ihrer Beiträge zur Website
zeigt, der geradezu programmatischen Charakter hat:
Unsere Kultur ist alles für uns
Mein Name ist Tânia, ich bin 35 Jahre alt und eine Xukuru-Kariri-Indianerin
in der Aldeia Mata da Cafurna. Ich bin Lehrerin in diesem Dorf
seit 15 Jahren. [...] Ich versuche, durch Gespräche, Textproduktion und
Spaziergänge in unserem Regenwald tief im Geist jedes Schülers eine
Form zu finden, uns zu sensibilisieren für die Dinge, die wir tun können,
damit uns die Natur immer erhalten bleiben wird. Und auf diese Weise,
indem wir unsere Bräuche bewahren, werden unsere Traditionen weitergereicht,
von Generation zu Generation, so lang Gott will. [...] Ich
versuche sehr entschieden, die Bräuche des Katholizismus von denen
der indigenen Kultur zu trennen. Es tut mir leid, wenn sie sagen, dass sie
katholisch sind und Bilder anbeten. Aber ich hoffe von ganzem Herzen,
dass diese neue Generation mit einem Bewusstsein ihrer Kultur leben
wird und dass sie niemals so einen Eingriff erlaubt, wie er mit unseren
Vorfahren geschehen ist. Wir müssen unsere Kultur respektieren, und
die aller Völker, damit die unsere immer mehr Respekt gewinnt. Wir
müssen uns angesichts jeder Situation zu unserer Identität bekennen.
Ich versuche, diese Selbstsicherheit an alle weiterzugeben, seien sie nun
eine Autorität in der Dorfgemeinschaft oder nicht.[...].
Tânia
(THYDÊWÁ 2004, Eintrag „Nossa cultura é tudo para nós“, Abteilung
Xukuru-Kariri)
10. Auf der vor einiger Zeit reformierten und erweiterten Website ist allerdings inzwischen ein
längerer Beitrag veröffentlicht worden, der unter dem Titel „Toré Xucuru Kariri“ die populärsten
Toré-Gesänge dieser Gruppe kurz erläutert.
11. Für ähnliche Beobachtungen bei den Canela im brasilianischen Maranhão und bei den
Mayangna in Nicaragua s. KOWALSKI 2004 bzw. MARGGRAFF 2001.
33

34
Es handelt sich hier um einen Text, der offensichtlich von Mitgliedern der Dorfgemeinschaft
mit anderen Augen gelesen wird als von anderen Besuchern der
Website, und er funktioniert in beiden Lesarten: Zum einen als spitzzüngiger Beitrag
zu einer dorfinternen Auseinandersetzung um das „richtige“ Indianer-Sein,
von der die Außenwelt nichts weiß, zum anderen um ein selbstbewusstes und
modernes Protokoll indianischen Kampfgeistes angesichts eines langen und entbehrungsreichen
Konfliktes zwischen Kolonisatoren und Kolonisierten.
Mit ihrem Austritt aus dem Ouricuri stieß Tânia selbst im eigenen Haus eine
Kontroverse an. Die politischen Gegner der Familie jedoch versuchten, im Dorfrat
eine Art Verfügung zu erwirken, um sie mitsamt ihren Kindern aus dem Dorf
verbannen zu können: Jeder richtige Indianer habe am Ouricuri teilzunehmen,
die evangélicos 12 seien der Feind der indianischen Kultur, und den Feind dürfe
man schon gar nicht in der Schule unterrichten lassen, wo er unweigerlich indianische
Kinder dazu indoktriniere, zu weniger indianischen Kindern zu werden.
In der Polemik innerhalb des Dorfes wird die Frage nach dem Indianer-Sein
also anhand einer handvoll unterschiedlich gewichteter Eigenschaften ausgehandelt:
Die Teilnahme am Ouricuri steht in der Regel an erster Stelle, dicht gefolgt
vom Toré – beides Phänomene, die ich dem Bereich der Religion zurechnen
würde, von denen mir allerdings von indianischer Seite oft und unaufgefordert
versichert wurde, dass es sich nicht um Religion, sondern um Kultur handele;
Religion sei etwas von Außen aufgezwungenes, Kultur dagegen sei coisa do povo. 13
Weitere verwendete Insignien von Indianität sind Pfeife und Tabak, das Anfertigen
von Kunsthandwerk und die politische Arbeit für die „indianische Sache“, die
verschiedene Formen annehmen kann. Je nach Situation stellen verschiedene
Akteure verschiedene Elemente von Indianität in den Vordergrund.
Den Schwerpunkt der Materialien, die wir für Buch und Website sammeln sollten,
legten die Xukuru-Kariri jedoch deutlich auf das Historische; so war es für sie
zum Beispiel das selbstverständlich Naheliegende, Interviews mit den Ältesten durchzuführen.
Es entstand eine Sammlung von Texten, die aus der Perspektive biographischer
Erzählungen unterschiedliche Aspekte des Kampfes um Anerkennung und
der Landnahmen der Xukuru-Kariri darstellt und so vor allem den Anspruch der
Gruppe auf eigenes Land und eigene Kultur untermauert; es geht um das generationsübergreifende
Bekenntnis zur eigenen indianischen Identität sowie das Einfordern
der Anerkennung des indianischen Andersseins auf Seiten der Nichtindianer. Ein
gutes Beispiel für die sich hierbei wiederholenden Motive ist ein Text von Korã:
Unser Leben gestern und heute
Vor der Invasion unseres Landes gab es nur Menschen, die zu einer
einzigen Rasse gehörten, aber zu verschiedenen Ethnien. Alle waren
Indianer, aber mit verschiedenen Dialekten, jedoch mit nur einer gemeinsamen
Herkunft. Durch die Invasion wurden wir auseinander gerissen,
und wir mussten uns von unseren Ursprüngen entfernen. Weil
12. Gemeint sind „Evangelikale“, protestantische Gruppen neupfingstlerischer Prägung.
13. Eine Sache des Volkes. Diese Sicht der Dinge mag sich unter anderem daraus erklären, dass
gerade jesuitische Missionare den Indianern nicht ihre Kultur austreiben wollten, wohl aber
ihre heidnische Religion – wollte ein Brauch beibehalten werden, so hatte er Kultur zu sein.

wir in vorderster Front standen, waren wir im Nordosten die ersten,
die massakriert wurden; es wurde uns verboten, unsere Muttersprache
zu sprechen, denn wenn man uns hätte sprechen hören, hätte
man uns getötet. Viele Indianer, die flohen, mussten mit Masken leben
und Zeichen auf den Körpern benutzen, um mit den anderen Verwandten
zu kommunizieren, Frauen wurden gezwungen, Kinder von
Weißen zu haben, damit sie als Sklaven dienten.
An die Vergangenheit denken ist nicht, was ich [hier] wollte. Vielmehr
suchen wir die Kraft für unsere Gegenwart, indem wir unsere Kräfte
vereinen, um die Zukunft eines Volkes zu planen, das nach Würde und
Respekt strebt. Wir sind fähig, eine Realität zu verändern, die bis heute
gelebt wird. Wir wussten nicht, wie sie sich verändert hatte, denn wir
hatten keine Lebensperspektive mehr. Die Dörfer wurden verseucht von
einer Krankheit, die sich Individualismus nennt. Die Leute wussten, dass
sie uns schwächen würden, indem sie das den Indianern beibrachten.
Mit der Einführung dieses Projektes Indios Online suchen wir nach
Stärkung zwischen unseren Völkern, übertragen spirituelle Energien
und machen unsere Kulturen bekannt. Wir zeigen, was es heißt, Indianer
zu sein, und verschaffen einem Volk mit anderen Bräuchen und
Traditionen Respekt. Wir zeigen damit auch, dass es noch nicht so
weit ist, dass sie uns unsere Träume austreiben können vom Leben in
Harmonie mit den fundamentalen Elementen unserer Mutter Erde, Liebe,
Einigkeit, Respekt und Glauben.
Nie soll man sich schämen, Indianer zu sein, denn Indianer zu sein ist
ein Geschenk Gottes, eine Gabe der Natur, es zeigt der Menschheit,
dass wir alle Kinder eines einzigen Gottvaters sind, und deshalb haben
wir alle das Recht zu leben und glücklich zu sein, unabhängig von
Rasse oder Farbe.
Nhenety Korã, Aldeia Mata da Cafurna.
(THYDÊWÁ 2004, Eintrag „Nossa vida ontem e hoje“, Abteilung
Xukuru-Kariri; meine Interpunktion)
Sehr deutlich wird trotz des versöhnlichen Tonfalls die Opposition zwischen
der kollektivistischen, friedlichen indigenen Kultur und der individualistischen,
respektlosen weißen. Der Respekt für die Mutter Erde steht für die spirituelle indianische
Naturnähe. Die politische Emanzipation wird einer passiven Vergangenheit
entgegensetzt: Früher hatten wir keine Ahnung und ließen alles mit uns machen,
aber jetzt nehmen wir unser Leben selbst in die Hand.
Indianer-Sein heißt hier, die Natur zu lieben und Traditionen zu haben, wobei
nicht weiter darauf eingegangen wird, welche das sind, vor allem aber heißt es, sich
zum Indianer-Sein zu bekennen und für die entsprechenden Rechte einzusetzen.
Es lässt sich also beobachten, dass in der Darstellung des Dorfes im Internet
eine andere Gewichtung der Kriterien erfolgt, als das im dörflichen Alltag der Fall
ist: Ouricuri und Toré, die im dorfinternen Diskurs die wesentlichen Merkmale
einer indianischen Lebensweise sind, kommen in den im Internet veröffentlichten
Beiträgen nur am Rande vor.
35

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Da ein wesentlicher Bestandteil des Ouricuri die Geheimhaltung seiner Inhalte
gegenüber nichteingeweihten Außenseitern ist, leuchtet es jedoch ein, dass
sich dieser Brauch in der Öffentlichkeit nicht gut eignet, um anschaulich Indianer
zu sein. Ähnliches gilt für den Toré, der zwar als Vorführung beeindrucken kann,
über den sich aber in Form von Texten jedenfalls auf indianischer Seite nicht viel
reden lässt, da viele tiefere Bedeutungen des Rituals mit dem Komplex des Ouricuri
verbunden sind und damit unter dieselben Geheimhaltungsregeln fallen.
Pataxó-Hãhãhãe
Trotz der Unstimmigkeiten zwischen den verschiedenen Gruppen innerhalb des
Reservates sind die Pataxó-Hãhãhãe in ihrer politischen Mobilisierung deutlich weiter
fortgeschritten als die Xukuru-Kariri und damit als Ethnie in der brasilianischen
Öffentlichkeit wesentlich präsenter. In Palmeira dos Índios, der Stadt, die an das
Reservat der Xukuru-Kariri grenzt, wissen viele Stadtbewohner nicht einmal von der
Existenz der in der Umgebung lebenden Indianer – das ist in Pau Brasil undenkbar.
In den Interaktionen mit der Außenwelt geht es den Pataxó-Hãhãhãe vor allem
darum, ein einheitliches Bild einer homogenen ethnischen Gemeinschaft zu
projizieren; die Spannungen zwischen den Ethnien, von denen innerhalb des
Reservates große Teile des Alltags bestimmt werden, werden nach Außen hin
möglichst ausgeblendet: „Somos um povo só, de várias etnias“, 14 ist ein Satz, der in
diesen Zusammenhängen oft fällt.
Das vor allem von den politischen Eliten gelenkte Bestreben, eine einheitliche
Front zu präsentieren, setzte sich auch in der Projektarbeit für Indios Online fort, allerdings
weniger während meines Aufenthaltes im Dorf als später während des redaktionellen
Prozesses in Zusammenarbeit mit Thydêwá, der die gesammelten Materialien
für die Veröffentlichung im Buch der Pataxó-Hãhãhãe vorbereiten sollte.
Während meiner Zeit im Reservat schlug man mir zwar Interviewpartner vor,
ließ mir aber in der Bearbeitung der Texte und der Auswahl der Bilder in der Regel
völlig freie Hand – nicht, weil man meine Fähigkeiten in dieser Hinsicht so schätzte,
sondern viel eher, so schien es mir, aus Desinteresse. 15
Die Art, mit der führende Mitglieder der verschiedenen Fraktionen mir entgegentraten,
war sehr unterschiedlich.
14. Wir sind ein einziges Volk, bestehend aus verschiedenen Ethnien.
15. Andreas Kowalski interpretierte eine von ihm erlebte, in groben Zügen ähnliche Situation bei
den maranhensischen Canela im Rückblick anders: So geschehe dort die kulturspezifische
Aneignung von Neuerungen aus der Welt der Weißen durch die Indianer, wenn sie denn
stattfindet, nicht in der humanitären Zusammenarbeit, sondern erst später, nach Abzug des
Kooperanten. Will der Kooperant etwas an diesem Verfahren ändern, gibt man ihm Recht,
lässt ihm mit der Phrase „Du bist derjenige, der es weiß“ das letzte Wort und macht daraufhin
weiter wie zuvor. Aber: „‘Du bist derjenige, der es weiß’ bedeutete in einer solchen Situation
eben kein Desinteresse an fremden (Entwicklungs-)Ideen oder eine machtbezogene Unterordnung,
sondern das Zugeständnis an die Weißen, dass sie ihr eigenes Wissen besitzen und
damit besser als jeder Canela den Zugang zu Ressourcen finden, die außerhalb der Canela-
Gemeinschaft, ihres Dorfes und Territoriums darauf warten, von ihnen angeeignet zu werden.“
(KOWALSKI 2004, S. 217). Eine längerfristige Beobachtung des weiteren Projektverlaufes von
Índios Online könnte womöglich zeigen, inwieweit Kowalskis Beobachtungen auf die Pataxó-
Hãhãhãe übertragbar sind (Dank an Michael Kraus für den Hinweis).

Die Kaziken Gerson und Nailton, politisch die größten Feinde im Reservat, aber
einander ähnlich in ihrem autoritären Führungsstil, trafen mich als volle Repräsentanten
ihrer jeweiligen Gruppe. Jeder von ihnen ließ mich eine Ansprache
aufnehmen und betrachtete damit den Beitrag der Kiriri-Sapuyá bzw. der
Tupinambá als abgegolten. Beide stellten in ihren detailreichen Abhandlungen
erwartungsgemäß die Geschichte und die Entbehrungen des Kampfes um Land
und Anerkennung in den Mittelpunkt, nebst den führenden Rollen, die ihre jeweilige
Gruppe in diesen Entwicklungen übernommen hat. Als in der Öffentlichkeitsarbeit
bewanderte und international vortragsgeübte Aktivisten fiel es ihnen leicht,
für mich entsprechende Rhetorik zu produzieren.
Nach zehn Jahren haben die Kakaosammler, die Fazendeiros hier aus
der Gegend, angefangen, unser Volk von hier zu vertreiben, besonders
die Kiriri-Sapuyá. Sie haben sie hier rausgeschmissen, getötet... sie haben
unsere Leute genauso gejagt, wie wir Wildtiere gejagt haben. [...]
Mich als Kazike haben sie schon entführt... es waren 16 Pistoleiros, zwei
Fazendeiros, sie haben mich entführt und mir gesagt, dass ich das Dorf
verlassen soll. Sie haben mir Geld angeboten, sie haben mir eine Fazenda
in einer Stadt weit weg von hier angeboten, im Staat Mato Grosso... [...].
Damit ich hier aus der Region raus konnte, um mich um die Probleme
der Gemeinschaft zu kümmern, bin ich sogar schon im Kofferraum
eines Käfers gefahren, um nicht irgendwo auf der Straße zu sterben.
Das war lustig... ich fuhr im Kofferraum mit, und als wir noch 30, 40
Kilometer vom Busbahnhof entfernt waren, auf der Flucht vor den
Pistoleiros, kamen da ein paar Polizisten und hielten uns an..... und ich
im Kofferraum. Es hat mehr als eine halbe Stunde gedauert, bis die
Polizisten den Wagen haben weiterfahren lassen, und ich immer noch
drin... Später bin ich dann aus dem Kofferraum raus und umgestiegen,
ich war auf dem Weg nach Brasília.
Ich bin hier schon raus im Kofferraum eines Käfers, ich bin hier schon
raus in Laken eingewickelt, um durch Pau Brasil durchzukommen...
heute nicht, heute ist es entspannter, ruhiger. Aber man hat mir schon
viel nachgestellt. [...] Das ist die Situation, der Kampf, den wir durchmachen
müssen.... von Reisen spät nachts zurückkommen, fast schon
im Morgengrauen, dann mitten durch den Wald rennen aus Angst,
dass uns ein Pistoleiro umbringt. [...] Für die Kiriri-Sapuyá war es zuviel,
zuviel, zuviel. Aber wir sind ein starkes Volk, ein Volk, dass immer
an der Spitze der Leute hier stand, das sich immer einsetzte im Kampf
um unser Land, und Gott sei dank, wir sind auf dem Weg zu gewinnen.
(Aus einem Interview mit Gerson Melo am 29/09/04).
Hatte Gerson im Gespräch vorher nicht an Seitenhieben gegen seinen politischen
Feind und Hauptkonkurrenten um die Autorität im Reservat, Nailton Muniz,
gespart, wurden diese Spannungen ausgeblendet, sobald ich mit dem Einschalten
des Aufnahmegerätes der Situation einen offiziellen Charakter verlieh. Das
Interview mit Nailton verlief sehr ähnlich. Beiden Kaziken ging es darum, nach
außen hin Geschlossenheit und Einigkeit der Pataxó-Hãhãhãe zu demonstrieren.
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38
Je nach Grad der Involvierung in die Öffentlichkeitsarbeit jedoch zeigten die
Individuen und Gruppen, mit denen ich im Reservat zu tun hatte, andere Umgangsweisen
mit der von mir gebotenen Selbstdarstellungsmöglichkeit. Eine weniger
an den Umgang mit der Öffentlichkeit gewöhnte indianische Dame hielt sich
in einem Interview nicht an die Konvention, im Kontakt mit der Außenwelt innere
Spannungen im Reservat auszuklammern:
Paulo: Was ist Ihrer Meinung nach das schwerwiegendste Problem
hier im Gebiet?
Dona Maria: Mein Sohn, ich glaube, es ist die Uneinigkeit, die die Leute
hier haben, das ist es. Das Volk hat keinen Zusammenhalt. Wenn alle
Indianer zusammen wären, um sagen zu können, wir sind alle zusammen...
Paulo: Und da ist die Uneinigkeit der Indianer – es sind drei Kaziken
im Dorf...
Dona Maria: Ja.
Paulo: Denn früher war es nur einer.
Dona Maria: So ist es, das sag ich ja. Es ist die Uneinigkeit. Drei Kaziken!
Drei Kaziken in einem Reservat, wo gibt es denn so was? In einem Reservat
braucht es nur einen Kaziken, um sich um alles zu kümmern. Drei
Kaziken in einem Reservat! Am Anfang gab es keinen Kaziken, es gab
keine Anführer und nichts, und alle kamen zurecht. So taugt das nichts,
so kommen wir nirgendwohin! Früher war das Volk einiger als heute.
[...] Und heute drei Kaziken, und keiner von denen erreicht irgendetwas.
Gerson kommt nicht hierher, Ci kommt nicht hierher, und Nailtons
Gesicht sieht hier auch keiner. Kein Mensch sieht diese Kaziken. Was
soll das für eine Einigkeit sein?
(Aus einem Interview, das Paulo Titiá und ich mit Maria de Jesús do
Rosário am 14/09/04 durchgeführt haben, zu finden auch in THYDÊWÁ
2004, Abteilung Pataxó-Hãhãhãe, Eintrag „A história de Dona Maria“)
In dieser Version ist der Text auf der Website zu finden, auf der Veröffentlichungen
nur geringer bis keiner redaktionellen Kontrolle unterworfen sind, bzw. im
Falle der Pataxó-Hãhãhãe lediglich meiner, da ich derjenige war, dem die
Digitalisierung und Übertragung der Interviews ins Internet überlassen wurde,
und ich nahm so wenig Veränderungen wie möglich an den Texten vor.
In der redaktionell nachbearbeiteten Fassung des Gesprächs, die Sebastian
Gerlic später gemeinsam mit Maura Titiá erstellte, um im Buch der Pataxó-Hãhãhãe
zu erscheinen, ist die Stelle in eine andere Richtung gewendet worden:
Paulo: Was ist Ihrer Meinung nach das schwerwiegendste Problem
hier im Gebiet?
Dona Maria: Mein Sohn, weil es viele Weiße in unserer Mitte gibt,
wird unser indianisches Volk immer uneiniger.
(Aus dem Manuskript für das noch unveröffentlichte Buch der Pataxó-
Hãhãhãe)
Die beiden PR-bewanderten Redakteure, die eine eine erfahrene indianische
Aktivistin, der andere ein ehemaliger Werbefachmann, rücken also hier

das Feindbild zurecht, damit sich der Beitrag von Dona Maria besser in das Bild
von der von außen bedrohten Gemeinschaft indianischer Brüder und Schwestern
einfügt, das die Eliten der Pataxó-Hãhãhãe in ihren Außenbeziehungen
von sich zu zeichnen bemüht sind.
Diese Unterschiedlichkeit der Ansätze zur Selbstdarstellung zwischen politisierten
Eliten und den „einfachen Leuten“ möchte ich anhand meiner Begegnungen
mit den Camacã und den Pataxó, zwei weiteren Subgruppen im Reservat,
weiter zu veranschaulichen versuchen.
Die Camacã sind Randfiguren in der politischen Szene des Dorfes; wenn Kazike
Nailton zum Beispiel zur Verdeutlichung der ethnischen Vielfalt im Reservat die
verschiedenen Gruppen aufzählt, neigt er dazu, die Camacã zu vergessen oder zu
unterschlagen. Der 58-jährige Romildo, einer ihrer Anführer, ergriff die Initiative,
sich mit mir in Verbindung zu setzen, um genau diesem Missstand entgegenzuwirken
und an den etablierten Autoritäten vorbei die Stimme der Camacã in der
Außenwelt bzw. mir hörbar zu machen. Er versammelte die Generation seiner
Eltern, die mir von ihren Entbehrungen in der Vergangenheit und ihren Hoffnungen
für die Zukunft erzählten – der Kampf gegen die Großgrundbesitzer, die Angst
davor, jederzeit wieder vom neu besetzten Land mit Gewalt vertrieben werden zu
können, wie es bereits mehrmals geschehen war, und der Wunsch, die weit reichenden
Kenntnisse über Heilpflanzen im Projekt eines groß angelegten Kräutergartens
zur Erwirtschaftung eines Einkommens einzusetzen.
Marinho: Mit unseren ältesten Vorfahren ist es Folgendes: Ihre Kultur,
soweit ich das verstanden habe, hat mit Ackerbau zu tun. Wir
pflanzten den Maniok, den Mais, die Bohnen und andere wichtige Sachen.
Den Inhame, die Kartoffel und noch dies und das. Und was sie
als Waffe benutzten war der Bogen, es gab Pfeil und Bogen. Diesen Teil
machen wir heute noch, wir benutzen ihn nicht, aber wir stellen ihn
her. Und außerdem war noch Folgendes: Wir hatten ein paar Wurzeln,
die wir benutzten, um Medizin zu machen. Sie dort versteht ein
bisschen von dieser Angelegenheit, von der Medizin.
Elisinha: Früher gab es hier keinen Arzt, es gab überhaupt keine
gesundheitliche Versorgung. Wenn einer krank wurde, behandelten wir
uns mit Kräutern aus unserem Wald. Und heute kämpfen wir ständig,
arbeiten wir ständig, ich hatte schon mit der Arbeit angefangen, habe sie
wieder verloren... ich habe keine Mittel gefunden, um die Arbeit fortzusetzen,
und die Leute kommen immer zu mir, um mich zu bitten, dass ich
weitermache, aber ich habe nicht die Mittel zum Weitermachen. Und wir
haben immer viele Leute hier mit Medizinen versorgt, diese Leute da sind
der Beweis, vielen hier hat die Medizin, die ich mache, schon geholfen.
Heute sind wir schwach. Heute wollen wir arbeiten, aber wir haben nicht
die Mittel, um arbeiten zu können. Wir haben es schon zweimal versucht,
oder? Zu sechs Frauen haben wir gearbeitet, ohne jede Unterstützung,
zur Unterstützung hatten wir nur unseren Mut. Aber wir haben keine
Hilfe gefunden, dann haben wir aufgehört. Jetzt wollen wir wieder weitermachen,
aber ich weiß nicht, ob wir weitermachen können.
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Wir machen Sirup, wir machen Flaschenmedizin, wir machen Bäder,
gegen Bronchitis, gegen Grippe, gegen Fieber, gegen Schmerzen, Massagen,
Salben, Tabletten gegen Würmer, das alles machen wir immer.
Medizin gegen Krätze.... machen wir alles. Wir wollen diesen Garten
anlegen, aber wir haben keine Mittel. Es gibt nicht einmal Mittel, um
den Zaun zu kaufen oder die Planen...
(Aus einem Interview, das Romildo und ich mit den von ihm für diesen
Anlass versammelten Camacã am 26/09/04 durchführten. Online
in THYDÊWÁ 2004, Abteilung Pataxó-Hãhãhãe, Eintrag “Nós
queremos trabalhar”)
Der Kulturbegriff, der in diesem und anderen Gesprächen 16 mit den Camacã
hervortritt, ist nicht der instrumentalisierte, objektivierte, der nach Sahlins (1997,
S. 123-46) und Appadurai (1996, S. 15) bezeichnend für kulturelle Bewegungen in
einer globalisierten Welt ist.
Den Kulturalismus als Strategie zur Mobilisierung kulturellen Materials für politische
Zwecke haben die Camacã noch nicht verinnerlicht, von der Mystifizierung
und Romantisierung indigener Kultur ist in ihren Beiträgen keine Spur zu finden.
Sie stellen vielmehr ihren Fleiß und ihre arbeitsame Natur in den Mittelpunkt und
damit dem Klischee des faulen Indianers entgegen, um um Unterstützung für ihre
Projekte zu werben. In der Beantwortung der von außen gestellten Frage, was es
denn bedeute, Indianer zu sein, haben sie, anders als die politischen Eliten des
Reservates, wenig Routine; für sich selbst stellen sie die Frage in dieser Form offenbar
nicht. So sind auch die Fotos, die sie mich von ihnen zu machen beauftragen,
vor allem solche, die sie bei der Arbeit auf dem Feld zeigen, frei von klassischen
Insignien von Indianität, wie etwa Federschmuck und Kunsthandwerk.
Die Pataxó traten mir in vergleichbarer Weise als interessierte Gruppe entgegen,
die nicht nur aus Freundlichkeit mit mir kooperierte, sondern sich tatsächlich etwas
versprach von meiner Anwesenheit. Der Ablauf war sehr ähnlich wie im Fall der
Camacã: An einem festen Termin versammelte sich die Gruppe, um mir nach vorheriger
interner Absprache zu erzählen und zu zeigen, was sie von sich veröffentlicht
sehen wollte. Dies taten sie allerdings auf einer eigens für diesen Zweck gerodeten
Lichtung im Wald, alle erschienen bemalt und geschmückt, zur Eröffnung des Treffens
gab es einen Toré, und für die Verköstigung der Gäste wurde ein traditioneller Fisch in
Bananenblättern über dem Feuer gegrillt – alle Zeichen sagten: Wir sind Indianer.
Viele der in diesem Rahmen entstandenen Fotos eignen sich ohne weiteres,
den Betrachter glauben zu machen, er habe es hier mit unverdorbenen ‚edlen
Wilden‘ zu tun, entsprungen der romantischsten Vorstellungskraft.
Für die Organisation des Treffens war Marilene verantwortlich, Anführerin der
Pataxó, eine der wenigen weiblichen Kaziken des Landes und wie Nailton und
Gerson eine Person des öffentlichen Lebens außerhalb des Reservates und damit
qualifiziert, über die Erwartungen der Außenwelt an richtige Indianer Bescheid zu
wissen. Allerdings wäre es eine zu kurze Sicht der Dinge, den von den Pataxó für
dieses Treffen betriebenen Aufwand allein damit zu begründen, dass sie vor der
16. Siehe auch THYDÊWÁ 2004, Abteilung Pataxó-Hãhãhãe, Beitrag „Ao léu da sorte“.

asilianischen Nationalgesellschaft ein ordentliches Bild abgeben wollten – mit
der Abschlussrede Marilenes, nachdem alle Interviews und Fotos gemacht und
ein weiterer Toré getanzt worden war, wurde klar, dass die Kazikin die Gelegenheit
meiner Anwesenheit noch für einen weiteren Zweck nutzte: Sie verband den
Dank an mich mit einer Aufforderung an ihre Leute, diesem schönen Tag weitere
ähnliche folgen zu lassen, vielleicht jeden Sonntag – es ging darum, ein
gemeinschaftsstiftendes Ritual wieder zu beleben oder neu zu erfinden. Marilene
wollte nicht nur mir und durch mich dem Rest der Welt zeigen, wie richtige Indianer
auszusehen haben, sondern auch den Pataxó, denen es in ihren Augen offenbar
an gemeinschaftlicher traditioneller kultureller Praxis fehlte.
Schlüsse
Ich halte das hier präsentierte Material für ausreichend, den Leser zumindest
skeptisch zu machen gegenüber zu einfachen Ansätzen zur Interpretation indigener
Medienprodukte; ich möchte es als ein Argument für die Notwendigkeit multilokaler
Ethnographie in diesem Feld verstanden wissen. Die Heterogenität und
Multivokalität des Prozesses, der mit der immer noch ausstehenden Veröffentlichung
der Broschüren der Xukuru-Kariri und Pataxó-Hãhãhãe seinen Abschluss
finden wird, sollte klar geworden sein.
Am Ende stehen zwei Produkte, die nur scheinbar einstimmige, scheinbar „rein“
indianische Inhalte dokumentieren und präsentieren: Zwei kleine, homogen erscheinende
Oberflächenausschnitte über durch und durch heterogenen und
stets dynamisch in Bewegung befindlichen Kulturen. Damit sollte auch deutlich
geworden sein, wie viel Vorsicht geboten ist bei der Verwendung indigener Medienprodukte
als ethnographische Quellen: Ohne Einblick in den komplexen
Produktionsprozess einer solchen Medialisierung lassen sich nur wenige Aussagen
machen über die Beziehungen zwischen dem im Medium transportierten Bild
und dem in der Realität stattfindenden indigenen Alltag. Es reicht nicht, sich Bilder
und Texte im Internet anzusehen oder mit den Indianern im Chat zu plaudern;
eine Beobachtung vor Ort lässt andere und aufschlussreichere Blicke auf die in
den Medien stattfindenden Interaktionen zu.
Dass eine wachsende mediale Präsenz indigener Gruppen auch im Internet zu
verzeichnen ist, zeigt zum Beispiel eine schon 1998 erschienene Ausgabe von
Cultural Survival Quarterly mit dem Titel The Internet and Indigenous Groups
(CULTURAL SURVIVAL INC. 2003), die in einigen kurzen Fallbeispielen erfolgreiche
indigene Aneignungen von Internettechnologien vorstellt. Tatsächlich ging
die erste indianische Website, die der Oneida Indian Nation in New York, schon
1994 ans Netz – also noch bevor weniger weltgewandte Organe wie zum Beispiel
das Weiße Haus ihren Auftritt im Internet zuwege brachten (vgl. PRINS 2002, S. 71;
ONEIDA INDIAN NATION 2000).
Trotz dieses Trends gibt es bis heute nur sehr wenige ethnologische Arbeiten,
die sich mit indigenen Gruppenidentitäten oder Fragen der Ethnizität im Internet
beschäftigen. Von diesen wiederum betrachten viele nur die virtuellen, das heißt,
im Internet stattfindenden Bestandteile des Prozesses.
Allerdings ist man sich inzwischen einig, dass der Cyberspace nicht die von
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der herkömmlichen Realität losgelöste, völlig eigene Welt ist, über die man anfangs
fantasiert hatte: Der Gebrauch des Mediums Internet findet nicht unabhängig
von soziokulturellen und individuellen Bedingtheiten der Lebenswelten
der Benutzer statt; es existieren mindestens so viele Kontinuitäten wie Brüche
zwischen online und offline geschehendem Alltag (vgl. u. a. ZURAWSKI 2000,
MILLER/SLATER 2000, WILSON/PETERSON 2002). Dementsprechend sind in
medienanthropologischen Zusammenhängen immer wieder Forderungen nach
einem dieser Situation angemessenen multilokalen ethnographischen Ansatz für
internetbezogene Forschungen laut geworden; zur Gänze durchgesetzt allerdings
haben meines Wissens diese Erwägungen bisher nur Miller/Slater (2000) in ihrer
hervorragenden Studie über Verwendungen des Internet auf Trinidad. In meiner
Bearbeitung von Índios Online habe ich versucht, einer ähnlichen Herangehensweise
zu folgen, wenn auch wegen der zeitlichen, finanziellen und räumlichen
Beschränkungen meiner Forschung in wesentlich kleinerem Maßstab.
Die Demonstration der Sinnhaftigkeit der multilokalen Vorgehensweise mag
als eines der Hauptergebnisse dieses Textes stehen bleiben. Auf dem Weg dorthin,
so denke ich, sollte dem Leser aber auch die eine oder andere weitere interessante
Beobachtung möglich gewesen sein:
Eine indigene Aneignung der Medientechnologie für repräsentative und politische
Zwecke hat in keinem der beiden Reservate stattgefunden, die ich besucht
habe, noch meines Wissens in einer der anderen teilnehmenden Gruppen – ganz
anders, zum Beispiel, als im berühmten Fall der Kayapó, bei denen Videotechnologie
schnell und auf kreative Weise in die indigene Kultur integriert wurde
(vgl. TURNER 2002).
Zwar nahmen einige Indianer der Xukuru-Kariri und Pataxó-Hãhãhãe
selbstbewusst Einfluss auf die entstehenden Bilder für den dokumentarischen Teil
der Website, der tatsächliche Vorgang der Medialisierung (Fotografie, Aufnahme,
Verschriftlichung, Übertragung ins Internet) wurde allerdings meistens mir überlassen.
Vor allem bei den Xukuru-Kariri war zu beobachten, dass dorfintern in der
Aushandlung von Indianität andere Kriterien zur Anwendung gebracht wurden
als in der Selbstdarstellung für Website und Buch.
Der Höhepunkt indianischer Eigenverantwortlichkeit in der Zusammenarbeit
mit der Thydêwá wurde nicht, wie von der NRO erhofft, durch die Einführung der
neuen Medientechnologie erreicht. Meine Anwesenheit in den Reservaten war
im ursprünglichen Projektplan nicht vorgesehen gewesen; ohne sie allerdings
wäre mit großer Wahrscheinlichkeit kein Material für Website und Bücher gesammelt,
die Technologie also nicht für die politische und kulturelle Aktivität genutzt
worden, die Thydêwá sich ausgemalt hatte.
Der Bereich der Many-to-Many-Kommunikation auf der Website, das
Chatsystem also, scheint indigenen Bedürfnissen allerdings eher entgegenzukommen,
und es trägt mit Sicherheit zur Verstärkung interethnischer Kommunikations-
und Organisationsstrukturen bei. Im Chatroom ist zu beobachten, wie traditionelle
Formen der Soziabilität, das heißt, Formen der Soziabilität, die schon
vor der Ankunft des Internet Gang und Gäbe waren, fortgesetzt und intensiviert
werden. Um diese Interaktionen zu begünstigen, werden technische Beschränkungen
des Chatsystems kreativ umgangen. Begegnungen mit nichtindigenen

Besuchern im Chat führen zu mehr Irritationen, als es in weniger interaktiven
Medialisierungen von Indigenität der Fall ist; anders als in der „professionellen“
indigenen Öffentlichkeitsarbeit werden Klischees öfter dekonstruiert als zur
Prestigevergrößerung eingesetzt, sei es willentlich oder nicht, und die romantischen
Erwartungen des nichtindigenen Chatbesuchers werden enttäuscht.
In ihrer öffentlichen Wahrnehmung bleiben Índios Online und Índios na Visão
dos Índios vorbildhafte und einzigartige Projekte – und nicht zuletzt Aufsehen erregende.
Mit verschiedenen nationalen Auszeichnungen, einem Fördervertrag des
Kulturministeriums und der lobenden Aufmerksamkeit der UNESCO bedacht, darf
man die Arbeit von Thydêwá durchaus als erfolgreich bezeichnen. Betrachtet
man, wie es das Kulturministerium und auch die UNESCO bisher getan haben, die
Endprodukte – die Bücher und die Internetpräsenz der Projekte – bleibt der von
Gerlic so genannte „romantische Diskurs vom indigenen Protagonisten“ ein größtenteils
glaubwürdiger.
In dieser Hinsicht hat meine Arbeit zwangsläufig einen entlarvenden Charakter,
der mir etwas unbehaglich ist. Zwar funktionieren die Projekte weniger als
indianische Selbstläufer als von Thydêwá gewünscht, und sie funktionieren auch
anders, als Thydêwá potenzielle Sponsoren glauben lässt (was im weiten Feld der
nichtkommerziellen Entwicklungsorganisationen gewiss kein Einzelfall ist). Ihre
Originalität möchte ich ihnen deshalb nicht in Abrede stellen, noch ihr Potential
für eine zukünftige Stärkung indianischer Positionen gegenüber Problemen interner
Organisation und Teilnahme am Weltgeschehen – Probleme, deren Lösung
oder zumindest Verkleinerung tatsächlich durch Vermittlung der Kenntnisse
und Zugangsvoraussetzungen für die Verwendung eines weit reichenden
Kommunikationsnetzwerkes erreicht werden könnte.
Ich halte es allerdings für nötig, die Planung der Projekte noch stärker unter
indianischer Beteiligung durchzuführen und damit an indianischen Bedürfnissen
auszurichten – der von Thydêwá vorgegebene, recht unflexible Rahmen von Índios
Online trifft in sieben verschiedenen Reservaten auf sieben verschiedene Situationen
und kann nicht in jeder Lage gleich gut funktionieren. Wie diese bessere
Anpassung an oft schwierig einzukreisende indianische Bedürfnisse aussehen
könnte, wird die Zukunft oder ein anderer Essay zeigen müssen. Jedenfalls spricht
nicht zuletzt der große Respekt, den Thydêwá sich in der kurzen Zeit ihres Bestehens
unter den mit ihr zusammenarbeitenden indianischen Gruppen erworben
hat, dafür, dass ihre Projekte so fehlgeplant, nutzlos und an indianischen Bedürfnissen
vorbei nicht gewesen sein können.
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Nico Czaja, M. A., Jahrgang 1978, hat in Marburg und Recife Ethnologie studiert. Für
seine Magisterarbeit forschte und arbeitete er 2004 in dem Entwicklungsprojekt „Indios Online“
der bahianischen Nichtregierungsorganisation Thydêwá. 2006 war er für das GTZ-Tropenwaldschutzprojekt
PPTAL in Brasília tätig und lebt heute in Hamburg.

A Junesche been ermi uramme:
a versão fílmica da Verdadeira História
dos selvagens, nus e ferozes devoradores
de homens como ‚retupização‘
do encontro europeu-brasileiro
Wolf Lustig
Mainz
Resümee: 500 Jahre nach der Europäischen Entdeckung Brasiliens
wurde die 1557 erstmals veröffentlichte Chronik, in der
Hans Staden über seine Erlebnisse bei einem Tupinambá-
Stamm an der brasilianischen Küste berichtet, in Brasilien
neu verfilmt. Der Beitrag untersucht die Übertragung von
Inhalts- und Ausdrucksformen des Buches ins filmische
Medium. Dabei wird insbesondere hervorgehoben, dass
die Umsetzung als ‚brasilianisierende‘ Wieder-Aneignung
des historisch-ethnographischen Stoffes erfolgt. Sie reiht
sich in eine im Kontext des Modernismo aufkommende Tradition
der kulturellen Anthropophagie ein, für welche eine
stilisierte Konzeption der indigenen Tupi-Kultur und -Sprache
eine beachtliche symbolische Bedeutung gewinnt.
Abstract: 500 years after the European conquest of Brazil Luiz Alberto
Pereira presents a new cinematographic adaptation of
Hans Staden’s chronicle, first published in Marburg in 1557,
in which the German soldier tells his adventures among
the cannibal Tupinambá-Indians at the Brazilian coast. The
article investigates how certain structures of content and
expression are transformed into the new medium, emphasizing
the ‚re-brazilization‘ of the historical and ethnographic
information transported by the original. This attitude
can be situated in the context of cultural anthropophagy,
which has its roots in Brazilian Modernismo, traditionally
giving a considerable symbolic importance to an idealized
image of ancient Tupi language and culture.
Ao findar o ano de 1999, justo a tempo para ser mais uma comemoração do
quinto centenário do descobrimento do Brasil, chegou às telas a película Hans
Staden, baseada na crônica (publicada por primeira vez em Marburgo em 1557)
daquele mercenário alemão em serviço espanhol que entre 1547 e 1555 realizou
duas viagens ao Brasil, em cuja segunda acabou passando mais de nove meses
45

46
como prisioneiro dos „selvagens, nus e ferozes devoradores de homens“, integrando-se
desta forma a uma tribo tupi-guarani assentada na zona de Ubatuba, ao
sul do atual Rio de Janeiro.
Com este projeto e a sua realização, o cineasta Luiz Alberto Pereira criou – aliás
com apoio financeiro alemão e português, assim como de várias entidades culturais
do Brasil – uma extraordinária adaptação fílmica de um documento
historiográfico da época dos descobrimentos. Essa é pelo menos a primeira impressão,
também em vista das críticas geralmente positivas que surgiram ao redor
do lançamento da obra.
Há duas particularidades que chamam a atenção tanto do filólogo como do
cinéfilo comum, e elas formarão o ponto de partida desta análise: a primeira é o
alto grau de concordância com o texto de Staden – tanto em relação da histoire
como do discours – e a segunda é a óbvia pretensão de autenticidade que apresentam
os diálogos, embora já não se trate de fidelidade ao texto original, mas ao
que foi a suposta realidade histórica. É que os índios se comunicam em tupi antigo,
e o próprio Staden fala – segundo qual for o seu interlocutor – igualmente em
tupi ou em português, ou em alemão moderno quando desempenha o papel de
narrador autobiográfico. Uma terceira questão que merece discussão e resposta
é: por que precisamente a crônica antropófaga deste conquistador alemão, chegou
a ser matéria para um filme profundamente brasileiro, ao qual não faltam
traços de epopéia nacional?
Contudo, nem sequer se trata – como faz crer a comercialização da obra – da
primeira, mas sim da segunda adaptação da História de Staden. Já em 1971, Nelson
Pereira dos Santos produziu uma primeira versão com o título Como era
gostoso o meu francês (How tasty was my little frenchman). É verdade que responde
a um contexto bem diferente, mas é difícil interpretar a segunda versão sem recorrer
a esta primeira.
1. A Verdadeira História de Staden e sua recepção
1.1. Contexto historiográfico: as crônicas da área tupi-guaranítica
A crônica de Hans Staden insere-se num grupo de relatos que se propõem um
registro das realidades geográficas, naturais e etnográficas descobertas nas costas
do Brasil e que foram publicados a prazo relativamente curto, embora não por
portugueses nem espanhóis, mas por alemães e franceses:
1557 Hans Staden Warhaftige Historia der wilden, nacketen, grimmigen
Menschfresser-Leuthen
1558 André Thévet Les singularitez de la France Antarctique, autrement nommée
Amérique: et de plusieurs terres et isles decouvertes de nostre temps
1567 Ulrich Schmidel Wahrhafftige Historien einer wunderbaren Schiffart
1578 Jean de Léry Histoire d’un voyage faict en la terre du Brésil, autrement
dite Amérique

Estas quatro obras constituem também os primeiros e mais importantes documentos
sobre a etnografia dos povos tupi-guaraníticos, cuja língua e cultura marcam
até a atualidade o Brasil e os países do Rio da Prata. Para caracterizar resumidamente
o livro de Staden só recorreremos aqui a uma apresentação de Franz
Obermeier, um dos melhores conhecedores da obra:
O relato de Hans Staden é o primeiro livro publicado na Europa que
se dedica exclusivamente ao Brasil. Hans Staden, (que nasceu em 1525
e morreu depois de 1558), natural de uma pequena cidade situada no
estado alemão de Hessen, Homberg an der Efze, fez duas viagens ao
Brasil entre 1548 e 1555. Durante a segunda, em 1554, foi preso
pelos índios Tupinambás perto de São Vicente e, segundo seu próprio
relato, viveu nove meses e meio com aquela tribo antropófaga, que se
tinha aliado com os franceses e estava em pé de guerra com os portugueses.
Graças a dotes xamânicos que lhe atribuem os índios, Staden
consegue escapar aos rituais da execução e do banquete, e pôde voltar
num navio francês, via França, para a Alemanha, na condição de
escravo resgatado. Em 1557 publica seu livro, incitado pelo catedrático
marburguês Dryander, e com um prólogo do mesmo. Em comparação
com as primeiras crônicas sobre a América, não só contém informações
muito mais amplas sobre a cultura e especialmente sobre a
antropofagia dos Tupinambás, mas também o primeiro corpus iconográfico
com drásticas representações de como eram mortos e comidos
os prisioneiros. Embora tenham surgido dúvidas acerca da autenticidade
destas informações – provavelmente infundadas, tendo em conta
as numerosas fontes sobre a antropofagia daquelas tribos – o livro de
Staden é uma das obras mais importantes sobre o Brasil da época do
Descobrimento. Devido ao seu estilo pessoal e às reminiscências a
uma literatura de edificação de cunho protestante, que enfatiza o testemunho
da fé, alcançou uma popularidade considerável, a qual é confirmada
por numerosas reedições.
(OBERMEIER 2004, trad. minha 1 )
O tema da antropofagia, já anunciado no próprio título da História, é explorado
por todos os quatro autores mencionados, ainda que com profundidade e
valorização diferentes. Inesperadamente, o próprio Staden, ameaçado de ser
comido por seus ‚anfitriões‘ durante meses, aborda o tema de uma forma relativamente
sóbria e distanciada. De maneira nenhuma a antropofagia é objeto de um
tratamento sensacionalista, tal como o poderiam sugerir o título e certas adaptações
e elaborações posteriores da matéria.
Os autores das referidas ‚crônicas brasileiras‘ (certamente com exceção de
Ulrich Schmidel, que relata o encontro com os guaranis do rio Paraguai) são
protestantes, e o intertexto edificante é mais palpável em Staden. Assim, o teor de
acusação e condenação contra as práticas diabólicas, tão típico para as obras de
1. No que segue, todas as traduções de fontes não publicadas em português também serão da
minha autoria.
47

48
muitos cronistas espanhóis e católicos, cede aqui a uma reflexão quase intimista
sobre o destino individual, a esperança da salvação e, finalmente, a gratidão por
Deus tê-lo salvado efetivamente das caldeiras tupinambás. 2
1.2. A crônica autobiográfica de Staden como romance picaresco
Outro traço específico da Verdadeira História consiste no caráter marcadamente
autobiográfico e narrativo da primeira parte. A segunda parte fornece um panorama
quase enciclopédico de „todos os costumes e usanças dos índios
Tupinambás“, incluindo a geografia, a flora e a fauna, ao passo que os 53 capítulos
do „primeiro livrinho“ correspondem à narração linear das duas viagens que
Staden fez para o Brasil. A grande maioria desta parte é consagrada à segunda
viagem (a partir do cap. 6) e passou a ser – com algumas omissões e modificações
(que por sua parte integram amiúde informações tiradas do segundo livro) – o
argumento do filme.
A crítica moderna, várias vezes tem insistido nas estruturas ‚novelescas‘ que
apresentam algumas crônicas da conquista de América, por exemplo, na obra
de Álvar Núñez Cabeza de Vaca, cuja história, aliás, também foi adaptada ao
cinema. 3 O mesmo fenômeno observa-se no texto de Staden. Em vista da estrutura
episódica, da condição do herói como ‚servidor de muitos amos‘ e dos
títulos que resumem o conteúdo de cada capítulo, não seria exagerado falar até
de uma semelhança com o gênero picaresco, que estava germinando naquela
época. Também cabe assinalar a ‚visão desde baixo‘ que adota Staden durante
seu cativeiro e que é contrária à ‚perspectiva de conquistador‘, própria à maioria
dos textos deste gênero, incluindo a outra Verdadeira História do seu compatriota
Schmidel.
1.3. Estrutura dialógica e cultura lingüística tupi
Outra característica que talvez só chame a atenção a quem quiser elucidar a
base textual dos diálogos fílmicos, é a alta percentagem que na História de Staden
corresponde ao discurso falado. Este, porém, manifesta-se sobretudo em discurso
indireto, pelo qual pode passar despercebido à primeira leitura. 4 Trata-se
de um elemento estrutural que pode motivar toda uma gama de reflexões e
comentários. Por agora nos limitamos a lembrar que a cultura tupi-guaraní é
considerada, até a atualidade, como uma ‚cultura da palavra‘, na qual as relações
comunitárias se definem pela interação da fala oral e muitas vezes em
forma do discurso ritualizado (cp. MELIÀ 1992, p. 297s). Este fenômeno foi cap-
2. O Livro I finaliza com um „amém“ e uma oração de graças por ter-se salvado do cativeiro dos
canibais. – Todas nossas citações referem-se à primeira edição de 1557, disponível online
tanto em fac-símile como em transcrição. As cifras entre parênteses remetem à numeração
dos capítulos, sempre que não houver referência explícita, à tradução para o alemão moderno
de Ulrich Schlemmer (1984).
3. México/Estados Unidos/Inglaterra 1990, diretor: Nicolás Echevarría.
4. Veja mais abaixo, 3.2. Para completar este artigo pode-se consultar uma apresentação com
materiais adicionais em www.romanistik.uni-mainz.de/guarani/staden/staden.ppt. A folha
7 mostra o fac-símile das páginas 192/193 da edição de 1984, no qual o discurso direto
aparece marcado em cor laranja e o discurso direto em verde.

tado por Staden consciente ou inconscientemente. É uma marca importante
do seu estilo narrativo e os realizadores do filme transformaram-no num dos
ângulos de sua técnica, de maneira que seria justificado falar de uma ‚adaptação
lingüística‘ do texto historiográfico.
A sensibilidade do autor e seu talento para tudo que se relaciona com o idioma,
manifestam-se igualmente na rapidez com a qual chega a dominar o dialeto
tupinambá, ou seja, a língua geral de base tupi-guarani, o que lhe permite comunicar-se
sem grandes dificuldades com seus novos donos. Até se serve desta língua
para tratar com os comerciantes franceses. Além disso, comenta explicitamente o
uso da língua e o câmbio de código (code switching). 5
Os estudiosos das línguas tupi-guaraníticas concordam que a obra de Staden,
além disso, possui um valor inigualável como primeira contribuição à filologia
deste ramo, já que o texto contém cerca de uma dúzia de enunciações completas
num dialeto tupi-guarani 6 que, segundo parece, o autor sabia transcrever
com relativa correção e fidelidade e que coloca estrategicamente para marcar
momentos cruciais dentro da narração. Tornou-se famosa aquela frase que ele
mesmo pronuncia, cumprindo forçadamente o ritual antropofágico, logo ao
começo de seu cativeiro: „a Junesche been ermi uramme“ (I, cap. 21) segundo
sua própria transcrição, traduzido corretamente por ele mesmo como „eu, vossa
comida, vou chegando“. Em guarani atual seria „ajúne che pene
rembi’urã(ma)“. No tupi clássico, que constitui o padrão para o roteiro da película,
sai com pequena alteração, mas como hoje em dia é praticamente impossível
averiguar qual foi o dialeto utilizado pelos índios de Ubatuba por volta de
1550, nada contradiz a tese que Staden transcrevesse com grande fidelidade os
trechos de diálogo em língua indígena (cf. WICKER 2004).
1.4. Primeiras imagens do Brasil
Se a Verdadeira História provocou um grande interesse entre o público contemporâneo,
isso se deve também às numerosas xilogravuras com as quais o
editor marburguês fez ilustrar já a primeira edição, muito provavelmente sob a
direção do próprio Staden – ou pelo menos segundo indicações adicionais que
recebeu dele –, pois contêm certas informações que não se podem deduzir do
texto escrito. Sem dúvida, as imagens que representavam o sacrifício dos presos,
a preparação do banquete ritualístico e sua própria realização – quer dizer, tudo
que se relaciona com o canibalismo – eram fatores importantes para uma comercialização
eficaz do livro, e daí se compreende que este tema é muito mais presente
nas ilustrações que no próprio relato. Além disso, elas enfatizam a nudez
5. Confira-se, por exemplo, o episódio no cap. 26 do livro primeiro, onde se comenta uma
situação de ‚trilingüismo‘: „Conduziram-me então nu ao francês. Era um jovem a quem os
índios chamavam Caruatá-uara. Ele falou-me em francês e não pude entendê-lo. Os selvagens
nos rodeavam e ouviam-nos. Como não pude responder-lhe, disse-lhes o francês na língua
dos nativos: Matai-o e comei-o, esse miserável; ele é bem português, vosso inimigo e meu.
Isto entendi eu bem e pedi-lhe portanto, pelo amor de Deus, que lhes dissesse que não me
comessem. Mas ele retrucou: Eles querem comer-te“.
6. Berchem conta „umas 150 palavras e locuções“ (BERCHEM 1996, p. 859), o que parece um
pouco exagerado. Pelo menos o número das frases completas é bastante reduzido.
49

50
de todos os atores, que no
livro só encontra uma menção
marginal, mas que os realizadores
do filme aproveitarão
e transformarão num
dos elementos decisivos da
representação cênica.
Assim, as 54 xilogravuras
do artista desconhecido formam
um terceiro elemento
– ao lado da narração e dos
diálogos – aproveitado na realização
do filme. Até desempenha
funções estruturais,
quando ao princípio e ao fim
aparece na tela aquela caravela
que abre e fecha o primeiro
ciclo de ilustrações,
pertencente ao Livro I.
Fig. 1: Staden 1557, Livro II, cap. 29
Todavia, a História de Staden
foi publicada não só com estas gravuras relativamente próximas à fonte, mas
também em edições ilustradas pelo famoso gravador flamengo Theodor de Bry (DE
BRY 1592). Sua interpretação do relato é muito mais drástica, mas é ela que até hoje
marca a ‚imagem‘ que temos dos „selvagens, nus e ferozes devoradores de homens“,
pela simples razão que uma boa parte das edições vem acompanhada destas
ilustrações e não das originais. Isto explica também porque Luiz Alberto Pereira
‚ilustrou‘ seu filme
com imagensemprestadas
de De Bry,
como se verá
mais adiante.
Fig. 2:
Staden segundo
De Bry 1592, p. 141

1.5. Recepção da História no Brasil
O acento que desta forma já muito cedo se colocou no canibalismo e na
nudez dos índios foi decisivo para a recepção européia e dotou a obra, ainda
nos séculos XVI e XVII, de umas 50 edições e traduções. Não menos considerável
é o êxito que a Verdadeira História conheceu no Brasil, embora seu triunfo se
fez notável só a partir do século XX em diferentes traduções e edições. Neste
ano de 2007, o livro está disponível nas livrarias do Brasil em pelo menos cinco
edições diferentes, ilustradas a maioria delas. 7 Não seria exagerado afirmar que
Staden é um dos heróis ‚brasileiros‘ mais populares, desde que em 1925 José
Bento Monteiro Lobato adaptou a história do soldado alemão em forma de um
livro de aventuras para jovens, popularizado à maneira de Robinson Crusoe
(FEIJÓ 2003). Até 1996 este livro conheceu 32 edições.
Em sincronia com as preparações para o quinto centenário do descobrimento
do Brasil e quase ao mesmo tempo com a película Staden, apareceu a Verdadeira
História dos selvagens, nus e ferozes devoradores de homens – Primeiros registros
escritos e ilustrados sobre o Brasil numa tradução atualizada de Pedro
Süssekind e foi premiado pela Fundação Nacional do Livro Infantil e Juvenil como
melhor livro informativo do ano 1999.
As ilustrações originais não deixaram de desdobrar seu potencial artístico:
em 1941 o grande pintor brasileiro Cândido Portinari criou a partir delas um
ciclo de 26 desenhos à tinta da China, mas que pelo seu caráter escandaloso
para a época não encontraram o agrado do norte-americano George Macy que
encomendara o trabalho. Tanto mais fascinaram o público brasileiro quando
foram publicados – outra vez no contexto do ano simbólico – sob o título Portinari
devora Staden (HERRERO 2003), constituindo assim uma óbvia alusão à estética
modernista que comentaremos mais adiante.
Não surpreenderá, pois, que em 1989 as aventuras de Staden foram vertidas
em quadrinhos pelo famoso artista pernambucano Jô de Oliveira, obra que hoje
em dia é considerada um clássico dos quadrinhos brasileiros. 8 Efetivamente o
passo do original ao gênero da banda desenhada não foi demasiado grande, já
que os diálogos do livro fornecem bastante matéria para os balões, imagináveis
já inseridos nas gravuras originais.
7. A primeira edição em língua portuguesa apareceu em 1892 no Rio de Janeiro, a segunda
em 1900, reeditada em 1930. Em 1941 foi publicada a terceira tradução, feita por
Guiomar de Carvalho Franco, que se baseia na tradução para o alemão moderno,
efetuada por Karl Fouquet, então diretor do Instituto Hans Staden. O catálogo da
Biblioteca Nacional Brasileira http://catalogos.bn.br enumera para o período de 1985 a
2006 25 edições da História, entre elas 17 edições da adaptação popular de Monteiro
Lobato, divulgada sob o título Aventuras de Hans Staden. Segundo informa Franz
Obermeier, este número corresponde a pouco mais da metade das edições lobatianas
que realmente têm circulado até hoje. Para todas essas questões remetemo-nos à
recente edição crítica preparada pelo próprio Obermeier, com extensa bibliografia.
Lamentavelmente este excelente trabalho aparecido em 2007, não pôde ser tomado
em consideração à hora de elaborar-se o presente artigo.
8. Os quadrinhos se publicaram primeiro na revista italiana Corto Maltese em 1989 e só em
2005 na editorial brasileira Conrads (cf. Naranjo 2005 e Conrad Editora 2006).
51

52
2. Tupi or not tupi – a antropofagia como receita cultural
O panorama da recepção brasileira revela como, aos 500 anos do descobrimento
europeu do Brasil, surge o interesse por um ‚texto de fundação‘, como o
constitui a Verdadeira História. A isso contribui a promoção pelas instituições culturais,
à qual não é alheia certa intencionalidade didático-educativa, já inerente
à versão de Monteiro Lobato. „Uma aula de história do Brasil“ – é também o lema
com que a Folha de São Paulo saúda a estréia do filme Hans Staden, segundo
relembra o texto publicitário do DVD.
2.1. Modernismo e Antropofagia
Mas aí não reside o único motivo
para a ressurreição brasileira de
Staden ao findar o século XX. Para
compreender o significado atual do
tema antropofágico e o retorno à
antiga língua tupi, é preciso recordar
o movimento cultural do Modernismo
brasileiro dos anos 20 que já
recorrera de forma simbólica a ambos
os elementos.
O escritor vanguardista Oswald
de Andrade (1890–1954) postulou
em 1928 com seu Manifesto Antropófago
„devorar o patrimônio europeu,
digeri-lo e transformá-lo numa cultura
nacional própria e inovadora“
(ENGLER 1996, S. 84). Desta forma a
antropofagia adquiriu um novo sentido
dentro de um discurso de revolução
cultural. O grito de guerra dos
modernistas foi o legendário „Tupi, or
not tupi, that is the question“: nele
condensa-se uma tendência meio
Abb. 3: Frontispício da Revista de Antropofagia
com ilustração tomada de De Bry (1929)
séria, meio irônica para revitalizar valores e símbolos de uma hipotética cultura
tupi interpretada como essência da cultura brasileira, incluindo a língua tupi, que
efetivamente serviu de língua geral e nacional até sucumbir à campanha de
lusificação iniciada pelo Marquês de Pombal. 9
A História de Staden como ‚o primeiro livro sobre o Brasil‘, é não só a descrição
mais objetiva e completa da antropofagia ritual e da cultura tupinambá, mas
9. Cf. BOPP 1966, p. 71. – Uma primeira pesquisa sobre aspectos religiosos das culturas tupiguarani
e as práticas de antropofagia foi publicada no mesmo ano por Alfred Métraux (La
religion des Tupinamba, 1928). À continuação, apareceram vários dicionários e métodos de „tupi
antigo“, nomeadamente o Curso de tupi antigo do Pe. Lemos Barbosa e o Método moderno de
Eduardo Almeida Navarro. O discípulo e colaborador deste último, Hélder Perri, foi encarregado
a dar aulas de tupi antigo aos atores de Hans Staden antes e durante a rodagem.

também um dos poucos documentos relativamente autênticos daquela língua.
Estas qualidades converteram-na – em texto e imagem – na referência primordial
para modernistas e tupinistas (BASTOS 2000). Além disso, a específica estrutura
comunicativa do livro (narração, diálogos, imagens) predestinava-o para a
adaptação cinematográfica.
A primeira realizou-se já quase 30 anos antes de Hans Staden, na obra já mencionada
Como era gostoso o meu francês, dirigida por Nelson Pereira dos Santos
(1971), ou How tasty was my little frenchman, título que foi dado à versão em VHS
que foi comercializada nos Estados Unidos a partir de 2005.
O filme pode-se colocar no contexto do chamado tropicalismo, revitalização das
idéias modernistas depois de 1968. Nele, a aventura de Staden é modificada e
reinterpretada alegoricamente, integrando temas e episódios da crônica francesa de
Jean de Léry. O protagonista chama-se Jean, é francês e sofre o mesmo destino como
o alemão, embora com um desenlace bem diferente, de rico simbolismo. Durante sua
estadia entre os Tupinambás, o protagonista namora uma bela moça da tribo, motivo
que o impede embarcar no navio francês que o havia de repatriar. Estas condições –
namorando e heróico, mas plenamente consciente – permitem que a cultura tupibrasileira
literalmente o ‚incorpore‘. Falando claro: ele mesmo é ritualmente executado
pelos índios e ingerido, em evidente realização fílmica do credo modernista (cf.
RAMOS 2000). Já neste primeiro a filme, o tupi antigo funciona como língua geral,
com a diferença de que o herói francês – obedecendo ao esquema iniciático que
fornece a estrutura básica do argumento – não o domina de antemão como Staden,
assim que o espectador torna-se aqui testemunho da lenta aprendizagem do idioma,
sobretudo através do relacionamento com a namorada índia.
2.2. A tradição do cine tupi-brasileiro
Mas Como era gostoso o meu francês nem foi o primeiro filme no Brasil que
valorizou programaticamente o tupi como língua ‚clássica‘ da nação. De fato, está
presente em pelo menos seis obras que todas enfocam a questão da brasilidade e
a relação que esta mantém com um patrimônio tupi mais ou menos estilizado.
Descobrimento do Brasil Humberto Mauro 1937 10
Macunaíma Joaquim Pedro de Andrade 1969
Como era gostoso o meu francês Nelson Pereira dos Santos 1971
Uirá, um índio em busca de deus Gustavo Dahl 1974 11
Hans Staden Luiz Alberto Pereira 1999
Desmundo Alain Fresnot 2003 12
10. Para comentários sobre este filme consulte-se SCHWAMBORN 2000.
11. „Baseado em um livro de Darcy Ribeiro, o filme foca a trajetória de Uirá, um índio Urubu-
Kaapor, na busca pela ‚terra sem males‘. A aventura começa após a morte de seu primogênito,
quando ele e sua família decidem ir à busca de Maíra o Herói criador nas culturas Tupi.
Nesse processo, Uirá e sua família saem de sua aldeia no interior do Maranhão e chegam à
capital, São Luiz.“ (MORGADO 2000)
12. SCHWAMBORN 2005, p. 100s.
53

54
Sem dúvida esta tradição merece uma pesquisa mais aprofundada. Mas parece
justificado falar de uma continuidade, senão de uma tradição própria, sobretudo
pelo fato que o pioneiro desta corrente, Humberto Mauro, escreveu também
os diálogos em tupi e que todos os seis filmes são adaptações de textos literários,
sejam crônicas históricas ou romances modernos que enfocam o tema da identidade
cultural e lingüística de um Brasil com raízes tupi-indígenas.
3. Hans Staden: A versão fílmica do texto narrativo
Esperamos ter colocado devidamente no seu contexto literário-cinematográfico
o projeto de Luiz Alberto Pereira, propondo também uma explicação da atualidade
e do interesse que correspondem à crônica ‚antropófaga‘ de Staden precisamente
no Brasil do ano 2000. A seguir trataremos, pois, de abordar a análise
da transformação do texto narrativo em filme.
O primeiro que salta à vista comparando o texto e as suas ilustrações com o filme,
é que efetivamente se chegou a uma máxima conformidade entre o documento de
origem e a sua interpretação pelo novo meio. A partir do momento quando Staden
cai nas mãos dos Tupiunambás, junto com o seu criado índio (cap. 18), até sua volta
no barco francês (cap. 52), a matéria textual é transformada quase integramente em
cenário, ação e diálogos. Somente 9 dos 36 capítulos desta seqüência (caps. 19-20,
32, 38, 40, 44-46, 48), não são objeto de uma realização direta. 13 Mas esta perda não
prejudica em absoluto a ‚unidade da ação‘ no sentido aristotélico. Parcialmente os
temas ou acontecimentos tratados ou mencionados nesses capítulos (sacrifício de
cativos e banquete ritualístico, atuação ‚xamânica‘ de Staden) ou bem são integradas
em outras seqüências, ou bem são ‚temas cegos‘ que seriam um estorvo para a
tensão dramática e não aportariam nada à mensagem (como, por exemplo, uma
excursão da tribo a uma aldeia vizinha).
16 17 18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30 31 32 34
35 36 37 38 39 40 41 42 43
44 45 46 47 48 49 50 51 52
Fig. 4: Esquema dos capítulos correspondentes à parte central da ação realizados no filme.
Somente as seqüências marcadas em branco escaparam à adaptação.
13. Na numeração dos capítulos da edição de 1557 não existe o cap. 33. Da numeração diferente
da versão modernizada de 1984, na qual a 32 segue imediatamente 33, resulta uma
discrepância nos números dos capítulos. Nós respeitamos – salvo indicação contrária – a
numeração de 1557.

3.1. Quadros de costume e (novas) histórias
Por outro lado parece interessante a inserção de cenas novas, que não têm
fundamento direto no livro. Sua análise nos permitirá determinar a acentuação
própria que caracteriza o filme e faz dele algo mais que uma mera transposição
da crônica para outro meio. Aqui é preciso diferenciar entre passagens que
utilizam a informação etnográfica do segundo livro e outras que aparentam ser
criações totalmente originais.
Os dados sobre a cultura Tupinambá que Staden fornece na segunda parte da
obra, estão certamente sempre presentes no cenário, seja na escolha das locações,
da aldeia indígena reconstruída, na caracterização das atrizes e dos atores
(contra toda aparência eles não são verdadeiramente ‚nus‘, mas têm os corpos
artificiosamente pintados). Adicionalmente, porém, certos costumes descritos pelo
cronista se inserem na ação do filme em forma de cenas curtas. Trata-se, por
exemplo, da preparação da mandioca, a fabricação de flechas e a elaboração do
algodão, pouco antes da realização do capítulo 27, no qual Staden se lembra de
um grave ataque de ‚odontalgia‘ (HS 07:21). 14
Assim mesmo, o filme traz uma representação exaustiva do ritual antropofágico
que carece de base narrativa no primeiro livro. É certo, no entanto, que ao final do
cap. 37 [36] o autor remete aos capítulos respectivos do segundo livro („Como isto
se passa sabereis no capítulo nono do segundo livro“), e é exatamente esse aviso
que encontra sua realização a partir de HS 54:23, onde é combinada com a história
do prisioneiro mencionado neste mesmo capítulo. A seqüência começa, aliás, com
outra reminiscência etnográfica, mostrando umas mulheres ocupadas com a preparação
do cauim, conforme a receita inserta no segundo livro.
Uma base textual ainda muito menos sólida, senão nenhuma, tem o namoro
de Staden com uma jovem da tribo chamada Naira – nome que o leitor buscaria
em vão nas páginas da História. Há, quando muito, uma frase relacionada com o
tratamento dos cativos que pode servir de justificação para introduzir esse motivo,
explorado bastante na tela: „Dão-lhe então uma mulher, que dele cuida, servindo-o
também“ (livro II, cap. 29 / HS 41:45).
Agora, ao estabelecer uma comparação com o primeiro filme sobre Staden,
realizado por Pereira dos Santos, constatar-se-á que esta mesma obra foi a que
inspirou o romance com a bela índia. A prova mais persuasiva é a cena de amor
numa rede, demasiado parecida para ser mera coincidência, precisamente por
falta de apoio textual (HT 20:18). Contudo, não se pode negar que o episódio é
realizado com maior dramatismo e uma estética mais convincente na obra precursora,
nomeadamente por sua função dilatória quanto ao processo de iniciação
à cultura indígena que experimenta o herói. A segunda versão, porém, faz
pensar que o episódio erótico é uma concessão aos gostos do público, e que,
ainda por cima, fornece o motivo para uma lacrimosa cena de separação ao final
do filme. 15 Apesar de tudo, o episódio amoroso constitui um elemento que se
14. À continuação, marcar-se-ão as referências a determinadas seqüências do filme com a
indicação aproximada do início da cena respectiva (hora: minuto: segundo), com base no
DVD Hans Staden (HS) e o cassete VHS How Tasty Was My Little Frenchman (HT).
15. Além disso, a relação com Naira permite ao protagonista demonstrar sua lealdade para
55

56
integra plenamente na lógica do argumento, porque contribui a caracterizar o
protagonista branco como uma pessoa simpática e leal, e sobretudo livre de preconceitos
raciais, portanto totalmente oposto à imagem negativa do conquistador
europeu tal como é pintado na maioria das obras da literatura ou do cinema
que enfocam essa temática.
O insólito conceito do ‚bom conquistador‘ revela-se também em outro acréscimo:
é a cena na qual Staden salva um escravo negro fugitivo de um ataque
armado dos tupinambás e – quem sabe – até de cair vitima da antropofagia deles.
Resulta que aqui os indígenas são mais racistas que o homem branco. O negro
inspira-lhes um horror literalmente infernal, porque vêem nele um espírito diabólico
e acabam entoando uma espécie de canto exorcista. O incidente serve também
para ilustrar a piedade profundamente humanista que distingue o herói e
que no próprio texto se manifesta numa série de reflexões e orações que dificilmente
poderiam encontrar uma realização direta.
O tema religioso é de suma importância no relato de Staden, de modo que se
justifica o fato que seja também um leitmotiv no filme, embora em realização parcialmente
diferente. Staden vence todos os perigos e adversidades – exteriores e
interiores – graças à sua fé protestante que aparece isenta da intolerância, hipocrisia
e agressividade inerentes ao catolicismo de muitos cronistas espanhóis.
Uma conversa sobre questões religiosas que Staden mantém com um prisioneiro
à véspera do sacrifício dele adquire uma dimensão propriamente pastoral (cap.
37). Portanto, se a fé cristã que professa Staden se manifesta de uma forma muito
válida e positiva, a religiosidade dos tupinambás carece de todo atrativo.
No que diz respeito a esta religiosidade, o filme comunica uma visão mais coerente
e diferenciada da que se desprende do próprio livro, e parece como se se baseasse em
resultados de pesquisa da etnologia moderna. No livro, as maracás que os índios usam
em seus rituais são erroneamente interpretadas como ídolos, e Staden não chega a
perceber o caráter cerimonial da antropofagia. A postura e o nível de conhecimentos
dos autores do filme são outros: em vez de partir da ignorância em matéria religiosa
que marca o texto da crônica, eles introduzem um elemento que supostamente ilustraria
a ‚autêntica‘ religiosidade dos indígenas. Para isso recorrem ao mito de Jurupari,
de certa relevância no imaginário tupi recuperado no século XX, mas que por mera
especulação se relaciona aqui com a cosmovisão tupinambá do século XVI.
Numa seqüência também acrescentada, um grupo delegado pela aldeia visita um
xamã que vive a certa distância na floresta (HS 21:23). Do seu discurso, infere-se que
Jurupari é concebido como uma deidade ávida de sacrifícios humanos, parecida às
do México antigo. Se bem que essa interpretação de Jurupari, figura mítica conhecida
em toda a zona tupi-guaranítica, 16 etnologicamente não é mais sólida que a explicação
que Staden encontra para as maracás, ela é uma prova de que os criadores do
filme se esforçaram por dar maior profundidade à representação da religiosidade
tupi-guarani, além de impregná-la de uma aparência marcadamente brasileira.
com a namorada quando, já ao final de sua aventura, o seu novo dono Abatipoçanga quer
consignar-lhe outra mulher, e ainda mais de ilustrar o conflito de culturas entre a poligamia
tupi e a monogamia do cristão protestante.
16. „Jurupari é, pois, o antenado lendário, o legislador divinizado, que se encontra como base em
todas as religiões e mitos primitivos.“ (CASCUDO 1972: 496, cf. VALENCIA SOLANILLA 2000)

Contudo, Hans Staden não visa em absoluto a uma idealização da cultura
índia. Nada lembra o tópico do ‚bom selvagem‘, antes se nota uma tendência
desmitificadora. 17 Algumas cenas, também ausentes no texto original, mas sim
recuperando motivos de Como era gostoso o meu francês, sublinham a
agressividade guerreira dos povos tupi-guarani, em que muitas vezes se tem
insistido, não sempre de forma desinteressada (LUSTIG 2007). Sirva de exemplo
o episódio no qual Naira se nega a deixar ao comerciante francês seu papagaio
em troca de uns brinquedos cintilantes mas sem valor, exigindo que em câmbio
a pague com „muitos fuzis“ (HS 1:04:50).
3.2. A versão fílmica de texto e imagem
em serviço da ‚brasileirização‘
Depois desta análise de algumas particularidades do argumento, que enfocavam
– entre outros aspectos – a relativa independência frente à base textual,
gostaríamos agora de pôr em relevo a realização do discurso, ou seja – em sentido
literal – a adaptação das estruturas discursivas do livro de Staden.
O seguinte exemplo do cap. 52 (HS 1:16:26) demonstra como o roteiro aproveita
um máximo do texto original. Na seguinte passagem marcamos em itálico o
discurso narrativo propriamente dito e sublinhamos a representação do discurso
das personagens, o qual – como já dissemos – constitui uma larga parte do relato
e muitas vezes se realiza em forma de discurso indireto:
Entrementes haviam ouvido dizer os franceses, que tinham chegado a Niterói,
que eu vivia entre os índios. Então enviou o capitão duas pessoas do seu
navio com alguns chefes dos selvagens que lhes eram amigos, ao lugar em
que me encontrava. Foram eles a uma choça, que pertencia ao chefe Çôouara-açu,
e que ficava bem próxima daquela em que eu estava. Os selvagens
anunciaram-me que dois homens do navio haviam vindo. Dirigi-me
a eles e dei-lhes as boas vindas na língua dos nativos. Quando me viram
aproximar tão miserável, tiveram compaixão de mim e deram-me alguma
coisa de suas vestes. Perguntei por que haviam vindo. Responderam que
por minha causa. Tinha-lhes sido ordenado trazer-me a bordo, e isto
deviam eles empreender por todos os meios. Alegrei-me então de todo o
coração pela misericórdia divina e disse a um dos dois que se chamava Perot
e conhecia a língua indígena, que devia declarar que era meu irmão e
que me havia trazido alguns caixões cheios de mercadorias, a fim de
que os índios me levassem ao navio, indo buscar os caixões. Além
disso, precisava dizer que eu queria permanecer entre eles para juntar
pimenta e outras mercancias, até que o navio retornasse no próximo
ano. Com estas informações levaram-me também ao navio, e meu amo
mesmo me acompanhou. A bordo tiveram todos pena de mim, tendo-me
feito muitas gentilezas. (STADEN 2007, p. 368 18 )
17. A este respeito o texto de Staden não segue a linha dos cronistas franceses. Sobre a mesma
problemática cf. WICKER 2004.
18. O cap. 51 na versão traduzida em Staden 2007, que corresponde ao cap. 52 em Staden 1557.
57

58
A transformação do discurso indireto em direto é um fenômeno normal e
necessário que acompanha a ‚dramatização‘ de um texto narrativo, já que a
função do narrador como instância mediadora é transpassada aos códigos visuais
e auditivos próprios do meio cinematográfico. Esses, em geral, transportam
a informação de maneira mais imediata.
No entanto, no caso de Hans Staden a apresentação adquire uma imediatidade
desproporcionada em relação ao texto primário, que não se deve somente
à passagem de um meio a outro. É que o discurso do livro, por sua qualidade
autobiográfica e a atenuação do dramatismo que deriva da reflexão e o
indireto do discurso, cria uma maior distância da realidade representada do
que seria o caso num texto narrado em discurso objetivo, que corresponderia à
norma de uma crônica historiográfica. A película procura estabelecer uma máxima
contigüidade entre o espectador e a ação. Um dos meios para consegui-la
consiste em renunciar à tradução do tupi (que é um princípio natural ao que
obedece a História, escrita para leitores alemães), eliminando desta forma um
nível de refração que teoricamente diminui a autenticidade da representação.
O roteiro faz falar em tupi – a saber, na língua geral – não só os índios tupinambás,
mas também Staden e os demais europeus. Isto leva a pensar que os autores do
filme se esforçaram por desentulhar, numa atitude quase arqueológica, o núcleo
objetivo, brasileiro, escondido e encoberto no discurso subjetivo de um
cristão europeu.
A mesma intenção manifesta-se na adaptação das xilogravuras, cuja existência
se revela certamente como uma condição muito favorável para a encenação.
Em bastantes seqüências é óbvio que o cenário se orienta na imagem e não
no texto. Um exemplo convincente é a cena HS 01:10:46, que corresponde à
gravura do cap. 47: Staden numa pose expressiva, rezando ajoelhado frente a
uma cruz de madeira.
Fig. 5: „Eu tinha feito uma cruz de varas grossas e a plantara em frente à choça em que morava.
Aí orava ao Senhor muitas vezes. Recomendara aos selvagens que não a arrancassem , pois
disso podia resultar-lhes uma desgraça; não acreditaram, entretanto, na minha palavra.“
(STADEN cap. 47 [46])

Certamente não se pode negar que a ‚visão européia‘ se traduz também nestas
ilustrações, as quais, observadas detalhadamente, transportam outras refrações e
deformações. É verdade que o ilustrador marburguês criou as imagens a partir do
relato de Staden (e eventualmente com informações adicionais, mas essas não
refletem uma vivência pessoal). São ainda muito mais enganosas as gravuras de
Theodor de Bry, em realidade criações de terceira mão, apesar de aparentarem
um maior realismo. Mas são precisamente elas que, por sua drástica expressividade
e naturalmente pelo grande êxito dos livros do flamengo, têm contribuído muito
mais à popularização das aventuras de Staden do que as gravuras esquemáticas
da edição original. Que a película brasileira sucumbisse a esta tentação é corroborado
pela realização da cerimônia funerária em HS 37:43, que carece de qualquer
fundamento textual e que não foi ilustrada por gravura nenhuma na primeira
edição da História. Não há dúvida que se inspira numa ilustração incluída em De Bry.
Fig. 6: Realização do pranto funerário das mulheres inspirada em De Bry (1592, p. 130)
Também aqui o filme procede a uma ‚retupização‘ do material, despindo-o de
tudo que remete aos códigos europeus e renascentistas. Em contrapartida, a preparação
e a caracterização dos atores representando os índios, obedecem evidentemente
ao assessoramento etnológico dispensado aos realizadores da obra. Além
disso, a mensagem que no original tem um caráter exclusivamente visual, recebe
uma ampliação e intensificação pelo acréscimo musical, embora discutível. 19
4. Língua e perspectiva: as funções da retupização
4.1. Tupi ou jevyr
Voltemos, antes de acabar, ao fenômeno tão sensacional que parece constituir
uma película com diálogos falados quase inteiramente em tupi. Como já explica-
19. É emblemático que a música do filme – arranjada por Marlui Miranda e com razão tão
elogiada pela crítica – sofra de uma pequena incoerência: utiliza ritmos e cantos da etnia
mbya-guarani assentada atualmente em alguns sítios daquela região litoral, embora as
semelhanças da cultura desta com a dos Tupinambás do século XVI não devam superar as
que existem entre portugueses e romanos antigos.
59

60
mos, a língua tupi tem sido objeto de várias ressurreições ao curso do século XX,
e ultimamente no contexto do V Centenário do Descobrimento do Brasil. 20 Quem
contribuiu sobremaneira à restituição de uma língua que se considera parte do
patrimônio nacional é o professor Almeida Navarro, docente na USP e autor de
um Método moderno de tupi antigo muito procurado. Seu aluno e colaborador
Hélder Perri Ferreira é o principal responsável da versão tupi do roteiro e delegou-se
por dois meses para assegurar a iniciação lingüística dos atores antes e
durante a rodagem (DUARTE 2006). No entanto, é de supor que todos os participantes
na empresa eram conscientes de que o tupi antigo ensinado no livro de
Navarro e utilizado na película é uma língua relativamente artificial, uma koinê
que corresponde àquela língua brasílica que só na segunda metade do século
XVI foi sistematizada e normalizada até certo grau pelos Jesuítas (especialmente
por José de Anchieta com sua gramática de 1555). Os índios tupinambás, cuja
língua Staden parece ter aprendido em tempo relativamente curto, falavam
uma entre dezenas de variantes do tronco tupi-guaraní que aparentemente não
se afastava muito dos dialetos guarani falados hoje no Paraguai e por alguns
grupos desta etnia radicados no Sul do Brasil. Efetivamente, quem tiver conhecimentos
do guarani paraguaio moderno, sabendo ao mesmo tempo interpretar
a transcrição germanizante do autor, compreenderá com pouca dificuldade
os fragmentos da edição marburguesa de 1557 (Wicker 2004, p. 83s). Contudo,
para captar o sentido dos diálogos do filme, traduzidos para o tupi antigo, é
preciso ter estudado com o livro de Eduardo Navarro, pois ele forneceu o padrão
lingüístico adotado no roteiro. 21
Não é exagerado dizer que as línguas e seu uso chegam a se tematizar em Hans
Staden: concretiza-se a função do tupi antigo como língua geral quando é usada
não só pelos índios entre si, mas também se serve dela o próprio Staden para
comunicar-se com os comerciantes franceses. Isto se vê claramente na adaptação
do cap. 52 (HS 1:19:45), a qual também revela o valor simbólico da linguagem:
pelo uso do idioma autóctone – para não dizer nacional – Staden torna-se para os
brasileiros um ‚dos nossos‘, enquanto que o capitão da caravela francesa continua
sendo um estrangeiro.
Resumindo: o uso generalizado da língua tupi não resulta somente da intenção
realista, confessado pelo próprio diretor. A decisão de utilizar o idioma indígena
deve ser visto num contexto que lhe atribui um alto valor simbólico para a
identidade cultural e nacional. 22
20. ou jevyr = „está voltando“; sobre a última ‚ressurreição‘ da língua tupi confira-se TUNES 2000
e DUARTE 2006. As questões relacionadas com a reanimação do tupi antigo se dedicam a um
fórum bastante ativo na Internet, acessível por .
21. Parece que na versão em alemão moderno preparada por Ulrich Schlemmer (STADEN 1984) os
fragmentos em língua indígena foram copiados de uma edição brasileira. Isto nota-se, por exemplo,
no uso da letra - que não existe em alemão – em substituição de em Staden.
22. A distinção entre línguas tupi e guarani é um fenômeno que tem suas raízes no século XIX.
Sobretudo depois da Guerra do Paraguai (1865-1870) deixa de utilizar-se no Brasil o termo
guarani para designar as línguas autóctones desse tronco comum e generaliza-se a
denominação tupi para referir-se à língua dos “fundadores” da nação brasileira. Os próprios
falantes da língua não usavam nem uma, nem outra dessas designações, mas falavam do
ava ñe’ê ou respectivamente do aba nhe’enga (“língua dos homens”).

4.2. Língua e perspectiva
Contrariamente ao texto original do livro – monolíngüe em alemão, e com um
número reduzido de expressões na língua tupinambá – o filme caracteriza-se por
seu poliglotismo. A grande maioria dos diálogos é em tupi, mas também ouvimos
falar em francês e alemão, e o espanhol está presente em forma escrita numa das
primeiras cenas. 23 Mais além, em nove ocasiões – sobretudo ao princípio e ao final
– ouve-se do off a voz do narrador, embora com um tipo de discurso ‚teicoscópico‘
que resume acontecimentos alheios à ação principal e que nesta forma não aparecem
no livro.
Consegue-se desta maneira uma objetivação dos sucessos e das enunciações,
a qual equivale a uma desconstrução do texto original que, quanto a sua forma
lingüística (alemã) e sua tonalidade religioso-cultural (cristã protestante) apresenta
um caráter homogêneo. Tudo quanto o narrador autobiográfico usurpou
pela escrita e a tradução aos princípios da era colonial, os brasileiros recuperamno
num ato ‚antropofágico‘. Este procedimento, que precisamente transpassa o
que costuma acontecer ao texto literário em qualquer adaptação cinematográfica,
‚devora‘ a perspectiva européia que também Staden ‚o bondoso‘ projeta sobre
o Novo Mundo, apesar de sua eficaz iniciação à cultura indígena.
Ainda que o leitor moderno também adote, até certo grau, o ponto de vista do
narrador e não o dos índios, sendo demasiado grande a distância cultural e
humana que o separa da cultura canibal, sim se lhe abre um acesso mais direto no
filme: o foco dele situa-se em ‚nossa terra‘ (para dizê-lo com Eduardo Navarro), e
o espectador já não se sente mais perto de Staden – que fala uma língua duplamente
estrangeira (incompreensível e européia) – que dos índios ‚retupizados‘,
que falam uma língua também incompreensível, mas altamente brasileira. Staden
volta à sua condição de intruso, de colonizador, de estrangeiro, homem branco e
pálido em meio a uma colorida turma de futuros brasileiros. Apesar de que presta
seu nome ao filme, ele deixa de ser o verdadeiro protagonista e transforma-se
numa quase-vítima.
4.3. Alteridade?
A artificiosa desconstrução e repatriação de uma crônica da época da conquista,
são suscetíveis de provocar algumas perguntas pertencentes à estética da
recepção e que provavelmente só poderia esclarecer uma sondagem entre os
cinéfilos brasileiros. Contudo, chama a atenção que a obra não soube atrair às
salas mais que um número relativamente reduzido de espectadores 24 , embora
fosse projetada durante 17 semanas, presença prolongada na tela só explicável
pelo apoio institucional.
À falta de dados concretos fica em aberto a questão de quem são, para os
brasileiros, ‚os outros‘ e quem os próprios antepassados culturais. É que eles se
23. „Enquanto isso, procurou um dos companheiros decifrar o escrito, tendo-o conseguido. Aí
estava entalhado em língua espanhola: “Si viene por ventura aquí la armada de Su Majestad,
tiren un tiro y habrán recado“ (cap. 9 / HS 03:15).
24. „Infelizmente a falta de divulgação concedeu ao filme uma bilheteria de apenas 42 mil
espectadores“ (Werneck 2004), cf. Faltam locais de exibição (Revista E 2000).
61

62
sentem inclinados a aceitar os tupinambás tupi-falantes como fator essencial de
sua identidade cultural histórica? Ou concebem-se como descendentes de Jean
e Hans, os quais, aos poucos meses de compartir a rede com uma beleza da terra,
encontram cada um a sua maneira o acesso à cultura proto-brasileira?
Filmografia
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francês], Brasilien, 80 Min (VHS: New Yorker Video, New York).
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weshalb sie 1550 im französischen Rouen Krieg führten. In: RUSTERHOLZ, Peter / MOSER,
Rupert (ed.): Verlorene Paradiese, Bern, p. 83-98.
Dr. Wolf Lustig nasceu em 1954 em Frankfurt do Meno. Estudou filologias românica e
germânica em Mogúncia (Mainz) e Munique, doutorando-se em 1987 com um trabalho sobre
Cristianismo e simbolismo cristão no romance hispanoamericano do século XX. Desde
1988 exerce a docência de línguas, literaturas e culturas românicas no Seminário de Filologia
Românica na Universidade de Mogûncia, ocupando atualmente o cargo de Diretor Acadêmico
na área de filologia hispânica. Seus campos de pesquisa são, entre outros, as crônicas sobre a
conquista da América e a cultura paraguaia de expressão guarani. Sua lista de publicações é
acessível em http://www.staff.uni-mainz.de/lustig/texte/veroeff.htm.
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agunça bulugusa bulungunza
bunda mbundabunda
mbunda
cachaça cachaça kanua kisasa kanua kisasa
caçula kasuka kasule okwasula
cafuné kafunile kafa
calango nkalanda dikalanga
camundongo kamingondo
cangaço camundongo konganso kamingondo nkangunsu
capanga
cangaço
kimpunga
konganso
kimbangala
nkangunsu
capanga kimpunga
carimbo ka kindimbu kimbangala
bagunça bulungunza bulugusa
bunda cachaça mbunda
kisasa kanua
caçula
okwasula kasuka kasule kasule
cafuné okwasula
calango cafuné kafunile nkalanda kafa kafa
calango camundongo dikalanga
nkalanda dikalanga
cangaço kamingondo
nkangunsu konganso
capanga kimbangala kimpunga
carimbo carimbo cochilo kindimbu ka kushila kindimbu ka
molambo
molambo cochilo mulamba kushila mulamba kushila mulumbi
molambo mambembe
mambembe mulumbi mulamba (mu)mbembele mulumbi
mambembe (mu)mbembele
kamundenge (mu)mbembele
moleque kamundenge
moleque nleeke mi-/ mi-/ mu-/ mu-/ a nleekea
mulungu quenga mkemba mulungu
quitanda penga
quizília kizila kitanda
samba macumba kijila
xingar (ku)samba
zumbi
xingar
mvumbi
singa
moleque mi-/ mu-/ a nleeke
mulungu mulungu
quenga mkemba mulungu penga mulungu
quitanda
quenga
kitanda
mkemba penga
quitanda kitanda
quizília kizila quizília kijila kizila kijila
samba macumba (ku)samba
xingar singa
zumbi mvumbi
zumbi mvumbi

Africanismos e brasileirismos lexicais de
matriz africana na imprensa brasileira
Rosa Alice Cunha-Henckel
Jena
Resümee: Der Wortschatz des brasilianischen Portugiesisch enthält
eine beachtliche Zahl von Ausdrücken, die aus verschiedenen
afrikanischen Sprachen stammen, vor allem aus der
Bantu-Gruppe, und die von den afrikanischen Sklaven
während der Jahrhunderte der Sklavenwirtschaft nach
Brasilien gebracht wurden. Diese Wörter wurden von Sprechern
der verschiedenen Ethnien angeeignet, fügten sich
in das System der portugiesischen Sprache ein, produzierten
und produzieren bis heute Ableitungen, bildeten echte
Brasilianismen, verdrängten portugiesische Wörter und
werden immer öfter auch im Standardregister der Schriftsprache
verwendet, ohne dass aber ein Bewusstsein hinsichtlich
ihres Ursprungs und ihrer Bedeutsamkeit im Alltag
der Brasilianer besteht. Der vorliegende Artikel will die
Aufmerksamkeit auf diesen sprachgeschichtlichen Beitrag
lenken, indem er exemplarisch 21 Ausdrücke afrikanischer
Herkunft aus brasilianischen Pressetexten zitiert und Angaben
zu ihrer Ursprungssprache, zum Datum ihrer Aufnahme
in die portugiesische Schriftsprache, zur Häufigkeit
ihres Gebrauchs sowie zu ihrer Produktivität liefert. Des
Weiteren wird auf die semantische Wandlung einiger Ausdrücke
hingewiesen, verursacht durch die interethnischen
Beziehungen auf dem brasilianischen Territorium, bei denen
das Afrikanische kein privilegiertes Element war.
Abstract: The lexicon of the Portuguese language spoken in Brazil
contains a considerable number of terms originating from
different African languages, above all from the Bantu group.
They were brought by African slaves to the Brazilian territory
during the centuries of slave economy in the country
and were appropriated by speakers of the diverse ethnicities.
Integrated into the Portuguese language system, they produced
and still produce derivations until the present days,
formed genuine brazilianisms, substituted Portuguese
words, being used increasingly in written standard Portuguese,
yet without raising a general awareness of their origin
and their importance in the Brazilian’s everyday life.
The present article wants to call attention to this contribu-
65

66
tion by citing 21 examples of words with African provenance
from Brazilian press releases, indicating their source
language, the date of entry into written Portuguese language,
signalizing their frequency of usage and their productivity.
Furthermore, there will be pointed out semantic
changes, to which some terms were submitted, due to the
interethnic relations on the Brazilian territory, in which
the African element was not a privileged one.
Repassando o panorama lingüístico no território brasileiro da época colonial,
encontramos o português, língua transplantada pelos colonizadores e imposta
por lei como língua oficial do Brasil em 1757/8 , convivendo em diferentes graus,
com as inúmeras línguas dos habitantes indígenas e as muitas línguas africanas
levadas pelos cerca de quatro milhões de africanos transportados como escravos
por mais de três séculos.
Deste convívio, é mais que normal que a língua portuguesa tenha-se apropriado
de muitos termos destas outras línguas para descrever realidades próprias do
Novo Mundo ou hábitos, comidas e conceitos, experimentados na convivência
estreita com esses povos de outras culturas.
No que se refere aos falantes de línguas africanas, Houaiss (1985, p.101) considera
legítimo admitir que os africanos de origem sudanesa e banto levados para o
Brasil, representassem uma imensa variedade de proveniências, falando um número
considerável de línguas (mormente dos grupos sudanês e banto) nunca
inferior a 20% das línguas da África. Esta cifra significa, em números absolutos, 300
a 400 línguas com grupos de falantes em quantidades variáveis, dispersos pelo
território brasileiro.
É do nosso conhecimento que ao comprar os escravos, havia por parte dos
futuros proprietários o cuidado em misturar as etnias o máximo possível, para que
não constituíssem motins contra eles. Do lado do governo português da colônia
americana e da metrópole havia total falta de interesse por essas línguas, assim
como também por parte dos jesuítas, que detinham o monopólio da educação
formal no Brasil até 1758, apesar de algumas exceções por parte destes (DIAS
1697; CASTRO 2002). Sendo assim, estas línguas, apesar do grande contingente
de falantes, diluíram-se pouco a pouco no solo brasileiro.
No entanto, o contato dos povos africanos com os falantes lusófonos foi muito
estreito. O papel da mulher negra na educação e criação dos filhos dos senhores
brancos foi de primordial importância para a formação da sua maneira de ser
(CASTRO 1990; CUNHA-HENCKEL 2005c). E o número de africanos era muito
grande. Às vezes, segundo a região e a época, a população africana era maior que
as das outras etnias. „Em 1800, cerca de dois terços da população do país – 3
milhões de habitantes – são formados por negros e mulatos cativos e libertos“
(ALMANAQUE ABRIL 2000, p. 263).
Assim sendo, apesar de todos os fatores contrários à sua difusão – descaso,
circunstâncias materiais desfavoráveis, misturas de etnias, distância social entre
as raças, etc. – era impossível elas não deixarem vestígios no português
falado no Brasil.

Estes se encontram sob diversas formas, a saber: aportes lexicais encontrados
nos diferentes níveis de língua; elementos lexemáticos nas línguas usadas como
código secreto por grupos componentes de algumas comunidades descendentes
de africanos como por ex. Cafundó e Patrocínio em SP (VOGT/FRY 1982, 1983,
1985, 1996; VOGT/FRY/GNERRE 1975, 1980, 1984) e Bom Despacho, em MG
(QUEIROZ 1984, 1998) nas línguas-de-santo (CASTRO 2001, p. 80) na linguagem do
povo de santo (CASTRO 2001, p. 97) e, por fim, na forma de elementos crioulóides
nas variedades do português falado por populações rurais como por exemplo
Helvécia, na Bahia (FERREIRA 1985) e no Vale do Ribeira, em São Paulo (CARENO
1997), onde grande parte dos habitantes são descendentes de africanos.
É sobre o primeiro tipo de contribuição assinalado acima, o dos aportes lexicais,
que atualmente são computados em mais ou menos 3500 vocábulos, incluindo os
derivados, sobre os quais faremos algumas observações, tentando mostrar a importância,
cada vez crescente, destes termos no nosso vocabulário do cotidiano.
Que palavras relativas aos cultos religiosos de origem africana como candomblé,
xangô, orixá, afoxé, e à cozinha afro-brasileira como vatapá, acarajé evoquem
de imediato aos ouvidos dos brasileiros a sua origem africana, apesar da sua
integração ao sistema da língua portuguesa, é um fato. No entanto, o mesmo não
acontece com palavras como caçula, carimbo, cafuné, bunda, etc. É então, para
estes termos tão presentes na nossa língua cotidiana e dos quais não temos consciência
da origem africana, que a atenção será centrada.
Contemplando esta enorme contribuição do ponto de vista sincrônico, vários
são os aspectos a considerar. Primeiro, a intensidade com a qual estes termos são
utilizados no nosso cotidiano, segundo, a sua produtividade, terceiro, a nossa
falta de consciência da importância desta contribuição e, por último, a constatação
da sua utilização como instrumento inconsciente de denúncia do racismo sutil
existente no seio da sociedade brasileira.
Apesar de o número de africanismos ser menor do que o de tupinismos –
cerca de 10.000, incluindo os topônimos – „eles têm mais curso“, como afirma
Gladstone Chaves de Melo (1981, p. 43). Eles encontram-se sobretudo no registro
informal e na língua coloquial, mas também no português padrão. E foi justamente
isto que constatei e tenho constatado nas minhas leituras. É raro abrir uma
revista brasileira ou um jornal brasileiro sem encontrar uma palavra portuguesa
de origem africana.
Vejamos alguns exemplos colhidos aleatoriamente:
bagunça
»Querer contar os presidentes direitinho, como fazem os americanos, é igual a
festejar o Halloween. É querer imitá-los. Assumamos a nossa história. A impossível
lista dos presidentes reflete nossa bagunça fundadora.« (VEJA 15/01/2003, p. 98)
bunda
»„Não sou convencida, mas acho que devo mostrar a minha bunda em ocasiões
especiais, para alguém especial.“ Gisele Bündchen, top modelo brasileira, contando
à revista VOGUE inglesa, que seu contrato impede que mostre seu derrière.« (VEJA
14/12/05, p. 43)
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cachaça
»Charutos encorpados combinam com conhaque, rum, cachaça envelhecida e
cerveja escura.« (VEJA 26/05/04, p. 110)
caçula
»Nicky: tanto a caçula dos Hilton quanto a irmã Paris são patricinhas de chinelinho.«
(VEJA 19/07/06, p. 82)
cafuné
»Além de tocar sua música e espalhar mensagens do bem, a banda U2 criou, com
seus shows em São Paulo, uma celebridade instantânea: a bancária Katilce Miranda,
28 anos, que, alçada ao palco, dançou, fez cafuné e deu beijo-selinho no vocalista
Bono.« (VEJA 01/03/06, p. 63)
camundongo
»Por causa das semelhanças do seu código genético com o dos seres humanos,
os camundongos são as cobaias preferidas dos cientistas para experiências em
laboratório.« (VEJA 09/11/05, p. 133)
cangaço
»Em Serra Talhada, visita-se o Museu do Cangaço, com fotografias, objetos e
documentos sobre o tema.« (VEJA 26/05/04, p. 60)
capanga
»Os três filhos de Gabriela Arias foram levados pelo marido muçulmano para a
Jordânia, onde vivem há quase oito anos: „Vi as crianças em sete ocasiões sempre
vigiadas por capangas armados“.« (VEJA 20/07/05, p. 108)
calango
»Ainda bem que não tenho que comer calango.« (VEJA 06/05/1998, capa)
carimbo
»CPI marca o PT com carimbo do mensalão.« (CORREIO BRAZILIENSE 06/04/06, p. 1)
cochilar
»Numa viagem de oito horas, um motorista que faz exercícios regularmente resiste
melhor ao sono do que um motorista sedentário. A diferença é percebida pela
quantidade de cochilos durante o trajeto.« (VEJA 23/11/05, p. 33)
mambembe
»„Entrei numa universidade mambembe que nem sequer tinha biblioteca. Decidi
então procurar outra universidade na própria Bolívia, pois viajei com o intuito de
me tornar um bom médico“, diz Carlos.« (VEJA 04/05/05, p.104)
moleque
»„Vocês me tratam como se eu fosse um moleque (...). Na boa vocês podem me
levar, mas na porrada, não!“ José Sarney, senador (PMDB-AP), em reunião em
que o seu partido vetou sua reeleição para presidente do senado, cargo pelo qual
ele jurava não estar brigando.« (VEJA 05/05/2004, p. 41)
molambo
»De uns tempos para cá, o pêndulo mudou de lado e em vez de querer parecer

icos e civilizados, a moda passou a fazer figura de pobre, irremediavelmente pobre,
mais pobre do que somos. „Veja que molambos somos“, esta é a mensagem atual
aos estrangeiros. „Repare bem, conte aos amigos, lambuze-se com nossa penúria“.«
(VEJA 12/01/05, p. 114)
mulungu
»Levados por guias locais, os turistas podem conhecer a paisagem da caatinga
com seus facheiros (espécie de cactos) que atingem mais de 12 metros de altura,
além de outras plantas nativas, como quixabeiras, mulungus e mandacarus.« (VEJA
26/05/04, p. 59)
quenga
»Ter filha quenga é o maior desgosto da minha mãe.« (CORREIO BRAZILIENSE 24/
08/1998, Cad. 1, p. 6)
quitanda
»Eu ouço de várias empregadas domésticas que é comuníssimo aqui no Rio de
Janeiro que responsáveis pela merenda escolar retirem substancial quantidade
de víveres e alimentos das crianças para levar para casa, distribuir entre parentes
e até montar quitandas.« (VEJA 18/05/05, p. 14)
quizílias
»Agora, as quizílias entre o governo fluminense e o paulista a respeito da
criminalidade em seus Estados e as divergências sobre a cidade onde seria filmada
a cena em que a personagem Fernanda (Vanessa Gerbelli) da novela Mulheres
apaixonadas é morta por uma bala perdida, atraíram a atenção da mídia
internacional.« (VEJA 13/08/03, p. 24)
samba
»O lema „brasileiro é sexy“ virou uma espécie de marketing para atividades variadas,
que vão de aulas de samba a venda de lingerie.« (VEJA 19/05/04, p. 86)
xingar
»O líder dos Rolling Stones, na boa tradição do rock é um nulo em matéria de
política. Um „alienado“, como se dizia, numa ofensa pior do que xingar a mãe, na
época em que ele era jovem.« (VEJA 01/03/2006, p. 106)
zumbi
»É por esta razão que critico a tendência da ONU de assumir o papel de babá dos
pobres. Se isso acontecer, os africanos se tornarão uns zumbis, uns inúteis que não
sabem de nada.« (VEJA 10/08/05, p. 15)
Nos exemplos acima citados, encontramos vocábulos cuja origem se encontra
nas línguas do grupo banto, faladas sobretudo em Angola, país originário de um
número bastante elevado de africanos transportados para o Brasil. Examinemo-los
em detalhe, fornecendo a etimologia indicada por Castro no seu livro Falares Africanos
na Bahia (2001) que é, até agora, o que há de mais confiável e atual sobre o tema:
1. bagunça: desordem, confusão, baderna [do quicongo bulugusa ou bulungunza].
2. bunda: nádegas, traseiro [do quimbundo e do quicongo mbunda].
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3. cachaça: aguardente [do quicongo (kanua) kisasa, lit. água ardente, que fermenta,
excitante].
4. caçula: o mais novo dos filhos ou dos irmãos [do quicongo kasuka, do
quimbundo kasule e do umbundo okwasula].
5. cafuné: ato de coçar levemente a cabeça de alguém, dando estalidos com as
unhas para provocar sono [do quicongo kafunile kafa, ação de bater, estalar
com os dedos].
6. calango: lagarto maior que a lagartixa [do quicongo nkalanda e do quimbundo
dikalanga].
7. camundongo: ratinho caseiro [do quicongo e do quimbundo kamingondo].
8. cangaço: gênero de vida do cangaceiro [do quicongo e do quimbundo
konganso, nkangunsu, bando, grupo de bandoleiros].
9. capanga: guarda-costas [do quicongo e do quimbundo kimpunga/kimbangala].
10. carimbo: selo, sinete, sinal público com que se autenticam documentos [do
quimbundo, quicongo e umbundo ka-, kindimbu, marca].
11. cochilo: um curto sono leve [do quicongo e do quimbundo kushila, cochilar].
12. molambo: pano velho, trapo [do quicongo e do kimbundo mulamba (mulumbi)
pedaço de pano velho].
13. mambembe: medíocre, de má qualidade, inferior, ínfimo [do quicongo
(mu)mbembele, e do quimbundo kamundenge, ninharia].
14. moleque: menino, garoto, rapaz [do quicongo, quimbundo e umbundo mi-/
mu-/ a nleeke, jovem, garoto].
15. mulungu: planta medicinal [do quicongo mulungu].
16. quenga: prostituta de baixa classe [do quicongo mkemba e do quimbundo
penga].
17. quitanda: pequeno estabelecimento onde se vendem frutas e verduras [do
quimbundo e do quicongo kitanda].
18. quizília: tabu, interdição religiosa [do quicongo kizila e do quimbundo kijila].
19. samba: cerimônia pública de macumba, gênero musical, dança [do quicongo
e do quimbundo (ku)samba, rezar, orar].
20. xingar: [do quimbundo e do quicongo singa, praga].
21. zumbi: fantasma [do quicongo mvumbi].
Passando em revista esses exemplos, teremos a assinalar:
1. Integração
Eles estão completamente integrados no sistema morfológico do português, o
que impede a sua identificação originária. Pouquíssimos brasileiros têm consciência
deste fato. Vejamos um exemplo concreto no qual o jornalista brasileiro Diogo
Mainardi afirma ser a palavra cafuné exclusiva do português:
Se é para me orgulhar, orgulho-me de outras palavras em português. Palavras
que não descrevem a realidade de maneira concreta e que, em minhas
andanças, só encontrei na nossa língua, provocando espanto e inveja em
meus interlocutores estrangeiros. Talvez sejam palavras menos nobres, porque
não se referem a sentimentos elevados, e sim a miudezas da vida coti-

diana, de uso corriqueiro, quase vulgares. Mas nós temos palavras para
defini-las, eles não. A mais óbvia é cafuné. (VEJA 10/01/2001, p. 133)
É claro que nesta forma ela só existe em português, mas o vocábulo é de
origem banto e faz parte do vocabulário do português angolano, na forma quifune
ou kifune, „estalidos produzidos com os dedos na cabeça“ (RIBAS 1994 ).
Aqui temos uma explicação histórica, pois os povos bantos foram os primeiros a
chegar ao território brasileiro. Portanto, de introdução mais remota, eles se assimilaram
completamente, são correntes em todos os níveis sócio-culturais da linguagem
brasileira e se encontram também presentes na maioria das áreas semânticas. Já os
do grupo sudanês, por serem de origem mais recente, são melhor identificáveis e
encontrados sobretudo no domínio culinário e religioso (CASTRO 2001, p. 74-75).
2. Data de inserção na língua escrita
As obras lexicográficas e as minhas pesquisas dão as seguintes datas de entrada
dos respectivos termos na língua portuguesa escrita :
bagunça: 1926
bunda: 1836
cachaça: 1635
caçula: 1824/1825
cafuné: 1789
calango: 1689
camundongo:1899
cangaço: 1889
capanga: 1856
carimbo: 1837
cochilo: cochilar: 1671/1696 (séc.XVII)
mambembe: séc. XX
molambo: 1824
moleque: 1683
mulungu: 1877
quenga: 1836
quitanda: 1681
quizília: 1681
samba: 1842
xingar: séc. XVII
zumbi: 1681
São datas que até agora foram encontradas, portanto, não definitivas. É possível
que com o passar do tempo sejam encontradas datas mais remotas.
3. Utilização e freqüência
São vocábulos utilizados diariamente no nosso português cotidiano e mesmo
no português padrão, como nos exemplos aqui citados da mídia brasileira escrita.
Alguns ainda trazem a marca tabuísmo (tab.), como quenga, no sentido de prosti-
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tuta. Outros, que eram considerados chulos no dicionário de Macedo Soares (1889),
como bunda, hoje em dia, aparecem nos dicionários sem esta marca diastrática. E
se outros faziam parte do vocabulário popular, hoje são classificados como fazendo
parte do registro neutro da língua: é o caso de calango (lagartixa). E, se alguns
eram específicos de uma região, portanto tidos como regionalismos, através da
mídia oral, sobretudo das telenovelas, passaram a ser conhecidos nacionalmente
p. ex. o termo do Nordeste quenga (prostituta), como especifica a revista Veja no
seguinte exemplo: „Nos salões, o penteado ganhou um apelido nada lisonjeiro: é
conhecido como ‚cabelo de quenga‘, um regionalismo da novela para designar
uma das mais antigas profissões do planeta“ (29/09/1993, p. 64).
Quase todos os exemplos aqui citados, assim como ainda outros mencionados
por Castro (2001, p. 121) têm equivalentes na língua portuguesa, mas a tendência
é substituir o vocábulo português pelo de matriz africana. Quem diz o meu benjamin
referindo-se ao filho mais novo? Carimbo, cujo equivalente português é sinete/
marca já faz parte do português europeu há muitos anos. Outrossim, quem diz „Eu
estava dormitando“ em vez de „Eu estava cochilando“?
4. Produtividade
Eles chegaram, ficaram, integraram-se e se reproduziram, adquiriram outros
significados (tiveram os seus significados alargados), constituindo verdadeiros
brasileirismos como o vocábulo molambo, no exemplo a seguir, a respeito das
sandálias Havaianas, demonstra: „Mary-Kate, a mais molambenta-chique das gêmeas
Olsen, praticamente não calça outra coisa“ (VEJA 19/07/2006, p. 2). Vejamos
alguns derivados deste termo:
a. substantivos
esmolambação, „estado de esmolambado“
esmolambador, „que ou aquele que esmolamba, acanalha, achincalha“
molambada, „coisa sem importância“
molambo, no sentido figurado de “pessoa mole“
b. verbo
esmolambar, „arrastar molambos, andar esfarrapado, maltrapilho“
esmolambar, (fig.) „achincalhar, acanalhar“
c. adjetivos
molambado, „que ou aquele cuja roupa está em molambos“
molambo, acompanhando um substantivo para qualificá-lo desta maneira
molambento, molambudo „diz-se de, ou indivíduo roto, esfarrapado“
Um outro lexema muito produtivo é moleque, que deu os seguintes derivados:
a) substantivos
molecada, molecório, molecoreba, „grupo ou corja de moleques“
molecada, molecagem, molequeira, „ação de moleque“
molecote/molecota, „moleque, moleca pequeno/a“
molecão, „moleque encorpado“
molequice, o mesmo que molecada e molecagem no sentido de ato censurável

) verbos
amolecar, „tratar indecorosamente“; „tornar-se moleque“
molecar, molequear, „proceder como moleque“; „em que denota molecagem“
c) adjetivos
amolecado, „que tem ar de moleque“ ; „em que denota molecagem“
moleque/moleca, „engraçado/a, pilhérico/a, trocista, jocoso/a“
5. Indicadores dos relacionamentos sociais /interétnicos
Se, por um lado alguns deles incorporaram significados que traduzem o afeto,
a ternura que de um certo modo não podemos negar na relação branco-negro
na sociedade brasileira, por outro lado, eles são portadores de um racismo incutido
na cabeça dos locutores que, se tivessem consciência deste fato, não o pronunciariam,
sobretudo quando se trata de pessoas da vida pública ou de classe
social privilegiada. Para ilustrar, vejamos o substantivo molecagem derivado de
moleque, que tem acepções tanto no sentido positivo quanto negativo.
a) no sentido de brincadeira:
»As molecagens de um narrador: Aos 55 anos, com mais de uma dúzia de livros
publicados, o escritor Sérgio Sant’Anna chega à maturidade sem abrir mão de
dois atributos que considera essenciais à sua obra: o experimentalismo e a
molecagem.« (FOLHA DE SÃO PAULO 1/06/1997, Cad. Mais, p. 11)
b) no sentido de „ato censurável“, portanto uma ação não aceitável praticada
por moleques, no caso, patifes, velhacos, malandros.
»Não admito molecagem do PSDB com o maior líder deste partido, que era
meu marido.« (ISTOÉ 16/05/01, p. 31; Lila Covas, esposa do falecido governador
de São Paulo, Mário Covas, revoltada com o cancelamento da homenagem
do Congresso ao marido).
c) em casos ambíguos, onde não está claro se é brincadeira ou ato censurável:
»Molecagem no plenário [...]. Na última quarta-feira, num ato de molecagem
parlamentar, o Senado aproveitou-se da fragilidade política do governo e
aprovou a elevação do salário mínimo de 300,00 para 384,29 reais« (VEJA 17/
08/05, p. 80).
Estes casos dão material para uma análise bastante plácida da discriminação
sofrida pelos descendentes dos africanos, os afro-brasileiros ou brasileiros mestiços,
sendo, de maneira inconsciente, portadores de um sutil racismo. A língua
serve assim, de instrumento para tal percepção.
6. Estudos lexicológicos luso-brasileiros dedicados ao tema
Introduzidos por via oral, através do estreito contato estabelecido entre os
africanos e o colonizador português no território brasileiro, sobretudo no seio da
sua família, vocábulos de origem africana já fazem parte da língua portuguesa
escrita do século XVII, como atestam os textos do poeta baiano Gregório de Matos
(1636-1695). No entanto, só no século XIX é que os estudiosos começam a
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tecer considerações a respeito da sua presença no nosso vocabulário (Pedra
Branca 1824/5 em RIBEIRO 1979, p. 60; e SOARES 1879, 1880). Nas obras
lexicográficas só serão inseridos a partir do final do século XIX (SOARES 1889),
com exceção de moleque, que já consta de Bluteau (1716). Também datam dessa
época as primeiras alusões à nossa displicência em não ter tido o cuidado de
documentar assunto tão importante da nossa cultura (ROMERO 1977, p. 34) e é
dessa época em diante, sobretudo depois da abolição da escravatura (1888) que
começam os estudos sobre a presença lingüística dos povos africanos na língua
portuguesa falada no Brasil. A primeira obra de importância dedicada ao assunto
só veio a surgir em 1933. É a obra de Renato Mendonça Influência africana no
português do Brasil. Do mesmo ano é a de Jacques Raimundo O elemento afrobrasileiro
na língua portuguesa. Fato que nos salta à vista quando se compara com
o interesse e os estudos dedicados às línguas indígenas durante a época colonial.
Também datam dos anos 30 grandes obras, em diversas áreas, que tratam da
importância do africano na formação da cultura brasileira: Casa Grande e Senzala
de Gilberto Freyre, Raízes do Brasil de Sérgio Buarque de Holanda, O negro na
Bahia, de Nina Rodrigues, etc. Também dessa época é a inserção dessas palavras
consideradas típicas do Brasil em obras lexicográficas importantes como o dicionário
de Caldas Aulete (primeira ed. 1925), sobretudo na sua terceira edição. No
entanto, nessas obras pioneiras esses vocábulos não são tratados com o rigor
científico desejado, o que veio acontecer só nos anos 1970 com as pesquisas de
campo de Castro (1976) na África e no Brasil.
Em alguns desses estudos há uma tendência a classificar muitos dos afronegrismos
de brasileirismos. Tendência denominada por Bolouvi (1996, p. 214) de „antiafricanisme“.
Ora, sob o rótulo de brasileirismos devem ser enquadrados os termos
e expressões típicos ou próprios do Português do Brasil. Aqui há muita benevolência
dos lexicógrafos que classificam alguns desses termos com esta marca de uso, quando
num exame mais aprofundado vamos encontrá-los tanto no português das ex-colônias
portuguesas da África, como no espanhol da América – por ex. zumbi, que se
encontra no léxico afro-americano do espanhol da Venezuela (ALVAREZ 1987, p.
190) e no inglês da América (CASTRO 1996) e no português de Angola (RIBAS 1994).
Um grande passo já foi dado na reedição do Dicionário Aurélio (1999) e no Dicionário
Houaiss (2001) que também trazem as marcas Angol. (angolanismo), Moç.
(moçambicanismo), etc. Mesmo assim, há ainda alguns deslizes.
7. Brasileirismos “verdadeiros”
Mas a particularidade destes vocábulos é que, mesmo que alguns não façam
parte só do léxico do português do Brasil, eles forneceram e fornecem derivados
que se incluem na categoria do que Faulstich e Strehler (2003) denominam de
brasileirismos verdadeiros, isto é, vocábulos cujas forma e acepção se formaram
no Brasil. Vejamos alguns:
• Desbunde: „descontrole“, derivado de bunda: nádegas
»O padre, o travesti, o ator e o cineasta coexistem também como as Espanhas
diversas: a Espanha oprimida e reprimida do franquismo, a do desbunde
deflagrado no fim dos anos 70, o país conformista, pragmático e ambicioso da

década passada e a Espanha que o próprio Almodóvar representa e ajudou a
criar – a da efervescência capaz de dar a volta por cima à ditadura de Franco...«
(VEJA 10/11/04, p. 153)
• Cochilar: „cometer um erro por distração“, derivado de cochilar: dormitar
»Se cochilar, sai convocação.« (VEJA 08/06/05, p. 36)
E, ainda que existentes no léxico de outras línguas, esses lexemas traduzem de
maneira muito plácida a índole e o caráter do nosso povo.
A língua, ao mesmo tempo em que é considerada também um possível fator de
identidade, é um agente revelador de uma sociedade. „As transformações sociais
e culturais se refletem nitidamente no acervo do léxico de uma comunidade“
(ALVES 1990, p. 87). A importância desses termos é indiscutível, a sua produtividade
cresce constantemente. O seu uso, também na imprensa, é cada vez mais
freqüente, o que nos faz pensar se isto não é um reflexo de uma mudança consciente
de comportamento que acompanha as medidas oficiais anti-racistas postas
em prática pelo governo nos últimos anos ou se, inconscientemente, o povo
brasileiro as utiliza por serem mais adequadas à suas intenções comunicativas.
Muitas têm equivalentes no português. Outro ponto importante a assinalar é que
muitos desses vocábulos estão pouco a pouco galgando os andares dos níveis da
língua, do vulgar ou popular para o standard, como se conclui numa análise mais
aprofundada dos mesmos (CUNHA-HENCKEL 2002, 2005b).
Enfim, é impossível imaginar a língua portuguesa falada no Brasil sem esses
africanismos adotados, ou sem os brasileirismos de matriz africana como os acima
mencionados. Sobretudo sem samba, cafuné, cachaça e bagunça. São termos que
refletem a nossa índole, a nossa africanidade, o nosso modo de ser. São, portanto,
reveladores da nossa identidade de brasileiros, do Brasil como nação mestiça
para a qual a contribuição africana foi e é de primordial importância.
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Dr. a Rosa Alice Cunha-Henckel, licenciada em Letras (UFPE / Recife – Brasil), Maître ès
Lettres (Universidade de Poitiers – França), Dr. Phil. (Universidade de Bremen – Alemanha).
Foi leitora de Português na Universidade de Gießen (Alemanha) de 1986 a 1992. Desde 1999 é
leitora de Português na Friedrich-Schiller Universität Jena (Alemanha). Autora do livro Tráfego
de palavras, Africanismos lexicais na obra de José Lins do Rego (2005, Editora Massangana)
e de vários artigos sobre o tema.
77

Anatol Rosenfeld (aus: Letras e leituras, Perspectiva/Edusp/Eda. da Unicamp 1994)

Annäherungen an die brasilianische Kultur:
Anatol Rosenfelds
frühe Beiträge zu den
Staden-Jahrbüchern 1954-56
Marcel Vejmelka
Berlin / Gießen
Resumo: Anatol Rosenfeld (1912-1973), na condição de judeu alemão,
teve que refugiar-se no Brasil, em 1937, perseguido pelo
nazismo. No exílio reconstruiu a sua vida pessoal e intelectual,
convertendo-se num dos mais influentes críticos culturais,
literários e de teatro deste país. Além disso, atuou como
mediador destacado entre a cultura alemã e a brasileira. Um
órgão central nesta atividade foi o próprio Staden-Jahrbuch,
onde em 1954 Rosenfeld começou a publicar ensaios em
alemão. Os três primeiros desses textos, que tratam de aproximar
o leitor alemão a questões mais gerais da cultura e sociedade
brasileiras, são analisados aqui como o primeiro gesto
mediador do crítico transcultural, e situados no contexto de
sua obra e da sua experiência do exílio.
Abstract: As a German Jew, Anatol Rosenfeld (1912-1973) was forced
by the Nazi persecution to escape to Brazil in 1937. In exile
he reconstructed his personal and intellectual life and became
one of Brazil’s most influential theorists on culture,
literature and theater. Furthermore he was an active and
extraordinary mediator between German and Brazilian culture.
One of the central instruments for this purpose was the
very Staden-Jahrbuch where Rosenfeld, from 1954 on, regularly
published essays written in German. In his first three
publications he tries to familiarize his German readers with
more general questions of Brazilian culture and society. They
are analyzed here as the first mediating gesture of this
transcultural critic and situated within the context of his
œuvre and of his exile experience.
I. Stationen eines „brasilianischen Intellektuellen“
Die Bedeutung und der Einfluss Anatol Rosenfelds im brasilianischen Geistesleben
des 20. Jahrhunderts sind von solchen Ausmaßen, dass sie im Grunde keiner
weiteren Erläuterungen bedürfen. Er gilt als geistiger Vater der vergleichen-
79

80
den Literaturwissenschaft in Brasilien (CARONE 1995, S. 38) 1 , sprachlich und stilistisch
als ein herausragender Vertreter des brasilianischen Essays als „kritischer
Form“ im Sinne Adornos (CHAVES 1995, S. 49), er vollzog strukturelle Analysen
literarischer Werke vor dem französischen Strukturalismus und nahm in der Umsetzung
der Lehren von Nicolai Hartmann und Roman Ingarden Dimensionen
der Rezeptionsästhetik vorweg (CAMPOS 1995, S. 84), er prägte die brasilianische
Reflexion zum Theater im Allgemeinen sowie zu seiner performativen Dimension
im Besonderen (MAGALDI 1995, S. 100). Diese nur exemplarisch gemeinte Auflistung
von bedeutenden Verdiensten mag verdeutlichen, vor welchem Hintergrund
die folgenden Überlegungen anzusiedeln sind.
Zwar sind aufgrund der bis zur Verschlossenheit reichenden Diskretion Anatol
Rosenfelds hinsichtlich seiner Vergangenheit (vgl. GUINSBURG 1995a, S. 155) nur
wenige, verstreut und mündlich überlieferte Einzelheiten über den Lebensweg
dieses deutschen Flüchtlings und Emigranten bekannt, doch dürften auch diese
Angaben allgemeinen Bekanntheitsgrad besitzen. Aus diesem Grunde beschränke
ich mich hier auf eine kurze Zusammenfassung.
Der 1912 wahrscheinlich in Berlin geborene Anatol Rosenfeld besuchte dort
in den 20er Jahren das Friedenauer Gymnasium und studierte ab 1931 an der
Berliner Friedrich-Wilhelms-Universität (der heutigen Humboldt-Universität). Seine
begonnene Promotion in Germanistik musste er abbrechen und Deutschland
1935 oder 1936 verlassen. Als allgemeiner Grund für seine Flucht kann die von
mehreren Autoren genannte Zuspitzung der Drangsalierung und Bedrohung der
im nationalsozialistischen Deutschland lebenden Juden durch die Nürnberger
Rassengesetze angesehen werden. Der langjährige Freund und Weggefährte
Roberto Schwarz berichtet auch konkret davon, dass Rosenfeld während der
Olympischen Spiele 1936 in Berlin auf der Straße ausländischen Besuchern auf
Englisch eine Frage beantwortete, dabei von einem Spitzel beobachtet wurde
und wegen der einsetzenden Untersuchung unter dem Verdacht der „Verbreitung
von Greuelmärchen“ das Schlimmste befürchten musste (SCHWARZ 1987,
S. 79f). Auch über die Wege seiner Flucht ist wenig bekannt. Die erste Station
waren die Niederlande (ebd.), warum und wie genau er 1937 nach Brasilien
kam, bleibt im Unklaren. 2 Ebenso hat sich Anatol Rosenfeld nie dazu geäußert,
warum er nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs nicht nach Deutschland zurück
ging, obwohl dies laut Jacó Guinsburg seine Familie tat, die den Holocaust
1. Der hier und in der Folge häufig zitierte Band Sobre Anatol Rosenfeld bietet eine sehr schöne
und reichhaltige Sammlung von Portraits, Hommagen, Analysen und anderen Texten aus
mehreren Jahrzehnten zu Leben und Werk Anatol Rosenfelds.
2. So ist auch nicht geklärt, wie er 1937, als die von der Regierung Vargas verordneten (wenn
auch nie vollkommen konsequent umgesetzten) Beschränkungen für die Aufnahme jüdischer
Flüchtlinge bereits wirksam waren, als deutscher Jude an ein Visum für die Einreise
nach Brasilien kam. Furtado Kestler erwähnt unter Bezug auf mündliche Mitteilungen von
Carolina Bresslau Aust, dass Rosenfeld mit einem Touristenvisum eingereist sei und sich aus
Angst vor der Ausweisung nach dessen Ablauf ins Hinterland zurückgezogen habe (FURTADO
KESTLER 1992, S. 113). Folgt man Patrik von zur Mühlens historischem Abriss zum deutschsprachigen
Exil in Brasilien, so lassen sich vielfältige Möglichkeiten wie die relativ leichte
Einwanderung zum Zweck der Verdingung als Landarbeiter, die üblichen bürokratischen
Schlupflöcher und Formen der Bestechung denken, über die hier nicht weiter spekuliert
werden soll (vgl. VON ZUR MÜHLEN 1994, S. 11ff sowie LESSER 1994, S. 91 ff).

überlebt hatte (GUINSBURG 1995a, S. 158). 3 Welche auch immer seine Beweggründe
gewesen sein mögen, Brasilien wurde ihm zur zweiten, zur neuen Heimat.
Auch die Landessprache eignete er sich in Wort und Schrift nicht nur schnell an,
sondern erreichte in ihr herausragenden Ausdruck und Stil (SCHWARZ 1987).
Während der ersten Jahre in Brasilien verdingte er sich als Arbeiter auf einer
Kaffeeplantage bei Campinas, danach verkaufte er als Handlungsreisender Krawatten
in Mato Grosso (vgl. SCHWARZ 1987; ALMEIDA PRADO 1995). Osman Lins
berichtet, dass er sogar das Angebot seines Arbeitgebers, Gesellschafter zu werden,
ausschlug und sich mit dem Ersparten daran machte, sich den Weg „zurück“ in den
Bereich der Literatur zu erschließen (LINS 1995, S. 31f.). Er schrieb Buchbesprechungen
und Artikel zunächst vor allem für Publikationen der jüdischen Gemeinde
und Vereine in São Paulo (GUINSBURG 1995b, S. 63f.), arbeitete aber zunächst
bewusst nicht für die neu entstandenen deutschen Presseorgane (FURTADO
KESTLER 1992, S. 113). 1956 schließlich wurde er auf Initiative von Antonio Candido
mit der Sparte „deutschsprachige Literatur“ im von Décio de Almeida Prado geleiteten
Kulturteil der Tageszeitung O Estado de São Paulo betraut und übte diese Funktion
bis 1967 aus (vgl. CANDIDO 2005, ALMEIDA PRADO 1995). 1962-67 übernahm
er auf Initiative des damaligen Direktors Alfredo de Mesquita eine Lehrtätigkeit an
der Escola de Arte Dramática der Universidade (EAD) de São Paulo. Diese Zeit gilt
sowohl im Leben und Werk Rosenfelds als auch in der Geschichte der EAD als
besonders produktiv und prägend (MESQUITA 1995, S. 70f.).
Im Rahmen der im Martius-Staden-Jahrbuch des vergangenen Jahres 2006 vorgestellten
Analyse der Dialektik von kultureller Aneignung und Vermittlung im Werk
von Otto Maria Carpeaux, der seine Heimat Österreich nach deren „Anschluss“ an
das nationalsozialistische Deutschland verlassen musste und in Brasilien zu einem
der einflussreichsten Literaturwissenschaftler des 20. Jahrhunderts wurde (vgl.
VEJMELKA 2006), habe ich diesen in eine Gruppe deutschsprachiger Intellektueller
im brasilianischen Exil eingereiht, innerhalb derer Anatol Rosenfeld eine nicht weniger
herausragende Position einnimmt. Dies gilt in zweifacher Hinsicht: Zum einen
leistete Rosenfeld grundlegende und bis heute prägende Beiträge zur Rezeption
deutschsprachiger Schriftsteller und vor allem Dramatiker sowie allgemein zur Literatur-
und Theatertheorie in Brasilien; zum anderen vollzog er auf einzigartige Weise
und in kaum vergleichbarem Umfang die Geste einer kulturellen Vermittlung in
zwei Richtungen und Sprachen, auf Portugiesisch und auf Deutsch, von Deutschland
nach Brasilien und insbesondere auch umgekehrt. 4
3. Julieta de Godoy Ladeira äußert die allgemeine Vermutung, die Erfahrung der Vertreibung habe
in Rosenfeld so stark nachgewirkt, dass sie den Wunsch nach einer Rückkehr oder Remigration
nicht aufkommen ließen. „Zurückkehren? Daran dachte er [Rosenfeld] nicht. [...] Die Gründe, die
ihn zum Weggehen gezwungen hatten, wogen wohl noch immer so schwer, dass sie jeden
Wunsch nach Rückkehr ausschlossen.“ („Voltar? [Rosenfeld] não pensava nisso. [...] as razões que
o forçaram a sair deveriam ainda pesar bastante, afastando qualquer desejo de retorno. [...]
Assim não havia para onde ou por que voltar.“ GODOY LADEIRA 1995, S. 25)
4. Aus diesem Grund zählt Anatol Rosenfeld neben Otto Maria Carpeaux, Sérgio Buarque de
Holanda, Vianna Moog und Mário de Andrade zu den brasilianischen Denkern mit biographischem
oder thematischem Bezug zum deutschsprachigen Raum, deren Wirken im Rahmen
des Forschungsprojekts „Brasilianische Intellektuelle: transkulturelle Dynamiken und
transdisziplinäre Essays“ unter Leitung von Prof. Ligia Chiappini am Lateinamerika-Institut
der Freien Universität Berlin untersucht werden soll.
81

82
So lassen sich in Rosenfelds Lebenswerk zwei sehr deutliche Ausrichtungen feststellen,
von denen eine, nämlich die der Vermittlung deutscher Kultur und Literatur
nach Brasilien sowie deren Integration in das dortige literarische und kulturelle
System, im Verlauf der Jahre immer stärker in den Vordergrund tritt und die wirkmächtigsten
Dimensionen annimmt. Das prägnanteste Beispiel hierfür ist gewiss
neben den zeitlebens verfolgten Untersuchungen zu Thomas Mann Rosenfelds immer
intensivere Beschäftigung mit dem Theater, in deren Zuge seine Auseinandersetzung
mit Bertolt Brecht vollkommen in einer innovativen Reflexion zum zeitgenössischen
Theaterwesen in Brasilien aufgeht. Die zweite Ausrichtung betrifft die,
nach der oben erwähnten Zurückhaltung in den frühen 50er Jahren hinsichtlich
der deutschsprachigen Publikationen in Brasilien, dann einsetzende und systematisch
betriebene Vermittlung der brasilianischen Kultur und Literatur – und auch
hier im Verlauf der Jahre in immer größerem Umfang des Theaters – nach Deutschland.
Zwar tritt diese Dimension notwendigerweise hinter die bis heute ungebrochene
Bedeutung von Rosenfelds Beitrag zur brasilianischen Literaturwissenschaft
zurück, dennoch schreibt er bis kurz vor seinem Tod regelmäßig auf Deutsch und
für ein deutschsprachiges Publikum über zeitgenössische und historische Aspekte
des brasilianischen Kulturlebens. Vor diesem Hintergrund ist denn auch die von
Izabela Maria Furtado Kestler bereits 1992 geäußerte Kritik – „Rosenfeld wird in
keinem Nachschlagewerk [zum deutschsprachigen Exil in Brasilien] erwähnt, obwohl
er zu einem der wichtigsten Literatur- und Kulturvermittler Brasiliens geworden
ist“ (FURTADO KESTLER 1992, S. 113) – aufzugreifen und zu bestärken.
Und gerade der zuvor genannte Punkt zu Rosenfelds Leistung im Sinne der
kulturellen Vermittlung von Brasilien nach Deutschland ist Anlass für die dankbare
Erwähnung einer kaum zufälligen Fügung. Denn Anatol Rosenfeld bediente
sich für seine auf Deutsch und somit an ein deutschsprachiges Publikum gerichteten
Untersuchungen zur brasilianischen Kultur und Literatur desselben
Mediums wie vorliegender Beitrag. Von 1954 bis 1972 veröffentlichte er 13 Essays
im damals noch Staden-Jahrbuch betitelten Organ des gleichnamigen Instituts,
das somit das zentrale Medium für seine in die verlorene Heimat gerichtete
vermittelnde Tätigkeit darstellt. 5
Die Gesamtheit dieser Beiträge zum Staden-Jahrbuch könnte hier nicht angemessen
gewürdigt und dargelegt werden, zu komplex und tiefgründig sind sowohl
die interne Entwicklung des Denkens und Schreibens von Anatol Rosenfeld
im Verlauf der von ihnen abgedeckten knapp drei Jahrzehnte als auch die von
ihm behandelten Fragen und Gegenstände (Literatur, Theater in Schriftform und
als Aufführung, Film, Fußball, Rassismus und religiöser Synkretismus). Eine gewisse
Einheit und Sonderstellung – wiederum sowohl im chronologischen wie im
thematischen Sinne – nehmen dabei die drei ersten Beiträge zu den Staden-Jahrbüchern
1954-56 ein, die sich nicht wie die späteren Essays mit einzelnen Autoren
oder spezifischen Fragen des zeitgenössischen Theaters auseinandersetzen, son-
5. Die einzelnen Beiträge wurden im Zuge der Publikation von Anatol Rosenfelds Schriften ins
Portugiesische übersetzt und in verschiedene Bände aufgenommen. Insbesondere hat sich
Jacó Guinsburg um die Herausgabe von Rosenfelds Werk verdient gemacht. Zuletzt erschienen
2006 seine frühen Schriften in der Anthologie Anatol on the road (ROSENFELD 2006).

dern in Form sehr allgemeiner Zugänge drei charakteristische und bis heute aktuelle
Aspekte der brasilianischen Kultur betrachten. Die Einheit dieser drei frühen
Essays wird belegt und bekräftigt von der Entscheidung Jacó Guinsburgs und
Abílio Tavares’, sie in portugiesischer Übersetzung in einem eigenen Band zu veröffentlichen:
Negro, macumba e futebol (Rosenfeld 1993a) 6 . Somit besitzen diese in
den 50er Jahren des 20. Jahrhunderts für ein deutschsprachiges Publikum im
deutsch-brasilianischen Kulturdialog verfassten Texte noch knapp vier Jahrzehnte
nach ihrer Entstehung ein mehr denn rein dokumentarisches Interesse für eine
allgemeine brasilianische Leserschaft:
Die Zusammenstellung dieser drei Studien in einem Band bietet dem
Leser einerseits treffende – weniger als wissenschaftliche Ausführungen
denn als Gesamtbetrachtungen abgefasste – Analysen der in den
Blick genommenen Gegenstände, sie vermitteln ihm darüber hinaus
eine Vorstellung von der guten soziologischen und politischen Ausrüstung,
mit der Anatol H. Rosenfeld seine kritisch-ästhetischen Erkundungen
im Territorium der brasilianischen Kultur unternahm.
(GUINSBURG/TAVARES 1993, S. 15-16) 7
Diese in der Geste der interkulturellen Vermittlung und aus der transkulturellen
Erfahrung von Exil und Emigration heraus entstandenen Essays „Die Situation
der Farbigen in Brasilien“, „Macumba“ und „Das Fußballspiel in Brasilien“ sollen
aus diesem Grund im Folgenden einzeln vorgestellt und abschließend aus der
Perspektive aktueller kulturwissenschaftlicher Ansätze kontextualisiert werden.
II. „Die Situation der Farbigen in Brasilien“
In diesem ersten, im Staden-Jahrbuch 1954 erschienenen Essay vergleicht Anatol
Rosenfeld die Mechanismen und Konstellationen des Rassismus bzw. der
Ausgrenzung der farbigen Bevölkerung in der brasilianischen und der US-amerikanischen
Gesellschaft. Während in letzterer ein rigides Kastensystem mit einer
eigentlich unüberwindlichen Farblinie herrsche, sei in Brasilien die Grenzziehung
zwischen Schwarz und Weiß in die Schichtung der sozialen Klassen eingebettet
und bedeutend durchlässiger. Dies spiegele sich historisch im Kontrast der unblutig
durchgesetzten Abschaffung der Sklaverei in Brasilien durch die Lei Áurea von
1888 gegenüber deren Ende durch den 1865 errungenen Sieg der Nordstaaten
im US-amerikanischen Bürgerkrieg:
Aus vielen Gründen verlief die Auflösung der Sklaverei in Brasilien auf
friedliche Weise im Rahmen einer graduellen Entwicklung, die durch
6. Die Essays tragen in dieser Ausgabe folgende Titel: „A situação das pessoas de cor no Brasil“
(übersetzt von Erika Elisabeth Patsch), „Macumba“ (übersetzt von Jacó Guinsburg) und „O
futebol no Brasil“ (übersetzt von Modesto Carone).
7. „A conjugação destes três estudos em um único volume oferecerá ao leitor não só análises
pertinentes dos assuntos focalizados – escritas menos à guisa de desenvolvimentos científicos
do que de apanhados de conjunto – como uma idéia da sólida bagagem sociológica e
política que sustentava as incursões crítico-estéticas de Anatol H. Rosenfeld no território
cultural brasileiro.“
83

84
die Lei Áurea von 1888 gleichsam bestätigt wurde, während in Nordamerika
ein blutiger Bürgerkrieg dem Süden mit aller Schroffheit das Ende des
Sklavensystems aufzwang und durch seine traumatische Wirkung Ursprung
tiefer Ressentiments wurde. Diese graduelle Entwicklung fand ihren symbolischen
Ausdruck in der Tatsache, dass gegenwärtig in Brasilien das
vorhandene „Farbkontinuum“, welches den „preto retinto“, „den kohlschwarzen
Neger“, über unendlich viele Nuancen mit dem Weissen verbindet,
sein Pendant gleichsam in der nuancierten Haltung des letzteren
gegenüber dem ersteren hat, während in Nordamerika die weisse Bevölkerung
durch einen schroffen Einschnitt von allen Farbigen getrennt ist,
so hell ihre Tönung auch immer sein mag. (ROSENFELD 1954, S. 157)
Rosenfeld führt diesen historischen Unterschied in der Gedankenlinie
Gilberto Freyres auf die flexible und bewusst Vermischung fördernde Grundanlage
der portugiesischen Kolonisierung zurück. In der kolonialen Vergangenheit
Brasiliens erkennt er somit die Ursachen sowohl für die im Vergleich zu
den USA günstigere gesellschaftliche Position der Farbigen als auch für ihre
strukturelle Benachteiligung in wirtschaftlicher, politischer und sozialer Hinsicht.
Entsprechend genau seziert er denn auch die Überlagerungen und Verflechtungen
einer ideologisch begründeten Betonung einer brasilianischen
„Rassendemokratie“ und den zwar nur punktuell manifesten, latent aber strukturell
existierenden „Voreingenommenheiten“ gegenüber Farbigen und Schwarzen:
Tatsächlich ist die Haltung einer grossen Zahl weisser und „heller“
Brasilianer den dunkleren Bevölkerungsschichten gegenüber in vielen
Fällen nicht bis zur Phase kristallisierten Vorurteils gediehen: eher handelt
es sich um das, was man „Voreingenommenheit“ nennen könnte.
Ideologisch wird das Vorurteil gegen die Farbigen fast durchweg abgelehnt,
und der Brasilianer pflegt sich mit Stolz dieser Vorurteilslosigkeit
zu rühmen. (158)
Auch hier wird der Vergleich mit den USA produktiv. Denn während dort die
Vorurteile im engsten Wortsinne „rassisch“ begründet werden und „jeder Tropfen
schwarzen Blutes“ einen Menschen zum „Schwarzen“ mache, richte sich in Brasilien
eine Ablehnung gegen die sichtbaren körperlichen Merkmale, welche die Gleichsetzung
von Schwarzen mit Sklaven aktualisieren, welche aber durch eine entsprechende
soziale Stellung auch „überdeckt“ oder „übersehen“ werden könnten.
Eng mit der eigenartigen Lagerung der Farbigenfrage, in ihrer Verbindung
mit einer Klassen- und nicht einer Kastentrennung, hängt der
Umstand zusammen, dass die Voreingenommenheit sich nicht gegen
die Rasse des Farbigen als solche richtet, sondern gegen die „Sichtbarkeit“
der Farbe oder anderer Merkmale, die für den früheren Sklavenstatus
symbolhaft sind, wie vor allem Wollhaar und Wulstlippen. Die
Sichtbarkeit des Symbols ist es, die den indirekten Reflex der Voreingenommenheit
spielen lässt, nicht die Abstammung als solche. (ebd.)
Diese Wahrnehmungsweise, die Rosenfeld als eher „quantitativ“ denn „quali-

tativ“ bezeichnet, bringe es mit sich, dass eben im Zusammenkommen verschiedenster
Eigenheiten eines Menschen als sozialer Faktoren die negative Sichtbarkeit
seiner Hautfarbe verschwinden oder zumindest gemildert werden könne: Je
wohlhabender, erfolgreicher, gebildeter oder eleganter die Person, desto bereitwilliger
und stärker werde sie als „weiß“ wahrgenommen und offiziell auch so
klassifiziert. Diesen eigentümlichen Mechanismus der brasilianischen Gesellschaft
illustriert er mit dem zeitgenössischen Sprichwort „Quem escapa de negro, branco
é“, wohingegen in den USA die whiteness den absoluten Wert darstelle, an dem
man gemessen würde und gemäß derer alle Abweichungen einen zum „Farbigen“
stempelten (158). 8 Das in den USA zum Schlagwort gewordene passing als
Aufstieg in eine von der weißen weiterhin getrennten schwarze Mittelschicht gestaltet
sich somit in Brasilien anders – eben als „passar por branco“ – und sehe sich
mit einer „Übergangszone“ zwischen den Ethnien konfrontiert (170).
Historisch bestehe somit in Brasilien kein so krasser Gegensatz zwischen der nationalen
Ideologie universeller Gleichheit und der real existierenden Diskriminierung
wie in den USA, und dem entsprechend auch nicht das Bedürfnis (wie dort)
nach einer kompensatorischen, rechtfertigenden Ideologie. Doch Rosenfeld analysiert
diese brasilianische Zweischneidigkeit noch weiter und verdeutlicht, dass im
Kern dieser scheinbaren Harmonie von gesellschaftlicher Realität und nationalem
Projekt die geheime, heimliche Hoffnung ruhe, im Zuge der (wiederum im Gegensatz
zu den die „Rassentrennung“ bevorzugenden USA) positiv besetzten ethnischen
Vermischung schließlich eine „Aufweißung“ der Bevölkerung zu erreichen. Ähnlich
zweischneidig sind für Rosenfeld die Auswirkungen dieser Dynamik, die wiederum
eigene ideologische Dimensionen besitzt. Denn sie werde von der scheinbar nur
geringfügig diskriminierten farbigen Bevölkerung derart verinnerlicht, dass sie die
mit ihr verbundenen Vorurteile übernehme und somit perpetuiere.
Das Fehlen einer Diskriminationen rechtfertigenden Ideologie schliesst
freilich nicht aus, dass zahlreiche Stereotype als Splitter und Atome
einer latenten, strengster Zensur unterliegenden Ideologie eine gewisse
Verbreitung haben. [...] Die Stereotype tragen dazu bei, dass sich
bei den Farbigen genau die Eigenschaften entwickeln, die ihnen in simplifizierender
Verallgemeinerung zugeschrieben werden. Die sich subtil
enthüllende Meinung über die Farbigen wird von diesen „introjiziert“,
übernommen. Endlich kommt es soweit, dass sie nach dem Bilde leben,
welches die Weissen sich von ihnen zu machen pflegen, und dass
sie so handeln, wie man es von ihnen erwartet. Auf diese Weise formt
der Weisse den Farbigen nach dem Ebenbilde der Vorstellung, die er
von ihm entworfen hat. (160)
Schwarze müssten in dieser Konstellation einen ungleichen Kampf mit ihren
weißen Mitbürgern um soziale Positionen und Chancen führen, was wiederum
8. Ebenfalls in den 50er Jahren analysierte der US-amerikanische Anthropologe und Lateinamerikanist
Charles Wagley diesen fundamentalen Unterschied im Umgang mit der Hautfarbe
als ethnische und/oder soziale Kategorie – unter Einsatz des Begriffs der „social race“
– in Mittelamerika und Brasilien gegenüber der strikten Trennung und absoluten Ethnisierung
in den USA (vgl. WAGLEY 1968).
85

86
dazu führe, dass die farbige Bevölkerung das Vorurteil verinnerliche, keine Fehler
begehen zu dürfen und in allem besser und vorbildlicher als die Weißen ihrer
sozialen Stufe sein zu müssen. Hinzu komme noch die bereits erwähnte Überlagerung
von ethnischen und sozialen Trennlinien und der mit ihnen verbundenen
Vorurteile, aufgrund derer sich in Brasilien keine ethnische Solidarität im Kampf
um Zugang zum gesellschaftlichen Aufstieg herausbilden könne.
Es ergibt sich sogar, dass gerade die Milde des Vorurteils, so günstig sie,
verglichen mit Nordamerika, für die brasilianische Gesellschaft als Ganzes
sein mag, der farbigen Bevölkerung nicht unbedingt zum Vorteil gereicht.
Die Diskretion des Vorurteils lässt eine Solidarität unter den Farbigen
nicht aufkommen und beraubt sie durch den dauernden Entzug
aufsteigender Mulatten und Neger, die sich alsdann vollkommen mit den
Weissen zu identifizieren suchen, gerade ihrer besten Elemente. (167)
Diesen anhand der Figur des überkorrekten, in der übertriebenen Anpassung
seine Unterwerfung ausdrückenden „mulato pernóstico“ (171) greifbaren
Mechanismus illustriert Rosenfeld nun bezeichhnender Weise und unter Rückgriff
auf die klassische Studie O negro no futebol brasileiro von Mário Filho aus
dem Jahr 1947 anhand der Geschichte des Fußballs und des schwierigen und
umkämpften Einzugs der farbigen Spieler in den ursprünglich „europäischen“
und elitären, daher „weißen“ Sport:
Überdies muss der in den Mittelstand aufsteigende Farbige in einer Gesellschaft,
die keine Kastentrennung kennt, mit dem Weissen um „einen
Platz an der Sonne“ kämpfen [...]; und in diesem Kampf ist der Farbige
natürlich in relativ ungünstigerer Position – er kämpft mit Zwölfunzenhandschuhen
gegen einen Gegner mit Vierunzenhandschuhen. Brasilianischer
ausgedrückt: er muss sich im Lebenskampf so benehmen, wie
die ersten farbigen Fussballspieler im Kampf um den Ball. (167)
Und das bedeutete oftmals, behutsamer zu spielen, den Ball nur mit fairen
Mitteln zu erobern und in der Verteidigung auf Fouls zu verzichten, den weißen
Gegenspieler dann „durchbrechen [zu] lassen und zurück[zu]bleiben“ (ebd.). Im
letzten Extrem bringe diese Dynamik der „Milde“ und „Flexibilität“ des Rassismus in
Brasilien einen verinnerlichten Selbsthass vor allem der sozial nicht aufgestiegenen
der Schwarzen hervor (168), deren Spiegelbild auf der Gegenseite das die
Konflikte ausblendende Ausweichen auf vermeintlich unverfängliche Bezeichnungen
der Hautfarbe darstelle – etwa die Vorliebe für das Wort „moreno“ und die
als „morena“ bezeichnete „dunkle weiße Frau“ als nationales Schönheitsideal –
welches die bestehenden Vorurteile nur noch weiter verfestige. So ziehe sich durch
die brasilianische Gesellschaft zwischen den Klassen und Hautfarben ein bis zur
Hypersensibilität gesteigertes „epidermisches Feingefühl“:
Angesichts der Sensibilität der Farbigen hat auch der Weisse eine spezifische
Sensibilität entwickelt, und dieses epidermische Feingefühl hat
sich in hohem Grade der Umgangskultur der bürgerlichen Klassen
mitgeteilt. Charakteristisch ist die Tatsache, dass man die Wörter

„negro“ und „mulato“ vermeidet und auch „preto“ (schwarz) und „de
cor“ (farbig) nicht gern verwendet. Statt dessen zieht man vor, zumal
wenn man sich auf eine reale, selbst abwesende Person bezieht, „moreno“,
„morena“ zu sagen – ein Ausdruck, der eigentlich brünett meint, jedoch,
zum Allerweltswort geworden, alle möglichen Schattierungen der
Hautfarbe einschliesst, wobei Variationen des Mienenspiels oder Zusätze
wie „bem“ moreno (recht dunkel), „amorenado“ (angedunkelt) der
genaueren Definition dienen. Eine solche Sachlage verrät die Anerkennung
des Vorurteils und zugleich eine strenge Zensur. (169/170)
Mit seinem abschließenden Ausblick – und man erinnere sich daran, dass Rosenfelds
Text 1954 erschien, also kurz vor dem Erstarken des Civil Rights Movement in
den USA im darauf folgenden Jahr mit dem Montgomery Bus Boycott –, dass die
radikale und starre Rassentrennung in den USA wohl unvermeidlich zum offenen
Konflikt führen würde (173), hatte er sicherlich Recht behalten. Ob seine Hoffnung,
die nicht weniger radikale und ihrerseits komplexere Form der Diskriminierung
in Brasilien könnte eine friedliche „Lösung“ finden (ebd.), sich noch
bewahrheitet, bleibt bis heute offen. Seine kritische Betrachtung und Darstellung
der brasilianischen Gesellschaft und Kultur anhand der Diskriminierung
der farbigen Bevölkerung zeichnen dabei kein harmonisches Bild des Landes,
wie es etwa der ungleich bekanntere und oft genannte deutschsprachige Flüchtling
Stefan Zweig in seinem 1941 erschienenen Brasilien, ein Land der Zukunft 9
tat. Doch sie beurteilen die angetroffenen Zustände und Phänomene auch nicht
in bevormundender Haltung und mit der verzerrenden Brille eines deutsch
und/oder europäisch geprägten Universalismus. Vielmehr erkennt man hinter
dieser Reflexion einen von der eigenen Erfahrung von Verfolgung und Vertreibung
geschärften Sinn für die im Innern einer Kultur wirkenden Kräfte und gezogenen
Grenzen unter gleichzeitiger Betonung der darin trotz aller Probleme
enthaltenen Chancen für Gegenwart und Zukunft.
Ein Gleichnis für den Aufstieg des Farbigen in Brasilien ist, wie Gilberto
Freyre betont, sein schwer erkämpfter Erfolg im Fussballspiel, dieser
nationalen Institution, die zunächst den Weissen vorbehalten war. Als
Gleichnis mag auch die Vorliebe des Brasilianers für die „morena“
angeführt werden – für die dunkle Schöne, auf die er stolz ist und die
er in Lied und Schrift verherrlicht. Donald Pierson hebt hervor, dass
9. Bereits in der Einleitung stellt Zweig diese sicherlich übertriebene, aufgrund der für ihn
traumatischen Erfahrung eines im Grauen untergegangenen – von ihm als Welt von gestern
(vgl. ZWEIG 1994) beschriebenen – Europas allerdings auch nachvollziehbare harmonische
Wahrnehmung der brasilianischen Gesellschaft in den Vordergrund: „Nach europäischer
Einstellung wäre zu erwarten, daß jede dieser Gruppen sich feindlich gegen die andere
stellte, die früher Gekommenen gegen die später Gekommenen, Weiße gegen Schwarze,
Amerikaner gegen Europäer, Braune gegen Gelbe, daß Mehrheiten und Minderheiten in
ständigem Kampf um ihre Rechte und Vorrechte einander befeindeten. Zum größten Erstaunen
wird man nun gewahr, daß alle diese schon durch die Farbe sichtbar voneinander
abgezeichneten Rassen in vollster Eintracht miteinander leben und trotz ihrer individuellen
Herkunft einzig in der Ambition wetteifern, die einstigen Sonderheiten abzutun, um möglichst
rasch und möglichst vollkommen Brasilianer, eine neue und einheitliche Nation zu
werden.“ (ZWEIG 1997, S. 13)
87

88
die „morena“ als der brasilianische Idealtyp zum Symbol einer Tendenz
geworden ist, welche die Verschmelzung bejaht und welche in ihr
gleichsam das Bindeglied zwischen der dunkleren und der helleren
Bevölkerung sieht. Wenn auch die afrikanischen Züge nicht zu sehr
durchschlagen dürfen und wenn auch in dieser Neigung unbewusst
vielleicht noch die sexuelle Herrschaft des Weissen über die dunkle
Sklavin nachklingt – selbst das Stereotyp, dass die Liebe der „morena“
glühender sei als die der Weissen –, so kann man nicht umhin zu
bemerken, dass der Brasilianer in diesem hellen Mestizentyp sich selbst
repräsentiert sieht und also in ihm sich selbst liebt, stolz auf das große
Experiment einer rassischen Toleranz, die, wenn sie nicht absolut ist,
dennoch kaum ihresgleichen in der heutigen Welt findet. (173f.)
III. „Macumba“
Der Titel von Rosenfelds zweitem Beitrag zum Staden-Jahrbuch stellt den Leser
gleich zu Beginn des Textes vor ein Problem, das wohl nur im Rückgriff auf die
für Rosenfeld allgemein als charakteristisch geltende Ironie eine Auflösung findet.
Denn Rosenfeld klärt zunächst den Titel-Begriff „Macumba“ und spezifiziert
ihn aus der vielfältigen Bedeutung im allgemeinen Sprachgebrauch hin auf eine
konkrete Form von synkretistischen, afro-brasilianischen religiösen Ritualen in
Rio de Janeiro und in geringerem Maße São Paulo (ROSENFELD 1955, S. 125),
um im Anschluss aber zu betonen, dass er in seiner Studie nicht darüber, sondern
ausschließlich über den in Bahia beheimateten Candomblé sprechen werde.
Den Titel „Macumba“, so seine (wohl augenzwinkernde, als verschlagen zu
bezeichnende) Erklärung, habe er nur gewählt, weil Macumba das bekanntere
Phänomen sei:
Die folgenden Ausführungen behandeln lediglich das Ritual des
Candomblé und die ihm zugrundeliegende Religion. Wenn der Titel
„Macumba“ gewählt wurde, so geschah es deshalb, weil es das bekanntere
und umfassendere Wort ist, das in einem sehr lockeren Sinn
auch den Candomblé einschliesst. (ebd.)
Doch schon bei der nun folgenden Beschreibung der historischen Entwicklung
des Candomblé begegnet man wieder dem einfühlsamen und tiefgründigen
Kulturvermittler. Rosenfeld zeichnet die synkretischen Dynamiken der Religion
bereits in Afrika, dann im Zuge der von den Portugiesen bewusst eingesetzten
Vermischung der Sklaven aus verschiedenen Völkern nach und betont, wie unangemessen
eine Betrachtung oder gar Bewertung dieser religiösen und kultischen
Welt nach vermeintlich universellen Grundsätzen wäre:
Ein schwerer Fehler wäre es auch, in die Vorstellungswelt des
Candomblé ohne weiteres die abendländischen Denkstrukturen hineinzuinterpretieren
und dieser proteischen, stark gefühlsbeladenen
Gedankenwelt, die ihre eigenen Klassifizierungen und Kategorien hat,
die aristotelische Logik unterzuschieben.

Hinzu kommt noch, dass dem inneren, primären Synkretismus abweichender
afrikanischer Religionen ein äusserer, sekundärer Synkretismus
folgte, vor allem auf Grund des Einflusses katholischer Auffassungen,
die sich infolge des äusseren Drucks, neben indianischen und
spiritistischen Vorstellungen, besonders bemerkbar machen. (126)
Vor diesem historischen Hintergrund und im Abgleich mit afrikanischen Ursprüngen
und Vorformen erläutert Rosenfeld dann zunächst den Götterpantheon
des Candomblé, benennt Entsprechungen und Identitäten der Gottheiten sowie
ihre Verschiebungen und Veränderungen im Zuge des kulturellen Transfers von
Afrika nach Brasilien (126ff).
Danach fasst er die Formen und Funktionen der Kultstätten, der terreiros (130ff),
zusammen, nennt die verschiedenen Institutionen und Aufgaben der Beteiligten
(Pai-de-santo oder mãe-de-santo, axôgun, filhas-de-santo usw.) und schildert die
Organisation des religiösen Lebens mit Ausbildung und Initiation etwa der filhasde-santo.
Schließlich folgt eine eingehende Beschreibung der Zeremonie, die streckenweise
narrative Züge annimmt. Dabei bleibt allerdings ungeklärt, ob Rosenfeld
selbst ein- oder gar mehrmals terreiros in Bahia besuchte und dort abgehaltenen
Zeremonien beiwohnte oder sich für seine Darstellung ganz auf Berichte
Dritter stützt. Folgendes Textbeispiel mag einen Eindruck davon vermitteln:
Der Tanz hat endlich rasende Formen angenommen, ohne jedoch zügellos
zu sein. Die Masse ist wie von einem Rausch erfasst. Trunken
von der hypnotischen Monotonie der Atabaques, verwirrt vom bunten
Flitter des sich zum Paroxysmus steigernden Reigens, fast betäubt vom
schweren Brodem der bahianischen Nacht, fühlen sich alle zu einer
begeisterten Einheit verschmolzen. Unter den Anwesenden befinden
sich Filhas anderer Candomblés, die bei den ihren Orixás gewidmeten
Klängen fürchten, in einer fremden Umgebung in Verzückung zu geraten.
Sie bitten um Wasser, das, von ihnen getrunken, den Sturz in den
Gott verhindert. (136)
Gerade im Hinblick auf die deutende Verbindung von Ritual, seiner darstellenden,
performativen Dimension und den mythischen Tiefen kultureller Götterwelten
erweist Rosenfeld sich als einfühlsamer und tiefgründiger Beobachter und Autor.
Den Ablauf und die Grundzüge der Zeremonie des Candomblé mit dem Hineinfahren
der Gottheiten in ihre Medien versteht er als Anrufung, Vergegenwärtigung
und Verehrung der Götter, zugleich als Inszenierung und jeweils neue Nacherzählung
der dem Glauben zugrunde liegenden Mythen.
Denn sei es nun, dass das Tanzritual eine Darstellung der Göttergeschichte
ist, die dramatische Aufführung des epischen Geschehens,
das, in Urzeiten abgelaufen, nun zur feierlichen Gegenwart wird; sei
es, dass die mythische Erzählung nichts ist als eine nachträgliche Interpretation
des heftigen Gefühlsausbruchs, der motorischen Entladung,
die, von der Gesellschaft gebändigt und geformt, zum symbolischen
Ausdruck geworden ist: auf jeden Fall fordern Mythos und Ritual einander
und eins ist mit dem andern auf’s innigste verschlungen. [...]
89

90
Indessen, es handelt sich nicht eigentlich um eine symbolische Darstellung.
Vielmehr ist das Fest zugleich der Ursprung; es ist nicht nur
Zelebrierung des Göttergeschehens, sondern ist zugleich dieses selbst.
Das Symbol und das Symbolisierte sind eins. (137)
Es ist also nicht exotistische, pittoreske Neugier oder Faszination, die Rosenfeld
dazu veranlasst, dem Candomblé seine Aufmerksamkeit und einen Text zu widmen.
Man erkennt im Zuge seiner schrittweisen Annäherung an diese religiöse
und mythologische Welt, welche er dem Leser so auch Schritt für Schritt erschließt
und näher bringt, immer das Bemühen, die einzelnen Aspekte und Angaben als in
gesellschaftliche und kulturelle Gesamtzusammenhänge eingebettet zu verstehen. 10
Man erkennt in Rosenfelds Beschreibung der ekstatischen Tänze bereits den wichtigen
Hinweis, dass es sich dabei nicht um „Zügellosigkeit“ handelt, dass eben die
Rituale des Candomblé sich nicht nur der „aristotelischen Logik“ entziehen, sondern
auch nicht den oftmals mit ihnen verbundenen negativen Vorurteilen entsprechen,
den – wenn man Rosenfelds Wortwahl aus dem vorangegangenen
Essay aufgreifen möchte – „Voreingenommenheiten“ gegenüber als bedrohlich
oder primitiv, Vernunft und Moral verletzend verstandenen Praktiken. Diesen Aspekt
vertieft er nochmals zum Ende seiner Darstellung mit Überlegungen, die er der in
den Candomblé eingeschriebenen ethischen Dimension widmet.
Zudem beschränkt sich das Leben eines Candomblé nicht auf die Feste.
Hinter allem steht ein eigentümliches Ethos. Je inniger der Gläubige
dem Candomblé verbunden ist – eine Beziehung, deren niederster
Grad durch die Lavagem-de-contas erworben wird –, desto größer die
Verantwortung, die er übernimmt, die Tabus und Einhaltungen, die er
sich auferlegen muss, die Verpflichtungen, die er den Göttern schuldet.
Die Erhöhung und Stärkung des Seins durch die grössere Gottesnähe
wird jeweils mit umso strengeren Opfern an Gemächlichkeit des
Wandels, an lockerer Leichtigkeit des Lebens erkauft. Die Mächtigsten
haben das härteste Dasein. (138)
Auf der Grundlage dieses internen Ethos erscheint der Candomblé als alternatives,
kompensatorisches Gesellschaftsmodell, in dem alle Gläubigen, alle Teilnehmer
an den Zeremonien zum einen ihre kulturelle und historische afro-brasilianische
Identität aktualisieren und konsolidieren, zum anderen ihrer Gemeinschaft
der von den Weißen diskriminierten, marginalisierten Farbigen die vitale
Festigkeit verleihen, die nötig ist, damit sie in ihr jeweils ihre Räume und Positionen
schaffen und finden können, die ihnen in der brasilianischen Gesellschaft als
ganzer verwehrt werden (139).
Damit ist eine unmittelbare Verbindung zwischen dieser anthropologisch und
religionshistorisch ausgerichteten Studie und der zuvor besprochenen Analyse
der Diskriminierung der farbigen Bevölkerung in Brasilien hergestellt. Dieser zwei-
10. In der folgenden Ausgabe des Staden-Jahrbuchs rezensiert Anatol Rosenfeld Henri-Georges
Clouzots Le cheval des dieux, auf das er sich in weiten Teilen seines Essays stützt. In der
Buchbesprechung wird außerdem deutlich, wie kritisch Rosenfeld mit seinen Quellen umgeht
und die in ihnen enthaltenen Angaben überprüft (ROSENFELD 1956b).

te Essay erschließt sich sicherlich erst vollständig vor dem Hintergrund des vorangegangenen
Beitrags zum Staden-Jahrbuch, dessen Analysen und Feststellungen
er vertieft und konkretisiert. Nach der allgemeinen Darstellung der gesellschaftlichen
Mechanismen der ethnisch-sozialen Diskriminierung bringt er durch die
eingehende Vorstellung des afro-brasilianischen Candomblé auch eine positive
und kulturell produktive Innenansicht dieses vom sich europäisch und weiß definierenden
gesellschaftlichen Zentrum Brasiliens ausgeschlossenen Raumes.
IV. „Das Fußballspiel in Brasilien“
Gleiches gilt auch für den letzten der drei hier in den Blick genommenen Essays,
der im Staden-Jahrbuch 1956 erschien. Anatol Rosenfelds kulturhistorisch
ausgerichtete Studie zum brasilianischen Fußball ist ebenfalls alles andere als eine
oberflächlich-exotisierende Apologie des „Landes des Fußballs“, sondern könnte
unter anderem als kritischer Dialog mit Mário Filhos Klassiker zum Thema O Negro
no Futebol Brasileiro gelesen werden (vgl. FILHO 1964), auf den er sich in weiten
Teilen seiner Reflexion stützt, den er aber punktuell auch kritisch hinterfragt. Wie
der starke Rekurs auf Mário Filho andeutet, den er im zuvor besprochenen Essay
über die „Situation der Farbigen in Brasilien“ an entscheidender Stelle bereits
hinzuzieht, geht Rosenfeld auch hier wieder auf die sozialen und politischen Dimensionen
des Fußballs und damit auf die Benachteiligung und Marginalisierung
der farbigen Spieler bzw. Bevölkerung in Brasilien ein.
Zunächst aber bettet Rosenfeld das von ihm zu untersuchende Phänomen in
den soziokulturellen Kontext Brasiliens ein und weist auf die Erkenntnismöglichkeiten
einer kulturvergleichenden, kulturwissenschaftlichen Perspektive
auf diese Sportart hin:
Zumindest ebenso wichtig jedoch wie der Umstand, was ein Volk spielt,
ist sicherlich der, wie es dieses Spiel betreibt, in welchen Formen es sich
äußert und organisiert und welchen tieferen Bedürfnissen und Spannungen
es eine Entlastung ermöglicht [...]. Eine knappe Darstellung einiger
Aspekte des Fußballspiels als eines sozialen Phänomens ersten Ranges
im brasilianischen Leben könnte manches zur Kenntnis der gegenwärtigen
brasilianischen Gesellschaft beitragen. (ROSENFELD 1956a, S. 149)
Darauf liefert Rosenfeld einen historischen Abriss des Fußballs im Lande, der
vom Briten Charles W. Miller 1894 eingeführt wurde, als er im ersten englischen
Sportverein von São Paulo, dem eigentlich dem Cricket gewidmeten São Paulo
Athletic Club, eine Fußballmannschaft gründete. Der englische Sport ist zunächst
also ein Elitesport, in Brasilien wird er vorrangig zur körperlich-moralischen Ertüchtigung
und im Dienste des Patriotismus eingesetzt. Entgegen der anfänglichen Widerstände,
die der Fußball in seinem Geburtsland England überwinden musste
[...] waren in Brasilien gerade die Colégios sehr bald die Brutstätten
von Fußballspielern: in Schulen wie den Colégios Militares, dem Ginásio
Nacional, Alfredo Gomes, Abílio, Anglo-Brasileiro, war das Fußballspiel
beinahe ein Pflichtfach. Die katholische Kirche, ein enorm wich-
91

92
tiger Faktor, scheint keinen wesentlichen Einspruch erhoben zu haben.
Es muss sogar hervorgehoben werden, dass zahlreiche Patres zur Verbreitung
des neuen Spiels entscheidenden Anstoß gaben. (151)
Die ersten vornehmen Vereine gründen sich in großer Zahl, das Spiel wird zum
Element der guten Gesellschaft und Instrument für die Pflege eines antikolonialen
Nationalgefühls. Doch unaufhaltsam demokratisiert sich das Spiel, Angehörige
der unteren und armen Schichten, Arbeiter und vor allem auch Schwarze erkämpfen
sich schrittweise den Zugang zum Sport und den damit verbundenen
sozialen Aufstieg. Der 1904 gegründete Bangu Athletic Club wirkte in dieser Hinsicht
als Vorreiter, dessen Mannschaft sich erstmals systematisch aus Spielern aus
der eigenen Arbeiterschaft vor Ort rekrutierte. Der Kampf um den Einzug der
Massen in den Fußball war verflochten mit der Professionalisierung des Sports.
Dieser Prozess prägte die brasilianischen Verbandsstrukturen und sorgte für tief
greifende Umwälzungen:
Die Entwicklung zum Berufsfußball in Brasilien ist ein klassisches Beispiel
für die unentrinnbare Gravitation eines Ablaufs, der mit dem
Spiel als einem Massenspektakel verbunden ist. Je größer die Mengen
waren, die das Fußballspiel anzog, desto mehr hing die Beliebtheit und
Bedeutung eines Klubs von der Leistung seiner Fußballmannschaften
ab. Diese wurden zum Schaufenster der Vereine, die, als gesellschaftliche
und allgemein sportliche Institutionen, immer größere wirtschaftliche
Interessen konzentrierten. Auf die „Klasse“ der Spieler Rücksicht
zu nehmen – es wäre denn in einem rein sportlichen Sinne – wurde
schließlich ein quichotteskes Unterfangen. (155)
Auf diese Weise wurde die Geschichte des Fußballs sowohl auf dem Platz als auch
hinter den Kulissen zu einem sehr charakteristischen und aussagekräftigen Abbild der
allgemein in der Gesellschaft ablaufenden Machtkämpfe und Transformationen:
Spielend stieg die niedere Klasse in die erste Division auf, und in diesem
äußerst ernsten und erbitterten Spiel spiegelt sich ein sozialer
Prozess von enormer Tragweite; ein Prozeß, der in vielen Gesellschaften
und Perioden tatsächlich im Spiel und Wettkampf seinen entscheidenden
Austrag gefunden hat. (ebd.)
Im Zuge seiner Wandlung zu einem Massensport und Massenspektakel und
damit verbundenen wirtschaftlichen wie allgemein gesellschaftlichen Interessen
wird der Fußball somit zu einem herausragenden Tor zum gesellschaftlichen Aufstieg
ungeachtet der Herkunft oder Hautfarbe des Spielers. 11 Diese Transformation
festigt sich schließlich mit der Professionalisierung des Sports 1933, auf welche
in den folgenden Jahren erste internationale Karrieren brasilianischer Spieler (vor
allem in Italien) einsetzen (vgl. dazu CALDAS 1997).
11. Dieser Mechanismus ist nicht nur bis heute weiter wirksam, sondern hat mit der zunehmenden
Kommerzialisierung und Globalisierung des Spiels noch systematischere Ausmaße angenommen.
Siehe dazu die in dieser Hinsicht sehr gute Reportage „Die Spielerfabrik“ von
Henrik Jönsson (JÖNSSON 2006) über die Jugendarbeit und Talentsuche in Brasilien.

Rosenfeld belegt die auf dieser Grundlage ruhende Bedeutung des Fußballs in
Brasilien mit zeitgenössischen Angaben zur Zahl der existierenden Vereine, der
aktiven und professionellen Spieler, der Erträge und Umsätze der verschiedenen
Ligen und Wettbewerbe. Konkret werden zwei wichtige Vereine vorgestellt, deren
Entstehungsgeschichte und soziale Einbettung zugleich die soziokulturellen Kodierungen
des Spiels exemplifizieren. Auf der einen Seite der 1902 gegründete
und bis heute als vornehm und „weiß“ konnotierte Fluminense Football Club aus
Rio de Janeiro, dem gegenüber der 1910 ins Leben gerufene Sport Club Corinthians
Paulista in São Paulo als Verein der Massen, der Armen und Schwarzen gilt.
Vor dem Hintergrund dieser beispielhaften Verortung der Vereine macht Rosenfeld
die um die Anhängerschaft und Fan-Kultur herum gruppierte Begriffsfamilie
„torcer, torcedor, torcida“ zum Ausgangspunkt für die Darstellung der Bedeutung
des Fußballs als Spektakel der Massen und Projektionsfläche für soziale und lokale
Identitäten, in deren Rahmen Vereine, Stadtviertel und Gesellschaftsschichten in
eins gesetzt werden.
Weit wichtiger waren die Torcidas, insofern sie sich um Vereine bildeten,
die, als Repräsentanten von Stadtteilen, oft auch soziale Unterschiede
spiegelten. Daher die Erbitterung, mit der in Rio gewaltige
Raufereien zwischen Torcidas ausgetragen wurden, vor allem wenn ein
aristokratischer Klub, der Pflichttabelle gehorchend, auf dem Felde
eines Vorstadtvereins spielen mußte und obendrein siegte. (162)
Hier unterscheidet Rosenfeld nochmals zwischen der sozio-geographischen
Verteilung in Rio de Janeiro und der größeren sozialen Mobilität in der Arbeiterund
Einwandererstadt São Paulo, wo die Identifikation über den Fußball vor allem
nationale Gruppierungen wie Italiener (Palestra Itália, später Palmeiras), Portugiesen
(Portuguesa) oder „Brasilianer“ (Corinthians) widerspiegelte.
Das erste nationale Idol des brasilianischen Fußballs ist in zweierlei Hinsicht
Symbol für die trotz oder vielleicht auch gerade aufgrund aller interner Nuancierungen
und Trennlinien wirksame integrative Kraft des Fußballs und die für Brasilien
als Ganzes charakteristische Vermischung: Der Mulatte – genauer und innerhalb
des von Rosenfeld im vorherigen Text analysierten Mechanismus der Wahrnehmung
und Klassifizierung von Hautfarben der „helle Mulatte“ oder „moreno“
– Arthur Friedenreich, Sohn eines deutschen Vaters und einer schwarzen Mutter,
wird nach dem Gewinn der Südamerika-Meisterschaft 1919 zum fußballerischen
Idol und Inbegriff des Spiels. Sein Erfolg ebnet den Weg für schwarze „Cracks“ wie
Domingos da Guia und Leônidas da Silva (mit dem bedeutsamen Spitznamen
Diamante Negro), welche wiederum in ihrer Eigenschaft als Vorzeigespieler die
Widersprüchlichkeit des brasilianischen Selbstverständnisses verkörpern:
Indessen, es waren vor allem Farbige, wie Domingos da Guia oder
Leônidas da Silva, welche die höchsten Idole des ganzen brasilianischen
Volkes geworden sind, nicht nur weil sie hervorragende Spieler
waren, sondern weil sich in ihnen einer der höchsten ideologischen
Werte Brasiliens verkörperte: der der Rassendemokratie, so
schwer es auch halten mag, in allen Fällen die Wirklichkeit mit dieser
Ideologie in Einklang zu bringen. (164)
93

94
Rosenfeld deutet dieses Phänomen erneut unter Rückgriff auf die Theorien
Gilberto Freyres als „brasilianischen Mulattismus“, welcher einen genuin brasilianischen
Fußballstil hervorgebracht habe und in dem in gewisser Weise die gesamte
ethnisch-soziale Problematik und Geschichte des Landes zu erkennen sei.
Leônidas da Silva war der genaue Vertreter dieses Stils, und wenn er
zum Idol des ganzen brasilianischen Volkes wurde, das ja überwiegend
europäischer Abstammung ist, so war es, weil es in ihm eine ihm wesentlich
geistig-seelische Gebärde ausgedrückt sah, weil es selbst sich
in ihm erhöht und in sensationeller Vollkommenheit wiedererkannte.
Tiefe Ressentiments fanden in seinen Triumphen ihre Erlösung, und
das ganze Volk erlebte in ihm eine befreiende Macht. (165)
Weiterhin dieser Interpretationslinie folgend erläutert Rosenfeld im Anschluss
die vielfältigen Beziehungen des Fußballs mit anderen kulturellen Sphären wie
dem Karneval und der von ihm zuvor dargestellten Macumba als alternativem
Kulturraum der farbigen Bevölkerung. 12 Zu letzterem Punkt führt er aus, dass sowohl
das Fußballspiel selbst als auch sein Umfeld in höchstem Grade ritualisiert
und religiös aufgeladen seien.
Das brasilianische Fußballspiel freilich gehört einer modernen Entwicklung
völlig profanen Charakters an. Dennoch spürt man seine geheime
Neigung, sich zu ritualisieren, sein Streben nach Sinnbereichen, die
ihm nicht zuzukommen scheinen. Wo so tiefe Leidenschaften eingesetzt
werden, wo so viel „auf dem Spiel steht“ und wo die Göttin
Fortuna einen so entscheidenden Einfluß hat, ist dies kein Wunder.
Für eine ungeheure Torcida bedeutet der Sieg ihrer Mannschaft, der
sich ja auf die ganze Gruppe überträgt, einen kollektiven Triumph,
einen Zuwachs an Ehre und Macht und gleichzeitig eine Offenbarung
des glücklichen Laufs der Dinge. (166)
Der Fußball als eine Art Katharsis der von ihren Widersprüchen geprägten
Gesellschaft, die auf dem Platz und in der Projektion auf das Spiel vorübergehend
die Konflikte lösen oder auflösen kann, die sie in der Wirklichkeit unterschlägt
oder verdrängt. Auch durch diesen Mechanismus ist der außerordentliche und
herausragende Aufstieg schwarzer Spieler zu „Cracks“ und Idolen erst möglich,
da er in von vornherein festgelegten und nach außen klar abgeschlossenen Bahnen
verläuft. Bezeichnend hierfür ist der Umstand, dass der Aufstieg dieser
Ausnahmespieler durch den Fußball zunächst nur in wirtschaftlicher Hinsicht erfolgt,
sich aber noch nicht sozial niederschlagen kann:
Ein Irrtum wäre es, anzunehmen, daß der Fußballspieler als solcher
infolge seines Prestiges als Crack im selben Maße auch gesellschaftliche
Anerkennung fände. Dem Idol öffnen sich alle Tore, auch die der
12. Den hohen Erkenntnisgrad dieser Wahrnehmung bestätigen die später aus dem Bereich der
Soziologie heraus ausgeweiteten Untersuchungen Roberto DaMattas zum brasilianischen
Fußball, in denen das Spiel und Spektakel zum Medium einer gesamtgesellschaftlichen
Analyse wird (vgl. grundsätzlich DAMATTA 1982).

Paläste; aber sein Nimbus gehört einer andern Region an als der gesellschaftlichen:
es ist eben ein Nimbus, der die „außerordentliche“
Situation des Spielers bezeichnet. (168)
Ähnlich wie die Welt des Candomblé betrachtet und analysiert Rosenfeld
die des Fußballs vor dem Hintergrund der fundamentalen Konfliktlinien der
brasilianischen Gesellschaft und Kultur. In diesem frühen Essay macht er deutlich,
dass die Bedeutung des Fußballs in Brasilien wie auch sein mittlerweile
fest institutionalisierter Siegeszug um die Welt nicht angemessen erfasst werden
können, wenn man seine gesellschaftlichen Grundlagen und kulturellen
Implikationen nicht in Betracht zieht.
V. Bewegungen des Wissens
Anatol Rosenfeld unternimmt in den hier vorgestellten drei Texten den Versuch,
nach ersten Schritten als brasilianischer Intellektueller den Lesern seiner
Muttersprache und ehemaligen Heimat etwas über die Kultur zu vermitteln, in der
er sich eine neue Existenz aufgebaut hat. Bemerkenswert ist hierbei, dass Rosenfeld
von Beginn an einen ausgewogenen kritischen Blick bietet. Er übt also keinesfalls
eine falsch verstandene Zurückhaltung des Gastes oder Geduldeten, nimmt
aber auch nicht die selbstgefällige Perspektive eines überlegenen Fremden ein.
Durch alle drei frühen Essays, die sich und ihre Leser anhand von charakteristischen
und exemplarischen kulturellen Elementen und Aspekten des Landes an
Brasilien annähern, zieht sich das Thema der tiefen Spaltung der Gesellschaft entlang
der einander überlagernden ethnischen wie sozialen Trennlinien, das in „Die
Situation der Farbigen in Brasilien“ als zentraler Gegenstand behandelt wird. Darin
manifestiert sich ein aus heutiger Sicht kulturwissenschaftlich zu lesender Ansatz,
dem deutschsprachigen Publikum in den 50er Jahren des 20. Jahrhunderts
die damals wie streckenweise noch heute so ferne, fremde und unbekannte brasilianische
Realität näher zu bringen und zu vermitteln.
Welche Umsicht Rosenfeld im Zuge dieser vermittelnden Aktivität anwandte,
wird nochmals deutlicher, wenn man zunächst den Pioniercharakter seiner
deutschsprachigen Essays zur brasilianischen Kultur bedenkt, die beim deutschsprachigen
Publikum, auch und gerade bei der spezialisierten und universitären
Leserschaft grundlegende Kenntnislücken zu schließen anbot und zum Dialog
zwischen beiden Welten und Sprachen einlud. Es muss hier nicht weiter vertieft
werden, welchen Nachholbedarf die verschiedenen Bereiche des Kultur-, Literatur-
und Forschungsbetriebs in den deutschsprachigen Ländern in den 50er Jahren
aufwiesen und wie schwierig und langwierig es sich erwies – und noch immer
erweist –, diese Situation grundlegend zu ändern. 13 Man mag sich konkret im hier
gegebenen Zusammenhang einen Eindruck davon verschaffen, wenn man die
zwei postum erschienenen Rezensionen Rosenfelds im Staden-Jahrbuch 1973/74
betrachtet, die einmal Dieter Wolls 1972 publizierte Studie zu Machado de Assis
13. Ray-Güde Mertin etwa zog Mitte der 90er Jahre eine bis heute weitgehende Gültigkeit
besitzende und ernüchternde Bilanz der Rezeption brasilianischer Literatur im deutschsprachigen
Raum sowie der entsprechenden Brasilienstudien/Brasilianistik (MERTIN 1994).
95

96
und Gustav Siebenmanns Untersuchung zur Rezeption der lateinamerikanischen
Literatur aus dem selben Jahr besprechen. Zu Wolls für die deutsche Lusitanistik/
Brasilianistik bis heute wegweisender Arbeit über Machado de Assis muss Rosenfeld
einführend bemerken: „Mit ihr gesellt sich die deutsche Literaturwissenschaft
[...] endlich in bedeutender und nachdrücklicher Weise den kritischen Werken
französischer und nordamerikanischer Herkunft zu, die der Deutung des großen
brasilianischen Dichters gewidmet sind“ (ROSENFELD 1973/74a, S. 170). Und nicht
nur beweist Rosenfeld selbst im Lob für Dieter Wolls Einbeziehung einschlägiger
internationaler Studien zum Autor seine eigene Belesenheit im Bereich der Literaturwissenschaft,
auch schlägt er in der Lektüre eines deutschen Beitrags zur
brasilian(ist)ischen Literaturwissenschaft den Bogen wieder zurück, um den kritischen
Dialog zwischen beiden Wissenschaftskulturen in Gang zu setzen. Zu Gustav
Siebenmanns grundlegender Arbeit zur Rezeption und Präsenz lateinamerikanischer
Literatur im deutschen Sprachraum ist ebenfalls der erste Kommentar
sehr aussagekräftig, wenn Rosenfeld die relativ geringe Präsenz brasilianischer
Autoren und Werke in der Studie des hauptberuflichen Hispanisten bemerkt, welche
wiederum den Stand der Brasilien gewidmeten Forschung beleuchtet
(ROSENFELD 1973/74b, S. 171). Das von Siebenmann kritisch relativierte Bild
einer allgemeinen Rezeption und Etablierung lateinamerikanischer Literatur im
Gefolge des hispano-amerikanischen Booms der 60er und 70er Jahre bestätigt
Rosenfeld und zitiert ausführlich die recht ernüchternden Zahlen, die Siebenmann
zu brasilianischen Autoren angibt. Siebenmanns Hinweis auf die fehlende
qualitative Kritik seitens des deutschen Literaturbetriebs ergänzt Rosenfeld abschließend
um den auf eine fehlende systematische Kulturpolitik auch auf brasilianischer
Seite (173).
Es finden sich gegenüber diesen in den Bereich interkultureller und kulturpolitischer
Fragen reichenden Überlegungen keine konkreten Stellungnahmen Rosenfelds
zur deutschen Geschichte, Politik und Gesellschaft vor, während und nach
dem Nationalsozialismus. Die überraschend wenigen zeitgeschichtlichen und aktuellen
Bezüge zur ehemaligen Heimat werden immer über kulturelle, literarische und
philosophische Reflexionen vermittelt. Den engsten Bezug haben noch seine Betrachtungen
zu Natur und Form des Faschismus 14 , die Hintergrundfolie der Erfahrung
des Nationalsozialismus lässt sich gewiss auch in seiner sensiblen Auseinandersetzung
mit den rassistischen Dimensionen der brasilianischen Gesellschaft erkennen.
In Brasilien mischt er sich ebenfalls nicht öffentlich in dezidiert politische Diskussionen
ein, vorrangig auch aufgrund seiner immer prekären und potenziell bedrohten
Situation als Ausländer, der etwa unter dem 1964 in Brasilien an die Macht
gekommenen Militärregime seine Ausweisung hätte riskieren können.
Eine Figur mit entscheidender biographischer, intellektueller wie symbolischer
Relevanz für das Denken und Schreiben Rosenfelds bildet Thomas Mann,
dessen Rekurs auf die ironische Distanz des Denkens gegenüber den Ideen Rosenfeld
immer wieder reflektierte und nachvollzog. So ergeben sich neben den bio-
14. Siehe dazu beispielsweise seine Essays zu Nietzsches Irrationalismus (ROSENFELD 1993b),
Heideggers Existenzphilosophie (1993c) und zu den Mechanismen und Ursachen von Rassismus
(1993d) und Faschismus (1993e).

graphischen Parallelen des Exils auch erhellende Parallelen im Umgang mit
Deutschland als geliebter, verlorener, niemals zurück gewonnener Heimat sowie
in letzter Konsequenz im Selbstverständnis des Intellektuellen zur ihn umgebenden
Gesellschaft.
So bezeichnete Rosenfeld den Essayisten Thomas Mann als Vorbild für seine
eigene Essayistik, edierte er selbst eine Auswahl Mannscher Essays in portugiesischer
Übersetzung, die postum veröffentlicht wurde (MANN 1988), und verfasste
er eine Reihe von Texten über den Landsmann und Schicksalsgefährten im Exil,
die verstreut und zuletzt in gesammelter Form erschienen. 15 Will man dieser von
Rosenfeld selbst vorgegebenen Analogie noch einen Schritt weiter folgen, so
kann man zugespitzt feststellen, dass Rosenfeld, der im Exil nicht die Bequemlichkeiten
des bedeutendsten deutschen Schriftstellers seiner Generation genoss,
sondern sich in einer vollkommen neuen Umwelt ein neues Leben aufbauen
musste, dies im Unterschied zu seinem Vorbild auch im äußersten Sinne wörtlicher
und konsequenter tat: Er begann sein Leben nochmals von vorne. Er brachte
die in Berlin begonnene Promotion nicht zu Ende, knüpfte nicht an ihr an
ebenso wenig wie an der unterbrochenen universitären Laufbahn. Stattdessen
ging er nun den ungebundenen Weg auf den neu erarbeiteten Grundlagen und
mit neuen Zielen.
„Jüdisches Exil und Flucht vor dem Nationalsozialismus sind deterritorialisierende
Bewegungen Europas“ formuliert Ottmar Ette (2001, S. 563), im Zuge seiner
Analyse von Arnold Stadlers Roman Feuerland (1992). Diese Aussage ist zu verstehen
vor Ettes Überlegungen zur zirkulären Struktur dieses Romans (S. 553)
und allgemein der europäischen Reiseliteratur mit ihrer wesentlichen Ausrichtung
auf eine schließliche „Rückkehr zum Eigenen“ (S. 60ff), mit der sich
der Kreis von Reise(bewegung) schließen kann. Thomas Manns Exil war sicherlich
von Beginn an auf diese Rückkehr (wenn auch nicht nach Deutschland,
so zumindest in die Alte Welt und die Welt der deutschen Sprache) ausgerichtet,
als transitär gestaltet und inszeniert. Die Erfahrung Anatol Rosenfelds
schließt diesen Kreis bewusst nicht; er speist „Europa“ in Gestalt seiner
kulturellen Prägung und Bildung in die Kultur Brasiliens ein und lässt es – wie
auch sich selbst – vom transkulturellen Prozess gegenseitiger Durchdringung
erfassen und gestaltetet diesen aktiv mit.
So ist seine Synthese der deutschen und europäischen kulturellen Erfahrung
mit derjenigen der neuen Heimat nicht nur als Verbreitung der deutschen
und somit Bereicherung der brasilianischen Kultur zu verstehen. Sie
wirkt auf zwei Ebenen auch zurück in die „Alte Welt“, als Vermittlung brasilianischer
Kultur und Literatur wie in den hier exemplarisch vorgestellten Beiträgen,
aber gerade auch im am Fremden geschulten und von ihm veränderten
Blick auf das Eigene, auf sich selbst.
15. Bereits Rosenfelds erste Buchveröffentlichung Doze estudos von 1959 enthielt zwei Essays
über Thomas Mann („Thomas Mann: ironia e mito“ und „Julia Mann da Silva Bruhns“, vgl.
ROSENFELD 1959); im Band Texto/Contexto findet sich die Studie „Thomas Mann: Apolo,
Hermes, Dioniso“ (vgl. ROSENFELD 1969); zuletzt erschien 1994 ein gänzlich Thomas Mann
gewidmeter Band (ROSENFELD 1994).
97

98
Eine Reflexion Anatol Rosenfelds über Thomas Manns „Tonio Kröger“ und den
für ihn immer wieder zentralen Topos des Dazwischen-Seins und der ironischen
Distanz des Denkens bei Mann, der im hier zitierten Text aus dem Nachlass der
bemerkenswerte Hinweis auf die eigene jüdische Daseinsbedingung beigegeben
wird, mag diese Geste anschaulich machen:
Somit befindet er sich „zwischen zwei Welten“, ist „in keiner von ihnen
zu Hause“ und sieht sich „aus diesem Grund gewissen Schwierigkeiten“
gegenüber – eine Position, die sich in ihrem Dazwischen-Sein
genau von dem Ausgangspunkt aller Wünsche und jeder ironischen
Objektivität aus konstituiert. Denn wer vollkommen einer Welt angehört
und von anderen Welten nichts wahrnimmt, kann niemals Sehnsucht
empfinden oder sich „über den beiden“ befinden. (Genau diese
ist die Position der Juden, wodurch sich ihre Ironie und ihr Getriebensein
erklären.) (ROSENFELD 1994b, S. 113) 16
Rosenfeld sieht – hier in einem ursprünglich im Diário Paulista vom 31. Juli
1943 veröffentlichten Aufsatz – bei Mann die erotische Ironie als Ausdruck der
ständigen Bewegung und des Begehrens im Denken, der nie vollkommen zu
erreichenden Synthese zweier Liebender sowie von Mensch und Geistesmensch,
Geist und Leben: „Es gibt nur den Wunsch, die Sehnsucht – Eros. Es
gibt keine vollkommene Synthese. Es gibt nur den ewigen und unendlichen
Weg. Das ist die Situation des Menschen: unterwegs sein.“ (ROSENFELD 1994c,
S. 104f.) 17 Rosenfeld folgt Thomas Mann weiterhin in dem Verständnis, Deutschlands
Unglück sei es, von dieser Spannung verschlungen und verführt worden
zu sein (ebd.).
Als Opfer dieses „Unglücks“, dessen Auswirkungen er auf eindrucksvolle Weise
produktiv zu machen wusste, praktiziert Rosenfeld im besten Wortsinne der von
Ottmar Ette geprägten und nachvollzogenen „Bewegungsfigur“ der Literatur
(vgl. ETTE 2001) ein Lesen und Schreiben in Bewegung. Eine Bewegung des
Geistes zwischen kulturellen Räumen und Modellen; Bewegung eines bereits
selbst schon transkulturellen oder transkulturierten Schreibens, das sich innovativ
und exemplarisch im Umgang mit der Gattung des Essays und den
Dynamiken eines interkulturellen Dialogs niederschlägt. Aber auch eine Bewegung
aus der Gewalt und dem Zwang von Flucht und Exil heraus, die überlagert
wird von der freiwilligen Bewegung eines auf seiner Unabhängigkeit bestehenden
Intellektuellen. Décio de Almeida Prado zeichnet ein bewegendes und zugleich
sehr prägnantes Bild von Rosenfelds Neuanfang nach der Flucht und
den ersten Jahren des reinen Überlebens in Brasilien, ein Neubeginn, der in die
16. „Destarte, encontra-se ‘entre dois mundos’, não estando ‘em casa em nenhum deles’, tendo
‘em conseqüência certas dificuldades’ – uma posição que, em seu estar-no-meio, se constitui
do ponto de partida exato de todos os anseios e de toda a objetividade irônica. Pois aquele
que pertence totalmente a um mundo e nada percebe de outros não pode nunca sentir
saudade ou estar ‘acima dos dois’. (Tal é precisamente a posição dos judeus, de onde se
explica a sua ironia e a sua ansiedade.)“
17. „O que há é apenas o desejo, a saudade – Eros. Não há síntese perfeita. Há apenas o
caminho enterno e infinito. Esta é a situação do homem: estar em caminho.“

Geste des Vermittlers zwischen den Welten und Kulturen mündet; dessen Genügsamkeit
bei seinem Tun darf allerdings nicht dazu verleiten, die von Antonio
Candido so treffend herausgestellte, dieses Wirken antreibende und erfüllende
„kritische Intelligenz im Kampf gegen die Irrationalität und Brutalität dieser Welt“
(CANDIDO 2005: 46) und ihre fundamentale Bedeutung für unsere Welt zu
verkennen. Bezeichnend, dass auch hier das Wort von der „Rückkehr“ auftritt,
dabei allerdings keinen geographischen Ort der Rückkehr bezeichnet, sondern
den kulturellen Raum der Literatur:
Nachdem er die Hälfte der üblichen Immigrantenparabel durchlaufen
hatte, die schmerzlichere Hälfte, nach der die Kurve anzusteigen begann,
verließ er sie, um zu seinen Ursprüngen zurückzukehren. Er
kehrte zu den Büchern, den Artikeln, den Privatstunden, zur journalistischen
Arbeit zurück und wurde eine Art von Mittler zwischen
der deutschen Kultur, die er so gut kannte, und der brasilianischen,
die er zu lieben begann. Und niemals wollte er mehr sein als das.
(ALMEIDA PRADO 1995, S. 16) 18
Literatur
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CARONE, Modesto (1995): Os Doze Estudos. In: GUINSBURG / MARTINS FILHO (1995), S. 35-38.
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GUINSBURG, Jacó / MARTINS FILHO, Plínio (Hrsg.) (1995): Sobre Anatol Rosenfeld. São Paulo.
18. „Percorrida metade da parábola usual do imigrante, a metade mais penosa, quando começava
a curva ascensional, abandonou-a para voltar às origens. Retornou aos livros, aos artigos, às
aulas particulares, ao trabalho jornalístico, fazendo-se uma espécie de intermediário entre
a cultura alemã, que conhecia tão bem, e a brasileira, que começava a amar. E jamais quis
ser mais do que isso.“
99

100
GUINSBURG, Jacó / TAVARES, Abílio (1993): Negro, macumba e futebol. In: ROSENFELD (1993a),
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MERTIN, Ray-Güde (†) (1994): „Lusotropikalisch“: zur Rezeption brasilianischer Literatur in der deutschsprachigen
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ROSENFELD, Anatol (1973/74b): Rezension von Gustav Siebenmann: Die neuere Literatur Lateinamerikas
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VON ZUR MÜHLEN, Patrik (1994): Exil in Brasilien. Die deutschsprachige Emigration 1933-1945. In:
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Exilarchivs 1933-1945. Frankfurt am Main / Leipzig, S. 11-26.
WAGLEY, Charles (1968): The Concept of Social Race in the Americas. In: (Ders.): The Latin American
Tradition. Essays on the Unity and Diversity of Latin American Culture. New York / London, S. 155–174.
ZWEIG, Stefan (1994): Die Welt von gestern. Erinnerungen eines Europäers. Frankfurt am Main.
ZWEIG, Stefan (1997): Brasilien, ein Land der Zukunft. Frankfurt am Main.

Anatol Rosenfeld
Dr. Marcel Vejmelka ist Literaturwissenschaftler, Romanist und Lateinamerikanist mit
Forschungsschwerpunkten im Bereich der Literatur- und Kulturtheorie und des Kulturtransfers.
2004 Promotion am Lateinamerika-Institut der Freien Universität Berlin mit einer Dissertation
über João Guimarães Rosa und Thomas Mann (Kreuzungen: Querungen, Berlin 2005);
2007/08 Postdoc-Stipendiat des International Graduate Centre for the Study of Culture (GCSC)
der Justus-Liebig-Universität Gießen mit einem Forschungsprojekt zu „Kulturellen Kartographien
Lateinamerikas“. Mit Ligia Chiappini ist er Herausgeber des Bandes Welt des Sertão/Sertão
der Welt. Erkundungen im Werk João Guimarães Rosas (Berlin 2007).
Agência Estado
101

Ernst Feder (aus: Heute sprach ich mit…
Tagebücher eines Berliner Publizisten 1926-1932, Stuttgart 1971)

„Die Blüte des Exils“:
Ernst Feder und sein
Brasilianisches Tagebuch
Marlen Eckl
Wien
Resumo: Ernst Feder, jurista e editor, responsável pela área de política
interior do Berliner Tageblatt por muitos anos, foi um dos
jornalistas alemães mais prestigiosos e internacionalmente
conhecidos, quando, em 1933, na condição de judeu e
devido à sua convicção política, teve que deixar a Alemanha.
Graças à ajuda do embaixador Luís Martins de Souza
Dantas, chegou em 1941, depois de oito anos de exílio na
França, com sua esposa Erna ao Rio de Janeiro. Em seu
„Diário Brasileiro“ desenha um retrato detalhado do exílio
alemão no Brasil. Na apresentação desse documento único,
o foco deste artigo se dirige aos seguintes assuntos: o
impacto da política do regime Vargas quanto às restrições
de imigração e aos „suditos do eixo“; a alta reputação que
Vargas tinha junto à população carente; o papel de Feder
como mediador cultural entre Alemanha e Brasil e a função
de Goethe neste contexto; a amizade do jornalista com
Stefan Zweig e suas atividades nas organizações judaicas
no Brasil. O objetivo do artigo é lembrar desse publicista,
injustamente caído em esquecimento, e assim apreciar o
seus méritos como cronista do exílio alemão no Brasil.
Abstract: Ernst Feder, lawyer and long-standing political editor-inchief
of the Berliner Tageblatt, was one of the most renowned
and internationally well known German journalists,
when he, in 1933, due to his Jewish origin and political
view, had to leave Germany. With the help of the Brazilian
ambassador Luís Martins de Souza Dantas, Feder and
his wife Erna came to Rio de Janeiro in 1941 after an eightyear
exile in France. In his “Brazilian Diary” he gives a detailed
picture of the German exile in Brazil. Presenting this
unique document, the article focuses on the following subjects:
the impact of the policy of the Vargas-regime regarding
the restrictions of immigration and the special regulations
for the citizens of the Axis Powers; the high reputation
of Vargas within the poor population; Feder’s role as
cultural mediator between Germany and Brazil and the
103

104
function of Goethe in this context; the journalist’s friendship
with Stefan Zweig and his activities in Jewish organizations
in Brazil. The aim of the article is to remember this journalist
unjustly forgotten nowadays and therefore appreciate his
achievement as chronicler of the German exile in Brazil.
„Ein bescheidener Meister“ – Der Demokrat und Journalist Ernst Feder
Ernst Feder, der ehemalige, renommierte Redakteur des „Berliner Tageblatt“
kam mit seiner Frau und der Feder als einzigem Hilfsmittel
nach Brasilien. […] Ohne seine grundsätzlichen Sorgen eines liberalen
europäischen Denkers zu vergessen, wusste sich Ernst Feder dem amerikanischen
Milieu anzupassen. Er ist interessiert und schreibt über
Episoden und Probleme unseres Amerikas. […] Sein Observatorium
[dies ist eine Anspielung auf seine Kolumne, die er unter dem Namen
Spectator (lat. Zuschauer) schrieb] 1 ist ein kleines Apartment voller
Bücher, aber sein Horizont ist die Welt. Wenn Sie eine Lektion des
Lebens haben möchten, können Sie in seinen Büchern blättern oder
diesen Vorkämpfer für die humanistische Sache besuchen, der der erste
europäische Schriftsteller war, der auf die Gefahren des Nazismus
aufmerksam gemacht hat: der einstige Chefredakteur einer der größten
europäischen Zeitungen ihrer Zeit, ein standhafter Liberaler, ein
bescheidener und milder Meister. 2 (BENITEZ 1946)
So beschrieb der paraguayische Außenminister Juan Pastor Benitez 1946 den
bekannten deutsch-jüdischen Berliner Publizisten in einem Artikel, den er „A flor
do exílio“ (Die Blüte des Exils) nannte, und gab darin seine Bewunderung für
diesen außergewöhnlichen Menschen zum Ausdruck, dem es nicht nur gelungen
war, sich im fortgeschrittenen Alter zweimal ein neues Leben aufzubauen, sondern
dies darüber hinaus auch noch einmal in einem Land und einer Kultur, die
seiner europäischen Sozialisation so fremd waren. Dabei war dies keineswegs in
Ernst Feders Lebensweg angelegt. 3
Als viertes Kind von Salomon und Luise Feder (geb. Elkan) wurde er am 18.
März 1881 in Berlin in eine zutiefst mit Deutschland verbundene jüdische Familie
1. Bei allen in die Zitate eingefügten eckigen Klammern handelt es sich um erläuternde Ergänzungen
der Verfasserin.
2. „Ernesto Feder, o prestigioso redator do ‚Berliner Tageblatt‘, de outrora, chegou ao Brasil em
companhia da sua esposa e a pena como único recurso. [...] Ernesto Feder, sem esquecer
suas preocupações doutrinarias de pensador liberal e europeu, soube adaptar-se ao meio
americano. Interessa-se e escreve sobre episódios e problemas da nossa América. [...] Seu
observatório é um pequeno apartamento cheio de livros, mas seu horizonte é o mundo. Se
quiserdes receber uma lição dignificadora da vida […] podeis folhear seus livros ou visitar
este paladino de causas humanas, que foi o primeiro escritor europeu que assinalou os
perigos do nazismo: o antigo redator-chefe de um dos maiores jornais europeus de sua
época, um liberal impenitente, um mestre simples e ameno.“
3. Die biographischen Angaben zu Ernst Feder basieren im Wesentlichen auf FEDER 1971, S. 7-
26 und FURTADO-KESTLER 1992, S. 78-81.

hineingeboren. Da sein Vater, Inhaber einer Hutfabrik, die die älteren Brüder nach
dessen Tod übernahmen, ein regelmäßiger Leser des Berliner Tageblatts war, kam
Feder bereits in jungen Jahren mit dem Presseorgan in Berührung, bei dem seine
journalistische Karriere später ihren Höhepunkt erreichen sollte. Nach dem sehr
gut bestandenen Abitur am Sophien-Gymnasium begann Feder an der Friedrich-
Wilhelm-Universität (heutige Humboldt-Universität) ein Jura-Studium, welches
er ebenso erfolgreich abschloss. Das Angebot, in eine bekannte Anwaltspraxis
einzutreten, ausschlagend, machte sich Feder 1907 als Anwalt selbständig und
eröffnete eine eigene Praxis, in die er zu einem späteren Zeitpunkt Arthur Loewe
als Sozius mit aufnahm. Ein Jahr später lernte er seine damals 15-jährige, zukünftige
Frau Erna Zobel kennen. 1911 heirateten die beiden und bezogen eine großzügige
Wohnung in der Leipziger Straße 103 (Ecke Friedrichstraße), in der sie bis zu
ihrer Emigration wohnten.
Nach Ausbruch des Ersten Weltkriegs meldete sich Feder, der nie gedient hatte,
freiwillig zum Kriegsgericht, bei dem er als Kriegsgerichtsrat tätig wurde. Hier
lernte er Dr. Martin Cohn, einen der Inhaber des Berliner Tageblatts, kennen und
trat in engeren Kontakt mit dieser Zeitung. In jener Zeit nahm Feder auch Verbindung
mit der neu gegründeten Europäischen Staats- und Wirtschaftszeitung auf.
Schon vor dem Krieg hatte Feder begonnen, für die Zeitschrift Nation des liberalen
Politikers Theodor Barth, dessen Stil und politische Haltung Feder stark
beeinflussten, zu schreiben. Obwohl er nach dem Krieg seine Praxis weiterführte,
wurden seine Beziehungen zu Journalisten zunehmend intensiver, fanden seine
Artikel immer mehr Beachtung in der publizistischen Welt.
Im Herbst 1919 bat ihn Theodor Wolff, der damalige Chefredakteur des Berliner
Tageblatts, als Redakteur regelmäßig für die Zeitung zu arbeiten. Diese Tätigkeit
führte zur Bekanntschaft mit vielen herausragenden Persönlichkeiten aus
Politik, Wirtschaft, Kultur und Gesellschaft wie Wilhelm Abegg, Otto Braun, Rudolf
Breitscheid, Paul Cassirer, Albert Einstein, Rudolf Hilferding, Thomas und Heinrich
Mann, Max Osborn, Hugo Preuss, Hugo Simon, James Simon, Walther Rathenau,
Fritz von Unruh und Stefan Zweig; einige davon traf er sowohl in Paris als
auch in Rio de Janeiro wieder. Wenngleich er hauptsächlich für den innenpolitischen
Teil schrieb, beauftragte Wolff ihn in den Jahren 1925/1926 mit der Berichterstattung
über die Beitrittsverhandlungen Deutschlands mit dem Völkerbund.
Mit diesem und anderen dienstlichen Aufträgen im Ausland machte er sich auch
über Deutschland hinaus einen Namen und erhielt internationale Anerkennung.
Aus dieser Zeit stammten auch die Kontakte, die sich später in der Emigration in
Frankreich als sehr hilfreich erweisen sollten.
In der Folge wurde er zum Präsidenten der Arbeitsgemeinschaft der deutschen
Presse gewählt. Eine besondere Ehrung stellte für ihn seine Wahl zum ständigen
Richter am Internationalen Ehrengerichtshof der Presse in Den Haag dar. In seinen
Erläuterungen zum journalistischen Beruf in diesem Kontext betonte er die Bedeutung
des Kriteriums der Diskretion in der publizistischen Tätigkeit und führte ferner
aus: „Wir wissen, daß die Pressefreiheit, das kostbarste Kulturgut jedes modernen
Staates, jetzt schon in den großen Ländern totgeschlagen, in den anderen hart bedrängt,
daß dieses Gut nur verteidigt werden kann, wenn ihm das Korrelat der Selbstdisziplin
verantwortungsbewußter Publizisten gegenübersteht“ (FEDER 1971, S. 15).
105

106
Diesem Verantwortungsgefühl sah sich Feder stets verpflichtet, und er sollte es
auch nicht unter den widrigsten wirtschaftlichen Bedingungen während des Exils
preisgeben. Diese Verantwortung war es auch, die seiner in den Artikeln geäußerten
Meinung ein besonderes Gewicht verlieh und ihn zu einer wichtigen innenpolitischen
Stimme in der Weimarer Republik werden ließ. Er selbst engagierte sich
politisch in der Deutschen Demokratischen Partei, deren Vorsitzender der Ortsgruppe
Berlin-Mitte er einige Jahre war. Bereits sehr früh aber nahm Feder das Abdriften
der Partei nach rechts wahr und prangerte dies an. Der aus der Vereinigung
mit der Volksnationalen Reichsvereinigung hervorgegangenen neuen Deutschen
Staatspartei schloss er sich, wie viele andere jüdische Parteimitglieder des
linken Flügels, nicht mehr an.
„Finis Germaniae….“ – Der Exilant Ernst Feder
Feder war ein typischer Vertreter der gebildeten bürgerlichen assimilierten
jüdischen Oberschicht. Tief in der deutschen Kultur verwurzelt und eng mit dem
deutschen Staat verbunden, blieb er doch zugleich ein aufrechter Jude, der dem
Judentum nie den Rücken kehrte. So leistete er als scharfsinniger Beobachter der
politischen Entwicklungen und Journalist seinen Beitrag zum Kampf um den Erhalt
der Errungenschaften der jüdischen Emanzipation und die Bewahrung der
demokratischen Staatsordnung der Weimarer Republik. Dieser Kampf erwies sich
letztlich jedoch ungeachtet der Warnungen mancher klugen und weitsichtigen
Köpfe wie Feder als vergeblich und der Nationalsozialismus trug den Sieg davon.
Und als der Journalist am 30. Januar 1933 von einem amerikanischen Kollegen
nach seinem Urteil der politischen Ereignisse gefragt wurde, antwortete er schlicht:
„Finis Germaniae…“ (SILVEIRA 1943).
Er war realistisch genug, die nötigen Konsequenzen zu ziehen, und sich nicht,
wie zu Anfang der Großteil der deutschen Juden, der Illusion hinzugeben, dass
alles nicht so schlimm werden würde. Bald nach Hitlers Machtübernahme floh
Feder im September über die Schweiz nach Paris, das in den nächsten Jahren bis
zum Sieg der deutschen Truppen im Juni 1940 zu einem wichtigen Zentrum der
deutschsprachigen Emigration werden sollte. Mit Hilfe der alten Kontakte zu den
französischen Kollegen und der Société d’histoire moderne et contemporaine, deren
Mitglied Feder war, gelang es ihm, trotz der schwierigen Situation als freier Journalist
beruflich neuerlich Fuß zu fassen. Er hielt Vorträge, u. a. an der Sorbonne-
Universität und unterstützte durch seine Kontakte die Schaffung von Exilzeitungen,
darunter das Pariser Tageblatt. Zudem nutzte er seine Beziehungen, um als Anwalt
Flüchtlingen und Exilanten behilflich zu sein und sich für deren Belange einzusetzen.
In diesem Sinn gehörte er auch zeitweilig der 1933 gegründeten Hilfsorganisation
Deutsche Kommission an (FRANKE, 2000, S. 187/188). Als die Feders 1938
offiziell von Deutschland ausgebürgert wurden, war Frankreich bereits zu einer
neuen Heimat für sie geworden.
Mit dem Einmarsch der deutschen Truppen jedoch wurde auch die mühsam
neu aufgebaute Existenz in Paris abermals zunichte gemacht. Feders Besitz und
Wohnung wurden bald nach der Besetzung von Paris von den Nationalsozialisten
konfisziert. Am meisten schmerzte ihn der Verlust seiner Bibliothek. Aber viel

wichtiger war, das eigene Leben zu retten, auch wenn dies bedeutete, dass man
das geliebte Europa hinter sich lassen musste. Nach einer kurzen Internierung im
Camp de la Braconne bemühte sich Feder, ein Visum für die USA für sich und seine
Frau zu bekommen. Da die American Guild for Cultural Freedom aus verschiedenen
Gründen nichts für ihn tun konnte, trat Feder mit Varian Fry in Marseille, der von
dem Emergency Rescue Committee beauftragt worden war, europäischen Intellektuellen
bei ihrer Flucht vor den Nationalsozialisten zu helfen, in Verbindung. Aber
auch Fry standen aufgrund der von den USA festgelegten Einwanderungsquote
nur begrenzte Möglichkeiten zur Verfügung, so dass er Feder nicht weiterhelfen
konnte. Er empfahl ihm jedoch, den brasilianischen Botschafter Luís Martins de
Souza Dantas aufzusuchen.
Zwar besaß Brasilien äußerst restriktive Immigrationsbestimmungen, vor allem
auch hinsichtlich jüdischer Flüchtlinge, die sogar so weit führten, dass die Vergabe
von Visa an Personen „semitischer Herkunft“ ab 1937 nur unter sehr eingeschränkten
Bedingungen erlaubt war und ab 1941 vollständig ausgesetzt wurde.
Doch im Gegensatz zu vielen seiner diplomatischen Kollegen ließ Souza Dantas
die menschliche Tragödie, die sich in jenen Monaten täglich vor den Auslandsvertretungen
der außereuropäischen Staaten abspielte, nicht unberührt. Als eine
Art „Don Quixote in der Finsternis“ setzte er sich über die inhumane Einwanderungspolitik
seines Landes hinweg und stellte hunderten Flüchtlingen ein
Einreisevisum für Brasilien aus. Wie im Fall von Ernst und Erna Feder scheute er
sich nicht, dabei auch auf Diplomatenvisa zurückzugreifen (KOIFMAN 2002, S.
426/427). Außerdem gaben ihm Botschafter Souza Dantas und seine Botschaftsangestellten
Medeiros de Paço und Antônio Dias Tavares Bastos mehrere an deren
Verwandte, Freunde und an bekannte Journalisten gerichtete Referenzschreiben
und Empfehlungsbriefe mit auf den Weg, die ihm den Neuanfang im
fremden Land erleichtern sollten. So ausgerüstet kamen die Feders am 17. Juli
1941 mit der Cabo de Hornos in Rio de Janeiro an. Noch am selben Tag begann
Feder sein „Brasilianisches Tagebuch“, wie er es selbst nannte.
„Heute sprach ich mit…“ – Der Tagebuchschreiber Ernst Feder
Ernst Feder war ein überzeugter, gewissenhafter und regelmäßiger Tagebuchschreiber.
Bis ins Jahr 1913 gehen die Teile seiner Tagebücher zurück, die erhalten
geblieben sind. In einem abendlichen Ritual diktierte er seiner Frau die Erlebnisse,
vor allem seine Begegnungen und Gespräche. 4 War Erna Feder krankheitsbedingt
verhindert, führte er die Eintragungen handschriftlich alleine weiter. Wie sehr das
allabendliche Diktat den Eheleuten auch als Gedankenaustausch über den vergangenen
Tag diente, zeigte sich in der Freude und Erleichterung, die Feder
äußerte, wenn Erna nach einer längeren Pause ihre Rolle als Sekretärin wieder
aufnahm. Der Stellenwert, den die Tagebücher für Feder besaßen, lässt sich an
seiner Sorge ermessen, die er äußerte, als er sie in Frankreich zurücklassen musste,
was fast dem Verlust eines Teils des eigenen Lebens gleichkam: „Alle früheren
4. Nicht zufällig wählten Cécile Lowenthal-Hensel und Arnold Paucker bei der Herausgabe von
Ausschnitten aus Feders Tagebüchern der Jahre 1926-1932 den Titel: Heute sprach ich mit…
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Tagebücher, immerhin drei Jahrzehnte, ruhen im Pariser coffre-fort. Werden wir
sie jemals wiedersehen?“ (FEDER 1971, S. 7). Ähnlich wie im Fall der Tagebücher
von Thomas Mann und anderen Emigranten war das Schicksal von Feders
Aufzeichnungen eng mit seinem eigenen verbunden. Es dauerte einige Jahre,
bis der Journalist sie wieder zurückerhielt, denn dies geschah erst nach dem
Zweiten Weltkrieg.
Es gibt unterschiedliche Gründe, die Menschen dazu veranlassen, ein Tagebuch
zu führen. Ernst Feder knüpfte an die Tradition des politischen Tagebuchs
an, denn er war sich sehr wohl bewusst, dass er als innenpolitischer Redakteur des
Berliner Tageblatts und als Mitglied der Deutschen Demokratischen Partei über eine
privilegierte Stellung nahe am Zeitgeschehen verfügte und mit wichtigen Personen
verkehrte. Er repräsentiert daher den Typus „Tagebuchschreiber, der Zeitgeschehen
bezeugen wollte, der ein Gespür für historische Augenblicke hatte, ohne
dabei seine Zeugenschaft in den Vordergrund zu spielen“ (GÖRNER 1986, S. 18;
Herv. im Text). Die Tagebücher bis zu seiner Emigration zeichnen denn auch mehr
ein Bild von den Ereignissen um ihn herum, als dass sie Persönliches von ihm offen
legen. Der Journalist selbst las gerne in ihnen nach; sei es, um sich gewisse Begebenheiten
ins Gedächtnis zu rufen; sei es, um zu überprüfen, ob seine Einschätzung
der Geschehnisse, wie er sie aus der Situation heraus getroffen hatte, mit den
tatsächlichen Entwicklungen in der Folge übereingestimmt hatte. Die Bedeutung,
die Feders Tagebüchern aufgrund dieser Zeugenschaft als historisches Dokument
zukommt, lässt sich daran erkennen, dass sie von Wissenschaftlern für Untersuchungen,
z. B. über das Berliner Tageblatt oder das Ende der Weimarer Republik als
wichtige und unerlässliche Quelle herangezogen wurden. 5
Der Bruch, den die Emigration im Leben der Feders darstellte, wird auch in
den Tagebüchern sichtbar. „Diesen Bruch abzumildern oder gar zu überwinden,
greift der Exilierte zur Feder. Die täglichen Eintragungen […] versichern ihm, daß
die Katastrophe ihn nicht unempfindlich gemacht hat, daß er es nicht verlernt hat,
nachzudenken und seine Überlegungen in Worte zu kleiden“ (SELLMER 1997, S.
45). Die während des Exils in Frankreich und Brasilien geführten Tagebücher
weisen andere Charakteristiken und Themenschwerpunkte auf. Als politisch interessierter
Mensch gab Feder der Politik in seinen Tagesnotizen selbstverständlich
weiterhin Raum. Die Vorgänge in Deutschland waren hierbei von vorrangiger
Bedeutung, nicht nur, weil die Verbundenheit mit der Heimat durch die Auswanderung
keineswegs geringer geworden war, sondern auch, weil die Entwicklungen
nicht zuletzt auch Auswirkungen auf Frankreich und die Lage der dort
weilenden deutschen Exilanten hatten. Gleichwohl traten nun zunehmend Beschreibungen
der Schwierigkeiten beim Aufbau einer neuen Existenz und des
sich Einfügens in das andere Lebensmilieu in den Vordergrund. In Frankreich
waren jedoch die Voraussetzungen dafür für Emigranten noch vergleichsweise
günstig. Das wohlbekannte und vertraute Paris empfanden sie als keine wirkliche
5. Als Beispiel sei nur hingewiesen auf Gotthart Schwarz’ Werk Theodor Wolff und das „Berliner
Tageblatt“. Eine liberale Stimme in der deutschen Politik 1906 – 1933 (Tübingen 1968) und
Bernd Sösemanns Abhandlung Das Ende der Weimarer Republik in der Kritik demokratischer
Publizisten: Theodor Wolff, Ernst Feder, Julius Elbau, Leopold Schwarzschild (Berlin 1976).

Fremde, weil man dort viele der alten Freunde, Bekannten und Kollegen, die
Deutschland ebenfalls hatten verlassen müssen, wieder sah und weil man die
französische Sprache beherrschte. Indem Feders Tagebücher aus jener Zeit neben
der Schilderung der persönlichen Situation auch ausführlich auf das Schicksal
anderer Emigranten und die Stimmung in diesen Kreisen eingehen, stellen sie
ebenso wie für die Jahre der Weimarer Republik und die Innensichten in das
Berliner Tageblatt auch für das deutschsprachige Exil in Paris und die dort entstandene
Exilpresse ein wichtiges Werk dar. Nicht ohne Grund sah auch Julia Franke
in ihnen eine exemplarische Darstellung des Alltags in der „neuen Heimat“ und
setzte Feder als Chronist ein, der den Leser mit seinen Erfahrungen und Eindrücken
durch das Buch begleitet und ihm einen authentischen Einblick in die
deutsch-jüdische Emigration in Paris vermitteln soll. 6
Was für die französische Exilzeit zutrifft, gilt umso mehr für das „Brasilianische
Tagebuch“, wobei seine Bedeutung als historisches Dokument eine vielfach höhere
ist. Denn anders als im Fall des Pariser Exils ist die Anzahl der Selbstzeugnisse
dieser Art für die deutschsprachige Emigration nach Brasilien relativ gering. Hinzu
kommt, dass Feder wie schon in Paris auch in Rio de Janeiro vielen Emigranten
von seiner journalistischen Arbeit in Berlin her bekannt war und darüber hinaus
schon bald über weit reichende Kontakte zu einflussreichen, brasilianischen Politikern
und Intellektuellen verfügte. Er diente deshalb vielen seiner Schicksalsgenossen
als Vertrauensperson und Gesprächspartner in diesem für alle so fremden
Land, wussten sie doch um seine Integrität und erhofften Rat und Hilfe von
ihm. Feders „Brasilianisches Tagebuch“ spiegelt infolgedessen das Panorama der
gesamten deutschsprachigen Emigration wider und ist daher eine Quelle einzigartigen
Wertes, der leider bis jetzt in dieser Hinsicht noch keine Aufmerksamkeit
zuteil wurde. Es würde den Rahmen dieses Artikels sprengen, die 15 Jahre und
mehr als 2000 Seiten umfassenden Tagebücher aus der Brasilienzeit in der gesamten
Brandbreite ihres Themenspektrums vorzustellen. Aus diesem Grund sollen
nur einige bezeichnende Aspekte zur Sprache kommen, die dem Leser ein Bild
von Feders Neuanfang dort sowie den Problemen und Herausforderungen, mit
denen sich die deutschen Emigranten in dem südamerikanischen Land konfrontiert
sahen, vermitteln können.
Zeugnis eines Neuanfangs – Feders „Brasilianisches Tagebuch“
Zauberhaft ist der Anblick, wie in der dunklen Nacht das Schiff in
majestätischer Ruhe in die riesige Baia de Guanabara hingleitet, während
sich die zauberhafte, unwirklich scheinende Illumination der Tausende
und Tausende [sic] von elektrischen Lampen rechts und links
entfaltet. Es ist als ob die Riesenstadt sich auf unseren Empfang vorbereitet
hat, und unwahrscheinlich ist der Gedanke, dass hier Nacht um
Nacht sich ohne jede Einschränkung solch ein Lichterglanz von Bergen
6. Vgl. FRANKE 2000. Walter F. Peterson hat für seine Untersuchung The Berlin liberal press in
Exile: a history of the Pariser Tageblatt - Pariser Tageszeitung, 1933 – 1940 (Tübingen 1987)
ebenfalls auf Feders Tagebücher zurückgegriffen.
109

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und Inseln unterbrochen, alles kaum zu erkennen, geisterhaft verwischt,
sowie überhaupt alles naturhaft und geisterhaft erscheint, ohne dass die
Menschenhand und das Menschenwerk sichtbar wird. „Das also ist die
berühmte Praia da Copacabana“, ist die einzige Erinnerung, die eine lange,
gleichmäßig elegante Lichterkette weckt. Der Commissario […] erklärt
einigen Damen die Einzelheiten des Ufers, den unverkennbaren
Pao de assucar [sic] hervorhebend. […] Im Tageslicht scheint die Geisterwelt
und ihr Glanz alltäglich, aber kaum fallen die ersten Sonnenstrahlen
auf die Stadt mit den langen Quais, den Hochhäusern, den Bergen,
dem Inselzauber, als der zweite unvergessliche Eindruck uns wird.
(FEDER, Tagebücher Bd. 15, 17.07.1941) 7
Feder war nicht der einzige, der von der Schönheit Rio de Janeiros überwältigt
war und seine erste Wahrnehmung davon festhielt, mit der auch sein „Brasilianisches
Tagebuch“ beginnt. In vielen Schriften von Emigranten lassen sich
ähnliche Beschreibungen finden. Feder war bei seinem Eintreffen in Brasilien
keineswegs dort völlig unbekannt. Schon zwei Tage danach erschienen in den
zwei großen Zeitungen, dem Correio da Manhã und dem Globo, ein Artikel bzw.
Interview mit dem Journalisten. Einige der anderen Flüchtlinge erfuhren auf
diesem Weg von Feders Ankunft in Rio de Janeiro und setzten sich daraufhin
mit ihm in Verbindung, wie der Bankier und Mäzen Hugo Simon, den er schon
im Pariser Exil wieder getroffen hatte und der sich seit Februar 1941 in Rio befand.
(Simon, der mit seiner Frau in Brasilien unter Decknamen eingereist war,
lebte aus Angst vor einer drohenden Abschiebung durch die brasilianischen
Behörden weiterhin unter dem neuen Namen Hubert Studenic und ging in der
Verheimlichung seiner wahren Identität sogar soweit, dass seine Töchter vorgeben
mussten, nicht mit ihren Eltern verwandt zu sein). Daher dauerte es nicht
sehr lange, und Feder stand erneut in Verbindung mit zahlreichen Emigranten;
um nur ein paar bekanntere zu nennen: Richard Lewinsohn, Paul Frischauer,
Richard Katz, Hans Klinghoffer, Wolfgang Hoffmann-Harnisch, Nobert Geyerhahn
und Leopold Stern.
Hatte er in Paris auf die Hilfe seiner französischen Freunde und Kollegen
vertrauen können, so gestaltete sich der Neuanfang in Brasilien erheblich schwieriger,
obgleich er dem immerhin schon 60-jährigen Feder durch die großzügigen,
mitgebrachten Referenzen und Empfehlungsschreiben erleichtert wurde.
Denn sie machten ihn mit einflussreichen Persönlichkeiten bekannt, die ihm
wiederum zu weiteren, wichtigen und hilfreichen Kontakten verhalfen und die
Türen wichtiger Institutionen öffneten. Zu seinem in kürzester Zeit aufgebauten
Netzwerk gehörten u. a. der Dichter und Diplomat Ribeiro Couto, der die Bezeichnung
des Brasilianers als „homem cordial“ (herzlichen Menschen) prägte,
zu dieser Zeit im Palácio Itamaraty tätig und ein Mitglied der Academia Brasileira
de Letras (ABL) war, der Journalist und Leiter der Associação Brasileira de Imprensa
(ABI) Herbert Moses, der Präsident des brasilianischen P.E.N.-Clubs Claudio de
7. Verweise auf die Tagebücher im Folgenden kurz mit „TB“. Die Verfasserin dankt dem Leo
Baeck Institute, New York, für die Erlaubnis, die von ihr verwandten Zitate aus Feders unveröffentlichtem
„Brasilianischen Tagebuch“ publizieren zu dürfen.

Souza, der Direktor des Arquivo Nacional Vilhena de Moraes, der Direktor des
Instituto Nacional do Livro Augusto Meyer (ebenfalls ein Mitglied der ABL) und
die Journalisten Samuel Wainer (Diretrizes), Candido Campos (A Notícia),
Raimundo de Magalhães (A Noite), Luís Guimarães Filho (A Gazeta; ebenfalls ein
Mitglied der ABL), Oswaldo Souza e Silva (Ilustração Brasileira), Cassiano Ricardo
(ebenfalls ein Mitglied der ABL) sowie Mucio Leão (A Manhã), José Pires do Rio
und João Macdowell (Jornal do Brasil).
Diese Bekanntschaften ebneten ihm den Weg in das brasilianische Pressewesen;
doch dass Feder nach nur zwei Monaten in Brasilien, genauer am 07. September,
mit Hilfe eines Artikels über Columbus im Jornal do Brasil den, wie er es nannte,
„Einzug in die große brasilianische Presse“ (TB Bd. 15, 07.09.1941) vollziehen
konnte, ist auch seiner Hartnäckigkeit zuzuschreiben. Denn andere Emigranten
wiesen Feder schon in den ersten Tagen darauf hin, dass man in Brasilien sehr viel
Geduld haben, beharrlich sein und mehrmals zu den Leuten hingehen müsse.
Und Feder machte in der Tat diese Erfahrung; besonders mit Herbert Moses, der
sich zwar hilfsbereit zeigte, ihn jedoch oft vertröstete. Nicht umsonst schrieb Frank
Arnau, der österreichische Schriftsteller und Journalist, dem es dank Moses’ Unterstützung
gelang, bald nach seiner Ankunft in Rio in den Zeitungen zu publizieren,
in seinem Brasilienbuch über den brasilianischen Pressezaren: „Sein Hauptwort:
‚Sem falta – amanhã‘ – Also: ‚Gewiß – morgen!‘ “ (ARNAU 1956, S. 189)
Es war ein viel versprechender Anfang für Feder, auf den regelmäßige Veröffentlichungen
in mehreren anderen Zeitungen folgten. Bald war er erneut voll
journalistisch tätig. Obwohl er sofort anfing, Portugiesisch zu erlernen, sollte es
noch ein Jahr dauern, bis er es sich zutraute, selbst die eigenen Artikel in der
fremden Sprache zu verfassen. Aufgrund der geringen Entlohnung – Frank Arnau
gibt in seinem Buch an, dass die Bezahlung für einen Artikel meist nur zwischen 5
bis 10 U$ betrug – war es jedoch sehr mühsam, den Lebensunterhalt als Journalist
zu verdienen. Der folgende Auszug aus der Eintragung vom 13.01.1942 steht stellvertretend
für viele andere Tage und veranschaulicht die Odyssee, die Feder
oftmals durch die verschiedenen Redaktionen bewältigen musste:
1. Noite [gemeint ist die Zeitung], Raimundo Magalhães, dem ich den
Principe Galante zurückbringe, gibt mir mit Widmung seinen „Judeu“
und „Carlota“ […].
2. Livraria mit Nelson gibt mir 2 Übersetzungen [von Feders Artikeln],
die ich mit ihm durchgehe (doch immer allerlei zu verbessern,
manchmal versteht er das Französische nicht, manchmal nicht
den Gedanken) 2 neue übergeben.
3. bei Vogel [der Zahnarzt, bei dem sich Feder einer langwierigen Behandlung
unterzog], gibt mir das neue [Gebiss] […].
4. DIP [Departamento de Imprensa e Propaganda]: der Mulatte Dr.
Pedro Timoteo verspricht mir die Korrespondentenkarte für heute
um 5. Als ich wiederkomme, macht er erst formelle Einwendungen
[...], telefoniert dann aber doch mit dem Chef, ich gehe hinunter,
soll sie morgen bekommen, bitte Magalhães, sie an sich zu nehmen.
5. Biblioteca Nacional: 3 Bücher über Gérard de Nerval durchgesehen
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6. Guimaraes [A Gazeta]: Artikel kam wieder nicht, führt es auf Desorganisation
wegen neuen Formats zurück, lässt mir Honorar auszahlen!
7. Mucio Leão [A Manhã]: beglückwünsche ihn zu den Heine-Publikationen,
erzähle ihm Allerlei [sic] darüber, will ihn zur vollständigen Übersetzung
veranlassen. Nächsten Sonntag soll Meyerbeer kommen.
8. Macdowell [Jornal do Brasil]: Montesquieu[-Artikel] überreicht. Er:
„Die Lage in Europa ist schlecht, sogar von Deutschland.” Pires möchte
nicht, dass die ausländischen Mitarbeiter hervortreten, deshalb keine
Clichés [sic]. Ich: „Meine Themen sind doch sehr harmlos.“
9. Don [sic] Oswaldo [Ilustração Brasileira]: wird Pagini[-Artikel] nächste
Februarnummer bringen, uns mal in Petropolis besuchen.
(TB Bd.15, 13.01.1942)
Die Eintragung deutete schon an, dass die Situation für die Deutschen in Brasilien
aufgrund der politischen Entwicklungen schwieriger werden sollte. Bereits
in den ersten Begegnungen im Juli 1941 verheimlichten die brasilianischen Journalisten
Feder nicht, dass er es als Deutscher schwer haben würde, da das Misstrauen
gegenüber den Deutschen groß sei, oft würden sie als fünfte Kolonne
angesehen. Ferner erfuhr er bald, dass die Presse nicht frei war. Pires do Rio erklärte
es so: „Wir müssen Rücksicht nehmen 1. auf den Staat, 2. auf die Kirche, 3. wenn
dann noch Platz ist, auf das allgemeine Wohl“ (TB Bd.15, 20.08.1941). Nach dem
Kriegseintritt der USA und während der Dritten Außenministerkonferenz panamerikanischer
Staaten, die vom 15. bis 28. Januar 1942 in Rio de Janeiro stattfand
und in deren Folge Brasilien am 29. Januar die diplomatischen Beziehungen
zu Deutschland abbrach, wurde die Vorsicht der Zeitungen noch größer. Das
Jornal do Brasil teilte Feder am 20. Januar mit, dass man die Veröffentlichung
seiner Artikel einstelle, da man keinen deutschen Namen in der Zeitung haben
wolle, er aber weiterhin seine Bezüge erhalten werde.
Obgleich diesem Erscheinungsverbot neben politischen Gründen auch die
Verhaftung des Neffen des Zeitungseigentümers unter dem Verdacht der Spionage
für Deutschland zugrunde lag, wurde der Journalist dadurch direkt mit der
Verschärfung der Politik gegenüber den „súditos do eixo“, den Angehörigen der
Achsenmächte, konfrontiert, die nun als „Feindbürger“ und Gefahr für nationale
Sicherheit angesehen wurden. Ungeachtet der Tatsache, dass die meisten Emigranten,
die vor dem Nationalsozialismus geflohen waren, vom Dritten Reich längst
ausgebürgert worden und somit als staatenlos anzusehen waren, wurden sie davon
nicht ausgenommen. Denn, wie ein Angestellter des Justizministeriums Feder
erläuterte, wurde die Ausbürgerung aller deutschen Juden von Brasilien nicht
anerkannt, „da ein auf Rassengrundsätzen beruhendes Gesetz gegen die Grundauffassung
Brasiliens verstoße“ (TB Bd.15, 06.05.1942). Diese „Gleichbehandlung“
ging gar soweit, dass es zur Verhaftung von Emigranten kam, die zusammen mit
deutschstämmigen Nazi-Sympathisanten in eigens dafür eingerichtete Lager auf
der Ilha das Flores unter unwürdigen Bedingungen festgehalten wurden. 8 Zudem
8. So wurde z. B. der Sohn des bekannten Düsseldorfer Künstlers Wolf Sopher, Klaus Sopher,
bald nach seiner Ankunft in Brasilien verhaftet und auf der Ilha das Flores zwei Jahre festgehalten.
Vgl. ECKL 2005, S. 166.

hatten die Exilanten, deren wirtschaftliche Situation ohnehin meist prekär war,
unter Berufsverboten, die vor allem die freien Berufe betrafen, zu leiden; so etwa
auch ein guter Freund Feders, Paul Rosenstein. Obwohl dem berühmten Berliner
Urologen und Chirurgen von Seiten des Präsidenten Vargas die Zulassungserlaubnis
als Arzt zugesichert worden war und er überdies gute Verbindungen zu
ranghohen Politikern besaß, sollte es ihm lange Jahre verwehrt bleiben, in Brasilien
als Arzt und Forscher tätig werden zu können. 9 Verglichen mit Rosenstein war
Feder in einer glücklicheren Lage, auch wenn in jenen Monaten die journalistische
Tätigkeit schwieriger wurde. Er schrieb weiterhin für die Basler Nationalzeitung,
für die er kurze Zeit nach seiner Ankunft in Rio als Brasilien-Korrespondent
zu arbeiten begonnen hatte, aber auch für den New Yorker Aufbau und das in
Buenos Aires angesiedelte Argentinische Tageblatt. Auch erhielt er Anfragen von
den Presseorganen der deutsch-jüdischen Gemeinden in Rio de Janeiro und São
Paulo, von Aonde Vamos? bzw. der Crônica Israelita.
Die Erschwerung seiner Arbeit war nicht die einzige Auswirkung der Politik des
Vargas-Regimes, mit der Feder in Brasilien in Berührung kam. Aufgrund der unorthodoxen
Art der Visumsvergabe von Souza Dantas – der von sich sagte, dass er,
nach eigenen Angaben, dabei folgendermaßen vorging: „Ich, bevor ein diplomatisches
Visum zu geben, fragte: Sind Sie Jude. Wenn nein, gebe ich keins“ (sic; TB
Bd. 16, 23.08.1945) – hatten Erna und Ernst Feder unendliches Glück gehabt. Sie
waren sich dessen sehr bewusst, und Feder sollte jede Gelegenheit nutzen, seiner
Dankbarkeit Ausdruck zu verleihen und auf die Verdienste dieses außergewöhnlichen
Botschafters und seiner Kollegen Bastos und Medeiros de Paço hinzuweisen,
„die in dieser Wüste von Traurigkeit, Depression und Angst eine Oase der
Ruhe, des Friedens und des Vertrauens in die Zukunft zu schaffen wussten. Meine
Brasilianer von Vichy, warum? Weil ich es hauptsächlich ihnen verdanke, dass ich
heute im freien Amerika frei atmen kann“ (FEDER 1944). 10
Nicht in Vichy, sondern in Rio de Janeiro lernten die Feders die fatalen Folgen
der restriktiven Einwanderungsbestimmungen der brasilianischen Regierung kennen,
als sie versuchten, die Einreisegenehmigung für Feders Bruder und Ernas
Eltern zu erwirken. Im August 1942 erhielt Feder ein Telegramm von Souza Dantas
mit der Nachricht seines Bruders Arthur, dass die Nationalsozialisten das Vichy-
Regime aufforderten, alle deutschen Flüchtlinge an sie auszuliefern, und sie deshalb
in großer Gefahr seien. Feder setzte seinen brasilianischen Bekannten umgehend
das Problem auseinander und leitete mit ihrer Hilfe, die sie ihm bedingungslos
zusagten, die notwendigen Schritte ein. Er musste indessen feststellen, dass es
die brasilianischen Behörden meisterhaft verstanden, Anträge solcher Art, die
sich auf die Einreise nicht erwünschter Personen (in diesem Fall Juden) bezogen,
zu verschleppen, indem sie z. B. die Papiere nicht weiterleiteten oder sich gegen-
9. Vgl dazu auch ROSENSTEIN 1954, S. 292/293, FEDER 1950a und ECKL 2005, S. 296. Erst 1949
erhielt er einen Forschungsauftrag der Bundesuniversität von Rio de Janeiro. Aus einer Berufung
und Anstellung am Instituto Oswaldo Cruz wurde trotz Zusagen nichts.
10. „[…], que souberam criar nesse deserto de tristeza, de depressão e de angustias uma
[sic] oasis de calma, de serenidade e de confiança no futuro. Meus brasileiros de Vichy, por
que? Porque se hoje estou respirando livremente na livre America, é a eles principalmente
que o devo.“
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seitig die Zuständigkeit zuschoben. Selbst einflussreiche Leute, die sich durch die
Fürsprache von Feders Bekannten der Angelegenheit annehmen wollten, wie z. B.
Alexandre Marcondes Filho (Arbeits- und Justizminister), Aristides Malheiros
(Staatssekretär im Arbeitsministerium), Geraldo Mascarenhas (Privatsekretär von
Getúlio Vargas) und João Neves da Fontoura (Nachfolger von Souza Dantas),
konnten oder wollten nichts ausrichten. Unermüdlich suchte Feder die verschiedenen
Ministerien und den Präsidentensitz auf und reichte zahlreiche Anträge
und Gesuche ein. Alles vergebens:
Nachmittags wieder Catete [d.i. Palácio do Catete, der Sitz des Präsidenten
Vargas]. […] Die Situation ist die folgende: Außer den früheren Sachen:
1. mein Gesuch an Außenministerium, abgelehnt wegen Einspruchs des
Justizministeriums
2. meine 1. Eingabe an den Präsidenten, mit negativem Bescheid des Justizministeriums
zum Catete zurückgelangt und dort ohne Lösung lagernd
(Eingabe 11.06.1942) schweben noch
3. meine 2. Eingabe an den Präsidenten Ende August
4. Ernas Eingabe vom 23. September
5. Telegramm der drei Akademiker [gemeint sind die Mitglieder der Academia
Brasileira de Letras Cassiano Ricardo, Ribeiro Couto und Múcio Leão] an
Luiz Vergara [weiterer Sekretär von Vargas] vom 30. September.
Wie ich nun mehr feststelle wurde die Eingabe zu 3 am 3. September, das
Telegramm zu 5 am 27. Oktober dem Justizministerium überwiesen, während
die von so vielen Seiten so energisch befürwortete Eingabe vom 4.
September überhaupt noch nicht zum Catete gelangt ist! Sich also wohl
noch im Guanabara befindet oder verschwunden ist. (TB Bd. 15, 11.11.1942)
Trotz Feders Hartnäckigkeit, mit der er die Angelegenheit verfolgte, sollte es
schließlich bis Juli 1946 dauern, bis Erna Feder ihre Mutter (der Vater war inzwischen
verstorben und Arthur Feder zog es vor, in den USA einen Neuanfang zu
versuchen) wohlbehalten in Rio in Empfang nehmen konnte. Obgleich es auch
einige wenige Fälle gab, in denen es jüdischen Hitler-Flüchtlingen gelang, Verwandte
aus dem vom Krieg erschütterten Europa in das sichere Brasilien zu holen,
mussten die meisten ähnliche Erfahrung wie Feder machen und verloren
dabei ihre Liebsten, die dem Nazi-Terror zum Opfer fielen.
Die brasilianische Bevölkerung bekam von den Nöten der Emigranten wenig
mit. Getúlio Vargas wurde von vielen als „pai dos pobres“ (Vater der Armen) verehrt
und genoss gerade in der ärmeren Bevölkerung großes Ansehen. Wie weit
dieses manchmal ging, musste Feder in einer Auseinandersetzung mit der Hausangestellten
Alice erfahren. Zu welchen Missverständnissen es in diesem Kontext
auch aufgrund von Mentalitätsunterschieden kommen konnte, macht Feders
Tagebucheintragung deutlich:
Schwerer Konflikt mit Alice, gerade am heutigen Geburtstag des Präsidenten
Getulio. Sie ist tief entrüstet und ganz aufgewühlt, weil ich
gestern meinen Artikel aus dem Malho entheftete und das übrige Heft
mit dem Bild des Präsidenten zum Licho [sic] warf (ich legte es zu dem
übrigen Papier, das sie immer verkauft). Sie hat das ganze Heft mit

nach Haus genommen. Ich sei zwar viel gebildeter als sie und stehe über
ihr, aber das hätte ich nie tun dürfen, ich, der ich hier in Brasilien lebe
und hier mein Brot verdiene. Sie habe auch mit anderen Personen gesprochen,
die mehr verstehen als sie, und die auch ihrer Ansicht sind.
Dona Erna ist uma santa [eine Heilige], für sie tut sie alles, sonst wäre
sie sofort zur Delegacia gegangen und ich säße heute nicht hier. Mit mir
ist sie fertig. Gegen dieses tief verletzte Gefühl nutzen alle Argumente
nichts, zumal sie sie gar nicht anhört. (TB Bd. 15, 19.04.1943)
Wie sehr Feder dieses Erlebnis beschäftigte, ist anhand der Ausführlichkeit zu
erkennen, mit der er die Begebenheit im Tagebuch aufgezeichnet hat. Denn im
Allgemeinen ging er, von für ihn wichtigen oder interessanten Gesprächen oder
besonderen Vorkommnissen abgesehen, bei der Wiedergabe seines Tagesablaufes
selten genauer ins Detail, die Eintragungen sind eher im Protokollstil gehalten.
Aber dieser Zusammenstoß mit der Hausangestellten ließ ihn nicht unberührt. Die
Gründe dafür waren vielschichtig. Als sachlicher Analytiker der politischen Verhältnisse,
als der er jahrelange in Berlin tätig gewesen war, musste ihn das große
Maß an Emotionalität in Alices Reaktion befremden. Auch die tiefe Verehrung,
die sie dem Diktator zuteil werden ließ, war für Feder, der diesen Dingen eher
rational gegenüberstand, nicht nachvollziehbar, ebenso wenig die Tatsache, dass
sie das abgedruckte Foto von Vargas behandelte, als sei es eine Ikone und die
Missachtung der Aufnahme als eine persönliche Beleidigung verstand. Tiefer als
dieses Missverständnis, das auch auf Mentalitätsunterschieden – Europäer neigen
gemeinhin zu einer zurückgenommenen Emotionalität, während Brasilianer
oft gefühlsbestimmt agieren – beruht, musste ihn jedoch die Erinnerung
daran getroffen haben, welche schutzlose Stellung er als Emigrant besaß. Denn
indirekt deutete Alice nicht nur an, dass Feder als Emigrant, der in Brasilien
Zuflucht gefunden hatte, dem brasilianischen Staat den nötigen Respekt und
seine Dankbarkeit erweisen müsse, sondern auch, dass ein vermeintliches Fehlverhalten
seinerseits weit reichende Folgen haben könnte. Da dem Journalisten
der Fall der deutsch-jüdischen Kommunistinnen Olga Benario und Elisa
Ewert bekannt war, die Vargas beide an die Gestapo ausgeliefert hatte und die
nach der Rückkehr nach Deutschland ins KZ kamen und dort starben (vgl. dazu
MORAIS 2004), wusste er, welche Tragweite eine Anzeige bei der Delegacia für
ihn als Emigrant haben konnte. Auch wenn Alice in ihren Vorwürfen auf Feders
gefährdete Position anspielte, gab sie zugleich klar zu verstehen, dass sie ihre
gesellschaftliche Stellung kannte und dass Feder als Europäer, obwohl Emigrant,
über ihr stand, da sie indigener Abstammung war.
Feder war es wichtig, die Gefühle der Hausangestellten zu achten, auf sie einzugehen
und die Missverständnisse aus dem Weg zu räumen. Nicht weil die Gefahr
durch eine eventuelle Anzeige aufgetaucht war, sondern weil er Alice als
Mensch und ihre brasilianische Mentalität respektierte und auf sie eingehen wollte.
So hielt er auch die abendliche Beilegung des Konflikts fest: „Alice versöhnt
durch Exemplar completo [ein vollständiges Exemplar] der Getulio-Nummer des
Malho und allgemeines Anstoßen mit portugiesischem Wein auf das Geburtstagskind“
(TB Bd. 15, 19.04.1943).
115

116
Goethe in den Tropen – Der Kulturvermittler Ernst Feder
Während Feder in den ersten beiden Jahren in Rio de Janeiro in seinen Artikeln
vorwiegend ausschließlich kulturelle Themen behandelte, so trat er ab Juni
1943 als der politische Journalist, als der er sich in Europa einen Namen gemacht
hatte, in Erscheinung. Unter dem Pseudonym „Spectator“ durfte er in einer regelmäßigen
Kolumne namens „Assim fala o radio de Berlim“ auch tagespolitische
Geschehnisse aufgreifen und seine Ansichten dazu äußern. Damit wurde er auch
in Brasilien als politische Stimme bekannt und so erfolgreich, dass ihm sein guter
Freund Baptista Pereira empfahl, „die ‚Assim fala‘ als Buch herauszugeben und das
schon jetzt im Auge zu behalten“ (TB Bd. 15, 17.09.1943). Dies ermöglichte ihm,
auch wieder mehr Artikel in den anderen brasilianischen Zeitungen zu publizieren
und verbesserte seine finanzielle Situation, die in diesen Monaten mit begrenzter
journalistischer Tätigkeit sehr prekär gewesen war.
Jedoch hatte er diese Zeit zu nutzen gewusst, um sein Buchprojekt über Begegnungen
der Großen der Welt voranzutreiben. Bevor er sie 1944 in Rio de
Janeiro in portugiesischer Sprache unter dem Titel Diálogos dos grandes do mundo
veröffentlichen konnte, war es ihm gelungen, einige der Kapitel in verschiedenen
Zeitungen zu publizieren. 11 Die Idee dazu war ihm im November 1941 gekommen:
„Idee ‚Encontros‘ zu schreiben, interessante Begegnungen aus Literatur und Geistesgeschichte“
(TB Bd. 15, 03.11.1941). Geprägt von der Erfahrung des Nationalsozialismus
wollte er „die Ideen der Freiheit, der Würde und der Selbstverantwortlichkeit
der Persönlichkeit in großen Figuren der Vergangenheit sichtbar“
machen (FEDER 1950b, S. 10). Am Ende vereinigte Feder 16 Begegnungen,
die Richard Dyck August Strindbergs Historischen Miniaturen und Stefan Zweigs
Sternstunden der Menschheit gleichsetzte. Was Dyck als elegante Huldigung an die
neue Heimat Brasilien ansah, nämlich dass Feder „Thomas Jefferson in Nimes mit
einem brasilianischen Studenten zusammentreffen oder den bedeutenden brasilianischen
Diplomaten Ruy Barbosa bei der Haager Konferenz über die konventionelle
Diplomatie der Grossmächte triumphieren lässt“ (DYCK 1950), geschah
nach Feders eigenen Angaben, „um durch die Erinnerung an historische Gestalten
der letzten Jahrhunderte eine Art geistiges Band zwischen der Neuen und
Alten Welt zu knüpfen, […] um mir die Anpassung an das neue ‚Klima‘ durch die
Verlebendigung des kulturellen Austausches zwischen den beiden Kontinenten
zu erleichtern“ (FEDER 1950b, S. 9). In diesem Sinne entwickelte er auch ein
weiteres Buchprojekt mit dem Instituto do Livro unter der Leitung von Augusto
Meyer, das ihm als zusätzliche Verdienstquelle diente, als er in Zeitungen nur sehr
eingeschränkt publizieren konnte. „Verabrede mit diesem ein Diccionario Biografico
[sic; Biographisches Lexikon] aller Persönlichkeiten des Auslands, die nach Brasilien
kamen oder mit ihm in Verbindung standen, zu machen. […] Honorar grundsätzlich
25 Cruzeiro die Seite von 400 Worten, kann im Sonderfall erhöht werden“
(TB Bd. 15, 16.02.1943). Feder war jedoch die Wechselseitigkeit in der Kulturvermittlung
sehr wichtig. So wie er für die Zeitungen in Rio vorwiegend deutsche
oder europäische Sujets wählte, so berichtete er für die Baseler Nationalzeitung,
11. In Deutschland erschien das Werk erst sechs Jahre später. Vgl. FEDER 1950b.

das Argentinische Tageblatt oder den Aufbau von politischen Ereignissen in Brasilien
oder erörterte kulturelle brasilianische Themen.
Ein Thema, über das er sowohl in deutschen wie brasilianischen Medien schrieb
und unter verschieden Aspekten beleuchtete, war „Goethe und Brasilien“. Er betonte
wiederholt, dass Brasilien das Land wäre, welches den Dichter außerhalb
Europas am meisten interessiert hatte. Feder sprach von Goethes Begegnung mit
dem Botaniker Carl Friedrich Philipp von Martius, der ihm von seiner zusammen
mit dem Naturwissenschaftler Johann Baptist Ritter von Spix unternommenen
Expedition in Brasilien von 1817 bis 1820 berichtete. Von ihm ließ sich Goethe die
große Brasilienkarte erklären, die er in seiner Kartensammlung besaß. Brasilien
fand bis zu seinem Tod das Interesse des Dichters, wie Feder schrieb: „Es begleitete
ihn so, fast bis zum letzten Atemzug, die Vision dieses Brasiliens, das ihn so anzog
und wo er sich, nach seiner Aussage im Essay über die ‚Palmen‘ von Martius, wie
anwesend und zu Hause fühlte“ (FEDER 1951) 12 . Er diskutierte dieses Thema auch
mit den anderen Emigranten. Der Dichter wurde zu einer Integrationsfigur, weil
er für viele Hitler-Flüchtlinge eine geistige Heimat darstellte. Er diente ihnen, die
es unfreiwillig in das tropische Land verschlagen hatte, als eine Art nachträgliche
Legitimation ihrer Anwesenheit dort, da sein Interesse eine lange Tradition der
geistigen Verbundenheit mit Brasilien bezeugte.
Es war ihm ein Anliegen, die Kultur und die Mentalität des Zufluchtlandes, in
das ihn das Schicksal gebracht hat, zu verstehen und möglichst viel darüber zu
erfahren. Aus diesem Grund nahm er begierig jede Lektüre-Empfehlung an, die er
von den neuen brasilianischen Bekannten oder auch von anderen Exilanten bekam.
Auf diese Weise kam er bald in Berührung mit bereits damaligen oder späteren
Klassikern der brasilianischen Literatur wie z. B. Gonçalves Dias, Castro Alves,
Olavo Bilac, Raimundo Correia, Machado de Assis, Joaquim Nabuco, José Lins
do Rego, Euclides da Cunha, Gilberto Amado und Manuel Bandeira sowie mit
den Werken des Historikers Pedro Calmon, des Wirtschaftshistorikers Roberto
Simonsen, des Soziologen Gilberto Freyre und des Historikers Sergio Buarque de
Holanda. Einige dieser Autoren sollte Feder im Laufe seiner Brasilienjahre persönlich
kennen lernen. Für sein vorbehaltloses Interesse an der brasilianischen Kultur
und Geschichte zollten ihm die brasilianischen Intellektuellen große Anerkennung
und nahmen ihn in ihre Kreise auf, in denen der deutsche Journalist ein
sehr geschätzter Gesprächspartner wurde. Vielleicht auch, weil er den Gedankenaustausch
und die Debatten mit anderen vermisste, die ihm in Berlin und später
Paris so viel Freude bereitet hatten, besuchte er häufig die Veranstaltungen der
Academia Brasileira de Letras und deren Tee-Nachmittage. Dabei knüpfte der Journalist
neue hilfreiche Kontakte und Freundschaften:
Nachmittags zur Academia, wo der Engländer Toy (hiesige Leiter der
Cultura Anglo-Brasileira, Hauptwerk Verdi) über [die] lateinische Basis
der englischen Sprache [einen Vortrag] hält. Claudio de Souza präsidiert
zwischen englischem Botschafter und Botschafter [Afrânio de] Melo Fran-
12. „Acompanhava-o assim quase até o ultimo alento a visão deste Brasil que tanto o atraía e
onde, segundo sua afirmação no ensaio sobre as ‚Palmeiras‘ de Martius, se sentia como que
presente e em casa.“
117

118
co, dem ich meinen Wunsch ankündige, über seine Commissão im Instituto
Nacional zu sprechen. Macht mich mit Baptista Pereira [dem Schwiegersohn
von Rui Barbosa] bekannt, der über die Beziehungen des Tupi zur
orientalischen Sprache (von Varnhagen behandelt) in der Biblioteca
Nacional arbeitet und mich dort mit einigen Beamten bekannt machen
will. [Fortunat] Strowski ist noch da, [Max] Fischer, dann Miguel Osorio
de Almeida [Professor, Leiter des Instituto Oswaldo Cruz], seit einem Monat
aus USA zurück […] Leben in USA ungeheuer teuer, Krieg macht sich
überall bemerkbar. Verschiedenen werde ich vorgestellt, der unvermeidliche
[Leopold] Stern und [Raul de] Azevedo. […] Der Vortrag war schwach
besucht. [Samuel] Malamud [der von Stefan Zweig benannte Verwalter
seines brasilianischen Nachlasses] meinte, Rio sei eine Stadt nur para as
senhoras e os funcionarios [für Damen und Beamte], wer sonst kann zu
Vorträgen und Konzerten um 5 Uhr gehen? (TB Bd. 15, 24.06.1942)
Obwohl sich Feder um Anschluss in der Oberschicht von Rio bemühte und die
Begegnungen und Unterhaltungen mit brasilianischen Bekannten immer mehr
Raum in den Eintragungen einnahmen, hielt er selbstverständlich den Kontakt
mit den anderen Emigranten aufrecht. Mit ihnen tauschte er sich über die Kriegsereignisse
in Europa und vor allem die Folgen der Politik gegen die Angehörigen
der Achsenmächte aus. Immer wieder kamen Verhaftungen aus unterschiedlichsten
Gründen zur Sprache. „Langenbachs und Kalischer […] erzählen den Fall
eines Reisenden Bielschowski, der, im Staate São Paulo zur Weiterfahrt salvo
conduto [Passierschein, den alle „Feindbürger“ für eine Reise beantragen mussten]
verlangend, verhaftet und mit allen möglichen eixistas [Angehörigen der Achsenmächte]
zusammen eingesperrt wird.“ „Koch-Weser [d. i. der ehemalige Reichsinnenminister
und Reichsjustizminister der Weimarer Republik, der sich im Landesinneren
von Paraná, in Rolândia, eine Existenz als Kaffeepflanzer aufzubauen
versuchte] war neulich 1 Stunde verhaftet, weil er auf der Straße deutsch sprach“
(TB Bd. 15, 02.05.1942; 04.11.1943). Auf diese Weise erfuhr Feder nach und nach
von anderen Flüchtlingen, die ebenfalls in Brasilien Zuflucht gefunden hatten
und von denen er viele im Laufe der Zeit persönlich treffen sollte, wie u. a. Ulrich
Becher mit seiner Frau Dana Roda-Roda, Johannes Hoffmann, Johannes Schauff,
Max Hermann Maier, sein Berliner Anwaltskollege Willy Althertum (die drei letzteren
gehörten ebenfalls zu den Rolândia-Siedlern).
Interessanterweise suchte Feder den Kontakt zu den österreichischen Kollegen
Frank Arnau und Otto Maria Carpeaux nicht, die schon seit 1939 in Brasilien
und zu jener Zeit, als er in Rio eintraf, bereits erfolgreich als Journalisten tätig
waren. In seinen Tagebüchern ist lediglich von sehr seltenen zufälligen Begegnungen
und dem einen oder anderen Artikel von ihnen, der Feders Aufmerksamkeit
erregte, die Rede. So registriert er im Februar/März 1944 die Polemik zwischen
Carpeaux und dem französischen Schriftsteller Georges Bernanos, der als streitbarer,
konservativer Katholik ebenfalls vor dem Nationalsozialismus nach Brasilien
geflohen war. Im Rahmen der literarischen Debatte, die Carpeaux durch einen
schonungslosen Nekrolog auf Romain Rolland unter den Intellektuellen ausgelöst
hatte, wandte sich Bernanos scharf „gegen Carpeaux’ Infragestellung der bra-

silianischen ‚Gallomanie‘“ (PFERSMANN 1993, S.143) und scheute sich dabei nicht
vor antisemitischen Ausfällen. Feder entschied sich, dagegen einen Artikel für
Aonde Vamos? zu schreiben, mit dem er seine ständige Mitarbeit an dieser Zeitschrift
einleitete (TB Bd. 16, 15.02.1944).
„Tod im Paradies“ – Feders Freundschaft zu Stefan Zweig
Von allen Bekanntschaften, die er in Brasilien machte, von allen Freundschaften,
die er knüpfte oder von neuem aufnahm, war es die mit Stefan Zweig, die ihn
auf tragische Weise über seine journalistische Tätigkeit hinaus berühmt werden
ließ. Während seiner Arbeit als Publizist noch immer die gebührende Anerkennung
verwehrt geblieben ist – eine nähere Untersuchung des journalistischen
Lebenswerks oder eine Biographie Feders bilden bis heute ein Desiderat der Forschung
– , findet man seinen Namen in allen Stefan Zweig-Biographien. Denn das
Ehepaar Feder verbrachte mit dem Schriftsteller und seiner Frau Lotte deren
letzten Lebensabend. Stefan Zweig gehört zu den verhältnismäßig wenigen Namen,
die sich von Anfang bis zum Ende wie ein roter Faden durch das „Brasilianische
Tagebuch“ ziehen. Es würde den Rahmen dieses Artikels sprengen, auf alle
Aspekte der Beziehung Feders zu dem berühmten Autor und die Nachwirkungen
des Selbstmordes einzugehen. Es kann nur ein kleiner Eindruck der Bedeutung
der Freundschaft vermittelt werden. Als ein wichtiges und kontinuierliches Thema
in den Tagebüchern darf es jedoch nicht gänzlich unerwähnt bleiben.
Schon bald nach seiner Ankunft in Rio wurde Feder mit dem Gerücht konfrontiert,
Stefan Zweig wäre für Brasilien – Ein Land der Zukunft, das kurz zuvor erscheinen war,
bezahlt worden. Als aufmerksamen Journalisten konnte Feder auch nicht die „Kampagne“
entgehen, die der Correio da Manhã Anfang August gegen das Werk startete.
Ich erörterte mit ihnen [einigen brasilianischen Bekannten] die seltsame
Campagne, die der Correio da Manhã seit einiger Zeit gegen Stefan Zweigs
über alle Massen propagiertes Buch führt. Schon 4 Artikel! […] Alles das
ist so nebensächlich, teilweise falsch und unsinnig und stets gehässig, dass
irgendeine Intrige (gegen Verlag? gegen Regierung, gegen Z.s Freunde?)
dahinter steckt. (TB, Bd. 15, 08.08.1941; vgl. dazu auch DINES 2006)
Zum ersten persönlichen Treffen der beiden kam es jedoch erst im Dezember
in Petrópolis, wohin sich die Feders und Stefan und Lotte Zweig wie so viele
Cariocas vor der unerträglichen Hitze in der Hauptstadt geflüchtet hatten. Sie
begannen sich regelmäßig zu treffen. Mit außergewöhnlicher Ausführlichkeit
hielt Feder die Gespräche fest; gleichsam so, als ob er geahnt hätte, welche
Bedeutung diese Aufzeichnungen einmal erlangen würden. Obwohl die schrecklichen,
aktuellen Kriegsereignisse in Europa selbstverständlich das beherrschende
Gesprächsthema darstellten, so wurde doch auch manche Begebenheit erzählt,
die sich zu Friedenszeiten zutragen hatte:
Charakteristisch für [die] deutsche Mentalität kleine Anekdote [sic]
vom 60. Geburtstag [Gerhart Hauptmanns]. Sammy Fischer nahm Zweig
mit zu einem kleinen Diner im Kaiserhof, wo Hauptmann nach 2stündiger
Rede ganz verdurstet eintraf. „Vor allem 1 Glas Bier.“ „Bedaure
119

120
sehr, hier wird kein Bier serviert, wenn Sie sich in die Bar bemühen
wollen“, worauf der gefeierte Dichter sich gehorsam zur Bar verfügte,
während Zweig meinte: „Zum Donnerwetter! Wenn in Italien bei solcher
Gelegenheit d’Annunzio einen Affen gewünscht hätte, hätte man
ihm den in den Festsaal gebracht.“ (TB Bd. 15, 24.01.1942)
Immer wiederkehrende Worte in Feders Gesprächsnotizen bezüglich des Gemütszustandes
des Schriftstellers sind „Pessimismus“, „pessimistisch“ oder „tief deprimiert“.
Aber nicht nur die dramatische Entwicklung in seiner alten Heimat bedrückte
Zweig sehr, auch der Wandel, den Brasilien seit seinem letzten Besuch
vollzogen hatte, stimmte ihn nachdenklich:
[Zweig] findet Brasilien vollkommen verändert, Geld hineingeströmt,
jetzt aller Luxus zu haben, das Minderwertigkeitsgefühl gegenüber allem
Fremden, auch Argentinien, durch betonten Nationalismus, der
alles Neu-Erreichte auf Getúlio Vargas zurückführt, ersetzt. Das niedere
Volk findet er so angenehm, sehr ehrlich, 9/10 aller Häuser bleiben
unverschlossen (?). […] Brasilien wird durch die rasche Umwandlung
viel vom Besten verlieren, die Hochhäuser werden zur Kindereinschränkung
führen. In Rio mag er nicht leben, kennt zu viele Leute,
die er nicht wiedererkennt. Übertriebene, veraltete Höflichkeitsformen:
Visitenkarten, Einsteigen in den Wagen. (TB Bd. 15, 30.12.1941)
Neben diesen ernsten Themen nutzten Feder und Zweig ihr Beisammensein,
um sich über die eigene schriftstellerische Arbeit auszutauschen. Feder ließ Zweig
am Entstehungsprozess der Begegnungen teilhaben. Dieser prägte Feders Werk
durch seine Anregungen, so schlug Zweig vor, eine Begegnung zwischen
Montaigne und Tasso darzustellen (TB Bd.15, 05.02.1942), welche Feder in sein
Buch mit aufnahm. Auch der gewählte Titel „Begegnungen“ geht auf einen Vorschlag
von Stefan Zweig zurück (TB Bd. 15, 22.06.1943; der vollständige Titel lautet
Begegnungen. Die Großen der Welt im Zwiegespräch). Zweig seinerseits legte
dem Journalisten die Schachnovelle vor und bat um ein rückhaltloses Urteil. Er
war sehr froh über Feders kritische Anmerkungen. Mehr als einmal betonte Lotte,
wie gut Zweig diese Art von Gesprächen täte.
Am 21.02.1942 luden Lotte und Stefan Zweig die Feders zu sich ein, um über
die Eindrücke des Karnevals, dem beide Ehepaar kurz zuvor in Rio beigewohnt
hatten, zu sprechen. 13 Als man gegen Mitternacht auseinander ging, ahnten Erna
und Ernst Feder nicht, dass es ein Abschied für immer sein sollte, obwohl Feder
die geistige Abwesenheit Zweigs, der mit seinen Gedanken woanders zu sein schien,
und der düstere Schatten, der über der Unterhaltung gelegen hatte, aufgefallen
war. Die böse Vorahnung, dass Zweig vielleicht Selbstmord begehen könnte, wie
Feder am Morgen des 23.02.1942 notierte, wurde wenige Stunde später als schreckliche
Wahrheit bestätigt. Die tiefe Betroffenheit, die der Journalist darüber empfand,
äußert sich auch in seiner heftigen Reaktion auf das respektlose Verhalten
13. Da dieser Abend durch zahlreiche Artikel Feders und deren Nacherzählungen in Zweig-
Biographien bekannt ist, wird an dieser Stelle nicht näher darauf eingegangen. Vgl. dazu
FEDER 1942; 1943; 1950b; 1968 sowie DINES 2006.

von Paul Frischauer und Leopold Stern, die neben Zweigs Verleger Koogan und
weiteren Bekannten wie Claudio de Souza und Gabriela Mistral sowie der Presse
zu Zweigs kleinem Bungalow geeilt waren. Selten findet man in Feders Tagebuch
eine solch scharfe Verurteilung seiner Mitmenschen:
Widerwärtig wie sich dann Frischauer und Stern, zwei ekelhafte Schmeißfliegen
an einer schönen Blume, der anliegenden Abschrift des New Yorker
Testaments bemächtigen und dies durchstöbern […] Und Frischauer,
das rauchende Schwein, der […] nur darüber nachsinnt, welchen Nutzen
er zweckmäßigerweise aus der Affaire [sic] ziehen könne […] „Ich war
immer gegen die falsche Bescheidenheit“, meint F., in Bezug auf das Häuschen,
da er ja persönlich für Hochstapelei ist. (TB Bd. 15, 23.02.1942)
Das Staatsbegräbnis, mit dem die brasilianische Regierung dem berühmten
Schriftsteller die letzte Ehre erweisen wollte, bewegte ihn ebenfalls sehr, da die
Feierlichkeiten offenbarten, dass dieser Tod keinen unberührt ließ und die Trauer
um den großen Verlust alle einte:
[…] die ganze Stadt unter dem Eindruck der Feierlichkeit. […] Während
die Wagen durch die Stadt rollen […], schließen spontan alle Geschäfte.
Auf dem Friedhof die Fülle so stark, dass wenig zu sehen und zu hören,
ein ergreifendes Bild, diese Menge, die alle Schichten, Rassen und Klassen
umfasst und sichtlich ergriffen ist. (TB Bd. 15, 24.02.1942)
Das Thema Stefan Zweig begleitete den Journalisten Feder noch viele Jahre.
Da er als seriöse Stimme und integre Persönlichkeit galt, wurde er vielfach gebeten,
sich zu Stefan Zweig und insbesondere dessen Zeit in Brasilien zu äußern.
Über die Jahre hinweg veröffentlichte er zahlreiche Artikel in Brasilien, Argentinien,
den USA und nach dem Krieg auch in Deutschland und Österreich. Schon
1947 zählte er 32 Artikel in seiner Sammlung (TB Bd. 17, 27.03.1947). Die Erinnerung
an diesen Schriftsteller aufrechtzuerhalten, war ihm ein wichtiges Anliegen.
Daher schrieb er nicht nur zu einschlägigen Gedenkdaten wie Zweigs Geburtstag
oder Todestag Artikel. Als Samuel Wainer Feder, der einmal wieder einen Zweig-
Beitrag in der Redaktion abgab, einen ewigen Freund Zweigs nannte, erwiderte
Feder, dass er eben „nicht zu denjenigen [gehöre], die vergessen“ (TB Bd. 15,
21.05.1943). 14 In diesem Sinn setzte er sich 1953/1954 für eine Neu-Auflage von
Zweigs Brasilien – Ein Land der Zukunft in Brasilien ein, jedoch ohne Erfolg.
Auch privat blieb Stefan Zweig in seinem Leben stets präsent, da er gleich von
drei Seiten aufgesucht wurde. Zweigs Verleger weihte ihn in seine Meinungsverschiedenheiten
mit dem Erben Manfred Altmann, Lottes Bruder, ein. Victor
Wittkowski, ein junger mittelloser Schriftsteller, den Zweig in Rio getroffen hatte,
nachdem die beiden bereits in Europa miteinander korrespondiert hatten, und
dem Zweig die Sichtung seines literarischen Nachlasses testamentarisch übertragen
hatte, bat Feder wiederholt um juristischen Rat. Denn sowohl Koogan als
auch Altmann wussten ihm diese Arbeit zu erschweren, weil sie mit Zweigs Entscheidungen
nicht einverstanden waren. Und schließlich wollte Friderike Zweig,
14. „Não so [sic] daqueles que esquecem“.
121

122
die erste Frau des Schriftstellers, Feders Urteil zu Zweigs Gemützustand und dessen
Leben und Freunden in Brasilien sowie ebenfalls juristische Hilfe gegenüber
Koogan, der ihr die von Zweig für sie bestimmten Autographen lange Zeit nicht
zukommen ließ. Sie blieb in regelmäßigem Briefkontakt mit Feder, der so über die
Entwicklungen in der Stefan-Zweig-Forschung informiert wurde.
Eine schwierige Mission – Feders Engagement für die jüdische Sache
Nicht nur Victor Wittkowski und Friderike Zweig fanden in Feder einen
verlässlichen Ratgeber und Vermittler. Auch andere Emigranten schätzten ihn
sehr wegen seiner Neutralität und fundierten Meinung sowie seines großen Wissens.
Immer häufiger wurde er um Hilfe und Rat gebeten. Auch die deutschjüdische
Gemeinde Congregação Israelita Paulista (CIP) wandte sich an ihn, als
sie 1947 einen unparteiischen und erfahrenen Außenstehenden benötigte für
die Beurteilung der Frage eines Zusammenschlusses mit anderen jüdischen Institutionen
zu einer Gesamtvertretung aller Juden von São Paulo. Im Januar
1945 hatte sie Feder erstmals nach São Paulo eingeladen und ihm auf diese
Weise die Möglichkeit gegeben, dortige Literaten und Künstler kennen zu lernen
wie Mario de Andrade und Lasar Segall, mit dem er in der Folge einen
regelmäßigen Umgang pflegte. Später sollte durch dessen Frau Jenny, eine geborene
Klabin, noch die Verbindung mit den ‚brasilianischen Rothschilds‘ hinzukommen
15 . Der Journalist wurde damals auch in die dortigen Emigrantenkreise
eingeführt. Dieser Besuch war der Auftakt für einen Austausch und persönlichen
Kontakt mit den leitenden Mitgliedern der CIP Luiz Lorch, Ernst Koch und
Alfred Hirschberg, einem ehemaligen Berliner Anwaltskollegen, so dass die erwähnte
Anfrage der CIP nichts Außergewöhnliches darstellte. Feder erfüllte diese
Aufgabe erfolgreich und empfahl sich damit für eine leitende Stelle bei der brasilianischen
Vertretung der Hilfsorganisation American Jewish Joint Distribution
Committee, die er Anfang 1947 antrat, ohne jedoch ganz auf den Journalismus
zu verzichten. 16 Dabei wurde Feder mehr als einmal Zeuge des großen Grabens,
der zwischen den Zionisten und dem JOINT, zwischen Ost- und Westjuden vorhanden
war. In São Paulo ging dieser sogar so weit, dass „sich die deutschen
Juden oftmals weigerten, Unterstützung von Hilfsorganisationen anzunehmen,
die von Osteuropäern geleitet wurden.“ (LESSER 1995, S. 137) 17 . Feder geriet
manchmal zwischen die scheinbar unversöhnlichen Lager und musste doch
versuchen, die Fronten aufzubrechen und zu vermitteln. Wie bei allen Tätigkeiten
steckte er seine ganze Energie in diese Aufgabe. Nach fast zwei Jahren musste
er jedoch erkennen, dass er mit der Aufgabe allein gelassen wurde:
Im JOINT vor- und nachmittags gearbeitet, ohne rechte Lust, mit einer
one man’s show [sic] ist die Sache doch nicht zu machen. […] Kam
15. „Die Klabins haben hier die Rolle der Rothschilds übernommen“ (TB Bd. 15, 30.04.1942).
16. Schon während des Pariser Exils hatte Feder einen Auftrag des JOINT übernommen (FRANKE
2000, S. 105/106).
17. „[...] os judeus alemães muitas vezes recusavam-se a aceitar ajuda de organizações
assistenciais operadas por leste-europeus.“

neulich 1 Brief richtig bei mir an, der lediglich […] Dr. Ernst Feder
adressiert war, so erhalte ich heute einen Brief […] zugestellt, der an
den JOINT Rio adressiert war und dessen Adresse die Post mit „c/o
Ernesto Feder“ nebst Wohnung kompletiert [sic; Eindeutschung des
port. Verbs „completar“ – vervollständigen.] hatte. Die Welt identifiziert
mich mit dem JOINT und ich möchte raus. (TB Bd. 18, 13.08.1948)
Obgleich diese Feststellung sehr gut verdeutlichte, zu welcher Bekanntheit
und welchem Ansehen es der deutsch-jüdische Journalist neben seinem journalistischen
Wirken auch mit dieser Arbeit in Brasilien gebracht hatte, zeigte sie zugleich
auch, wie kräftezehrend die zusätzliche Bürde für den immerhin 67-jährigen
Feder war. Tatsächlich gab er Ende 1948 die Stelle beim JOINT auf.
In selbem Jahr hatte er außerdem vergeblich versucht, eine große Feier
anlässlich von Goethes 200. Geburtstag in Rio de Janeiro zu veranstalten, zu der
Fritz von Unruh als Festredner aus den USA kommen sollte (was aus verschiedenen
Gründen scheiterte; Feder selbst hielt letztlich die Festrede). Danach widmete
er sich nur noch dem Journalismus. Sehr früh nahm er Kontakt zu den ersten
diplomatischen Vertretern der Bundesrepublik Deutschland auf. Nachdem er am
25.06.1938 ausgebürgert (FRANKE 2000, S. 232) und später in Brasilien als staatenlos
anerkannt worden war, wurde 1953 seinem Antrag auf Änderung des Status
seiner Nationalität von staatenlos in deutsch stattgegeben. Noch im selben
Jahr reiste er zusammen mit seiner Frau auf Kosten der deutschen Regierung,
welche ihm ebenfalls 1953 das große Verdienstkreuz (TB Bd. 23, 01.04.1953) verlieh
18 , erstmals in die alte Heimat zurück. 1958, nachdem Ernas Mutter im Alter
von 86 Jahren in Rio gestorben war, entschlossen sich Erna und Ernst Feder auf
die persönliche Aufforderung von Bundespräsident Theodor Heuss, aber auch
aus gesundheitlichen Gründen nach Deutschland zurückzukehren, wo sie sich
wieder in Berlin, ihrer beider Heimatstadt, niederließen und Feder weiterhin publizistisch
tätig war. Als er aber 1964 dort verstarb, war er sowohl in seiner Heimat
Deutschland als auch im Exilland Brasilien so gut wie vergessen 19 . Mit seinem
„Brasilianischen Tagebuch“ jedoch hat „der Demokrat […], der aufrechte Mensch,
der geraden Hauptes durch den Dschungel der Hitler-Welt einherschritt, rein und
unberührt von allem Schmutz der feindlichen Gosse“ (ROSENSTEIN 1951, S. 2) der
Nachwelt ein einzigartiges Zeugnis des deutschen Exils 1933-1945 und brasilianischer
Zeitgeschichte der Jahre 1941-1958 vermacht.
Archivalische Quellen
FEDER, Ernst: Tagebücher. Bd. 15 (1941-1943); Bd. 16 (1944-1945); Bd. 17 (1946-1947); Bd. 18 (1948);
Bd. 21 (1951) und Bd. 23 (1953). Ernst Feder Collection. AR 7040. Leo Baeck Institute. New York.
ROSENSTEIN, Paul (1951): Mein lieber, guter alter Freund Ernst Feder. Manuskript der Rede anlässlich
des 70. Geburtstags von Ernst Feder, 18.03.1951. In: Ernst Feder Collection. AR 7040. Leo Baeck
Institute. New York
18. 1953 erhielt auch Getúlio Vargas einen Verdienstorden der Bundesrepublik Deutschland
(Sonderstufe des Großkreuzes).
19. Nur wenige deutsche Zeitungen nahmen davon Notiz. Erna Feder lebte noch bis zu ihrem Tod
1973 in Berlin.
123

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Literatur
ARNAU, Frank (1956): Der verchromte Urwald. Frankfurt am Main.
BENITEZ, Juan Pastor (1946): A flor do exílio: Ernesto Feder e Fabrice Polderman. In: O Jornal, Rio
de Janeiro, 14.03.1946.
DINES, Alberto (2006): Tod im Paradies. Die Tragödie des Stefan Zweig. Frankfurt am Main.
DYCK, Richard (1950): Weltgeschichte in Schattenrissen. In: Aufbau. New York, 29.12.1950.
ECKL, Marlen (Hg.) (2005): „…auf brasilianischem Boden fand ich eine neue Heimat“. Autobiographische
Texte deutscher Flüchtlinge des Nationalsozialismus 1933-1945. Remscheid.
FEDER, Ernst (1942): Recordações Pessoais. In: Azevedo, Raul de: Vida e morte de Stefan Zweig.
Sonderausgabe der Zeitschrift Aspectos. Rio de Janeiro, S. 128/129.
FEDER, Ernst (1942): Recordando Stefan Zweig. In: Ebd., S. 132-134.
FEDER, Ernst (1943): My Last Conversations with Stefan Zweig. In: Books Abroad. Norman, Oklahoma
17 (1), S. 3-9.
FEDER, Ernst (1944): Os brasileiros em Vichy. In: Aonde Vamos? Rio de Janeiro, 11.05.1944.
FEDER, Ernst (1946): Dentro da Alemanha. In: Diario de Notícias. Rio de Janeiro, 06.01.1946.
FEDER, Ernst (1948): Goethe in Rio. In: Allgemeine Zeitung. Mainz, 09.08.1948.
FEDER, Ernst (1948): Sabia Goethe o português? In: Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 28.08.1948.
FEDER, Ernst (1949): Goethe e o novo mundo. In: Diário de Notícias. Rio de Janeiro, 28.08.1949.
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Marlen Eckl, M. A., studierte Komparatistik, Judaistik und Jura. Oktober 2005 Herausgabe
der Anthologie „…auf brasilianischem Boden fand ich eine neue Heimat.“ Autobiographische
Texte deutscher Flüchtlinge des Nationalsozialismus 1933-1945 (Remscheid). 2004-
2006 Übersetzung der Stefan Zweig-Biographie von Alberto Dines ins Deutsche. (Tod im
Paradies. Die Tragödie des Stefan Zweig. Frankfurt am Main 2006). Zurzeit absolviert sie das
Doktoratsstudium am Institut für Geschichte der Universität Wien zum Thema: Deutsche
Exilliteratur in Brasilien.

Von deutschen Juden zu
jüdischen Brasilianern:
Flüchtlinge und das ‚Aushandeln‘
nationaler Identitäten in São Paulo
in der Zeit von 1933-1945
Jeffrey Lesser
Atlanta
Resumo: As novas identidades étnicas dos judeus, construídas no
Brasil no século XX, foram o resultado de processos tanto
internos como externos. A etnicidade judaico-brasileira
era ao mesmo tempo subnacional e supranacional e possibilitava
a diferenciação interna do grupo, permitindo
porém ao mesmo tempo, desde uma visão externa, a reconcepção
da realidade heterogênea dos imigrantes
numa ficção de cultura comum. No decorrer do tempo, a
identidade pós-migratória tornou-se uma criação consciente
e propositada mesmo se a nova etnicidade nunca
existiu antes da migração. No Brasil, refugiados judeus alemães
(como diferenciados de judeus poloneses e judeus
sírios) criaram sinagogas, agências de ajuda e escolas,
mesmo quando esses exilados se tornaram parte de uma
etnicidade judaico-brasileira mais ampla. Enquanto a separação
desses judeus do grupo dominante poderia se
originar nas diferenças de língua ou de atitudes perante o
casamento, esta situação também compreendia experiências
internas compartilhadas, p. ex. com relação à alimentação,
ao trabalho ou a hábitos no vestir. Estava em constante
fluxo e, portanto, meu artigo rejeita a idéia de
etnicidade baseada no esquema insider / outsider.
Abstract: The new Jewish ethnic identities constructed in Brazil in
the twentieth century were the result of both internal and
external processes. Jewish-Brazilian ethnicity was both suband
supra-national and allowed for internal group difference
even while permitting outsiders to remake the reality of
immigrant heterogeneity into the fiction of common culture.
Over time, post-migration identity became a conscious
and purposeful creation even when the new
ethnicity never existed prior to migration. In Brazil, Ger-
125

126
man-Jewish refugees (as differentiated from Polish-Jews or
Syrian-Jews) created synagogues, aid agencies and schools
even as these same exiles became part of a broader Jewish-
Brazilian ethnicity. While Jewish separation from the dominant
group may have been based on differences such as
language or attitudes towards marriage, it also contained
internal shared experiences regarding things like food,
work and clothing. It was also in constant flux and thus my
article rejects the insider/ outsider idea of ethnicity.
I. Der Rahmen des Geschehens
Jede Art ethnischer Beharrung ist ein bemerkenswertes Phänomen. Denn
interne (politische, Generations- u. a.) Konflikte, die Beziehungen zur
Mehrheits-Gesellschaft und internationale Faktoren schaffen konstante Wechselwirkungen;
das Verhandeln von Gruppenidentitäten und die Akzeptanz
unzähliger Variablen, die sich ständig verändern, sind die Norm. Dieses
Ineinanderspiel der Kräfte lässt sich deutlich erkennen bei der Entstehung
der Gemeinschaft deutsch-jüdischer Flüchtlinge in den 1930er Jahren in
Brasilien, einer Gruppe, die danach trachtete, sich in die weiße Elite der dortigen
Gesellschaft zu integrieren, und dabei ihren Unterschied zu den osteuropäischen
Juden akzentuierte, die früher gekommen waren.
Das allgemeine Muster der jüdischen Immigration nach Brasilien
beeinflusste notwendigerweise die Wege, auf denen sich dort eine spezifisch
deutsch-jüdische Identität herausbildete und angefochten wurde. Wenngleich
einige Juden schon während der Kolonialzeit nach Brasilien gekommen waren,
so fand die Entstehung einer Gemeinschaft im heutigen Sinn erst im späten
19. Jahrhundert statt, als Juden aus Nordafrika sich während der Zeit des
Kautschuk-Booms in Amazonien ansiedelten. Darauf folgten im frühen 20. Jahrhundert
eine bedeutende Zahl von osteuropäischen Juden, die sich in landwirtschaftlichen
Gemeinschaften in Südbrasilien ansiedelten, die dort von der
Jewish Colonization Association des Barons Maurice de Hirsch gegründet worden
waren. Die landwirtschaftlichen Kolonien waren zwar ein Fehlschlag, doch
die Migration dieser Juden in Brasiliens Großstädte bereitete den Weg für eine
umfangreiche ost-europäische, vor allem polnische Einwanderung in den
1920er und 30er Jahren. Tatsächlich kamen in manchen dieser Jahre fast 13
Prozent aller Juden, die Europa verließen, nach Brasilien, das damit für
die jüdische Umsiedlung zu einem der wichtigsten Länder in der Welt
wurde (s. LESSER, 1991; 1994).
Diese Migrationsmuster waren merklich verschieden von denjenigen in den
USA, Argentinien und Kanada, wo die im 19. Jahrhundert aus Zentraleuropa
eingewanderten Juden eine Gemeinschaftsbasis schufen, gegen die alle später
Zugewanderten dann anliefen. Ein Historiker z. B. hat die Juden im Buenos
Aires des späten 19. Jahrhunderts beschrieben als „refined Western European
businessmen who were heirs to the Emancipation [and] generally committed

to the tenets of German reform and its concern for dignified services, sermons
in the vernacular and the termination of rules that tended to make Jews appear
different” (SOBEL 1945, S. 121). Solche Kommentare träfen auch für die USA
und Kanada zu. Für die letzten Jahrzehnte des 19. Jahrhunderts lässt sich
sagen, dass die interne Hegemonie im Leben dieser Gemeinschaften in allen
drei Ländern durch eine deutsch-jüdische Basis bestimmt wurde. Für Brasilien
dagegen sind solche Kennzeichnungen nicht zutreffend, denn dort waren
es die osteuropäischen Juden, die nach der Russischen Revolution kamen,
welche die jüdische Kultur in formal-politischer Hinsicht beherrschten.
Die fast zehntausend deutsch-jüdischen Flüchtlinge (siehe Tabelle 1), die
zwischen 1933 und 1941 nach Brasilien kamen, hatten vieles mit den Eliten
der Bevölkerung dieses Landes gemeinsam, doch teilten sie andererseits in
nur minimalem Umfang Erfahrungen mit den schon in Brasilien lebenden
Juden. So fühlten sie sich in dieser Gruppe nicht von innen her willkommen,
sondern wurden ironischerweise innerhalb der jüdischen Gemeinschaft erneut
zu Outsidern. Dies und das Bild Brasiliens in Deutschland als das eines
‚rückständigen‘ Landes hilft zu erklären, warum die deutschen Juden bis in
die späten 1930er Jahre aktiv demotiviert wurden, nach Brasilien einzuwandern,
also noch lange nachdem die Emigration der vor dem Nazi-Regime
Fliehenden eingesetzt hatte.
Als deutsche Juden in der zweiten Hälfte der 1930er Jahre dann begannen,
nach Brasilien einzuwandern, integrierten sie sich rasch in die Kultur der
dortigen Ober- und oberen Mittelschicht, in deren Sicht sich Brasiliens wirtschaftliche
und soziale Probleme als das ‚Verschulden‘ der unteren Klassen
darstellten. Dieser Diskurs verband sich leicht mit deutschen Vorurteilen über
Brasilien und lieferte den Flüchtlingen eine kulturelle Einstellung, welche diejenige
der nationalen Elite widerspiegelte, in die sie sich bald eingliedern sollten.
Auch andere Faktoren halfen den Flüchtlingen, leicht in die oberen Klassen
hineinzuschlüpfen. Anders als in den USA, wo die langsame Akkumulation
von Kapital bei den jüdischen Immigranten zu deren Eintritt in die expandierende
Mittelschicht führte, bedeutete das Fehlen gerade dieser Mittelschicht
in Brasilien, dass jegliche Kapitalakkumulation viele Flüchtlinge sofort in die
Schicht der oberen 25-30% der Bevölkerung springen ließ, die nicht mittellos
war. Und schließlich erachteten viele in der brasilianischen Elite die Zentraleuropäer
als die wünschenswertesten unter allen Einwanderern. Stadtkulturell
geprägte und sozial relativ assimilierte deutsche Juden mit einem Klassenhintergrund
qualifizierter und leitender Berufe gelangten so, zumindest theoretisch,
mit einem Sprung in die oberen Reihen der brasilianischen Gesellschaft,
selbst wenn sie mittellos eintrafen. Da die deutschen Juden ja nur fünfzig
Jahre nach der Abschaffung der Sklaverei nach Brasilien kamen, wurde ihnen
(wie zuvor den jüdischen Einwanderern aus Osteuropa) schon allein aufgrund
ihrer Hautfarbe ein sozialer Status zuteil. Industrialisierung und Urbanisierung
in Verbindung mit dem Schema ‚rassischer‘ Unterscheidung wirkten ja
dahingehend, Menschen dunkler Hautfarbe in den untersten Rängen der ökonomischen
und sozialen Pyramide zu halten und half den deutschen Juden,
außerordentlich schnell auf der gesellschaftlichen Leiter emporzukommen.
127

128
Tabelle 1
Jüdische Emigration aus Deutschland und jüdische Immigration nach Brasilien
1933-1941
Zahl der
jüdischen
Emigranten
aus
Deutschland
Zahl der
deutschjüdischen
Emigranten
nach Brasilien
Anteil der deutschjüdischen
Emigration
nach Brasilien an
jüdischer Emigration
aus Deutschland in %
1933 37.000 363 0,9 10,9
1934 23.000 835 3,6 22,0
1935 21.000 357 1,7 20,0
1936 25.000 1.772 7,0 51,8
1937 23.000 1.315 5,7 65,6
1938 40.000 445 3,7 63,0
1940 15.000 1.033 6,8 27,2
1941 8.000 408 5,1 3,7
TOTAL 270.000 9.427 3,4 40,3
Quellen: ROSENSTOCK 1956, S. 377; STRAUSS 1980, S. 326; Hebrew Immigrant Aid Society (HIAS-
Brasil), Folder 1: Rapport d’activité pendant la periode 1933-1943 – Les juifs dans l’histoire du
Brésil. YIVO-Archiv, New York.
II. Der Blick auf Brasilien
Anteil deutscher
Juden an
jüdischer
Immigration nach
Brasilien in %
Brasilien geriet zuerst in die Aufmerksamkeit der zentraleuropäischen Juden
im Jahre 1822, als das Land ein von Portugal unabhängiges Kaiserreich wurde.
Damit endete die offizielle Verfolgung von Juden, obgleich die Katholische Kirche
weiterhin ihre Herrschaft behielt und Nicht-Katholiken die öffentliche Ausübung
ihres Glaubens untersagt war. Die Einengung der religiösen Freiheit ließ allerdings
schon in den späteren Jahren des Kaiserreichs nach, um die Einwanderung von
Protestanten zu fördern, und obwohl der Zensus von 1872 keine jüdischen Einwohner
verzeichnete, waren vielleicht um die zweitausend Juden im Zuge der
allgemeinen Einwanderung aus Europa ins Land gekommen, hauptsächlich in
die Hauptstadt Rio de Janeiro. In der Tat wurde Dom Pedro II., Brasiliens Kaiser
von 1841-1889, oft als Philosemit bezeichnet, wegen seiner Übersetzungen hebräischer
liturgischer Dichtung ins Französische und wegen seiner Reisen ins Heilige
Land. Doch das judaistische Interesse übertrug sich nicht auf ein Interesse an
gegenwärtigen Juden, und das transitäre Wesen der jüdischen Geschäftsgemeinschaft
führte lediglich zur Entstehung weniger gemeinschaftlicher Institutionen,
darunter vor allem Friedhöfe (WOLF 1979).
Für die meisten Europäer, die Juden eingeschlossen, war Brasilien in der zweiten
Hälfte des 19. Jahrhunderts ein weit entfernter und eher abschreckender Ort.
Und tatsächlich wurde das erste Projekt geplanter jüdischer Einwanderung nach
Brasilien im Jahre 1881 aus Mangel an Interesse auch niemals zu Ende geführt. 1
1. Siehe The American Israelite (Cincinnati), 18 March 1881, S. 300.

Ein Jahrzehnt später wurden ernsthaftere Gedanken an eine massive Ansiedlung
verwandt, als Zar Nikolaus II. im Zuge seines ‚Russifizierungs‘-Plans alle
Juden aus Moskau vertrieb, ein Plan, bei dem die Zwangspraxis der Russisch-
Orthodoxen Religion eine wichtige Komponente darstellte. Dies hatte zur Folge,
dass in Deutschland die Führer der jüdischen Gemeinschaften, die fürchteten,
dass die russischen Juden sich unter ihnen ansiedeln und damit den unter Napoleons
Emanzipationsdekret so verheißungssvoll begonnen Akkulturationsprozess
beeinträchtigen könnten, nun darangingen, alternative Orte für die Ansiedlung
dieser Flüchtlinge ausfindig zu machen. Sie gründeten rasch das Deutsche Zentralkomitee
für die russischen Juden und schickten Oswald Boxer, einen Wiener
Journalisten und Freund des Zionistenführers Theodor Herzl, nach Brasilien,
um dort Möglichkeiten für die Neuansiedlung der russischen Juden als Landwirte
zu erkunden. Vorstellungen von einer ‚Rückkehr aufs Land‘, die damals
unter jüdischen Intellektuellen in Europa beliebt waren, verleiteten manche aus
dem Zentralkomitee dazu, zu ignorieren, dass die meisten der Moskauer Juden
städtische Handelsleute waren und keine Landwirte. Ohne Rücksicht auf diese
Schwierigkeit erstattete Boxer dem Komitee, nachdem er São Paulo und Rio
besucht hatte, im Mai 1891 einen enthusiastischen Bericht. Die hohen Hoffnungen
wurden zerschlagen, als eine Reihe politischer Wechsel – im Zuge des Wandels
vom Kaiserreich zur Republik – das Deutsche Zentralkomitee davon Abstand
nehmen ließ, Immigranten nach Brasilien zu schicken. Der säkulare Charakter
der neuen brasilianischen Republik und das Ende aller legalen sozialen Unterschiede
aufgrund von Religionszugehörigkeit ließ die vielen Ängste hinsichtlich
der Sicherheit des Lebens in Brasilien nicht geringer werden. Solche Ängste
wurden zudem bestätigt, als Oswald Boxer 1892 in Rio de Janeiro am Gelbfieber
starb (FALBEL 1988, S. 18).
Während Brasilien in den vierzig Jahren nach Boxers Tod dem deutsch-jüdischen
Bewusstseinshorizont eher fern blieb, bewirkte eine Reihe von Faktoren,
darunter der Wandel des Brasilienbildes sowie restriktive Einwanderungspolitiken
in anderen amerikanischen Republiken, dass seit Anfang der 1920er Jahre aber
osteuropäische Juden in großer Zahl dort einwanderten. Die osteuropäischen
Juden waren in Brasilien wirtschaftlich erfolgreich, doch ihre wachsende Präsenz
ließ konservative Eliten eine zunehmend virulente antisemitische Kampagne anstimmen,
die ihren offensten Ausdruck in den frühen 1930er Jahren fand, gerade
zu der Zeit, als deutsche Juden begannen, Brasilien als ein Auswanderungsziel in
Betracht zu ziehen.
Trotz der Tatsache, dass in den 1920er und 1930er Jahren in allen amerikanischen
Ländern eine Zunahme an Quotenreglungen und restriktiver Einwanderungsgesetze
zu verzeichnen war, am deutlichsten in den USA, Argentinien
und Kanada, sahen deutsche Juden Brasilien selten als einen Zufluchtsort an,
selbst als ihre Situation in Deutschland sich verschlechterte. Tatsächlich sahen
die meisten deutschen Juden vor 1936 Brasilien als ein Land der Unruhe und des
Elends. Den gängigen Vorstellungen zufolge, mangelte es in Brasilien an
Schulbildungsmöglichkeiten, und es galt als ein Land von Revolutionen und Diktaturen
(INMAN 1939, S. 183). Flüchtlinge mit white-collar-Berufen befürchteten,
vielleicht gezwungen zu sein, sich als Arbeiter verdingen zu müssen und keine
129

130
Chance zu haben, Grundbesitz oder ein Haus zu erwerben. Dieses Bild von
Brasilien gelangte über einige Zeit hinweg zur Entfaltung. Auf einer Konferenz
zum Thema Flüchtlinge, die 1928 in Buenos Aires stattfand, wurde insbesondere
Brasilien sowie Lateinamerika allgemein als eine blue-collar-Region porträtiert,
die für deutsch-jüdische Händler, Geschäftsleute und Akademiker
unattraktiv sei. Haim Avni zufolge warnte das Korrespondenzblatt des Berliner
Zentralbüros für jüdische Auswanderung die deutschen Juden vor den Gefahren
einer Auswanderung nach Südamerika (AVNI 1985, S. 89). Das Bild
war so negativ, dass zwischen 1933 und 1936, als die Auswanderung aus
Deutschland am höchsten war, die Juden in der Regel eher in die USA, nach
Kanada, Palästina oder Argentinien gingen als nach Brasilien, das fast keine
Einreisebeschränkungen für jene hatte, die aus Zentraleuropa kamen, selbst
bei solchen mit bescheidenem Kapitalbesitz.
Dr. Arthur Ruppin, ein deutscher Jude, der Ende 1935 Südamerika besuchte,
um dessen Potenzial für eine Ansiedlung deutscher Juden zu erkunden,
zeichnete ein regelrechtes Schreckensbild von Brasilien. Ruppin, ein engagierter
Zionist und später der erste Professor für Jüdische Soziologie an der Hebrew
University in Jerusalem, publizierte seinen Bericht in der hebräischen Presse in
Jerusalem, in fünf Artikeln in der Berliner Jüdischen Rundschau, im Londoner
Jewish Chronicle und später auch als Buch. Das Potenzial für ein deutsch-jüdisches
Leben in Brasilien war Ruppin zufolge gering. Osteuropäische Juden
seien erfolgreich gewesen, denn sie arbeiteten als „salesmen on the installment
system [who] go from house to house like peddlers in order to find customers,
and it seems that the German Jews cannot very well compete in that respect
with the East European Jews.“ Die 2000 deutschen Juden, die vor Oktober
1935 nach Brasilien eingewandert waren, hätten Schwierigkeiten, eine gewünschte
Arbeit zu finden. Diese Immigranten seien „ignorant of the needs of
the country and belong mostly to the commercial class. While skilled workers
and artisans found remunerative work very quickly, this was much more difficult
for the business people, who had at first to content themselves with subordinate
and poorly paid positions.“ 2 Ruppin vergaß zu erwähnen, dass deutsche Juden
es oft ablehnten, Unterstützung von Hilfsorganisationen anzunehmen, die von
Osteuropäern geleitet wurden. Von den 835 deutschen Juden z. B., die 1935
nach Brasilien immigrierten, fanden nur 494 den Weg zur lokalen HICEM (einer
jüdischen Vereinigung für Flüchtlingshilfe), obwohl die Organisation für
75% der Arbeitssuchenden eine Stelle fand. 3 Doch welches immer auch die
Gründe waren, bis zum Jahr 1935 sahen sich deutsche Juden wenig veranlasst
nach Brasilien zu emigrieren.
Die brasilianischen Gesetze schienen es ihnen auch durchaus schwer zu machen,
wie sie dies allen Ausländern in freien Berufen taten. Diejenigen mit europäischen
Diplomen durften ihren Beruf nicht ausüben, und eine Gruppe von
2. Jewish Chronicle (London), Supplement of April 1936, S. iv-vi.
3. Rapport de l’administration centrale au Conseil d’Administration – 1935, S. 197. Archiv der
Jewish Colonization Association, London.

Immigranten berichtete, dass die Prüfung zur Anerkennung eines ausländischen
Arztdiploms so schwierig sei, dass „none - except a single dentist - is so far known
to have passed“ (HIRSCHBERG 1945, S. 37). Vielen deutsch-jüdischen Ärzten
war es nicht möglich, Approbationen zu erhalten, und sie wichen auf andere
Berufe aus. Andere taten sich mit Brasilianern zusammen, um offiziell in freien
Sparten der Medizin zu arbeiten, während sie unter der Hand als Arzt tätig waren.
Belege dafür finden sich in der Zeitung Crônica Israelita, publiziert von der
deutsch-jüdischen Congregação Israelita Paulista (CIP), wo eine Fülle von Annoncen
erschienen, in denen jüdische Immigranten medizinische Dienste anboten
(HIRSCHBERG 1976). Doch waren außerlegale Arbeitsmöglichkeiten begrenzt,
und Ruppin kam zu dem Schluss, dass „even in the event of relaxations in
the legal immigration restrictions in the near future the economic prospects for
German Jews, unless they have a capital of at least £1,000, are limited.“ 4
Arthur Ruppin glaubte, dass Brasilien niemals mehr als die 835 deutschen
Juden aufnehmen würde, die 1934 dort lebten. Er irrte sich: Um 1936 war bereits
die doppelte Anzahl ins Land gekommen und stellte damit einen wachsenden
Anteil an der gesamten jüdischen Einwanderung nach Brasilien. Viele, die
vor 1936 kamen, waren junge Leute, ledige oder erst kurz verheiratete, die später
ihre Eltern oder Verwandten mittels sog. cartas de chamada nachholten,
amtlicher Formulare, die es den in Brasilien Ansässigen erlaubten, für ihre Verwandten
die Überfahrt im Voraus zu bezahlen, wenn sie eine Erklärung, für deren
Unterhalt aufzukommen, mit eidesstattlicher Versicherung leisteten, die zuerst
von der Polizei des jeweiligen Wohnortes bewilligt werden musste, um dann
von der Einwanderungsabteilung des Ministeriums für Arbeit, Industrie und
Handel legalisiert zu werden. 5
Erst nach den Nürnberger Gesetzen, verbunden mit den wachsenden Schwierigkeiten
zur Einreise in die bevorzugten Zielländer, kam es dazu, dass deutsche
Juden in größerer Zahl nach Brasilien zu emigrieren begannen. Doch gerade
als die politischen Veränderungen in Zentraleuropa die Juden bewusst werden
ließen, dass eine Emigration vielleicht das einzige Mittel zum Überleben war,
begannen allerdings anti-jüdische Einstellungen in Brasilien sich formell zu
immigrationsfeindlichen Politiken zu verdichten. Jüdische Organisationen in
Europa, die ein Jahr zuvor noch von einer Emigration nach Brasilien abgeraten
hatten, begannen indessen, nun Flüchtlinge dorthin zu leiten. Brasilien als
Aufnahmeland der Jüdischen Auswanderung aus Deutschland, ein privat publiziertes
Buch, animierte dazu, indem es die Einreisebestimmungen erklärte und die
Möglichkeiten der sozialen Akkulturation und wirtschaftlichen Integration für
Deutsche und deutsche Juden beschrieb (FRANKENSTEIN 1936). Diese Gruppen
suchten auch den Kontakt zur brasilianischen Regierung, um bei ihr eine
liberalere Haltung zur jüdischen Immigration zu erwirken. Doch in der Regel
wurden ihre Ersuche abgewiesen.
4. Jewish Chronicle (London), Supplement of April 1936, S. vi.
5. Jewish Colonization Association, Bureau de Rio de Janeiro affilié à la HIAS-JCA-EMIGDIRECT,
Bericht für das Jahr 1932. Séance du Conseil d’administration (16. März 1933), S. 243-44.
Archiv der Jewish Colonization Association, London.
131

132
III. Die Kolonie bei Resende
Ein bezeichnendes Beispiel für den Konflikt der gegenseitigen Ansichten und
Einstellungen, sowohl zwischen deutschen und osteuropäischen Juden als auch
zwischen brasilianischen Eliten und Juden allgemein, bietet der 1936 von der
Jewish Colonization Association (JCA) unternommene Versuch, eine neue landwirtschaftliche
Kolonie zu gründen, die der brasilianischen Regierung die Einwanderer
liefern sollte, die sie wollte – Landwirte. Es sei daran erinnert, dass auch
die JCA sich teilweise deshalb gebildet hatte, um dahin zu wirken, dass jüdische
Flüchtlinge aus Osteuropa in amerikanische Länder (und nach außerhalb Zentraleuropas)
übersiedelten; ihre Funktion nun als Vermittler bei der Suche nach
Siedlungsräumen für deutsche Juden war also neu.
Kein Immigrationsplan wurde sorgfältiger ausgearbeitet als derjenige, der eine
deutsch-jüdische Landwirtschaftskolonie bei Resende schaffen sollte, etwa 190 km
westlich von Rio de Janeiro gelegen. Im Juli 1936 erwarb die JCA dort ein 2000 ha
großes Landstück, stattete die Kolonie mit allem Nötigen aus und fand zudem wirkliche
Landwirte, die dort siedeln wollten (MILGRAM 1990). Das Projekt wurde in Rücksprache
mit dem brasilianischen Landwirtschaftsminister durchgeführt, der eingeladen
wurde, das Areal zu inspizieren. Die JCA plante die Rekrutierung von solchen
Flüchtlingen aus Deutschland, für die es möglich sein dürfte, „obtain admission into
the country […within] the Brazilian immigration restrictions“ 6 Mit einer bei einer Bank
in Rio de Janeiro hinterlegten Bürgschaft garantierte die JCA, dass keine der 137
vorgeschlagenen Familien den öffentlichen Finanzen zur Last fallen würde, und den
Betreffenden gelang es sogar, sich von der Nazi-Regierung Zeugnisse über moralische
Tauglichkeit und Befähigung zu verschaffen. 7 Der Segen des Landwirtschaftsministers
veranlasste die Einwanderungsbehörde zur Bewilligung der Visa, die jedoch –
zu aller Erstaunen – nie eintrafen. Wie es scheint, erbat sich der Außenminister, als er
von der Einwanderungsbehörde informiert wurde, mehr Informationen. In der Annahme,
das Ersuchen des Außenministers sei ein verdecktes Zeichen von Opposition,
leitete die Einwanderungsbehörde die Angelegenheit dem Arbeitsminister zu, der die
Bewilligung aufhob, ohne die JCA jemals zu informieren. 8
Opposition gegen die organisierte Ansiedlung von Juden bei Resende konnte
man in allen Reihen der Regierung finden. So glaubte Labienne Salgado dos Santos,
ein Diplomat, z. B. nicht an „die Aufrichtigkeit der Organisation [der JCA] oder die
Beständigkeit der Kolonie, wenn sie in der Hand von Juden bleibt.“ 9 Filinto Müller,
6. Rapport de l’administration centrale au Conseil d’Administration – 1937, S. 66. Arquivo Histórico
Judaico Brasileiro, São Paulo.
7. Rapport sur l’activité de la JCA (Dez. 1936 – Jan. 1937). Séance du Conseil d’administration
(30. Februar 1937) I, S. 131; Sir Osmond d’Avigdor Goldsmid (London) an den Under-Secretary
of State (London) 29 April 1937. Séance du Conseil d’administration (29. Juni 1937) I, S. 113.
Archiv der Jewish Colonization Association, London.
8. Mr. Coote (Rio de Janeiro) an das British Foreign Office (London) 23. September 1937. FO 371/
2060 A 6925/78/6. Public Records Office, London.
9. Note von Labienne Salgado dos Santos über Inconvenientes da Emigração Semita, beigefügt
zu Ciro de Freitas Vale (Bucharest) an Aranha, 12. September 1938, Maço 10.561 (741).
Arquivo Histórico Itamaraty, Rio de Janeiro.

Chef der Bundespolizei, opponierte gegen alle Pläne der Jewish Colonization
Association, vor allem nachdem er den Brief eines JCA-Angestellten an die
Pariser Hauptstelle der Organisation abgefangen hatte, woraus hervorging,
dass die JCA regelmäßig Schmiergelder an Beamte der Einwanderungsbehörden
zahle, um jüdische Flüchtlinge mit einem Touristenvisum in Brasilien
einreisen zu lassen. 10 Oliveira Vianna, Ideologe des Arierkults und Jurist mit
enger Verbindung zum Präsidenten Vargas sowie damals auch Berater des
Arbeitsministers, verwies als Argument für die Ablehnung der Visa auf die
wenigen Kolonisten, die in der ebenfalls von der JCA organisierten Kolonie
Quatro Irmãos verblieben waren (MILGRAM 1990, S. 585). Dulphe Pinheiro
Machado, Generaldirektor des Departamento Nacional de Povoamento (DNP
– Nationales Siedlungsamt), der mit Kolonisierungsfragen betreuten Behörde
des Arbeitsministers, beklagte sich über „Juden […] und andere parasitäre
Elemente, die ethnische Minoritäten bilden und in den Nationen, in denen
sie leben, die Ruhe stören.“ 11
Im Dezember 1936 informierte der Arbeitsminister Agamenon Magalhães
die Jewish Colonization Association darüber, dass „the immigration of Jews to
the property acquired […] at Rezende would not be permitted.“ 12 Es wurde
kein offizieller Grund angegeben, da diese Politik aus Furcht vor negativen
diplomatischen Rückwirkungen verdeckt gehalten wurde. Klagen über „antisemitischen
Faschismus“ veranlassten den britischen Botschafter Sir Hugh
Gurney dazu, die Angelegenheit gegenüber dem Präsidenten Getúlio Vargas
zur Sprache zu bringen, der „fully recognizes the desirability of admitting
agriculturists, particularly those with capital.“ 13 Aber dennoch wurden die
Visa nicht bewilligt. Andere begannen bald, Druck auf Brasilien auszuüben.
Leo S. Rowe, Direktor der Pan-American Union (die 1948 zum ständigen Sekretariat
der Organisation Amerikanischer Staaten wurde) bat den brasilianischen
Botschafter Oswaldo Aranha eindringlich darum, in dieser Sache einen
„very great service which will be greatly appreciated“, zu tun. 14 Die US-
Regierung griff in die Auseinandersetzung mit ein, nachdem sie festgestellt
hatte, dass die neue Kolonie für Juden, deren Visa abgelaufen waren, die
Möglichkeit eines legalen Aufenthalts schaffen könnte. 15 Die diplomatischen
10. Brief von Filinto Müller an Francisco Campos, 5. Februar 1938. Maço 10.561 (741). Arquivo
Histórico Itamaraty, Rio de Janeiro.
11. Dulphe Pinheiro Machado, 9 Januar 1937. PRCNE-Serie Intercambio Comércial, Lata 174-No.
468-1936. Arquivo Nacional, Rio de Janeiro.
12. Hugh Gurney (British Embassy-Rio de Janeiro) an Anthony Eden (Principal Secretary of State-
London), 31. Dezember 1936. FO 371/20604 A78/78/6, S. 15-17. Public Records Office, London.
13. Gurney (Rio de Janeiro) an Mr. Troutbeck (London), 1. April 1937. FO 371/20604 A2910/78/6;
R.G. Gahagon (Foreign 0ffice-London) an Sir Osmond d’Avigdor Goldsmid (London), 27, April
1937. FO 371/20604 A2910/78/6. Public Records Office, London.
14. Leo S. Rowe (Washington) an Aranha (Rio de Janeiro,) 5. April 1937. OA 37.04.05. Centro de
Pesquisa e Documentação de História Contemporânea do Brasil, Fundação Getúlio Vargas,
Rio de Janeiro.
15. Memorandum des Department of State zum Gespräch zwischen Alfred Houston, Laurence
Duggan and Mr. Manning (Division of American Republics), 16. Februar 1938. 832.52 Germans/
10 LH. National Archives and Record Administration, Washington.
133

134
Versuche waren jedoch vergebens. Visa für Juden seien, dem Außenminister
zufolge, einfach „not in accord with the present interests of the country.“ 16
Nach mehr als zwei Jahren diplomatischen Drucks von britischer und USamerikanischer
Seite gab die Regierung allerdings doch nach. Anfang April 1938
konnte schließlich eine Kolonie bei Resende eröffnet werden, nur war diese verschieden
von der anfänglich konzipierten. Die Siedler waren schon in Brasilien
ansässig und dort ‚naturalisiert‘, d. h. eingebürgert, es waren keine neuen Einwanderer
wie ursprünglich geplant. Mithin wurde die Eröffnung der Kolonie hochgespielt
als ein Beispiel dafür, wie ausländische Bauern mit harter Landarbeit zu „guten“
Brasilianern werden konnten. Ernani do Amaral Peixoto, der Interventor, d. h.
an Gouverneursstelle amtierende Beamte im Bundesstaat Rio de Janeiro, besuchte
die Kolonie, und was er dabei als „sehr angenehm“ 17 empfand, mag die Tatsache
gewesen sein, dass dort nämlich faktisch wenige Juden lebten. Die nichtjüdischen
Einwohner der Stadt Resende stimmten bei und hielten eine Messe zu
Ehren der Kolonisten. 18 Eine offizielle Pressemitteilung zur Eröffnung der Kolonie
strich die humanitären Aspekte heraus, die diese Eröffnung des „rein brasilianischen
Projekts“ möglich gemacht hätten. Keine brasilianischen Steuergelder, so
betonte die Regierung, seien investiert worden, und obwohl „die Kolonie dreißig
Familien Platz bietet, […] sind bis jetzt nur fünfzehn dort.“ 19 Der ursprüngliche Plan,
in der Kolonie 137 Familien anzusiedeln, blieb dabei unerwähnt wie auch die
Tatsache, dass schon für achtzig Familien Häuser gebaut worden waren.
Der Besuch Amaral Peixotos in Resende wurde in den Nachrichten recht groß
aufgemacht: Die meisten Zeitungen in Rio de Janeiro berichteten darüber, O
Carioca sowie der Correio da Manhã sogar auf der Titelseite. 20 Doch wenn der
Besuch des Politikers eine passende Gelegenheit zur Propaganda für das Regime
war, so verschaffte im Mai 1938 das Kommen des Präsidenten Getúlio Vargas selbst
auch der Jewish Colonization Association und der brasilianischen jüdischen Gemeinschaft
eine Chance zur publizitären Selbstdarstellung. 21 Das Wochenblatt Idishe
Presse widmete der Geschichte eine ganze Ausgabe, und der Diário de Notícias
titelte: „Die Juden kehren aufs Land zurück.“ 22 Während die beim Präsidentenbesuch
erwartete Besichtigung der Felder, eines Kolonistenhauses und einer Schule
ansonsten ereignislos verliefen, wurde eine kurze, vielleicht erfundene Begegnung
mit einem Jungen bedeutsam. Vargas, der im Hinblick auf das Fremde so-
16. Coote (Rio de Janeiro) an das British Foreign Office (London), 23. September 1937. FO 371/
2060 A 6925/78/6. Public Records Office, London.
17. Diário Oficial - Estado do Rio de Janeiro, 6. April 1938.
18. Interview von Denise Simanke mit Heinz Lewinsky. Archiv für História Oral des Instituto
Cultural Judaico Marc Chagall, Porto Alegre.
19. Diário Oficial - Estado do Rio de Janeiro, 6. April 1938.
20. O Carioca und Correio da Manhã, jeweils 6. April 1938; A Lyra (Resende), 7 April 1938, A
Opinião (Resende), 9. April 1938.
21. Exposição das demarches feitas pela JEWISH COLONIZATION ASSOCIATION junto ao Governo
Brasileiro, com o propósito de trazer imigrantes agricultores para sua Fazenda de Rezende,
Estado do Rio. PRRE. Box 27.586, Document 185660-1938. Arquivo Nacional, Rio de Janeiro.
22. Idishe Presse (Imprensa Israelita - Rio de Janeiro), 8. Juli 1938; Diário de Notícias (Rio de
Janeiro), 19. Oktober 1938.

wohl Hoffnung auf Assimilierung als auch Misstrauen zeigte, fragte den Jungen
ohne erkenntlichen Grund: „Bist du Ungar?“ – „Nein, Herr,“ antwortete der Junge,
„ich bin Brasilianer.“ 23
Konfuse Vorstellungen von Juden äußerten sich reichlich in den Presseberichten
zur Eröffnung der Kolonie. In den meisten Fällen allerdings spiegelten sie
eine Sicht ‚des Juden‘ sowohl als positiv für die Entwicklung wie auch als negativ
für die brasilianische Gesellschaft wieder. Das Portrait eines Kolonisten im Diário
de Notícias, das unzutreffend mit „Sohn eines Berliner Bankiers“ überschrieben
war, leitete die Leser gleichzeitig zu traditionellen antisemitischen Assoziationen
von reichen Juden und der Hoffnung, dass dieser Reichtum seinen Weg nach
Brasilien finden möge. 24 Die Zeitung A Noite in Rio de Janeiro nannte die Kolonie
„eine kleine Heimat für solche ohne Heimat“, indem sie dabei andeutete, dass
Juden niemals Brasilianer werden könnten und dass Resende ein Staat im Staate
sei. 25 Dies wurde verstärkt durch konstante Verweise auf die „Fazenda dos Judeus“.
In der Regierung teilte man diese Ansichten und de facto wurden keinen Flüchtlingen
Visa erteilt, um sich in Resende anzusiedeln. Als die JCA 1939 eine Gruppe
zur Begutachtung der Kolonie entsandte, kommentierte einer der Besucher: „It is
sad and significant to see the new houses fully furnished, on small vegetable, dairy
and fruit farms, fenced and equipped, standing empty and deteriorating.“ 26
Der Versuch der Jewish Colonization Association nach den Regeln zu spielen
und die Gunst der Regierung wiederzuerlangen, war ein Fehlschlag, doch die
Weigerung des Vargas-Regimes, jüdischen Landwirten Visa zu bewilligen, deutet
auf einige Punkte, die erhellenswert sind: Vorgefasste Ansichten ließen viele
Politiker die Vorstellung verwerfen, dass Juden Landwirte sein könnten. Gleichzeitig
sahen selbst diejenigen, die an die Wirksamkeit landwirtschaftlichen Trainings
von Flüchtlingen glaubten, in der Aufnahme dieser Gruppe sowohl politische
als auch kulturelle Gefahren. Jüdische Immigranten, selbst wenn sie Landwirte
waren, wurden nicht als brauchbare Ackerbauern angesehen, sondern als
unerwünschte Juden.
IV. Selbst- und Fremdbilder
Trotz des Widerstands gegen die jüdische Einwanderung im Fall Resende kamen
doch viele deutsche Juden nach Brasilien. Und tatsächlich half diese neue
Präsenz deutscher Juden der bereits etablierten osteuropäischen Gemeinschaft
in ihrem Kampf gegen den Antisemitismus. Der bildungs- und besitzbürgerliche
Hintergrund der Neuankömmlinge wurde nämlich als weniger unerwünscht angesehen,
obgleich ihre Ansiedlung in städtischen Gebieten in Widerspruch zur
brasilianischen Einwanderungspolitik stand, die ja auf Landwirte ausgerichtet war.
Nativisten, die in der brasilianischen Politik nach 1930 eine kritische Rolle vertra-
23. A Noite (Rio de Janeiro), 30. Juni 1938.
24. Diário de Notícias (Rio de Janeiro), 19. Oktober 1938.
25. A Noite (Rio de Janeiro), 30. Juni 1938.
26. Bericht von Mr. Tracy Phillips – 13. Januar 1939. Séance du Conseil d’administration (6. Mai
1939) II. Archiv der Jewish Colonization Association, London.
135

136
ten, lenkten ihre Ressentiments oft gegen osteuropäische Juden, die als unproduktiv
galten (da sie allgemeiner Ansicht nach nur hausieren gingen) und zudem
nicht wirklich als Weiße. Die Stellung der deutschen Juden jedoch war weniger
klar. Sie waren in hohem Maße staatsbürgerlich gesinnt, sprachen dieselben Sprachen
wie andere nicht-jüdische Einwanderergruppen in Brasilien und waren
politisch gemäßigt oder konservativ. Deutsche Juden galten auch als hoch gebildet,
qualifiziert und als Immigranten, die Kapital für Investitionen mitbrachten,
was tatsächlich oft der Fall war. So kommentierte der nicht-jüdische Herbert V.
Levy, seinerzeit ein junger Journalist (und später Bundesabgeordneter aus São
Paulo sowie Generaldirektor der Finanzzeitung Gazeta Mercantil) in seinem Buch
Problemas actuaes da Economia Brasileira (1934), durch Deutschlands antisemitische
Kampagne biete sich Brasilien „die Gelegenheit, die Besten in den Künsten,
den Natur- und Geisteswissenschaften, der Wirtschaft zu empfangen“, und in allen
Bereichen kultureller Aktivität seien die deutschen Juden „von unschätzbarem
Wert für den Fortschritt und die kulturelle Entwicklung“(LEVY 1934, S. 104).
Es ist ein ironischer Umstand, dass, während die etablierte osteuropäisch-jüdische
Gemeinschaft das gängige Bild von den deutschen Juden für den Kampf
gegen den Antisemitismus einsetzte, die deutschen Juden selbst sich dagegen
aktiv von allem absetzten, was ihnen als die unter ihrem Niveau stehende Kultur
dieser Gemeinschaft osteuropäischer Herkunft galt. 27 Dies, glaubten sie, würde
verhindern können, dass sie von den Nativisten negativ eingestuft würden, welche
das Hausieren und den kollektiven Zusammenhalt der osteuropäischen Juden
attackierten. Die deutschen Flüchtlinge entstammten in der Tat einer europäischen
industriellen Kultur, die vielen Brasilianern der Mittel- und Oberklasse
ein Vorbild zur Nachahmung war. Deutsch-jüdische Organisationen legten zudem
Wert auf Erteilung von Portugiesischunterricht an ihre Mitglieder, was selbst
Nativisten schwerlich kritisieren konnten. Sie schufen gleichzeitig Einrichtungen,
die insbesondere auf die Förderung eines deutschen sozialen und kulturellen
Lebens ausgerichtet waren, und unter den Flüchtlingen gab es selten ein Nachlassen
der Bindungen zur deutschen Hochkultur (LESSER 1989). Herbert Caro,
ein aus Berlin stammender Jurist, der die Israelitisch-Brasilianische Gesellschaft für
Kultur und Wohltätigkeit (SIBRA) zu gründen half, übersetzte Thomas Mann (der
ebenfalls aus Deutschland flüchtete) und Hermann Hesse für die Editora do Globo,
dem großen Verlagshaus, unter dessen Titeln sich auch eine Menge antisemitischer
Schriften aus Europa fanden (CARO 1986, S. 48).
Die ‚jüdische Frage‘ wurde zunehmend komplizierter, als eine große Zahl solcher
zentraleuropäischen Flüchtlinge nach Brasilien kam. Eine Reihe einflussreicher
Brasilianer begann nun, ohne die Beschränkungen preisgeben zu wollen, gleichzeitig
eine fortgesetzte oder erweiterte jüdische Immigration zu unterstützen. Keiner
jedoch schlug vor, aufgrund humanitärer Prinzipien eine völlig offene Politik
zu gewähren. Wie in einigen Fällen der Nazi-Politik, wo gewisse Juden in ihren
Positionen geduldet wurden, solange sie wirtschaftlich ‚nützlich‘ waren, argumentierten
einige Diplomaten und Journalisten, dass nur vermögenden oder qualifizierten
Flüchtlingen die Einreise erlaubt werden solle. Die gut etablierte Zeitung
27. Interview des Verfassers mit Rabbi Fritz Pinkuss in São Paulo am 19. August 1986.

Correio da Manhã in Rio de Janeiro publizierte Leitartikel zugunsten einer Zunahme
jüdischer Präsenz, unter Verweis darauf, dass „[...] der große Exodus von jüdischen
Arbeitern aus Deutschland […] alle ihre technischen, industriellen und vor
allem landwirtschaftlichen Fertigkeiten ins Land bringen würde.“ 28 Ildefonso Falcão,
der Brasilianische Konsul in Köln, wendete sich vertraulich an den Außenminister
Afrânio de Mello Franco hinsichtlich der Möglichkeiten für die Erteilung von Immigranten-Visa
an Deutsche „semitischer Rasse, die öffentliche Positionen bekleidet
haben oder in freien Berufen tätig gewesen sind.“ 29 Zusammen mit ihren beruflichen
Kompetenzen, so dachte Falcão, würden die Juden „einen Teil ihres Kapitals
mitbringen, aufgrund einer besonderen Lizenz vonseiten der deutschen Regierung.“
Er gelangte zu seinem Schluss nicht ohne äußeren Anlass: Die jüdischen
Direktoren einiger von Deutschlands großen Industrien, darunter die Schürman
und Tietz A. G. (Möbel) und die Ludolph Marx Gruppe, waren mit förmlichen
Vorschlägen an den Konsul herangetreten, ähnliche Betriebe in São Paulo und
Rio de Janeiro zu errichten. 30
Der starke Sinn für das ‚Deutsche‘, der einerseits Teil der deutsch-jüdischen
Kultur war und zudem durch den Status, den es in Brasilien einbrachte, betont
wurde, führte auch zur Entstehung einer sehr charakteristischen und separaten
deutsch-jüdischen religiösen Sphäre. Die deutschen Juden folgten im Allgemeinen
der liberalen Tradition des Gottesdienstes, einer Form, die aus der Emanzipation
Mitte des 19. Jahrhunderts erwachsen war und auf der Idee gründete, dass
Juden religiös zu Hause und in der Öffentlichkeit Staatsbürger sein sollten. Die
liberale Tradition (Einheitsgemeinde), die auch in der Landessprache geführte
Gottesdienste einschloss, wurde von vielen osteuropäischen Juden, die die traditionelle
Form des Gottesdienstes beibehielten, als unangemessen angesehen.
Es war in den größeren Städten, wo es zur Organisation der ersten deutschjüdischen
Religionsgemeinden in ausgedehnterem Rahmen kam. Obgleich von
deutschen Juden mit ähnlichem soziokulturellem Hintergrund geschaffen,
beeinflussten die Unterschiede zwischen den jeweils bestehenden jüdischen Gemeinschaften
die Art und Weise, wie diese neuen Organisationen wirkten. In Porto
Alegre gründete die deutsch-jüdische Gemeinschaft im Juli 1939 die bereits
erwähnte Israelitisch-Brasilianische Gesellschaft für Kultur und Wohltätigkeit (SIBRA)
aufgrund der Überzeugung „innerhalb des Kreises derjenigen Juden, die Deutsch
sprechen, dass dort ein hinreichendes Interesse besteht, ein soziales und kulturelles
Zentrum zu schaffen.“ 31 Von den ersten 200 Mitgliedern der SIBRA stammten
mehr als 75 Prozent aus Deutschland und ca. ein Drittel der restlichen Personen
aus Österreich oder Ungarn. 32 Anders als andere deutsch-jüdische Vereinigun-
28. Oscar Messias Cardoso: A Emigração Israelita Através do Mundo. Correio da Manhã, 27.
August, 1933.
29. Ildefonso Falcão an Afrânio de Mello Franco, 27. Juni 1933. EC/191/558/Reservado/1935/
Annexo. Maço 10.561 (741). Arquivo Historico Itamaraty, Rio de Janeiro.
30. Ibd.
31. Interview des Verfassers mit Bernhard Wolff in Porto Alegre am 21. Juli l986.
32. Em Memória dos sócios falecidos e seus familiares, l936-l986. Bernhard Wolff-Archiv
(Porto Alegre).
137

138
gen in Brasilien wurde die SIBRA in fußläufiger Entfernung zum traditionellen
osteuropäisch-jüdischen Stadtviertel Bom Fim errichtet. Diese Wahl ist insofern
bedeutsam, als sie die Vermutung nahe legt, dass die deutschen Juden in Porto
Alegre – vielleicht wegen der geringeren Größe der Stadt und der jüdischen Bevölkerung
– hofften, eine vereinte Gemeinde zu schaffen (vgl. LESSER 1989). Anders
als in São Paulo und Rio de Janeiro, wo Reibungen zwischen deutschen
Juden und früher eingewanderten osteuropäischen Juden sich steigerten, kam
es in Porto Alegre zu einer Integration zwischen deutschen Juden und Mitgliedern
der osteuropäischen Gemeinschaft, die sich dann der SIBRA anschlossen.
Der Wunsch zur Schaffung einer vereinten jüdischen Gemeinde in Porto Alegre
bedeutete jedoch kein Nachlassen der Bindungen an die deutsche Hochkultur,
selbst unter denen, die vor dem NS-Regime geflohen waren.
Anders als die SIBRA, wurde die jüdische Kongregation von São Paulo
(Congregação Israelita Paulista – CIP) geschaffen „zu dem ausdrücklichen Zweck,
die individuelle Adaptierung und das kollektive Überleben“ zu fördern
(HIRSCHBERG 1976, S. 17). Die CIP wurde im Oktober 1936 eingeweiht, als
erstmals ein junger Rabbi aus Heidelberg geschickt wurde, der die hohen
Festtagsgottesdienste für die deutschen Juden in der Stadt halten sollte. Innerhalb
eines Jahres war Rabbi Fritz Pinkuss gänzlich nach São Paulo übergesiedelt,
um die CIP aufbauen zu helfen, deren Gebäude weit entfernt vom traditionellen
Viertel der osteuropäischen Juden, Bom Retiro, errichtet wurde.
Die CIP versuchte in aggressiver Weise ein deutsch-jüdisches religiöses und
soziales Leben wiederaufzubauen und betrieb aktiv eine Trennung von der
bestehenden jüdischen Gemeinschaft. 33 Im Jahr 1938 schuf der Vorstand der
CIP die Avanhandava-Pfadfindergruppe, die zum pädagogischen ‚Schlüssel‘
bei der Erziehung der jüdischen Jugend wurde, ausgerichtet auf eine brasilianische
Elitekultur (CYTRYNOWICZ / ZUQUIM 1999, S. 25).
Alle deutsch-jüdischen Gemeindeorganisationen förderten nachdrücklich das
Erlernen des Portugiesischen. Dies beruhte auf dem Glauben der meisten deutschen
Juden, von denen viele einen großbürgerlichen Hintergrund besaßen,
dass jemand gleichzeitig ein guter Jude und ein guter Staatsbürger sein könnte.
Die Beherrschung des Portugiesischen half der deutsch-jüdischen Gemeinschaft,
sich sozial und ökonomisch zu integrieren. Die Integration geschah auch im Politischen,
und die enge Beziehung zwischen Führern dieser Gemeinschaft und brasilianischen
Politikern beeinflusste oft in positiver Weise die Einstellung der Regierung
gegenüber den jüdischen Flüchtlingen.
V. Schlussbetrachtung
Für die meisten deutschen Juden, war der Kampf, im überseeischen Refugium
die nationale und ethnische Identität zu bewahren, eine komplexe Herausforderung.
Diese Erfahrung im ausländischen Umfeld war eine Erfahrung der beständigen
Unterscheidung und Abgrenzung, sei es von nicht-jüdischen Deutschen oder
von anderen jüdischen Gemeinschaften. Die neue ‚Heimat‘ war für deutsche Ju-
33. Interview des Verfassers mit Rabbi Fritz Pinkuss in São Paulo am 19. August l986.

den nicht dieselbe wie für die energischen Staatspatriotismus bezeugenden deutschen
Nicht-Juden, die früher eingewandert waren. Vielmehr war es bei diesen
Flüchtlingen nun genau ihre ‚Deutschheit‘, die von vielen in der brasilianischen
Elite als positiv gesehen wurde. Deutsche Juden konnten z. B. deutsche Literatur
pflegen als Ausdruck sowohl der Bewahrung ihrer kulturellen Wurzeln als auch
ihrer Zugehörigkeit zur kultivierten brasilianischen Elite.
Während die Lebenssituationen deutscher Juden und Nicht-Juden in ganz
Lateinamerika sehr verschieden waren, bietet der brasilianische Fall noch eine
besondere Wendung der Geschichte. Anders als bei anderen Beispielen aus amerikanischen
Ländern, fanden deutsch-jüdische Flüchtlinge in Brasilien keine
zentraleuropäische Basis vor: Dort lag die Macht in der Gemeinschaft eher bei den
osteuropäischen Juden, die sowohl aggressive Jiddischisten als auch Zionisten
waren. Dieser Mangel an institutioneller Stärke auf deutsch-jüdischer Seite veränderte
die Bedingungen für kulturelle Allianzen, da die Flüchtlinge rasch erkannten,
dass eine Integration in die lokale Elitekultur ihnen zahlreiche Vorteile verschaffte.
Deutsch-jüdische Führer arbeiteten hart daran, ihren Status als Weiße,
als Bürgerliche und ihr ‚Europäertum‘ zu behaupten, und in vielerlei Hinsicht
waren sie dabei erfolgreich. Als Brasilien 1938 versuchte, seine Tore zu schließen,
kamen Juden dennoch weiterhin ins Land: Tatsächlich manipulierten die führenden
Akteure in der jüdischen Gemeinde Brasiliens erfolgreich die Ansichten und
Vorstellungen, so dass viele aus Europa flüchtende Juden in der öffentlichen
Wahrnehmung als akzeptable ‚deutsche Juden‘ rekonzipiert wurden. Fast zehntausend
jüdische Flüchtlinge kamen zwischen 1938 und 1942 nach Brasilien, wo
ihnen das Heim im Ausland zu einer brasilianischen Heimat wurde.
(Übersetzung aus dem Englischen: Rainer Domschke)
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WOLFF, Egon / WOLFF, Frieda (1979): Os Judeus nos Primórdios do Brasil-República – visto
especialmente pela documentação no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro.
Prof. Dr. Jeffrey Lesser ist Winship Distinguished Research Professor of the Humanities
und Direktor des Tam Institute for Jewish Studies an der Emory University (Atlanta, USA).
Er ist Spezialist in brasilianischer Geschichte und seine Forschungen konzentrieren sich auf die
Themen Ethnizität, Immigration und Identität. Sein Buch Negotiating National Identity:
Minorities, Immigrants and the Struggle for Ethnicity in Brazil (Durham 1999) erhielt den
Best Book Prize der Brasiliensektion der Latin American Studies Association; sein Welcoming
the Undesirables: Brazil and the Jewish Question (Berkeley 1994) den Best Book Prize des
New England Council on Latin American Studies. Beide Bücher sind auch in portugiesischer
Übersetzung erschienen als Negociando a Identidade Nacional: Imigrantes, Minorias
e a Luta pela Etnicidade no Brasil (São Paulo 2001) und O Brasil e A Questão Judaica (Rio
de Janeiro 1995). Sein neuestes Buch, A Discontented Diaspora: Japanese-Brazilians and
the Meanings of Ethnic Militancy wird im Dezember 2007 herauskommen.

Imigração no Brasil e na Alemanha:
contextos, conceitos, convergências
Sérgio Costa
São Paulo / Flensburg
Resümee: Der Artikel vergleicht die politischen Diskurse und Praktiken,
die sich in der Zeit des Zweiten Weltkriegs in Brasilien
im Rahmen der „Nationalisierungs-Kampagne“ auf die Einwanderer
richteten, mit den Bemühungen zur „Integration“
von Migranten in Deutschland heute. Indem der Autor
über einige historische und strukturelle Unterschiede
hinaussieht, erkennt er wichtige Ähnlichkeiten zwischen
diesen beiden Kontexten. In beiden Fällen wird den Immigranten
eine schwache Identifikation mit den „nationalen
Werten“ zugeschrieben, wobei der Staat versucht, diesem
angeblichen Mangel durch disziplinierende und/oder
assimilationistische Maßnahmen entgegenzuwirken.
Abstract: The article compares discourses and policies directed to
immigrants in Brazil during the „nationalization campaign“
in the time of the Second World War with efforts for „integrating“
immigrants in contemporary Germany. Looking
beyond some historical and structural differences, the author
identifies important similarities between these two
contexts. In both cases immigrants are supposed to have a
low identification with the „national values“ and the State
tries to correct this alleged deficit using disciplinary and/or
assimilationist measures.
Quando se comparam os movimentos migratórios de europeus rumo à América
Latina até a primeira metade do Século XX com as migrações recentes intra-européias
e de outros continentes para a Europa no período pós-guerra constatam-se,
como é de se esperar, diferenças estruturais importantes. No primeiro caso, se trata,
fundamentalmente de uma ruptura radical nas biografias individuais e familiares, já
que a migração implicava a perda quase sempre definitiva dos vínculos mais efetivos
com a terra natal, visitada não mais que pela memória e revista apenas nas raras
cartas de amigos e parentes, recebidas depois das várias semanas necessárias para
a travessia transatlântica. Atualmente, as novas possibilidades de comunicação e
transporte permitem que os imigrantes sigam mantendo laços estreitos com seus
países de origem, constituindo redes de interação que, de algum modo, aproximam,
socialmente, territórios geograficamente distantes. 1
1. Esses novos contextos foram pesquisados em detalhe, entre outros, por Pries (1996, 2001,
veja também COSTA 2006b) que, a partir do exame da migração de trabalhadores mexicanos
141

142
Para além dessas distinções estruturais, observam-se iniludíveis similitudes entre
os discursos e políticas voltadas para a imigração na Europa contemporânea e
na América Latina dos anos 1930 e 1940. Tais interseções estão corporificadas nos
conceitos de assimilação e integração, o primeiro adotado na América Latina, e,
o segundo preferido no contexto europeu atual. Malgrado as diferenças de ênfase,
ambos conceitos e as políticas concretas a eles associadas remetem à afirmação
de um identidade nacional que coincide (ou deve coincidir) com as fronteiras
territoriais de cada país. Essa identidade nacional deve, segundo seus defensores,
ter precedência sobre as preferências culturais das minorias imigrantes,
não se descartando medidas de incentivo ou de caráter disciplinador voltadas
para a garantir o reconhecimento por todos do primado da identidade nacional.
A idéia de integração, ainda que plenamente dominante nas discussões políticas
e no discurso dos meios de comunicação sobre os imigrantes, vem sendo
contestada no debate europeu sobretudo por novas contribuições empíricas e
teóricas dedicadas ao estudo da cultura e das identidades culturais. Conforme
essa crítica, os partidários das políticas de integração baseiam-se num conceito
territorial e nacionalista de cultura, sem levar em conta que as identidades contemporâneas
não reproduzem, necessariamente, os vínculos com as fronteiras de
um Estado-nacional determinado. No centro dessa crítica está a idéia de que as
diferenças culturais são fluídas e voláteis e se articulam de acordo com as possibilidades
de reconhecimento oferecidas pelo entorno social e não por meio da
reprodução atávica dos vínculos de pertença a uma nacionalidade determinada.
O presente artigo discute as diferenças e semelhanças entre o contexto latinoamericano
na primeira metade do Século XX e a Europa contemporânea, a partir
dos exemplos do Brasil e da Alemanha. As duas primeiras seções são dedicadas ao
estudo, respectivamente, da política de nacionalização no Brasil e da política de
integração na Alemanha, considerando-se, em ambos casos, os antecedentes
históricos que explicam a adoção de tais políticas. A terceira seção coteja esses
dois contextos, buscando, ainda, indicar algumas linhas para a discussão crítica
de políticas migratórias de caráter nacionalista.
1. Brasil: racismo, mestiçagem, assimilação2 O processo moderno de constituição do auto-entendimento da nação brasileira
é marcado por percalços variados, além de inflexões importantes na forma
de auto-representar a identidade nacional. A transição do Império à República ao
final do Século XIX é marcada, nos planos da reflexão intelectual e dos discursos
políticos, pela pesada influência do racismo científico, recebido da Europa e, mais
para os Estados Unidos, identificou a formação dos chamados espaços sociais transnacionais.
Estes „são entendidos como novos ‚contextos sociais de interpenetração‘ (Elias). Tais contextos
são espacial-geograficamente difusos e ‚de-localizados‘ e constituem, simultaneamente,
um espaço social transitório que representa tanto uma importante estrutura de referências
para posições e posicionamentos sociais quanto define a práxis de vida cotidiana, os projetos
biográficos-(profissionais) e as identidades das pessoas, para além do contexto das
sociedades nacionais“ (PRIES 1996, p. 467, esta e todas as citações de textos em alemão
foram traduzidas livremente pelo autor para o português).
2. Essa seção retoma algumas passagens que estão aprofundadas no capítulo 6 de COSTA 2006a.

tarde dos Estados Unidos. Nesse contexto, os ideólogos fundadores da nação
brasileira se viam confrontados com a dificuldade de conciliar os postulados da
superioridade racial e intelectual do tipo humano de pele clara e identificado
com a origem européia, com a realidade da população brasileira, caracterizada
pela ampla variedade de tipos físicos e colorações de pele 3 .
É sob o marco desse imaginado dilema que se constrói aquilo que se reconhecia,
conforme os padrões da época, como as primeiras reflexões científicas sobre
o processo de formação nacional (SCHWARCZ 1993; COSTA 2002; HOFBAUER
2006). Aqui, se organizam, desde muito cedo, duas formas distintas de interpretar
e aplicar, ao caso brasileiro, os novos achados da ciência racista internacional. A
primeira dessas vertentes tem como seu principal expoente o médico legista
Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906) que, através de suas investigações na
região do Recôncavo Baiano, buscava fundamentar sua resistência à constituição
de „famílias interraciais“ 4 . A segunda vertente, fundada, inicialmente, sobre os
trabalhos do jurista e crítico literário Sylvio Romero (1851-1914), defendia que a
mescla de tipos físicos variados levaria ao branqueamento paulatino da população,
vislumbrando aí as possibilidades da „regeneração racial“ dos brasileiros. De
cada um desse conjunto de idéias decorriam, como se mostra abaixo, avaliações
distintas do papel dos imigrantes na constituição da população.
Nina Rodrigues acompanhava de perto as pesquisas da antropologia criminal
italiana, capitaneada por Cesare Lombroso (1836-1909) e buscava, assim, estabelecer
os nexos entre o desenvolvimento moral e o grau de „progresso biológicoracial“
de cada uma das diferentes „raças“. Decorrem daí as posições de Nina
Rodrigues no contexto do debate penal e jurídico da época: para ele, qualquer
projeto de igualdade jurídica e política dos indivíduos pertencentes às diferentes
„raças“ ignoraria o fato elementar de que, independentemente da vontade individual,
negros encontravam-se impossibilitados biologicamente de atingir o grau de
maturidade moral dos brancos, fato que inviabilizava sua integração, sem distinções,
como cidadãos, portadores dos mesmos direitos e deveres dos brancos. Seguindo
tal argumentação, Nina Rodrigues reivindicava que a imputabilidade penal
fosse atribuída com base no grau de desenvolvimento biológico-moral do indivíduo.
3. Por ocasião da proclamação da República, o Brasil contava com cerca de 14.333.000 habitantes,
distribuídos, conforme o censo de 1890, da seguinte maneira: indígenas 440.000, brancos
6.302.000, pretos 2.098.000, pardos 5.934.000. No período entre 1851-1960, o Brasil recebeu
aproximadamente: 1.732.000 imigrantes provindos de Portugal, 1.619.000 da Itália, 694.000
originários da Espanha, 250.000 da Alemanha, 229.000 do Japão (cf. PENA et al. 2000). Entre
1551 e 1860 aportaram no Brasil cerca de 4.029.800.000 africanos escravizados, mais de
40% dos pouco mais de 10 milhões de africanos trazidos para o conjunto das Américas no
âmbito do tráfico negreiro (ver ALENCASTRO 2000, p. 69).
4. As referências ao substantivo raça e aos adjetivos dele derivados, além de expressões
correlatas como ariano, mestiço, degeneração ou regeneração racial reproduzem aqui o
vocabulário dos debates da época. Já, há alguns anos, a pesquisa genética mostrou que, do
ponto de vista biológico, não há elementos que possibilitem agrupar traços fenotípicos
como a cor da pele, o tipo de cabelo, o formatos do nariz, etc. em grupos raciais distintos
geneticamente. No uso que se faz, ainda hoje, dessas expressões, se trata de classificações
culturais arbitrárias que, como se sabe, podem, em virtude do preconceito existente,
apresentar conseqüências importantes para a distribuição das oportunidades sociais, bem
como para as relações cotidianas (COSTA 2006a).
143

144
Ainda que defendesse que alguns „mestiços“ pudessem escapar ao desígnio
da „degeneração“, Nina Rodrigues não acreditava que a imigração de europeus,
acompanhada do sucessivo „mestiçamento“, poderia ser a solução para o „problema
racial“ brasileiro. Não apoiava, por isso, os apelos de alguns de seus contemporâneos
por uma imigração „regeneradora das raças“ no Brasil, a qual somada
à presença dos portugueses levaria, em algumas gerações, ao completo branqueamento
da população:
Não acredito na unidade ou quasi unidade ethnica, presente ou futura
da população brazileira, admitida pelo Dr. Sylvio Romero: não acredito
na futura extensão do mestiço luso-africano a todo territorio do
paiz: considero pouco provavel que a raça branca consiga fazer dominar
o seu typo em toda a população brazileira. (NINA RODRIGUES
1938 [1894], p. 126)
Os trabalhos de Nina Rodrigues renderam no Brasil continuações em campos
como a antropologia e a medicina legal, levando a que intelectuais importantes
da vida nacional como Oscar Freire, Afrânio Peixoto e Artur Ramos se alinhassem
em torno da chamada Escola Nina Rodrigues. Não obstante, esses seguidores
buscaram, às vezes com mais, outras vezes com menos êxito, emancipar a tradição,
inaugurada por Nina Rodrigues, de sua herança racista (CORRÊA 1998;
HOFBAUER 2006).
De fato, as idéias do autor só viriam a ser subscritas em toda sua plenitude,
décadas mais tarde, pelo pesquisador nazista Heinrich Krieger (1940), para quem
Nina Rodrigues foi o único pensador brasileiro a aceitar a evidência de que são
necessárias intervenções legais que garantam o tratamento diferenciado no plano
político e jurídico das várias „raças“. Em sua reconstrução do debate em torno
do racismo científico no Brasil, Krieger se mostra enfático em condenar todas as
vertentes que preconizavam a „mistura de raças“, insistindo no risco da degeneração
e afirmando que a mistura não levaria a um paulatino branqueamento, mas
a um rápido escurecimento da população. Discordava, por isso, de qualquer política
assimilacionista que buscasse aproximar, física e culturalmente, descendentes
de europeus e os demais brasileiros. Condenava, particularmente, a integração
dos descendentes de alemães, pois de tal maneira estaria se „atacando um capital
racial imprescindível e insubstituível“ (p. 48). No lugar de promover a integração
dos alemães no seio da comunidade nacional, o projeto de Krieger envolvia uma
política racial que permitisse a „formação e preservação de uma classe dirigente
de brancos“ (p. 53). A essa camada branca deveria caber a condução do país e a
implementação de uma política racial rígida que impedisse o „mestiçamento“.
Sylvio Romero era um sôfrego leitor da bibliografia racista publicada na Europa
e principalmente na Alemanha, acompanhando com especial interesse os trabalhos
de Ernst Haeckel (1834-1919). Sua crença na superioridade dos brancos
era inarredável, mas não era genérica. Ele buscava penetrar os meandros do
racismo científico e dedicava longos trechos de seu trabalho a explicar a seus
adversários a distinção entre branquicéfalos e dolicocéfalos e as razões da superioridade
da „raça ariana“. O fascínio pelos „arianos“ não conhecia medidas. Admirava
o „genial Bismarck“ e acreditava que a Alemanha prestava um serviço à

humanidade através de sua investida colonial na África 5 (ROMERO 1906, p. 271s).
Sua defesa da „mistura racial regeneradora“ fundava-se na crença de que qualquer
perspectiva de futuro para a nação brasileira precisava enfrentar o problema
no que entendia ser sua raiz última, qual seja, a fonte biológica – era preciso, numa
palavra, branquear a população. Para tanto, seria necessário encontrar formas de
impedir que os descendentes de europeus e os alemães, em particular, se encerrassem
em grupos étnicos fechados, mas ao contrário, se espalhassem por todo o
país, distribuindo seu „capital eugênico“ pelas diferentes regiões. Ele chega mesmo
a propor um conjunto de medidas para forçar o convívio dos imigrantes
alemães e seus descendentes com os demais brasileiros, de sorte a desencorajar
os „quistos étnicos“, apressar o branqueamento e ainda afastar qualquer aventura
separatista. As iniciativas sugeridas por Romero iam desde a proibição do uso da
língua alemã até o estacionamento de tanques de guerra nos portos próximos às
áreas de concentração de população germânica (ROMERO 1906, p. 323s).
Mais tardiamente, já nos anos 1920 a 1940, Oliveira Vianna (1883-1951) retomaria
a idéia da mestiçagem branqueadora, podendo ser tratado, sob tal aspecto,
como um continuador explícito da obra de Sylvio Romero. Oliveira Vianna (1933)
estuda em detalhe a distribuição geográfica dos diversos „grupos raciais“ que
constituem a população brasileira, mostrando, através de projeções demográficas,
que o branqueamento paulatino da população era fato iniludível, assente em dois
processos combinados, ambos questionáveis: a imigração e a tendência dos imigrantes
e seus descendentes de se casar com brasileiros, de um lado e a
fecundidade maior dos brancos, por outro.
A influência do racismo científico sobre os autores e discursos fundadores da
nação só perderia seu ímpeto nos anos 1930 com a consolidação da ideologia
nacionalista que recusava as hierarquias racistas e celebrava as virtudes do Brasil
como „cadinho de raças e culturas“. Sem dúvida, o sociólogo e antropólogo
Gilberto Freyre (1900-1987) é a expressão-síntese dessa nova maneira de representar
a nação. Seguidor do antropólogo judeu-alemão, radicado nos Estados
Unidos, Franz Boas, Freyre reconstrói a formação da nação brasileira desde a
colônia (Freyre 1999 [1933]) mostrando como se verifica, nesse processo, a cons-
5. Sylvio Romero, juntamente com seu estreito colaborador Tobias Barreto (1839-1889), constituía
o núcleo duro da germanofilia no âmbito da chamada Escola do Recife. O fascínio de Tobias
Barreto pela cultura alemã era inigualável. Irritava-o a obsessão dos brasileiros pela França,
cunhando a máxima: „A Alemanha ensina a pensar – a França ensina a escrever“ (Cf. OBER-
ACKER Jr. 1990, p. 274). Aprendeu alemão como auto-didata e, além de monografias, chegou
a editar uma revista alemã em Recife „Der deutsche Kämpfer“, da qual era possivelmente um
dos únicos leitores. Escrevia em alemão numa linguagem culta e em prosa fluente, conforme
testemunham os textos originais, republicados em edição bilingue (BARRETO 1990 [1876]). Os
problemas só apareciam no momento da comunicação verbal: „tão somente na sua pronúncia,
não chegou a vencer, como auto-didata, uma estranha acentuação, de tal modo que os alemães
tinham suas dificuldades em entendê-lo“ (OBERACKER Jr. 1990, p. 269). Polemista, acumulou
mais desafetos que amigos, despediu-se do mundo doente e miserável, proferindo do leito
de morte seu último pedido: „Erguei-me! Quero morrer como um soldado prussiano!“ (cf.
ibid., p. 277). A abnegação de Tobias Barreto teve seu reconhecimento: emprestou seu nome
à sua cidade natal e é ainda patrono de uma cadeira da Academia Brasileira de Letras, aquela
ocupada por José Sarney que, na presidência da república, prefaciou a reedição das
Monografias em Alemão de Tobias Barreto (1990 [1876]), destacando serem suas idéias
„avançadas para o seu tempo e contemporâneas da nossa época“.
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tituição de uma „brasileiridade“ como amálgama bem-sucedido dos três grupos
fundadores da nação: indígenas, portugueses e africanos. Fato ainda pouco estudado
no pensamento de Freyre e no discurso da mestiçagem por ele defendido
são suas conseqüências xenófobas. Com efeito, a brasileiridade mestiça concebida
por Freyre acaba por impor o “abrasileiramento” dos imigrantes e seus descendentes,
a partir do modelo de nação assente na unidade idiomática:
Seria absurdo admitirmos ao neo-brasileiro, o direito de florescer, em
grupos macissos ou compactos, à parte da cultura básica e essencial do
Brasil que é a luso-brasileira e a do sentimento e fórmas christãs. Seria
absurdo reconhecermos no polonez ou no allemão ou no japonez o
direito de aqui viver, em taes grupos, hostil ou simplesmente alheio à
lingua portugueza. Por um lado, não me parece acertado exigir de qualquer
neo-brasileiro naquellas condições o abandono absoluto e
immediato de todas as suas tradições, de todos os seus estylos provincianos
de vida (das suas provincias de origem, a grande maioria delles
sendo gente do campo), de suas comidas. Valores, tantos desses,
necessarios para conservar o moral daquelles neo-brasileiros na sua
phase de transição de mundos velhos para um mundo novo; valores,
tambem, que poderão ser incorporados com vantagem à nossa cultura
e à nossa vida. Na propria conservação dos idiomas nativos pelos colonos
não vejo mal nenhum mas vantagem para o Brasil, no caso de idiomas
do rico conteudo cultural do allemão ou do italiano, uma vez – este
é ponto que é preciso tornar bem claro – que taes idiomas se conservem
não como substitutos mas como accessorios da lingua tradicional,
geral e nacional do Brasil que é a lingua portugueza. O neo-brasileiro
que ignora a lingua portugueza ou a conheça e não encontre nella o seu
meio principal de expressão é um brasileiro incompleto, necessitado de
integrar-se na nossa vida e na cultura brasileira. (FREYRE 1942)
No plano político, a ideologia nacionalista da mistura de raças e culturas defendida
por Freyre encontra sua materialização mais acabada na Campanha de
Nacionalização implementada por Getúlio Vargas, a partir de 1938.
A Campanha se encontrava vinculada a um programa mais amplo que
visava a consolidar a „nacionalidade brasileira“, conforme a concepção do
Ministro da Educação varguista, Gustavo Capanema. O programa incluía a
constituição de um sistema escolar nacional unificado em torno do uso regular
e padronizado da língua portuguesa, assim como a disseminação de
supostos valores nacionais, os quais na prática compreendiam „o ufanismo
verde-amarelo, a história mitificada dos heróis e das instituições nacionais e
o culto às autoridades [além da] [...] ênfase no catolicismo do brasileiro, em
detrimento de outras formas [consideradas] menos legítimas de religiosidade“
(SCHWARTZMAN et alii 1984, p. 141).
Como parte desse programa nacionalizante, as ações que recebem em seu
conjunto o nome de Campanha da Nacionalização foram desencadeadas pelo
Ministério da Guerra em janeiro de 1939 e eram voltadas para „anular os inconvenientes
da existência de núcleos, que não se diluem no nosso meio mas,

ao contrário, procuram se fortalecer, conservando as características dos países
originais [...] [D]e todos os elementos radicados no nosso país, os mais bemorganizados
são os alemães, devido ao isolamento em que procuram viver,
transmitindo aos seus descendentes língua, costumes, crença, mentalidade,
cultura e patriotismo“ (ofício do Ministério da Guerra, apud SCHWARTZMAN
et alii 1984, p. 141).
A campanha de nacionalização envolvia um esforço interministerial bastante
amplo, incluindo ações nos campos da educação, da política imigratória e no plano
propriamente militar. Além da unificação do currículo, a nacionalização no plano
educacional envolvia a estatização do ensino básico com a desapropriação das
chamadas escolas estrangeiras, nascidas, a propósito, do esforço das comunidades
de imigrantes de suprir, historicamente, a inexistência de escolas públicas nas chamadas
áreas de colonização estrangeira (vide FIORI 2003). Do ponto de vista legal
e jurídico, as medidas adotadas indicam a clara inflexão na forma de tratamento
dos imigrantes que passavam a ser vistos, sobretudo, pela ótica da segurança nacional.
Assim, criam-se mecanismos para permitir a triagem mais adequada daqueles
que poderiam fixar residência no Brasil e para facilitar a expulsão dos considerados
indesejados, tornando-se, ao mesmo tempo, mais rígidos os critérios para a naturalização
de estrangeiros. Conforme o próprio „auto-retrato“ do governo Vargas, sistematizado
por Capanema, os imigrantes haviam sido vistos, desde sua chegada,
apenas sob a ótica da „necessidade do braço estrangeiro“, descuidando-se dos
aspectos culturais e políticos implicados na imigração:
Pode dizer-se que até 1930 o problema imigratório no Brasil foi tratado
com erro fundamental: confiou-se demasiado na capacidade de absorção
da etnia brasileira e não se cogitou de evitar a formação de núcleos
coloniais com predominâncias raciais estrangeiras muito acentuadas.
Em consequência da formação dessas ‚colônias‘ mais ou menos homogêneas,
os países emigratórios de política imperialista começaram a exportar,
com os seus nacionais, as doutrinas que estes deveriam transmitir
aos filhos e netos, para impedir a sua assimilação ao novo meio e,
assim, facilitar futuras campanhas de anexação territoriais [...]. Daí o
sentido primordial da nova legislação que pode resumir-se em poucos
postulados: rigorosa seleção dos elementos estrangeiros que venham
colaborar com nossa economia; sua localização, principalmente, na agricultura
e nas indústrias agrícolas; composição de colônias heterogêneas
do ponto de vista racial, com predominância do elemento brasileiro;
distribuição de cotas imigratórias às várias nacionalidades, na proporção
de sua capacidade de assimilar-se; finalmente, promoção de todas
as demais medidas que facilitem a fixação do imigrante no meio brasileiro.”
(Arquivo Capanema, cf. SCHWARTZMAN 1983, p. 109) 6
6. O próprio Vargas segue a mesma linha de interpretação ao se referir, em 1940, ao isolamento
dos descendentes de alemães:
„Dir-se-á que custaram muito a assimilar-se à sociedade nacional, a falar nossa língua. Mas
a culpa não foi deles, a culpa foi dos governos que os deixaram isolados na mata, em
grandes núcleos, sem comunicações“ (apud SCHWARTZMAN et alii 1984, p. 157).
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No plano militar, coube às Forças Armadas no âmbito da campanha da nacionalização,
a ação local voltada para impor através do envio e da presença de
tropas federais nas regiões densamente povoadas por imigrantes, o primado da
lealdade à pátria brasileira. Um minucioso relato de um capitão de infantaria (NO-
GUEIRA 1947), enviado no escopo da campanha à cidade de Blumenau, permite
vislumbrar, em detalhe, a amplitude das medidas disciplinadoras adotadas pelos
militares, as quais afetam absolutamente todos os âmbitos da vida cotidiana. As
ações relatadas pelo oficial centram-se, sobretudo, na obrigatoriedade do uso do
idioma português, no combate ao associativismo de cunho étnico e na imposição
do reconhecimento dos símbolos nacionais como as datas comemorativas, o
hino e a bandeira 7 . Assim, o Capitão descreve, por exemplo, como o interventor
federal mandou fechar mais de cem escolas em todo o Vale do Itajaí, „todas particulares,
regidas por professores estrangeiros, os quais às vezes nem sabiam falar a
língua pátria e por isso mesmo foram proibidos de exercer o magistério“ (p. 46s),
ou como o „pernicioso jornal“ Der Urwaldbote, publicado em alemão e que, segundo
ele, chegava a tirar 85.000 exemplares diários, é fechado pelos militares (p.
99s). Descreve também como a sociedade de ginástica (p. 101), a sociedade de
atiradores (p. 80), as casas comerciais (p. 106) e as festividades existentes (p. 102-
104) são abolidas ou refuncionalizadas para atender aos objetivos da nacionalização.
Mostra também como, no âmbito dos espaços de convívio e circulação de
pessoas (farmácia – p. 82s, repartições públicas – p. 87s, hospitais – p. 90, mensagens
comerciais – p. 73s), vão sendo criados constrangimentos para o uso do
idioma alemão 8 .
Ainda que não constasse dos objetivos explícitos da campanha de nacionalização,
observa-se nas ações locais dos militares descritas pelo capitão Alencar
Nogueira um esforço de modificar ou abolir atividades, nas quais as relações de
gênero assumiam um formato distinto do que os militares consideravam corresponder
ao padrão brasileiro. Assim, o militar condena o fato de que, entre a
7. O relato do capitão não faz referência direta à repressão das atividades religiosas não
católicas, nem ao associativismo diretamente ou indiretamente ligado às igrejas, destacando,
ainda, as boas relações entre os „ministros religiosos“ católicos e evangélicos. Essa
parcimônia no tratamento das questões ligadas à igreja apresenta consonância com o fato
de que o governo federal não podia prescindir inteiramente do apoio das igrejas ao esforço
de nacionalização (SCHWARTZMAN et alii 1984, p. 163s). No relato do capitão, há a descrição
de apenas um caso de prisão e envio à capital federal de um professor que se recusara a
adotar o „idioma nacional“. Sabe-se, contudo, que os casos de repressão individual direta
eram freqüentes (ver RAMBO 1997a, 1997b sobre a repressão no Rio Grande do Sul).
8. Vale mencionar o exemplo dos chamados fonogramas que eram uma espécie de telegrama
transmitido por telefone, identificado pelos militares como „precioso instrumento para
auxiliar a campanha de nacionalização“:
„Um oficial designado pelo comandante, durante vários dias esteve nos escritórios [da
Companhia Telefônica Catarinense], em contacto direto com os empregados e logo saía a
fórmula adequada: todos os fonogramas traziam carimbada uma frase apropriada: ‚Aprenda
e fale sempre a língua nacional‘. Além disso, nos telefonemas inter-urbanos, quando o
chamado era feito em alemão, a telefonista insistia: ‚Fale a língua nacional para ser atendido‘ “
(NOGUEIRA 1947, p. 113).
No caso do serviço de correios, adotam-se providências semelhantes, carimbando-se em
toda a correspondência destinada a Blumenau e às demais cidades do Vale do Itajaí „[...]
com tinta lilás, a célebre frase do general Müller, ilustre militar catarinense: ‚Quem nasce no
Brasil ou é brasileiro ou é traidor‘ “ (NOGUEIRA 1947, p. 113).

„elite social“ dos descendentes de alemães, separar-se e casar-se novamente era
costume plenamente aceito, enfatizando, ainda, o perigo representado pelo fato
de que, nas sociedades esportivas, „até as senhoras praticavam regularmente a
educação física“ (p. 101, ver também p. 41). Estranha também que, nos bailes,
„não são necessárias apresentações protocolares, nem permissões do esposo para
que uma senhora conceda um contra-dansa [sic] a qualquer cidadão“ (p. 82). O
conservadorismo do capitão com respeito às questões de gênero encontrava-se
em plena consonância com a política mais ampla de formação da nacionalidade,
capitaneada por Gustavo Capanema. Em várias manifestações públicas, programas
de governo e projetos de lei, o principal formulador da ideologia varguista
buscava assegurar que a mulher não extrapolasse seus papéis de mãe e esposa, de
sorte a garantir a estabilidade do núcleo familiar. Assim, seu Plano Nacional de
Educação de 1937 propõe um currículo de ensino médio especial para meninas
entre 12 e 18 anos e que se destinava a prepará-las para a „vida no lar“. De forma
similar, o estatuto da família, também idealizado por Capanema, determinava em
seu artigo 13 que „às mulheres será dada uma educação que as torne afeiçoadas
ao casamento, desejosas da maternidade, competentes para a criação dos filhos
e capazes da administração da casa“ (SCHWARTZMAN et alii 1984, p. 112). O
artigo 14, por sua vez, definia que „não poderão as mulheres ser admitidas senão
aos empregos próprios da natureza feminina, e dentro dos estritos limites da convivência
familiar“ (ibid., ver também MARTINEZ-ECHAZÁBAL 1998) 9 .
O argumento geralmente utilizado para legitimar e justificar uma campanha
de nacionalização tão extensa e intensiva é da ordem da segurança nacional.
Isto é, ao buscar reprimir os laços dos imigrantes, sobretudo alemães, com a
pátria de origem e buscar fortalecer, entre esses, a lealdade ao Brasil, a campanha
se prestaria a conter o avanço das idéias e das organizações partidárias
nacional-socialistas nas regiões de concentração de imigrantes 10 . Essa justificativa,
entretanto, encontra, hoje, cada vez menos respaldo nos estudos sobre a
imigração alemã, os quais mostram que o chamado perigo nazista no sul do
Brasil foi claramente inflado e exagerado com o fim explícito de justificar a repressão
sobre os descendentes de alemães. Ainda que não seja tese consensual,
é amplamente aceita entre os historiadores do período a assertiva de que o
objetivo principal da campanha não era outro senão difundir a ideologia nacio-
9. Curiosamente, as supostas diferenças entre a mulher brasileira e alemã são usadas por
Maack (Os alemães no sul do Brasil: o ponto de vista alemão, 1939, apud SCHWARTZMAN et
alii 1984, p. 159), quando busca justificar, como porta-voz dos descendentes de alemães, o
fato de que estes preferiam os casamentos com descendentes de alemães:
„Como os filhos de colonos alemães cedo descobriram a relutância da mulher brasileira em
se dispor ao trabalho físico, foram forçados a procurar esposas tão dispostas ao trabalho
quanto eles. Daí a maior parte dos casamentos se fazerem quase que exclusivamente entre
alemães ou pessoas de origem alemã ou mais raramente, com colonos poloneses e italianos,
os quais também não tinham relutância ao trabalho.“
10. O temor ao „perigo alemão“ já havia se manifestado por ocasião da Primeira Guerra Mundial,
quando foram registrados ataques a sociedades recreativas e a estabelecimentos comerciais
de teuto-brasileiros e escolas e jornais „estrangeiros“. As medidas adotadas pelo Estado
foram, contudo, muito menos abrangentes que aquelas adotadas duas décadas depois.
Assim, após o fim da Primeira Guerra, os clubes, jornais e escolas teuto-brasileiros puderam,
rapidamente, se reestruturar e até aprofundar suas atividades (SEYFERTH 2003, p. 53ss).
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nalista do Estado Novo e „aculturar“ e „assimilar“ os imigrantes à nacionalidade
brasileira, nos termos como a identidade nacional era definida no governo Vargas
(ver SEYFERTH 1997). Assim, Rambo (1997a, 1997b), ao analisar os relatórios que
documentam toda a investigação da polícia do Rio Grande do Sul sobre o tema,
mostra que o „perigo nazista“ se restringia a algumas poucas pessoas e organizações
identificadas e conhecidas da polícia e não a um tipo de preferência política
definida pela pertença étnica 11 :
A maioria dos episódios continha, de fato, um potencial de periculosidade
nada desprezível. Todos eles, contudo, se limitavam a grupos
ou circunstâncias perfeitamente localizadas e identificadas. A polícia
tinha instrumentos para neutralizá-los em sua ação. De outra parte,
oitenta a noventa por cento da população de teuto-brasileiros encontrava-se
fora do alcance e da influência exercida pelos postos
avançados do nazismo. (RAMBO 1997b, p. 111)
Também Geertz (1998, p. 12) mostra que, mesmo no caso de Santa Catarina,
onde „os integralistas efetivamente venceram na quase totalidade dos municípios
típicos de colonização alemã nas eleições municipais de 1936“, não se constata
uma identificação expressiva da população com o nazismo. Isto é, o apoio ao
integralismo pode ser explicado por razões de ordem interna da política brasileira
e não pela identificação imediata pelos eleitores descendentes de alemães entre
nazismo e integralismo. 12
Apesar de sua extensão e intensidade, a campanha da nacionalização
não levou ao desaparecimento da etnicidade teuto-brasileira que, conforme
constata com acuidade Seyferth (1994, p. 23) „se atualizou, mantendo alguns
identificadores culturais e descartando outros“. Fundamentalmente,
observa-se que o ataque à infra-estrutura comunicativa que permitia a preservação
do uso da língua conforme a norma culta levou ao abandono do
idioma ou ao recurso à „variedade dialetal local“, a qual podia prescindir dos
meios de transmissão da cultura letrada como jornais, livros, etc., então proibidos
(ALTENHOFEN 2004, p. 84). Destituídos do idioma, os teuto-brasileiros
elevam a procedência como o traço identificatório fundamental. Desde en-
11. A interpretação de Seyferth (2003, p. 55ss) sobre o vínculo entre os teuto-brasileiros e o
nazismo parece particularmente esclarecedora. Mesmo reconhecendo a intensa atividade dos
diretórios do NSDAP no sul do Brasil, a autora mostra que a influência nazista não altera o
princípio fundamental de constituição da etnicidade teuto-brasileira fundada na lealdade ao
vínculo cultural com a Alemanha e à lealdade de cidadania ao Brasil, país tratado como pátria
(Heimat). Recusavam, assim, a tratar o Brasil como país-anfitrião (Gastland), conforme esperava
o nacional-socialismo dos Volksdeutschen (membros do povo alemão) que viviam no Brasil.
12. Salta aos olhos que em todo o minucioso relato do Capitão Alencar Nogueira sobre as ações
militares no Vale do Itajaí não há nenhuma prova fundamentada de vínculo direto da
população-alvo da campanha com o nazismo. As acusações do capitão são baseadas
unicamente no fato de que a população falava alemão o que, para ele, provava sua inclinação
para o nacional-socialismo. A descrição abaixo referente a uma visita dos militares a um
jardim de infância é, nesse sentido, exemplar:
„Muitos dos garotinhos não falavam uma só palavra em lingua portuguesa, demonstração
eloquente de que tanto em casa como na escola, encontravam um ambiente favorável ao
desenvolvimento do nazismo“ (NOGUEIRA 1947, p. 115).

tão, „a ‚origem‘ alemã é a qualidade étnica fundamental, etnocentricamente
associada a um ethos do trabalho simbolizado pela colonização” (SEYFERTH
1994, p. 23, ver também SEYFERTH 2002).
Várias décadas após a campanha de nacionalização, a presença de descendentes
de imigrantes principalmente no Sul do Brasil ganhou, hoje, novos significados
e novas formas de tratamento político. Assim, ao lado do explícito apoio do
Estado à recuperação e reinvenção de festividades de caráter étnico (FLORES
1997), busca-se, atualmente, através da combinação de esforços de organizações
não governamentais articuladas transnacionalmente e de governos locais, estaduais
e diferentes ministérios estimular o multilinguismo no país, no sentido de
rejuntar, pelo menos em parte, os cacos deixados pela era das políticas nacionalistas
(OLIVEIRA 2005).
2. Alemanha contemporânea:
discriminação, Leitkultur, integração
Diferentemente do padrão brasileiro de constituição nacional, segundo o
qual, espelhando o modelo francês, o que unifica a nação é o projeto comum de
futuro, o princípio de pertença inscrito no auto-entendimento da nação alemã,
é referido ao passado. Ou seja, a nação, seguindo a origem romântica sobre a
qual está assente, é concebida, na história alemã, como o povo unificado pela
cultura e pela ancestralidade comuns. Desse modo, a nação vai sendo construída
imaginariamente como ligadura idealizada, capaz de reconciliar a natureza
individual idiossincrática de cada um de seus membros com o coletivo
nacional, supostamente predestinado à vida em comunidade (ver GIESEN 1999,
p. 178). Esse tipo de construção simbólica da nação, ao não prever a possibilidade
de incluir membros não portadores da ancestralidade alemã, acarreta, ao
longo da história, um conjunto importante de conseqüências para a coexistência
entre „nacionais“ e imigrantes e seus descendentes. As dificuldades, como se
mostra abaixo, podem ser observadas tanto no âmbito das relações cotidianas
quanto das políticas de imigração.
Ainda que a literatura sobre imigrantes na Alemanha se concentre, de forma
geral, no período pós-guerra, a história da imigração e das políticas imigratórias
começa muito antes disso. Assim, em 1910 já trabalhavam no chamado Reino da
Alemanha 1,26 milhões de trabalhadores estrangeiros, provenientes fundamentalmente
de regiões da Polônia, Austria-Hungria e Rússia, o que fazia do país importante
empregador de trabalhadores estrangeiros. Não obstante, prevalece no
período anterior à Primeira Guerra Mundial, a política de contratação de trabalhadores
por tempo limitado e para setores específicos, enquanto a saída de emigrantes,
em ondas sucessivas, funcionava como „válvula social“, na medida em
que permitia que, nos momentos de baixa performance econômica e de crescimento
das taxas de desemprego, parte da população afetada deixasse o país,
evitando crises sociais de maior amplitude (cf. HA 2003, p. 67).
No período subseqüente, o movimento de imigrantes na Alemanha é determinado,
fundamentalmente, pelas guerras. Assim, durante a Primeira Guerra, órgãos
públicos e empresas privadas recorrem amplamente ao trabalho compulsó-
151

152
rio de estrangeiros, mantidos em regime de semi-escravidão. No período entreguerras,
o perfil dos imigrantes se modifica radicalmente, uma vez que há um forte
declínio da contratação de trabalhadores estrangeiros e um dramático crescimento
de fugitivos e asilados políticos provenientes, sobretudo, das regiões que
formariam a União Soviética.
Durante a Segunda Guerra, estima-se que a Alemanha chegou a contar com 10
milhões de trabalhadores forçados na economia de guerra, os quais em parte deveriam
suprir a saída dos „membros do povo alemão“ (Volksdeutschen), enviados sistematicamente
para o Leste europeu com o objetivo de ocupação da região. As
conseqüências da Segunda Guerra para os movimentos populacionais perduram
após o fim do conflito e até pelo menos 1950, período em que cerca de 12 milhões
de sobreviventes dos campos de concentração, prisioneiros de guerra e outros
„desplaçados“ buscam (re)encontrar seu lugar de residência (OLTMER 2005).
Com a divisão da Alemanha no período pós-guerra, desenvolvem-se duas
histórias distintas da imigração. A República Democrática Alemã, além de asilados
políticos reduz o recrutamento de estrangeiros a migrantes de uns poucos países,
basicamente, Polônia, Vietnã e Moçambique, sendo que o total de imigrantes em
todo o período de existência da Alemanha socialista não chega a ultrapassar a
casa dos 1% do total da população. Eram, basicamente, imigrantes temporários,
tratados como trabalhadores individuais vinculados a uma unidade de produção
específica e sobre os quais pesava uma rígida disciplina e um duríssimo controle
do Estado. Eram impedidos, por exemplo, de mudar sua ocupação ou mesmo
de constituir família: quando uma estrangeira engravidava „prevaleciam como
alternativas ou o aborto ou a deportação“ (BADE / OLTMER 2004).
A República Federal Alemã se vê envolvida nos anos que se seguem à Segunda
Guerra, inicialmente, com a absorção de milhões de „desplaçados“, deportados
e fugitivos políticos, entre esses, mais de 3 milhões de alemães orientais que
buscaram asilo na Alemanha capitalista até 1961, quando, então, é construído o
Muro de Berlim como forma de conter a perda de população pelo país socialista.
A partir de meados da década de 1950, com a retomada do crescimento econômico,
tem início a política de recrutamento de mão de obra estrangeira, através de
acordos bilaterais com os países dos quais saíam os trabalhadores, quais sejam: Itália
(1955), Espanha e Grécia (1960), Turquia (1961), Marrocos (1963), Portugal (1964),
Tunísia (1965), Iugoslávia (1968). Os imigrantes que ingressaram no país, no âmbito
de tal política de recrutamento, eram tratados como trabalhadores temporários
(Gastarbeiter), esperando-se que esses regressassem a seu país de origem, tão logo
deixassem de ser necessários para a economia alemã ou pudessem ser substituídos
por nova leva de contratados, num idealizado sistema de rotação.
Não obstante, tal rotatividade não se dá na forma esperada, de sorte que a
maior parte dos Gastarbeiter permanece no país, juntando-se a eles, mais tarde, os
demais membros da família que, porventura, tivessem ficado no país de origem
(REISSLANDT 2005). Esse sistema de recrutamento de trabalhadores estrangeiros
torna-se objeto de pesadas críticas, das quais se destacam duas.
A primeira crítica diz respeito à preferência da Alemanha pelos imigrantes europeus
e a recusa explícita ou velada de imigrantes provenientes da Ásia e da
África. Schönwälder (2004) estuda os debates políticos que acompanham a defi-

nição das diretrizes imigratórias até o começo dos anos 1970, destacando, por
exemplo, como no caso da contratação de trabalhadores portugueses, temendose
a vinda de trabalhadores das colônias portuguesas, informa-se às autoridades
de Portugal que „German employers were not interested in dark-skinned workers“
(p. 250). A orientação racista dos agentes estatais responsáveis pelo recrutamento,
explícita nesse caso, era na maior parte das vezes enunciada de modo menos
evidente, conforme constata Schönwälder (2004, p. 250):
Non-Europeans in particular were seen as potential permanent immigrants.
But it is also hardly deniable that the ideas about the mentalities,
character, life style, attitude to work etc. of Asians and Africans in
general played a part in such reasoning and that their assumed characteristics
were seen as incompatible with German values and patterns
of life. The common term ‚Afro-Asians‘ itself illustrates how people
of rather different origins were merged in one category which was
then ascribed particular characteristics.
A segunda crítica ao sistema de recrutamento dos Gastarbeiter está relacionada
com o foco exclusivamente econômico da política adotada, gerando o
paradoxo celebrizado na frase irônica do escritor suíço Max Frisch: „Nós queríamos
trabalhadores mas recebemos pessoas“ (apud ANNAN 2004, p. 14s). Ou
seja, a lógica do sistema dos Gastarbeiter era contratar braços para responder à
demanda de um mercado de trabalho em expansão, sem qualquer política
orientada para promover o bem estar do imigrante (HA 2003). A orientação
utilitarista e economicista da política migratória, de alguma maneira defendida
ainda hoje na Alemanha, têm conseqüências extremamente danosas para os
próprios imigrantes e suas famílias e para o conjunto da sociedade alemã, na
medida em que projeta um modelo de sociedade, no qual todos estão integrados
ao sistema econômico como trabalhadores e consumidores, mas uma parcela
significativa da população está excluída, por definição do sistema político e
dos sistemas de interação e convivência social da sociedade majoritária. Voltaremos
a esse ponto mais adiante.
Em 1973, a recessão econômica motivada pela crise do petróleo leva o governo
alemão a suspender a política pública de recrutamento de trabalhadores. Desde
então, os imigrantes que entram no país são, fundamentalmente, familiares dos imigrantes
vindos nas fases anteriores, asilados políticos, trabalhadores contratados individualmente,
além, obviamente, da imigração não legalizada, sobre a qual não há
cifras precisas. 13 A tabela 1 abaixo fornece um quadro da evolução absoluta e proporcional
da população estrangeira na Alemanha nas últimas décadas, enquanto a tabela
2 indica a composição por país de origem da população de imigrantes.
13. Cabe também destaque aos portadores da cidadania alemã que viviam nas antigas repúblicas
soviéticas e nos demais países do leste europeu e que se mudam para a Alemanha com a
derrocada do socialismo. Ainda que não constem nas estatísticas como estrangeiros, esses
chamados „Spätaussiedler“ enfrentam, muitas vezes, problemas de incorporação à sociedade
alemã semelhantes àqueles enfrentados pelos demais imigrantes. No período de 1987 a
1999, o número de imigrantes que entram no país na condição de „Spätaussiedler“ chega a
2,7 milhões ().
153

154
Fonte: Statistisches Bundesamt, Ausländerregister e Bundesamt für Migration und Flüchtlinge
* População estrangeira se refere aqui a habitantes que, independentemente do local de
nascimento, não possuem a nacionalidade alemã.
**O salto demográfico no período em 1981 e 1991 se deve à reunificação das duas Alemanhas
em 1990.
*** A queda absoluta e relativa do número de população estrangeira entre 2001 e 2005 é
atribuída a mudanças na forma de apuração dos dados e não a um efetivo declínio no número
de estrangeiros.
Tabela 2
Composição da população estrangeira por nacionalidade e
local de nascimento – República Federal da Alemanha, 2005
País da
nacionalidade
Nascidos na Alemanha
(em mil habitantes)
Tabela 1
População total e estrangeiros na República Federal da Alemanha
em anos selecionados
Ano População total População estrangeira Participação de
(em mil habitantes) (em mil habitantes)* estrangeiros (em %)
1951 50809 506 1,0
1961 56175 686 1,2
1971 61503 3439 5,6
1981 61719 4630 7,5
1991** 80275 5882 7,3
2001 82440 7319 8,9
2005*** 82438 6756 8,2
Nascidos fora da Alemanha
(em mil habitantes)
Total (em mil
habitantes)
Turquia 604 1160 1764
Itália 162 379 541
Sérvia e Montenegro 123 370 493
Polônia 14 313 327
Grécia 85 224 310
Outros países 397 2923 3320
Total 1385 5371 6756
Fonte: Statistisches Bundesamt, Ausländerregister e Bundesamt für Migration und Flüchtlinge
O crescimento do número de imigrantes ao longo das décadas de 1960 e 1970
indicado na Tabela 1 motiva, a partir de meados dos anos 1970, e mais efetivamente
ao longo dos anos 1980, um crescente debate público e no âmbito das
esferas governamentais em torno da presença dos imigrantes no país, abrindo
espaço para discursos nacionalistas e políticas protecionistas visando restringir o

acesso de estrangeiros ao mercado de trabalho alemão. Assim, tanto o governo
liberal-democrata no começo dos anos 1980, quanto o governo democrata-cristão
do Chanceler Helmut Kohl, a partir de 1983, buscam manter e ampliar as
diretrizes restritivas da política migratória, baseadas fundamentalmente na „manutenção
da suspensão do programa de contratações, na restrição à entrada de
familiares de imigrantes e no fomento da disposição de retorno dos imigrantes [a
seus países de origem]“ (REISSLANDT 2005).
Até os anos 1990, faltava, portanto, qualquer sinalização política clara de que
os imigrantes eram benvindos no país e que poderiam, de algum modo, ser integrados
política, cultural e simbolicamente à uma nação, cujo laço de pertença
primordial não fosse mais a ancestralidade. Timidamente, tal possibilidade começa
a despontar em alguns dos debates políticos dos anos 1990 que, espelhando as
discussões e políticas de reconhecimento multicultural verificadas particularmente
no Canadá e, na Europa, no Reino Unido e nos Países Baixos, busca construir e
valorizar a imagem da Alemanha como nação multicultural (LEGGEWIE 2004). O
apelo ao país multicultural, contudo, nunca chegou a se tornar hegemônico,
enfrentando a resistência tanto dos partidos e movimentos notoriamente de direita,
quanto do próprio conjunto de forças do centro do espectro político. Para
a direita, a Alemanha não podia e não pode perder suas características etnoculturais,
devendo, para tanto, simplesmente renunciar aos imigrantes 14 .
Mais ao centro, vai se articulando o projeto que se tornaria hegemônico, qual
seja, aquele que enfatiza a necessidade da „integração dos estrangeiros“ e de sua
conversão a valores apresentados como constitutivos da nação e do Estado alemães,
basicamente: o respeito à constituição, o dever de enviar os filhos à escola
e a igualdade de direitos entre homens e mulheres.
O campo de debates e ações concretas que se articula em torno da idéia de
integração não é homogêneo ou uniforme, contendo em seu interior desde setores
que defendem claras políticas assimilacionistas até setores mais moderados
que acreditam que a integração de imigrantes é compatível com um certo grau
de atendimento de demandas de natureza etno-culturais. Entre os usos mais
assimilacionistas da idéia de integração, encontram-se os que defendem que a
adaptação dos imigrantes à cultura hegemônica alemã (deutsche Leitkultur) deve
representar, em última instância, o critério para definir se um estrangeiro pode ou
não permanecer no país (ver OBERNDÖRFER 2001). Ainda que o discurso da
„Leitkultur“ tenha perdido seu apelo político, parece-me que o padrão de „política
14. Esse desejo ficou expresso de forma trágica e triste nos atentados contra os centros de
triagem de candidatos a asilo político dos anos 1992-1993 em cidades da antiga Alemanha
oriental e que contaram com o apoio tácito ou explícito de boa parte da população local. Ao
mesmo tempo, contudo, os ataques covardes aos candidatos a asilo foram repudiados por
sucessivas passeatas e manifestações públicas, as quais representaram a maior mobilização
cívica da Alemanha do pós-guerra até então (BÖCKER / THRÄNHARDT 2003).
Um exemplo recente de como a imagem do país „racial“ e etnicamente homogêneo persiste
entre a direita alemã foi proporcionado pelo Partido Nacional-Democrático da Alemanha
(NPD) na véspera da Copa do Mundo de Futebol em 2006. Em um de seus cartazes, o partido
exibia o tronco do jogador negro Patrick Owomoyela, com o uniforme da seleção acompanhado
dos dizeres: „Branco – cor não apenas do uniforme. Por uma equipe verdadeiramente NACIONAL“
(„Weiß - nicht nur eine Trikotfarbe - Für eine echte NATIONAL-Mannschaft“; taz 01/04/06).
155

156
de integração“ que vem sendo implementado, hoje, é, conforme se mostra abaixo,
bastante tributário da idéia de que existe uma cultura nacional hegemônica, à
qual o estrangeiro deve procurar se integrar.
A coalizão verde-socialdemocrata que governou o país entre 1998 e 2005,
procurou, conforme seus próprios termos, produzir uma inflexão positiva no debate
sobre imigração, propondo o pleno reconhecimento de que a Alemanha é,
hoje, um Einwanderungsland, isto é, um país claramente marcado pela presença
de imigrantes (WENGELER 2006) 15 . Algumas medidas importantes foram
introduzidas nesse período, sendo a principal delas a mudança nas regras para a
concessão da cidadania alemã. Abandona-se, nesse momento, o princípio do „ius
sanguinis“ em favor do direito de solo, isto é, desde janeiro de 2000, crianças que
nascem na Alemanha, filhos de pais de estrangeiros e cuja mãe ou pai vive no país
há pelo menos 8 anos, passam a ser portadoras da nacionalidade alemã.
Para além das mudanças planejadas pelo governo, foi o 11 de setembro de
2001 que produziu a inflexão real nos discursos e, de algum modo, nas políticas
voltadas para a imigração na Alemanha. Depois dos atentados nos Estados Unidos,
organizados e executados com o apoio da célula terrorista de Hamburgo,
medos e paranóias latentes se tornaram públicos, produzindo ondas de franca
xenofobia e de hostilidade aberta contra os imigrantes, sobretudo os muçulmanos
(ATES 2006). Desse modo, o temor da Überfremdung, isto é, da sobreestrangeirização
da Alemanha, e o apelo por um maior controle social sobre os
estrangeiros, tornaram-se eixos fundamentais do debate em torno da imigração:
Entre uma ordem claramente baseada nos direitos de cidadania e os
defensores de uma formação estatal restritiva, autoritária e com ênfase
na segurança, a tendência é que o pêndulo pese para a segunda direção.
(TRAUTMANN 2006, p. 149)
O clamor por mais segurança e mais controle sobre os estrangeiros apresentou
impactos evidentes sobre as políticas de imigração e integração adotadas a
partir desse período. Assim por um lado, cresceu a vigilância sobre os imigrantes,
principalmente muçulmanos, verificando-se que tanto a polícia quanto o organismo
de monitoramento e proteção do Estado de Direito (Verfassungsschutz), criado
no pós-guerra como anteparo a uma eventual ameaça à ordem pela direita
nacionalista, vem dedicando parte importante de seus esforços à fiscalização da
população e das organizações muçulmanas, mesmo aquelas com objetivos claramente
compatíveis com os princípios constitucionais (SCHIFFAUER 2006).
No plano das políticas de integração propriamente ditas, adota-se um conjunto
de medidas com o fim explícito de disciplinar as preferências culturais dos
15. O reconhecimento político da condição da Alemanha como Einwanderungsland é, em face
dos próprios desenvolvimentos demográficos, tardio, já que, dada a composição etária da
população de imigrantes em relação à população autóctone, todas projeções indicam um
aumento rápido e crescente da chamada população com Migrationshintergrund, ou seja
com histórico de imigração conforme a expressão politicamente correta cunhada para
caracterizar pessoas cuja mãe e/ou cujo pai não nasceu na Alemanha e/ou não possui a
nacionalidade alemã. Entre as crianças menores de 5 anos residentes na Alemanha, 32% do
total apresentam histórico de imigração, cifra que chega a mais de 60% em cidades maiores
como Nuremberg, Frankfurt sobre o Meno e Stuttgart (SPIEWAK 2007).

imigrantes, fortalecendo a identificação desses com a „cultura alemã“ e os supostos
„valores políticos nacionais“. Exemplos desse tipo de política são os chamados
cursos de integração, cuja freqüência é obrigatória para quem deseja se naturalizar
ou receber certos benefícios do Estado social. Nesses cursos, ensina-se a língua
alemã e aspectos da vida, da história e da cultura do país, conforme expresso
na própria legislação que os regulamenta:
O curso se presta a:
1. Aquisição de conhecimentos suficientes da língua alemã [...].
2. Transmissão de conhecimentos cotidianos como também conhecimentos
sobre a ordem legal, a cultura e a história na Alemanha, em especial
também dos valores do Estado democrático da República Federal
da Alemanha e dos princípios do Estado de Direito, igualdade de tratamento,
tolerância e liberdade religiosa.
(Integrationsverordnung, Bundesgesetzblatt, ano 2004, parte I no. 68,
publicado em Bonn em 17 de dezembro 2004).
De forma similar, os discursos políticos e a simbologia que recobrem a atuação
dos governos federal e estaduais no campo da imigração e integração, vêm sendo
igualmente pautados pela idéia do primado da cultura nacional e da língua
alemã. Assim, por exemplo, na chamada Primeira Cúpula Nacional da Integração
(Nationaler Integrationsgipfel) que reuniu a Chanceler Merkel e lideranças das
organizações de imigrantes, agentes da economia, dos meios de comunicação e
outras organizações civis em julho de 2006, decidiu-se que se elaboraria um programa
que coordenasse as diversas ações na área da integração, dando ao programa
o nome de Plano Nacional de Integração (Nationaler Integrationsplan) 16 .
Também nos pronunciamentos das autoridades responsáveis pelo relacionamento
com imigrantes, a ênfase no nacional está sempre presente, definindo-se a priori o
que se entende efetivamente por nacional. Vale aqui, como exemplo, a posição do
Secretário do Interior da Bavária, Günter Beckstein:
Quando culturas distintas convivem, existe o perigo do surgimento de
sociedades paralelas. Nesse caso há a grande ameaça de que a vida
comum se torne uma vida de uns contra os outros. Eu me reporto
aqui aos exemplos da sociedade americana com suas black cities e
Chinatows, mas também aos Banlieus na França e aos subúrbios ingleses
[...]. Quando falo de cultura hegemônica [Leitkultur], não me refiro
ao conceito que causa mal-entendido [...]. Nós temos na Alemanha
16. A segunda cúpula nacional da integração que teve lugar em julho de 2007 teve seu prestígio
arranhado pela recusa de quatro organizações representantes dos imigrantes turcos em tomar
parte no evento. A recusa buscava dar forma ao repúdio das organizações à nova legislação
contra estrangeiros aprovada pouco antes da conferência e que determina que „esposas que
queiram se juntar a seus maridos turcos residentes na Alemanha têm que ter pelo menos 18
anos e saber pelo menos 200 a 300 palavras de alemão“ (DROBINSKI 2007, p. 2). A intenção do
legislador com o dispositivo é inibir o casamento arranjado e impedir que as imigrantes, por não
saber alemão, fiquem isoladas e indefesas diante da opressão masculina. As organizações
representantes de imigrantes, contudo, consideram que a legislação fere a constiuição e é
etnicamente discriminatória, na medida em que, por exemplo, „americanos e japoneses estão
excluídos das regras mais duras de imigração de suas cônjuges.“ (PRANTL 2007, p. 11).
157

158
não só que observar a ordem legal-formal, mas também a ordem de
valores que é a base da primeira ordem. (Zeitonline 41/2005)
Também a ênfase no aprendizado da língua alemã é, muitas vezes, exagerado,
sugerindo-se o abandono da língua materna, como fez, recentemente o Ministro
do Interior Wolfgang Schäuble em diálogo público com um jovem pai turcoalemão,
residente em Berlim. O Ministro se mostra interessado em saber porque o
jovem escolheu uma mulher da Turquia para se casar e aconselha que juntamente
com a esposa, que ainda não falava alemão, abrissem mão do idioma turco na
comunicação com a filha:
O Senhor tem que cuidar agora para que sua esposa aprenda direito o
alemão e fale alemão com sua filha. (DIE ZEIT, Leben, 31/05/2007)
Esse tipo de definição prévia do que é o ‚nacional‘ e quem são os seus portadores
e a sugestão de que falta disposição dos estrangeiros para se ‚integrar‘, que têm
lugar na política institucionalizada, encontra correspondência na cobertura dos
meios de comunicação de massa de questões ligadas à imigração. Predominam
na cobertura, conforme mostra o estudo detalhado de Eder/Rauer/Schmidtke
(2004), a identificação dos imigrantes com situações-problema (desemprego, fracasso
escolar) e a indicação de que a insuficiente integração decorre da baixa
identificação do imigrante com os valores da sociedade nacional.
Conforme os autores esse tipo de representação, ao invés de proporcionar a
efetiva integração, afasta os imigrantes da sociedade majoritária, na medida em
que os torna mero objeto no lugar de sujeito da política e cristaliza as fronteiras
simbólicas que separam os incluídos e os excluídos da comunidade nacional. No
lugar de grupos estanques separados por linhas identificatórias rígidas, a integração
precisaria ser pensada, conforme os autores, como um processo dinâmico de
negociação política, no qual a definição do que é a pertença e o nacional não são
definidos de antemão, mas no âmbito das próprias interações sociais:
Integração não deveria mais ser pensada como um processo unilateral
de adaptação e internalização dos parâmetros que valem na sociedade
majoritária. Cabe, na verdade, conectar a auto-percepção dos imigrantes,
suas construções identitárias e orientações para a ação com
as exigências e expectativas definidas e comunicadas pela sociedade
majoritária. A idéia que funda os modelos de integração predominantes
e que postula a existência de formas de identidade coletivas relativamente
estáveis e definidas pela tradição, não faz jus ao fato de que
identidade é sempre o resultado de processos públicos de negociação.
(EDER et alii 2004, p. 273s).
3. À guisa de conclusão: convergências e indagações
As diferenças entre as políticas voltadas para imigração no Brasil dos anos
1930 e 1940 e a Alemanha contemporânea são seguramente gigantescas e provêm
não só da distância cronológica entre os dois contextos visitados, mas também
da própria natureza distinta das dinâmicas de constituição da nação nos dois

países. Só mesmo uma comparação sistemática dos dois contextos que fosse baseada
em estudo muito mais aprofundado que a aproximação sumária feita no presente
artigo, poderia indicar, efetivamente, onde se encontram as diferenças e
similitudes entre os dois contextos.
Não obstante, saltam aos olhos algumas convergências, que não deixam de
ser irônicas, na medida em que, no contexto brasileiro, os alemães eram objeto de
algumas das políticas nacionalizantes que seus compatriotas buscam, hoje,
implementar na Alemanha. Gostaria de destacar, particularmente, dois pontos
comuns entre as políticas migratórias no Brasil e na Alemanha, a saber: i) a crença
no primado da identidade nacional como eixo articulador da integração e ii) a
utilização das relações de gênero como critério de diferenciação entre o nós (a
nação) e eles (os imigrantes, genericamente).
Tanto a campanha da nacionalização brasileira quanto as medidas de
integração adotadas atualmente na Alemanha estão baseadas na idéia de que
existe um conjunto de valores e formas de vida que emana da história nacional
para constituir a identidade nacional, entendida como o cimento simbólico que
une os diferentes indivíduos que fazem parte da nação. O elemento mais visível
desse substrato cultural correspondente à nação seria o idioma comum a ser
reconhecido por todos os que desejam fazer parte da nação ou residir no âmbito
dos limites territoriais do Estado-nação em questão. A justificativa para a importância
da aquisição do idioma no caso da campanha de nacionalização é meramente
simbólico-afetiva, isto é, esquecer o idioma de origem representaria a prova
da adesão e sua lealdade à nova pátria. No caso alemão, usa-se adicionalmente
o argumento da igualdade de oportunidades, isto é, quem não sabe o ‚idioma
nacional‘ teria mais dificuldade de se integrar ao mercado de trabalho, interagir
com o entorno social, etc. – argumento, diga-se, nem sempre plausível 17 . Tanto no
caso brasileiro, como no caso alemão, o aprendizado do novo idioma não é
apresentado como ganho cultural adicional, mas como imposição e, muitas vezes,
como substitutivo para a língua materna.
Também em ambos os casos, os imigrantes são apresentados nos discursos
públicos como ameaça à segurança, aos valores e aos modos de vida nacionais
(ver GHADBAN 2003). Nessas representações os imigrantes aparecem, de forma
genérica e indiferenciada, como um bloco mais ou menos homogêneo, onde
diferenças individuais pouco contam. Todas essas circunstâncias operam não em
favor da integração, entendida como um crescente processo de interpenetração
e interação entre grupos de pessoas que se apresentam como separadas. Ao contrário:
separam, por completo, aquilo que supostamente se quer juntar.
Algo similar se dá com as construções de gênero. Essas são utilizadas como
17. O exemplo do conselho do ministro do interior ao jovem turco mencionado acima é expressivo.
Nada indica que uma criança, que aprendesse alemão com a mãe não fluente no idioma
poderia ter melhores oportunidades sociais que uma criança que aprendesse turco com a
mãe turca e, mais tarde, na escola, alemão. Sobretudo quando, como é o caso, o local de
residência é o bairro de Kreuzberg em Berlim, região habitada por uma expressiva população
de origem turca e onde boa parte do comércio e da prestação de serviços requer o idioma
turco, as chances da criança bilingüe seriam obviamente maiores e não menores que as
chances da criança monoglota no alemão, preferida pelo ministro.
159

160
marca identitária, de sorte a fazer dos padrões observados no grupo definido
como ‚o outro da nação‘, a prova mesma de que não pertencem à comunidade
nacional. No Brasil, são as relações igualitárias verificadas entre homens e mulheres
de descendência alemã que supostamente os fariam diferentes da nação. Na
Alemanha contemporânea, ocorre o inverso, ou seja, supõe-se que a igualdade
de oportunidades para ambos os gêneros é traço que define a nacionalidade
alemã e dificulta a integração, sobretudo, dos muçulmanos, já que esses estariam
impedidos, por suas convicções religiosas, de reconhecer homens e mulheres
como portadores dos mesmos direitos. O que não se leva em conta, nessa forma
de argumentar, é que a igualdade entre homens e mulheres não é traço étnico do
‚povo alemão‘, mas conquista política das lutas feministas que se encontra inscrita
na constituição do país e na legislação européia, tendo, portanto, efeito vinculante
para todos que vivam no território da União Européia. Há, portanto, mecanismos
efetivos para impor o respeito à igualdade de homens e mulheres a todos, independentemente
das supostas preferências culturais de grupos determinados.
De todo modo, na forma como vêm sendo conduzida, as políticas que deveriam
promover a igualdade de gênero entre a população muçulmana têm servido,
na maior parte dos casos, para estigmatizar as muçulmanas e aumentar a opressão
sobre elas. Assim, quando se proíbe as professoras primárias, como acontece
em alguns estados federados da Alemanha, de cobrir suas cabeças com o véu
muçulmano, mesmo quando estas declaram utilizá-lo por vontade e arbítrio próprios,
não se está produzindo igualdade de oportunidades, mas restringindo a
liberdade individual e o acesso às oportunidades sociais 18 .
Cabe, por fim, destacar que as políticas de assimilação no Brasil e de integração
na Alemanha têm em comum o fato de partirem de uma noção de cultura como
totalidade homogênea e da idéia de que a identidade étnica individual é uma
entidade que existe, independentemente das situações efetivas de contato social.
Isto é, os formatos de políticas de assimilação ou integração planejados têm como
premissa a idéia de que alguém que possa ser identificado como alemão ou descendente
de alemão, no caso brasileiro, ou como turco ou descendente de turco
na Alemanha, apresentará invariavelmente um conjunto de preferências culturais
e disposições para se comportar conforme um modelo próprio a essas unidades
culturais: a identidade alemã, a identidade turca. Contra essa concepção,
autores como Hall (1992), Gilroy (2001, 2004, 2005) e Pieterse (2004, 2007) vêm
defendendo um conceito dinâmico de cultura, o qual descarta tanto a homogeneidade
das culturas nacionais quanto a referência à identidade étnica como
um estoque prévio de disposições e preferências culturais. Conforme essa noção
dinâmica de cultura, as identidades culturais são formas provisórias e contingentes
de articulação de uma determinada posicionalidade circunstancial no bojo
de uma relação particular. Isto é, a identidade individual e do grupo não é pré-
18. O primeiro levantamento representativo sobre o tema preparado pela Fundação Konrad
Adenauer, ligada ao partido democrata-cristão, mostra que a expressiva maioria das
muçulmanas investigadas declara portar o véu exclusivamente por vontade própria e que
não percebem o hábito como reprodução da opressão masculina. Não obstante, se sentem
como cidadãs de segunda classe na Alemanha, não por conta da opressão religiosa, mas
pela discriminação contra estrangeiras e estrangeiros (DIE ZEIT 14/09/2006).

política, mas sim definida a partir das informações e possibilidades de reconhecimento
comunicadas pelo entorno social, num momento determinado e diante
de uma situação específica.
As alusões a identidades culturais nacionais, religiosas, regionais, etc. contam
na medida em que constituem formas estabelecidas e socialmente difundidas de
organização discursiva de um repertório complexo e muito variado de atitudes,
formas de comportamento, disposições morais, etc. Nesse sentido, referências,
por exemplo, a turcos, brasileiros, alemães, muçulmanos, europeus têm importância
para o convívio intercultural não porque definem a priori disposições identitárias
coletivas e individuais que necessariamente se reproduzirão, como uma programação
cultural inescapável, nas situações efetivas de interação, mas sim porque
pré-determinam expectativas das partes e obrigam os envolvidos a se posicionar
em relação a elas. Nesse sentido, as políticas nacionalistas de assimilação como
aquelas que se verificaram no Brasil ou de integração como aquelas que vêm
sendo observadas na Alemanha, operam como sistemas de referências externas
que podem levar os grupos que supostamente deveriam integrar, a, reativamente,
buscar petrificar as fronteiras culturais que os definem como grupo. Isto é, quando
os sinais externos indicam o risco da estigmatização e conotação negativa das
marcas culturais atribuídas ao grupo, os laços internos são fortalecidos e as barreiras
identitárias que supostamente deveriam ser atenuadas são, na verdade,
recriadas, recodificadas e fortalecidas. Conforme mostrado, assim se deu no caso
dos teuto-brasileiros que, mesmo perdendo sua vida associativa e seu idioma – o
que seguramente representou uma perda para todo o país –, reconstituíram sua
etnicidade através de outros marcadores identitários. Em que medida o mesmo
pode estar se dando na Alemanha, sobretudo com relação à população muçulmana
– permanece ainda uma questão aberta.
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Prof. Dr. Sérgio Costa se formou em Ciências Econômicas e Sociologia pela Universidade
Federal de Minas Gerais e obteve o doutorado e a livre docência em sociologia pela
Universidade Livre de Berlim. É pesquisador do Centro Brasileiro de Análise e Planejamento
(CEBRAP, São Paulo) e, atualmente, professor visitante da Universidade de Flensburg,
Alemanha (2006-2007). Suas áreas de pesquisa, publicação e atuação profissional são
sociologia política, sociologia comparativa e teoria social contemporânea. Seus temas de
especialização são democracia e diferenças culturais, racismo e anti-racismo, movimentos
sociais e política transnacional.
163

Muro de Berlim, Alemanha, 2002
Foto: Adri Felden/Argosfoto; incluída na exposição itinerante Berlim, Berlin, exibida em 2006 em
São Paulo (Instituto Martius-Staden), Valinhos, Sto. André, Florianópolis, em 2007 em Apucarana.

Bahnhof Zoo
„Nós sempre teremos Berlim“
(Estação Ferroviária
Central em Berlim, ao lado
do Jardim Zoológico)
Porque os trens estão
fugindo de Berlim e as pessoas
querem chegar sem sair, elas se
beijam. Meninos, meninas,
meninos/meninas, meninas/
meninos se babam e se lambem
às cãibras. E se puxam sem
pular nas portas que fecham
esmagando biscoitos e bengalas.
Os cães emocionados
enforcam-se nas correntes. Os
perus dos sanduíches incham
nos traficantes. Bufam locomotivas
impacientes. Não há apito
que faça parar as despedidas.
Pandas, jacarés e falcões
chacoalham as grades, enquanto
carregadores solitários
encoxam bagagens.
(Berlim Ocidental
Alemanha – 1998)
Os turcos
Fernando Bonassi
São Paulo
Textos escritos durante o período de vigência da bolsa de artes do DAAD, em 1998.
Quando Suleyman pousou em
Berlim o muro já tinha desaparecido.
Chegou ofegando de tanto
correr daquela aldeia onde se
tropeça na entrada e se cai
depois da saída. Na época pensou
que os alemães falavam sózinhos
porque era o seu jeito de pensar.
Não tinha visto muitas pessoas até
então, mas sabia que poderiam
ser muito diferentes de um lugar
pro outro. Agora, no seu trailer
de donners, procura se vigiar.
Vendendo os sanduíches mais
baratos de Kreuzberg, já sabe que
a Alemanha não está falando
sozinha porque pensa, mas que é
quase o contrário disso.
(Berlim Ocidental
Alemanha 1998)
Despojos de guerra
O pai de Karin foi preso bem no dia 7 de maio de 1945. Ela tinha seis
meses. Os soviéticos queriam a forra de Leningrado sem vergonha e o
mandaram pra Sos’va. Ninguém soube o que ele fez, a ponto de envergar
todas as unhas pra sempre. No dia em que ele voltou, 10 anos depois, com os
últimos prisioneiros que Adenauer foi buscar em Moscou, a mãe de Karin
tinha ido drenar pântanos perto de Oth-Marschen. Quando Karin viu aquele
homem parado na porta, foi logo oferecendo um prato de comida, pois era o
certo de fazer com estranhos na época. (Hamburgo – Alemanha – 1998)
165

166
Um caminhão de coisas
Eduardo está morando à beira de um dos maiores anéis viários de
Berlim. O final e começo de quatro ou cinco rodovias enovelam-se
bem embaixo da sala. Por isso mudou-se pra lá, sublocando os dois
outros cômodos. Há um corredor que leva aos quartos, direto da
porta de entrada. Assim, mal vê as pessoas que vivem na casa. Toda
noite, ao chegar do trabalho, sai pra varanda e senta-se na poltrona
que passa os dias sob sol e chuva. Há tempos esse móvel deixou de ser
„apenas encardido“. Eduardo fica ali, tomando sopa de copinho,
deixando aqueles caminhões de coisas encherem sua cabeça.
(Berlim Ocidental – Alemanha – 1998)
Intriga internacional
Tensão no Aeroporto de Hamburgo. Esquadrão de bombas
interdita Terminal 4 com 6 cães farejadores, 85 homens, 12 Opel
Astra com 1 mês de uso e 9 caminhões de bombeiros. O fluxo é
interrompido até Alsterkrugchaussee, onde 3 UTIs móveis ficam de
motor ligado. Fitas amarelas e vermelhas estendidas em toda área.
Policiais bilíngües evacuam turistas. Atrás do escudo blindado, um
agente ajoelha-se e aponta detetor de metais pras 2 malas
abandonadas. Quando o velho distraído e de sorvete na mão
aparece pra buscá-las, todos querem matá-lo... de mentirinha.
(Hamburgo – Alemanha – 1998)
São Petersburgo 1998
Durante o cerco de Leningrado, Yuri gostava do inverno por
três razões: parava os alemães, alguma coisa chegava pela trilha do
Ladoga congelado e os cadáveres deixavam de feder. Enquanto
esperavam por isso, a mãe de Yuri lhe dava um cinto pra chupar.
Era uma época em que as pessoas morriam tanto que estavam
sempre se despedindo. Yuri e sua mãe também comeram outras
coisas que não eram exatamente de comer... mas ele não quer falar
sobre seu pai. O que importa é que pelo menos os dois sobraram e
hoje Yuri nem liga que suas calças fiquem caindo.
(Colonia – Alemanha – 1998)

História da fotografia alemã
No dia quinze de agosto de mil novecentos e sessenta e um, o
soldado da então República Democrática da Alemanha, Hans
Conrad Schumann, nascido na Segunda Guerra Mundial, sai
correndo de Berlim Oriental, cruza a chamada „terra de ninguém“,
solta o fuzil, põe o pé direito na cerca de arame farpado que logo
virará muro, é fotografado pra História, pisa com pé esquerdo em
Berlim Ocidental, à época Alemanha Federal, sorri, é abraçado e
continua correndo até o dia vinte de junho de mil novecentos e
noventa e oito, quando enforca-se no jardim de casa, em Kipfenberg,
já Alemanha Reunificada.
(Berlim Ocidental/Berlim Oriental
Alemanha – 1998)
A margaridinha
O que está faltando?
Se Klaus e Andrea começam bem o dia, é quase certo que não
vão chegar do mesmo modo até a noite. Em alguma daquelas
dezesseis ou dezessete horas que permanecem acordados, qualquer
coisa desconhecida que parte de um ofende o outro
insuportavelmente e vice-versa. Começam a conversar sobre cores
de tulipas, cartões de crédito, filosofias pessoais baratas ou
refinadas e, num segundo, pronto... tudo azeda. Claro que jamais
houve qualquer gesto violento entre eles. Nem um tapa, empurrão,
nada. Klaus e Andrea querem saber se é isso que está faltando.
(Iserlohn – Alemanha – 1998)
Werner está há dois dias no banheiro de sua casa em Wilmersdorf.
Com uma lanterna na mão, foca uma certa margaridinha do azulejo, a
meia altura do chão. Os azulejos são cobertos com essas
margaridinhas, de forma que manter a atenção bem naquela já está
lhe dando dor de cabeça. Ele tem certeza que ela se move quando
não está vendo. Como ninguém o estava levando a sério, resolveu
tirar a coisa a limpo. Não pode sair pra nada. Se for pegar comida na
cozinha ou mesmo uma lata de cerveja, ele tem certeza que a maldita
margaridinha vai mudar de lugar.
(Berlim Ocidental – Alemanha – 1998)
167

168
Snow Board
Há tanta gente se acabando na região de Hintertux que ninguém
mais acredita em acidente. Em Munique os pais desesperados trancam
seus filhos, quebram e incendeiam as pranchas. É verdade que snow
board nunca matou assim na Alemanha. Pra piorar, os cadáveres
congelam enrodilhados nas árvores, dando maior trabalho à polícia.
Legistas garantem que trata-se de fato inédito. Um inquérito é aberto em
cima do outro sem fim... mas simplesmente não se consegue descobrir o
que está fazendo os moleques lançarem-se das montanhas desse jeito.
(Munique – Alemanha – 1997)
Meus caros amigos
Jasper está entregando
pizzas com a 250. Malu
aprende alemão a frases
vistas. Marcelo arrumou um
namorado economista. Marc
não quer mais pintar quadros
sem coisas pulando pra fora
da tela. Osvaldo tem uma
coreografia pronta e agora
tenta convencer bailarinos a
trabalharem de graça.
Adriana demitiu-se.
Suleyman finalmente comprou
mostarda americana
pros sanduíches. Christian
conseguiu a tradução russa
do Pequeno Príncipe. Lore
está se desintoxicando e
acabou com os meus
Lexotans. Preciso comprar
chinelos, passar Minâncora
nas espinhas e ter mais
paciência.
(Berlim Ocidental
Alemanha – 1998)
Mentindo sinceramente
William comprou um álbum
cheio de fotografias no mercado
de pulgas de Münster. Pagou
120 marcos, mas até pagaria
mais. Aquilo era „um verdadeiro
documento“. Depois começou a
tentar entender quem era
quem: casou pares abraçados,
matou velhos que desapareciam
no meio e fez das senhoras
das últimas páginas, aquelas
meninas das primeiras. Agora
mostra o álbum e diz que são
seus próprios antepassados. Pra
cada um inventa uma história.
Afinal todos acabam inventando
uma história e, dessa forma,
pelo menos William acredita
estar mentindo sinceramente.
(Münster
Alemanha – 1998)

Cinderela
Jacira mora em Suape. Müller mora em Donauwörth. Jacira
tem apenas 15 anos, mas já é puta velha. Müller tem apenas 32 anos
mas já está cansado de procurar mulher. Jacira põe foto no book
de uma agência de viagens no centro de Recife. Müller tira duas
semanas de férias na fazenda do pai. A foto de Jacira é copiada e
viaja por cima do Atlântico. Müller escolhe a foto em Stuttgart.
Müller e mais 120 homens vêm num vôo charter, desde Frankfurt.
Jacira vai encontrar Müller no hotel. Eles têm cinco dias acertados.
No sexto se casam e vão pra Baviera plantar batata.
(Munique – Alemanha – 1998)
Vacas Distraídas
Moritz está remetendo uma carta muito bem circunstanciada à
companhia de eletricidade da Alemanha, especificamente ao setor
de energia eólica. Além da exposição de motivos, dividida em,
introdução, os fatos, as conseqüências e conclusão, segue anexo
relatório da produção anual de leite das sete vacas holandesas
desde 1995. É que depois que começaram a instalar esses enormes
ventiladores a beira da sua fazenda em Delmenhorst, elas estão
dando menos 890 mililitros por cabeça/dia e ele tem certeza que
essas malditas pás giratórias estão distraindo seus bichos.
(Dortmund – Alemanha – 1998)
Energia Elétrica
Maximiliam cresceu sob o signo da energia elétrica, ou falta dela.
Durante a Guerra as luzes eram apagadas bem no momento em
que mais se precisava. Bombardeiros não perderiam a chance.
Quando os Russos fecharam Berlim, com as hidrelétricas do outro
lado... bem, só de madrugada. Todos aproveitavam freneticamente
aquelas duas horas passando roupa ou ouvindo rádio. Agora que a
conta está incluída no aluguel do apartamento, deixa todas as luzes
acesas. Só não sabe dizer se é pra compensar o tempo perdido, ou
porque, depois de velho, ficou com medo de escuro.
(Berlim Oriental – Alemanha – 1998)
169

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Cena brasileira
(2007)
É o cruzamento
da pressa com a falta
de tempo. O encontro
do ser com o
nada; o entroncamento
da fome de
passar com a vontade
de correr. E subitamente
pára. É quase
nada. O cidadão se
aproxima lentamente
do semáforo fechado.
O outro se aproxima
lentamente do
farol aberto. É um sinal
para os dois. Um
que pousa o pé contra o acelerador, fazendo quatrocentos cavalos turbinados
mamarem petróleo no motor niquelado. O outro com essa fome que não é de
hoje e nem sabe de onde vem. Uma falta de carne, de gordura, de óleo. Comeria
os quatrocentos cavalos grelhados, com pão e molho vinagrete. Há entre eles um
alarme teleguiado por emissões de ondas curtas, que haverá de informar um
„sinistro em andamento“ na empresa de „segurança“. A empresa de segurança
contratada é longe. Num lugar sinistro perto de onde o outro mora, quando vai
pra casa. Um mora com o conforto das cercas eletrificadas; o outro com a luz
cortada por falta de pagamento. Tem documento sim. Qualquer bandido tem. O
cidadão também. Ninguém é melhor que ninguém, em tese. Tese mesmo nenhum
deles fez, que um e outro não estão preocupados, ou pensando, nessas coisas.
Quanto a „ter mesmo“, um, de todo modo, tem bem mais que o outro. Se vê pelas
carcaças: uma blindada na estrutura sobre pneus reforçados na cintura, a outra,
um esqueleto de osso duro espetado e esmagado contra os muros do mundo. Na
cabeça, cabelos alisados e tratados ou abandonados pra crescer enroscados à
bel prazer. Genericamente são iguais. A lei é para todos, mas nem todos têm como
servir-se dos tribunais de injustiça. Os dois lados são ambos, mas são contrários,
estão apontados quando se encontram. Um se acredita intocável escondido em
seu automóvel, o outro apostando de peito aberto na crença do corpo fechado.
Não têm o que dizer e não se falam. De um lado o cidadão faz que não, abanando
a mão como quem não quer comprar nem doar o que quer que seja. O outro não
está pedindo, mas mandando, ou exigindo, o que pensa que é seu. Há uma arma
no meio do caminho. Um tem muito o que lembrar, outro quer mais é esquecer. A
blindagem da cabine é de nível dois. A arma nas mãos do outro é de nível três. Os
técnicos não estão ali para dizer se o nível é baixo, alto ou quem é melhor que o
outro nessa história. Cada vida vale a mesma tristeza. Seria um drama patético,
Foto: Guilherme Nascimento

não fosse trágico desfecho anunciado, pois é bom avisar desde logo que esse é
um caso de vida ou morte, por mais que tentemos evitá-las. Pode até ser que um
tente esconder seu calibre por trás de flores murchas, brinquedos importados de
povos escravizados ou mesmo fabricados pelo outro, tranqüilo em seu carro do
ano. Ele não acha que é com ele, por mais que o outro aponte aquela coisa
indubitável na direção hidráulica em que se encontra. Ele disfarça e faz que não.
O outro diz que sim, ainda que o primeiro não o ouça. Que ele quer aquele relógio
dourado no pulso do outro, já que ele mesmo só tem uma fitinha do Bonfim que
teima em ficar pregada atrasando os seus desejos. O outro olha as horas, preocupado
nos compromissos. O compromisso do outro é com o „agora mesmo“.
Aquele sentado pensa em investir alguma coisa pra ter um pouco mais depois,
quando estiver descansando. Mas isso não vai acontecer.
Não haverá mais esse tempo quando, por exemplo, o outro pressiona
o gatilho...
Apesar de não querer, o fato é que ele sente um frio na espinha com o barulho
esquisito na vidraça estilhaçada, depois um calor agudo na testa enrugada de
preocupações inadiáveis e, agora, inaudíveis. Porque fica surdo, depois fica cego
e morre em poucos segundos, agarrado ao seu Rolex.
A procedência do referido relógio é desconhecida até pelos parentes que o
receberam de herança. O outro sumiu.
Fim
Fernando Bonassi nasceu em São Paulo, em 1962. É roteirista de cinema e TV, dramaturgo,
cineasta e escritor de diversas obras, entre elas Um Céu de Estrelas; Subúrbio; Crimes
Conjugais; 100 Histórias Colhidas na Rua; O Amor é Uma Dor Feliz; Uma Carta Para Deus;
Vida da Gente; O Céu e o Fundo do Mar; 100 Coisas; Declaração Universal do Moleque
Invocado e São Paulo/Brasil, estes últimos ambos finalistas do Prêmio Jabuti nos seus anos
de lançamento. Em 2003 publicou a novela Prova Contrária e em 2005 o romance O Menino
que se Trancou na Geladeira, ambos pela Editora Objetiva. É co-roteirista de filmes como Os
Matadores (de Beto Brant); Através da Janela (de Tata Amaral); Castelo Ra Tim Bum (de
Cao Hamburguer); Carandiru (de Hector Babenco – Prêmio TAM do Cinema Brasileiro para o
melhor roteiro adaptado de 2003); Garotas do ABC (de Carlos Reichenbach), Cazuza (de
Sandra Werneck – Prêmio TAM do Cinema Brasileiro para o melhor roteiro adaptado de 2004).
Em 2006 é co-autor, com o cineasta chinês Yu Lik Way, do roteiro da co-produção Brasil/China
Plastic City. No teatro, destacam-se as montagens de Preso Entre Ferragens (dirigida por
Eliana Fonseca); Apocalipse 1,11 (em colaboração com o Teatro da Vertigem); Três Cigarros e
a Última Lasanha (com Renato Borghi e direção de Débora Dubois); Souvenirs (dirigida por
Márcio Aurélio); Arena Conta Danton com a Cia. Livre de Teatro e a encenação do fragmento
Estilhaços de São Paulo, no espetáculo Megalopolis do Theater der Klänge (Stuttgart,
Alemanha). Tem diversos prêmios como roteirista no Brasil e no exterior, além de obras literárias
adaptadas para o cinema e textos em antologias na França, Estados Unidos e Alemanha. O
romance Subúrbio teve os direitos comprados pelo Deutsches Schauspielhaus de Hamburgo.
A adaptação teatral estreou no dia 04 de abril de 1998. Nesse mesmo ano, foi vencedor da bolsa
do Künstlerprogramm do DAAD (Deutscher Akademischer Austauschdienst). Desde 1997 é
colunista do jornal Folha de São Paulo.
171

Käthe Kollwitz: A Marcha dos Tecelões (Weberzug; 1897)
Renina Katz: Retirantes (xilogravura, do álbum Antologia Gráfica, 1948-56)
Autvis, Brasil, 2007

Käthe Kollwitz e
o meio artístico brasileiro:
recepção e ressonância
Eliana de Sá Porto De Simone
Heidelberg
Resümee: Das Werk der Käthe Kollwitz hat weit über den deutschsprachigen
Raum hinaus gewirkt. In Brasilien fand schon
1933 die erste Begegnung damit statt, anlässlich einer Ausstellung
in dem Clube dos Artistas Modernos in São Paulo.
Im selbem Jahr verfasste der Kunstkritiker Mário Pedrosa
den Essay As tendências sociais da arte e Käthe Kollwitz. Beides
zusammen, Ausstellung und Essay, entfalteten eine
beachtliche Wirkung auf die brasilianische Kunstszene
wegen eines zunehmenden Interesses am sozialen Charakter
der Kunst und einer Aufwertung der Graphik. Es
war zu dieser Zeit, dass die erste Generation moderner
graphischer Künstler begann, sich in Brasilien zu entwikkeln.
Diese Tendenzen und Einflüsse sind im Werk von
Künstlern wie Lívio Abramo (1903-1992), Carlos Scliar
(1920-2001) und Mário Gruber (*1927) zu erkennen sowie
bei Renina Katz (*1926), deren Arbeit thematisch und
ästhetisch vielleicht am auffälligsten durch Käthe Kollwitz
geprägt worden ist.
Abstract: The repercussion of Käthe Kollwitz’ oeuvre has far overreached
the German-speaking world. In Brazil, the first
contact with it occurred yet in 1933, on the occasion of
an exhibition in the Clube dos Artistas Modernos in São
Paulo. In the same year the art critic Mário Pedrosa wrote
the essay As tendências sociais da arte e Käthe Kollwitz.
Both, the exhibition and the essay, displayed a considerable
effect on the Brazilian art scene due to an increasing
interest in the social character of art and a valorization of
graphic arts. It was during this time that the first generation
of modern graphic artists began to evolve in Brazil.
These tendencies and influences can be recognized in
the oeuvre of artists like Lívio Abramo (1903-1992), Carlos
Scliar (1920-2001) and Mário Gruber (*1927) as well as in
Renina Katz (*1926), whose work has possibly been influenced
most noticeably by Käthe Kollwitz in terms of thematic
and aesthetic figuration.
173

174
Introdução
Pontos de aproximação entre a arte alemã e o meio brasileiro já se fizeram
notar desde o século XIX, seja através da ação dos chamados „artistas viajantes
ou itinerantes“ (como ficaram conhecidos os artistas que acompanharam as expedições
científicas alemãs e austríacas da primeira metade do século XIX), seja
através da ação direta de artistas atuantes no Brasil como August Müller (1815-
1883), Johann Georg Grimm (1846-1887) ou Thomas Driendl (1849-1916).
No início do século XX, artistas do modernismo também tiveram importantes
pontos de tangência com a arte alemã. Para Anita Malfatti, por exemplo, os anos
da estadia em Berlim foram decisivos para sua formação, onde entre outros, estudou
com o artista Lovis Corinth (1858-1925). A passagem de Emiliano Di Cavalcanti
pelo atelier de Georg Elpons (1865-1939) em São Paulo, embora de maneira menos
central, também demonstra essa questão. Lasar Segall (1891-1957), nascido
na Lituania e naturalizado brasileiro em 1927, viveu vários anos na Alemanha e
trouxe ao Brasil uma bagagem artística fortemente ligada ao Expressionismo, particularmente
à vertente do movimento Die Brücke, de Dresden, do qual o artista
fora um dos fundadores.
Uma circunstância peculiar caracteriza a recepção e a ressonância da obra de
Käthe Kollwitz no Brasil, iniciada nos anos 30 do século XX, pois não houve contato
direto entre os artistas brasileiros e a artista alemã. Assim, a divulgação de sua
obra pelos intelectuais Mário Pedrosa, Mário de Andrade e Flávio de Carvalho,
determinou importante fonte de inspiração e estímulo para os jovens artistas que
se dedicavam à então recém „redescoberta“ arte da gravura, que notadamente
priorizava a inspiração social. Entre esses artistas destacam-se Lívio Abramo (1903-
1992), Carlos Scliar (1920-2001) e Renina Katz (1926), que por várias vezes declararam
a admiração por Käthe Kollwitz e o impacto que sua obra causara sobre
suas carreiras artísticas. Outro importante fator para a divulgação da obra de
Käthe Kollwitz no Brasil, foram as exposições de suas obras em São Paulo e no Rio
de Janeiro, também ocorridas na década de 30: no Rio organizada pelo galerista
alemão Theodor Heuberger e em São Paulo por Flávio de Carvalho, diretor do
Clube dos Artistas Modernos.
Neste sentido, esse trabalho procurará circunscrever os três aspectos da repercussão
da obra de Käthe Kollwitz, como veremos intrinsecamente interligados
entre si: as exposições, a ação dos intelectuais e finalmente seus efeitos sobre a
produção artística brasileira.
As exposições em São Paulo e no Rio de Janeiro.
A ação de Theodor Heuberger, Flávio de Carvalho,
Mário Pedrosa e Mário de Andrade
No Brasil, a emergência da preocupação social na arte coincidiu com a época
da Revolução de 1930 e o período que imediatamente a antecedeu, abrangendo
as crises políticas da década de 1920, agravadas pela crise econômica
mundial de 1929. O governo Vargas, apesar das iniciais medidas socializantes,
assumia feições cada vez mais centralizadoras e autoritárias, revelando um cla-

o alinhamento com os regimes nazista e fascista, que culminaram com a criação
do „Estado Novo“, em 1937, eliminando toda e qualquer liberdade política;
em consequência disso, iniciou-se um período de dissoluções de partidos, proibição
da imprensa livre, prisões e exílios de artistas e intelectuais. Graciliano
Ramos em Memórias do Cárcere e Jorge Amado em Subterrâneos da Liberdade
descreveram suas experiências sob a repressão da ditadura Vargas. O estado de
São Paulo, palco da revolução constitucionalista de 1932, teve papel particularmente
importante no desenvolver deste quadro de agitação político-social, como
bem descreve Mário Pedrosa:
Da década de 1920 para a de 1930, grandes acontecimentos políticos
sacudiram o Brasil [...] e São Paulo se tornou o ponto nevrálgico da
revolução [...]. Em nenhum outro Estado da Federação, o processo de
transformação política e social foi mais acentuado do que na terra de
Piratininga. As convulsões ali foram maiores e terminaram com a revolta
da burguesia e pequena burguesia paulistas, em nome da
reconstitucionalização geral e da autonomia do Estado. A divisão de
classes, já num sentido moderno, foi maior em São Paulo. Se
Higienópolis, o bairro aristocrático, era hostil ao novo poder revolucionário,
o Brás, proletário, era favorável... se foi Higienópolis que fez a
Semana de Arte Moderna em 1922, foram Cambuci e adjacências que
fizeram a Família Artística Paulista na outra etapa. Se o local em que se
realizou a Semana foi o majestoso foyer do Teatro Municipal, a sede da
Família [Artística Paulista] era uma sala do Edifício Santa Helena, no
Largo da Sé, onde desde 1933 se localizava a maior parte dos Sindicatos
operários criados com a revolução. (PEDROSA 1975, p. 40)
Nesse contexto, as exposições de Käthe Kollwitz no Rio e em São Paulo (1930
e 1933) e a divulgação de sua obra por Mário Pedrosa, Mário de Andrade e Flávio
de Carvalho, com ênfase em seus aspectos político-sociais, determinaram importante
fonte de inspiração e estímulo para os artistas que se dedicavam à recém
„redescoberta“ arte da gravura.
No Rio de Janeiro houve duas exposições de gravuras em 1930 e em 1933,
organizadas pelo galerista alemão Theodor Heuberger, radicado no Brasil desde
1924, „[...] grande animador cultural a articular o meio artístico brasileiro com a
música, as artes decorativas e as artes plásticas alemãs“ (AMARAL 1981). A mostra
de 1930, uma coletiva denominada Exposição de Livros e Artes Gráficas, foi apresentada
na Biblioteca Nacional no Rio de Janeiro e posteriormente enviada a São
Paulo, para o Escritório Comercial Alemão; esta exposição reunia aquarelas, desenhos
e principalmente gravuras dos mais representativos artistas alemães, desde
a geração da passagem do século, como Max Liebermann e Lovis Corinth, até
os nomes dos expressionistas mais arrojados como Otto Dix, Georg Grosz, Erik
Heckel, Oskar Kokoschka e Karl Schmidt-Rottluff, além de representantes da
Bauhaus, como Willi Baumeister e Johannes Itten. Entre os expositores constava
também Käthe Kollwitz. Apesar de ter certamente representado o primeiro contato
do público brasileiro com a mais avançada arte alemã, a exposição não teve
aparentemente grande eco; os únicos comentários sobre a mostra são de Mário
175

176
de Andrade, que a ela dedica um curto artigo no Diário Nacional, e do artista Lívio
Abramo (1903-1992), que menciona entusiasticamente seu primeiro contato com
a obra de Käthe Kollwitz e de artistas expressionistas (ABRAMO 1983). Sob o título
Artes gráficas Mário de Andrade comenta elogiosamente „o estado de perfeição
em que se encontram as artes gráficas na Alemanha“; mais adiante menciona
ainda „edições de luxo e gravuras“ e apesar de referir-se „aos ilustradores Slevogt
e Orlik“, e a „Georg Grosz, que é um gênio“, o autor não se detém longamente
sobre o assunto, tampouco comenta obras em particular de nenhum dos artistas
participantes, ressaltando, por fim, a superioridade francesa no campo gráfico
(ANDRADE 1930 in ANCONA LOPEZ 1976, p. 253-255). A obra de Käthe Kollwitz
só recebeu sua atenção na mostra que se realizaria três anos mais tarde.
Dedicada exclusivamente à obra de Käthe Kollwitz, a exposição de 1933 foi
mostrada inicialmente na Galeria Heuberger, localizada na avenida Rio Branco,
no Rio de Janeiro. Desde 1930, Theodor Heuberger dirigia a Associação Pró-Arte,
por ele fundada, que entre outras atividades culturais, organizava anualmente
um salão de artes plásticas. A Pró-Arte teve „o mérito de ser a primeira que apresentou
ao público brasileiro os trabalhos de Käthe Kollwitz“, segundo comenta em
seu primeiro número o articulista de Base, uma revista dedicada à arte, técnica e
pensamento, publicada no Rio, num artigo intitulado Exposição Käthe Kollwitz em
São Paulo. O artigo, de apenas uma página, traz três reproduções de xilogravuras
da artista: um auto-retrato, além de Viúva I, do ciclo Guerra (1922/23), e Desempregados,
do ciclo Proletariado. O texto é curto mas demostra, apesar da terminologia
um tanto ingênua, uma apreensão acurada em relação ao aspecto social da
obra da artista, além do conhecimento de sua difícil situação devido à perseguição
sofrida por ela sob o regime nazista.
A exposição teve um grande sucesso; e não há de admirar, porque
com Käthe Kollwitz tem a humanidade uma artista que desenha com
profunda observação as faltas mais importantes de nosso universo. É
este o mérito de Käthe Kollwitz, de não desenhar naturezas mortas,
porém, vendo com os olhos abertos tudo que a circunda. Faz ver a
vida dos oprimidos.
Käthe Kollwitz nascida em 1867, vive no norte de Berlim, num bairro
pobre, onde seu marido pratica seu ofício de médico. Não é por acaso
que ela mora num bairro pobre, mas lhe pesaria a consciência, se não
estivesse junto aos pobres, se não tomasse parte nos seus sofrimentos.
Assim sendo, vê-se nas suas obras, as quais são desenhadas com fortes
traços penetrativos, quase masculinos, sempre a vida dos pobres: os
sem trabalho, mulheres grávidas, fome, guerra, revolta, morte.
Por este motivo é ela hoje em dia um dos mártires do movimento
político alemão. Käthe Kollwitz combatente pela humanidade nós vos
saudamos! (KOLLWITZ 1933, p. 9)
No início de 1933, a Pró-Arte assinava um acordo com o Clube dos Artistas
Modernos (CAM), de São Paulo, que previa „intercâmbio de sócios na freqüentação
das sedes, intercâmbio e auxílio dos artistas, intercâmbio de exposições“ (ALMEIDA
1976). Como um primeiro resultado deste intercâmbio foi enviada a São Paulo a

mostra de Käthe Kollwitz. Em seu curto período de vida (fundado em novembro
de 1932 e fechado pela polícia cerca de um ano mais tarde) o CAM cumpriu o
papel de forum de arte e inteligência. O artista e intelectual Flávio de Carvalho,
dirigia o clube, incutindo-lhe um cunho inovador e combativo que marcaria
época na cena artística paulistana da década de 1930.
Entre as atividades do CAM constavam também concertos e conferências, estas
sempre sobre assuntos polêmicos e muitas vezes de clara tendência de esquerda,
como a de Tarsila do Amaral sobre arte proletária, e a de Caio Prado Jr., ambos
recém-chegados da União Soviética, e a do muralista mexicano David Alfaro
Siqueiros. Por ocasião da exposição de Käthe Kollwitz, Mário Pedrosa proferiu sua
famosa conferência As tendências sociais da arte e Käthe Kollwitz, que assumiu grande
importância não só na carreira do intelectual, como também na história da
crítica de arte no Brasil. Para a exposição editou-se um pequeno catálogo de quatro
páginas, com quatro reproduções, uma por página, sendo as três primeiras as mesmas
publicadas na revista Base e a quarta, também uma xilogravura, da série Guerra,
A Viúva II (1922/23); na capa, além do título da mostra, há indicações sobre as
técnicas das obras presentes (águas-fortes e litogravuras, xilogravuras não estão
mencionadas apesar de incluídas), período de duração da mostra (de 1º a 20 de
junho de 1933) e referência ao local de realização, com endereço e telefone. Nas
páginas seguintes estavam listadas as gravuras, 84 ao todo, com preços e títulos em
português. Através destes constata-se que a exposição proporcionou uma visão
bastante completa da obra gráfica de Kollwitz: águas fortes do início da carreira, os
dois ciclos A Revolta dos Tecelões e A Guerra dos Camponeses inteiros, além dos ciclos
xilogravados Guerra e Proletariado, vários auto-retratos e obras de diferentes períodos.
Sem dúvida, o predomínio da xilogravura, segmento formalmente mais arrojado
no conjunto de sua obra, e que mais se aproxima ao expressionismo, causou
equívoco entre artistas, críticos e público, que julgaram Käthe Kollwitz como pertencente
a essa corrente artística. Através de diversas declarações em seus diários
– „Foi interessante conhecer Pechstein... mas para mim suas obras não passam de
talentosas garatujas“ (1910); „O expressionismo é arte de atelier... estéril... sem raízes
vivas“ (1916); „Certamente não sou expressionista... para mim só existe a forma
humana, mas que deve ser destilada, reduzida à essência“ (1917); (KOLLWITZ 1989,
p. 340) – e de análises da recepção de sua obra na Alemanha, podemos afirmar que,
não obstante a efetiva influência expressionista que recebera durante um certo
período, Käthe Kollwitz ainda se sentia fortemente ligada às origens naturalistas/
realistas de sua obra. Se se considera a carga emocional e o „pathos“ social, além do
contundente modo de expressão da gravura na madeira, como pontos em comum
entre Kollwitz e a vanguarda alemã do início do século, pode-se então caracterizar
sua obra, paralelamente à de Edvard Munch, como „expressionista de primeira
hora“. Nesse sentido, em seu artigo sobre a versão paulistana da mostra de 1933,
Mário de Andrade acerta quando define a artista como „pré-expressionista“, mas
engana-se ao julgá-la pertencente „ao grupo da Brücke com Schmitt-Rottluff,
Kirchner, Felix Müller“. O autor, que havia visitado a exposição e até mesmo adquirido
uma xilogravura, escreve entusiasticamente sobre a „arte proletária de Käthe
Kollwitz“. Aqui registra-se um outro equívoco, que se repetirá em outros autores, a
exemplo de Mário Pedrosa; trata-se da „origem proletária“ de Käthe Kollwitz. Mui-
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to provavelmente devido à um erro de tradução, a profissão de seu pai, em vez de
„construtor“ constava como „pedreiro“ na literatura sobre a artista; daí a interpretação
de Mário de Andrade:
Movida talvez pelo meio que nascera e vivera [...] suas criações jamais
tiveram uma concessão burguesa. É talvez o tipo mais característico
de pintura proletária de nossos dias. (ANDRADE 1933, p. 6)
E pouco tempo depois Pedrosa definiria „a fidelidade à sua classe [...]. Filha
de pedreiro, [Käthe Kollwitz] continua através de sua longa vida, filha de pedreiro“
(PEDROSA 1975, p. 28). Conforme afirmamos anteriormente, apesar de sua
origem burguesa, já havia três gerações a família da artista muito se distanciava
dos modelos de classe devido às suas fortes tendências socialistas. Daí se explica
o engajamento e a identificação de Käthe Kollwitz com as causas da classe trabalhadora,
sem no entanto ser oriunda desta. Assim, não é errada a análise de
Mário de Andrade no que se refere ao „proletarismo essencial“ e ao „irreconciliável
sentido social de suas obras“. O autor destaca as séries xilogravadas Proletariado
e Guerra, observando „seu impressionante realismo [...] que não deforma
por exagero“; compara-a acertademente ao artista espanhol Francisco Goya,
em seu ciclo Desastres de Guerra:
Ninguém soube como Käthe Kollwitz perceber que é nos fenômenos laterais
das guerras, nos soffrimentos dos seus sem culpa, que está o horror
culminante da existência dos soldados do mundo [...]. Proletariamente
Käthe Kollwitz, com um desprezo perfeito ignora os militares que estão lá
se batendo porque querem nas trincheiras, em nome de tristes depravações
do sentimento da pátria. A culminância do horror da guerra, ela
sabe encontrar apenas nos pais, nas mães, nas viuvas, no povo. É rudimentar,
é legítimo, é irrespirável como ela consegue crear uma noção
menos balofa, menos pomposa, menos deturpada do que seja heroismo...
o heroismo sem enfeite intelectual. (ANDRADE 1933, p.8)
Quanto à técnica, Mário de Andrade declara sua preferência pelas litografias e
especialmente pelas xilogravuras de Käthe Kollwitz:
Da madeira sobretudo ela tira simultaneamente toda a eficácia estética
sugestionadora. Ao mesmo tempo que faz valer a maior elasticidade
do pau nos grandes planos pastosos do preto, converte essa abundância
de escureza em mais uma força expressiva dos seus themas tão
sombrios. Outra qualidade simultaneamente estética e expressiva é a
maneira de lascar a prancha, revelando a malvadez do pau. Os momentos
de luz das suas xilogravuras se convertem por isso num trançado
de estrepes feridores, que maltratam o próprio observador e
avigoram a aspereza dos assuntos. (ANDRADE 1933, p. 8)
Desse modo, com sua peculiar terminologia, enfatizando etapas formais do
processo paralelamente aos efeitos sobre o conteúdo das obras, Mário de Andrade
consegue chamar atenção ao segmento xilogravura, o que certamente repercutirá
na recepção da obra de Kollwitz entre os artistas brasileiros.

O texto de Mário Pedrosa, comentando a exposição de Käthe Kollwitz em
São Paulo, assumirá enorme importância na divulgação de sua obra no Brasil.
Trata-se do ensaio As tendências sociais da arte e Käthe Kollwitz, já mencionado
anteriormente. Bem mais longo e melhor estruturado do que o artigo de
Mário de Andrade, e sobretudo alicerçado em sólida base teórica, o ensaio de
Pedrosa foi apresentado ao público como conferência elucidativa à mostra,
no dia 16 de junho de 1933, na sede do CAM, e pouco depois publicado no
periódico O Homem Livre. Essa conferência foi um fato marcante não só em
sua carreira, pois com ela estreara como crítico de artes plásticas, como também
na crítica e na arte brasileira da época, pois constituíra a primeira análise
artística sob o ponto de vista social. Intelectual de esquerda, ligado ao partido
comunista e posteriormente ao socialista, Mário Pedrosa foi um ativo militante
político; na carga revolucionária da obra de Käthe Kollwitz encontrou um eco
para suas idéias estéticas. Muito provavelmente Pedrosa a conhecera durante
sua primeira viagem à Europa em 1928, quando passou pela Suiça e Alemanha
(ARANTES 1991). A conferência fora estruturada em duas partes; a primeira e
mais longa, não faz referência direta à obra de Kollwitz; trata-se, antes, de
reflexões teóricas a respeito das tendências sociais da arte no decorrer da
história, visivelmente influenciadas por princípios estéticos marxistas. Já no
início, Pedrosa define a arte como „manifestação social“ e discute como os
modos de produção de um povo condicionam suas formas de arte; analisando
a origem social da arte, demonstra essa dependência desde os povos primitivos,
passando pela arte grega e medieval, enfatizando sobretudo o importante
papel da ligação do homem com a natureza:
Enquanto a técnica não foi de todo separada da condição humana, o
trabalho e a arte não se separaram. Enquanto a mão do homem pôde
exercer uma ação diretriz sobre a técnica (mediadora entre homem e
natureza) e os instrumentos-máquinas, a arte não perdeu seu caráter
eminentemente social. Essa fase do modo produtivo e da técnica coincidiu
com a eclosão da grande arte social da Grécia e, mais tarde, com
a arte interessada e religiosa da Idade Média. (PEDROSA 1933, p. 12)
E prossegue em sua análise histórica, chegando até os tempos em que a burguesia
se impõe como classe dominante:
A Renascença marcou o início do individualismo, com as primeiras
vitórias decisivas do regime capitalista nascente [...]. Sob a forma de
luta entre o ideal monástico medieval e o ideal terreno da Renascença,
revelou-se pela primeira vez uma dissociação crescente na concepção
única entre natureza e sociedade: De função pública que exercia na
Grécia, a arte vai assim degringolando até reduzir-se a uma mera distração
de ociosos abastados, a ornamento e vaidade de príncipes, e
até a disciplina de luxo. (PEDROSA 1933, p. 16)
Abordando o „presente estado“, com a sociedade dividida em duas classes
antagônicas, burguesia e proletariado, o autor percebe a atividade artística como
dividida „estética e socialmente“:
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De um lado a arte desses criadores que ficam absorvidos por essa
segunda natureza superposta à primitiva que é a nossa natureza moderna
e mecânica – a técnica – desligados completamente da sociedade
[...] para não tomar uma atitude em frente à implacável batalha das
duas classes inimigas [...], fechados num hermetismo diletante [...]. No
outro lado, colocam-se os artistas sociais, aqueles que se aproximam
do proletariado e [...] divisam a síntese futura entre natureza e sociedade
[...]. É o que explica o realismo do proletariado e os artistas que
o exprimem. É o caso de Käthe Kollwitz. (PEDROSA 1933, p. 18)
Nesta segunda parte, ao analisar a obra da artista, Mário Pedrosa justifica seus
pressupostos teóricos:
O destino da arte de Käthe Kollwitz não está, pois, na própria arte.
Está socialmente no proletariado. É uma arte partidária e tendenciosa.
Mas que assombrosa universalização! [...] É um novo humanismo superior,
um autêntico e novo classicismo, surgindo dramática e espontaneamente
da própria vida. (PEDROSA 1933, p.25)
Ao observar os temas preferidos por Kollwitz, o autor destaca a guerra,
enfatizando o ponto de vista de sua apreensão:
A guerra vista pelo povo, a guerra do lado de lá da barricada social,
sentida pelo proletariado, sem deformação ideológica ou tendenciosa,
sem a ignóbil masturbação patriótica com que é exaltada, sem reclame
de soldados [...] sem glória, sem generais estrelados e gordos [...]. A
guerra de Kollwitz só tem sacrifícios anônimos e monstruosos, só tem
viúvas a quem não resta mais nada, na miséria e na dor.
(PEDROSA 1933, p. 26-27)
Examinando as fases da obra da artista, Pedrosa assinala acertadamente uma
primeira fase de influência naturalista e uma segunda fase que coincide com a
imposição do proletariado como classe na Alemanha:
A doutrina do socialismo científico surgia pela primeira vez como arma
específica [...] no combate pela sua emancipação. Surgiram assim simultaneamente
a primeira organização revolucionária da classe, o seu
partido político que era então a social-democracia, e a sua primeira
grande artista na pessoa de Käthe Kollwitz. (PEDROSA 1933, p. 29)
Numa atitude inédita para a crítica de seu tempo, Mário Pedrosa descreve na
obra de Käthe Kollwitz traços que a caracterizam como arte feminina:
Dentro do próprio proletariado, a artista tem sua preferência. É que,
além de sua classe, ela é de seu sexo. É a artista da mulher proletária.
(PEDROSA 1933, p. 30)
Mas logo a seguir nos induz à associação de feminilidade com sentimentalismo:
„a reação feminina é puramente instintiva e sentimental“, e procura com
esse argumento justificar a ausência da representação dos opressores do proletariado,
a burguesia, ao contrário do exemplo de George Grosz, com sua sátira

„cerebral e consciente“ (PEDROSA 1933, p. 33). Mais uma vez registramos o
preconceito em relação ao sexo feminino na análise da obra de Kollwitz, presente
em diferentes autores.
Quase totalmente ausente no ensaio de Pedrosa está a análise do processo
artístico; obviamente o autor dá preferência aos aspectos do conteúdo, em detrimento
do exame da expressão formal. Era a tônica da crítica de arte de ênfase
social, que se afirmava na época. Apenas numa passagem, a respeito da xilogravura,
aponta a coincidência entre a força expressiva do material e a contundência do
assunto gravado:
A intensidade dramática que a madeira violentada revela é de tal ordem
que a obra de arte atinge aqui a unidade e a integração ideal
entre a vontade e o sentimento do artista e a capacidade interior de
expressão do próprio material. (PEDROSA 1933, p. 31)
Finalizando, Mário Pedrosa reafirma a missão revolucionária da obra de
Käthe Kollwitz, contido em seu caráter proletário, ou seja, de instrumento de
divisão de classe:
A arte social [...] não é de fato um passatempo delicioso: é uma arma
[...]. A dialética da dinâmica social [...] faz com que uma obra destas, tão
profundamente inspirada de amor e fraternidade humana, sirva entretanto,
para alimentar o ódio de classe mais implacável. E com isto está
realizada a sua generosa missão social. (PEDROSA 1933, p. 34)
A ressonância da obra de Käthe Kollwitz entre os artistas brasileiros:
Lívio Abramo, Carlos Scliar e Renina Katz
Com a publicação do ensaio em O Homem Livre, jornal claramente de esquerda,
a exposição de Käthe Kollwitz teve seu eco definitivo no meio político-intelectual
mais avançado de São Paulo. Entre os colaboradores do periódico constava
Lívio Abramo, um dos primeiros artistas gráficos da modernidade brasileira, que
então ilustrava matérias daquele jornal; a partir de então e durante toda a década
de 1930, sua obra será marcada por uma notável influência de Käthe Kollwitz.
Lívio Abramo, descendente de imigrantes italianos que seguiram para São
Paulo, trazia do meio familiar uma experiência de ativa participação política e de
empenho cultural; seu avô, Bartolomeu Scarmagnan, com o qual o artista conviveu
e que retratou, isto em 1926, era um „anarquista bakunista militante“, segundo
afirma o próprio artista em entrevista a Vera D´Horta Beccari (BECCARI 1981,
p. 5). Seu aprendizado artístico autodidata iniciou-se naquele ano, com instrumentos
rudimentares: „uma gilete e um pedaço qualquer de madeira“ (ibid., p. 5).
Pouco depois Abramo começou a trabalhar como ilustrador para o semanário
anarquista Lo Spaghetto, porta-voz da comunidade operária italiana em São Paulo;
desse período data uma série de linóleos onde se manifestam preocupações de
fundo social, já que o artista sentia de perto os problemas da crise econômica:
Em 1928, 29, já tinha começado a crise que em 1930 explodiu em
todo o mundo. Durante todos esses anos eu vivia de expedientes,
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vendia queijos, fazia desenhos para jornalecos... Ninguém tinha dinheiro
para nada. (BECCARI 1983, p. 7)
Daí os temas sempre relacionados ao desemprego, ao operário e a sua condição;
as principais características formais desta série são a priorização da forma
geométrica e ausência de meios tons, que atestam uma fase de experimentação
técnica. Desta destacam-se as gravuras 1° de Maio (1928), Rebelião (1928) e Bastilha
(c. 1927/29) pois se reconhecem trabalhadores empunhando ferramentas como
armas e multidões sublevadas, reduzidas a formas chapadas, que se deslocam em
bloco sob eixos diagonais.
Em 1930, Lívio Abramo visita a versão paulistana da exposição de Livros e Artes
Gráficas Alemãs, organizada por Theodor Heuberger:
Vi uma exposição de alemães fabulosos [...]. Havia uma coleção magnífica
de gravuras originais de todos os gravadores alemães expressionistas
– Heckel, Schmidt-Rotlluff, Barlach, Lionel Feininger, Käthe Kollwitz –
só da Käthe Kollwitz havia mais de dez gravuras fabulosas [...] era uma
gravura melhor que a outra. Bem, depois dessa exposição, resolvi – É
isso que eu quero fazer! (BECCARI 1983, p. 7)
E ainda, numa outra declaração sobre a mostra:
Quem mais me impressionou foi Käthe Kollwitz, com suas águas fortes;
tiveram influência sobre mim, pois eu também me interessava por
problemas sociais. (FERREIRA 1983, p. 33)
Como se pode concluir de suas afirmações, o entusiasmo de Lívio Abramo
pela obra de Käthe Kollwitz é notório. Também aqui se verifica a classificação da
artista como „expressionista“, confirmando o equívoco na recepção brasileira da
obra de Kollwitz, ao qual nos referimos anteriormente.
Na década de 1930 Abramo intensifica sua militância política, tornando-se
membro do Partido Comunista, e após sua dissidência deste, do Partido Socialista:
Fui expulso do partido (comunista) [...]. Entrei para o partido Socialista
em 1933, na ala esquerda; toda a turma trotskista estava lá [...] fiquei
muito amigo de Mário Pedrosa [...] e colaborei intensamente na campanha
para criar uma frente única antifascista. (FERREIRA 1983, p. 39)
O engajamento de Abramo, contudo, não condiciona politicamente sua obra,
que como a de Kollwitz, mantém-se autônoma, independente de interesses de
partidos ou tendências panfletárias, como se verifica no realismo socialista.
A amizade com Mário Pedrosa levou-o à colaboração no jornal O Homem
Livre; certamente Abramo não ficou alheio à exposição de Käthe Kollwitz no CAM
e ao ensaio do autor a respeito. É o que pode ser notado em suas ilustrações para
aquele periódico e em sua obra até o final dos anos 1930. Na ilustração para a
matéria Frente Única, publicada a 2 de julho de 1933, as figuras masculinas representadas
fundem-se numa só forma, que ocupa quase toda a superfície gravada
e se impõe monumentalmente ao observador; esse modo de fazer surgir as
figuras do fundo negro, iluminando-as com „um sulco de luz“ (FERRAZ 1955, p.

10-11) e fundindo-as escultoricamente
numa só forma, indica
o conhecimento do artista
da produção de Käthe
Kollwitz, sobretudo das xilogravuras
da série Guerra
(1922/23); o gesto do abraço,
das mãos unidas, das feições
tensas e dos punhos fechados,
também presentes na linguagem
plástica da artista, reforçam
a mensagem de Abramo.
Em outro número do semanário
O Homem Livre (de 24 de
julho de 1933), em duas ilus- Lívio Abramo: Meninas de Fábrica (xilogravura, 1935)
trações diferentes (Desempregados
e Pão) é a temática que faz referência a Kollwitz, enquanto que as feições
caricaturais na primeira e de forma geometrizada na segunda indicam maior
proximidade ao expressionismo do grupo Die Brücke. De 1935 datam Meninas de
Fábrica e Operário, que comprovam que o trabalhador e o universo deste continuam
desempenhando papel principal em sua obra. Meninas de Fábrica é um
documento do cotidiano do proletariado urbano, um registro dessa nova classe
que se impõe como força produtora; formalmente, esta obra remete à Maria
e Elisabeth (1928), de Käthe Kollwitz, pela semelhança do corte das figuras femininas
em primeiro plano e pelo trabalho de textura; esta confere maior refinamento
à obra, ao contrário das do primeiro período que explorava o contraste
de branco e preto em formas chapadas e geométricas. Na xilogravura Operário,
o corte estreito da composição confere monumentalidade à figura do operário:
só o rosto está representado, à maneira do auto-retrato xilogravado de Käthe
Kollwitz, de 1923; também é encontrada certa semelhança na alternância de
traço fino e na abertura de claros, além
da correspondência de expressão, reflexiva
no Operário, questionadora no Autoretrato.
A gravura Rua ultrapassa o aspecto
documento e adquire um claro tom
de denúncia, que transparece na magreza
dos personagens, na pobreza representada.
Essa dimensão dramática é ainda
mais acentuada na série sobre a guerra
civil espanhola, realizada entre 1937 e
1940; nas gravuras desta série notam-se
mudanças de estilo e técnica, sobretudo
nas representações de figuras humanas
em grupo, nas obras Espanha (1938) e nas
duas versões de Êxodo (1939); se até en-
Lívio Abramo: Operário (xilogravura, 1935)
tão o geometrismo e as formas angulosas
183

184
da primeira fase estavam ainda presentes, aqui predominam as linhas curvas em
movimentos rítmicos; em Êxodo nota-se uma aproximação com a obra Revolta
de Käthe Kollwitz, quer quanto à temática (a massa humana mobilizada), quer
quanto à composição (o deslocamento) sugerido pelos traços em movimentos
rítmicos. A derrota da democracia na Espanha, a vitória dos estados totalitários,
durante a primeira fase da II a Guerra Mundial, refletida no Brasil através da
ditadura Vargas, teve graves conseqüências para Abramo; o artista passou anos
sem trabalhar artisticamente, voltando a produzir somente em 1947, já numa
fase diversa, onde a temática social é substituída predominantemente pelo interesse
pela paisagem brasileira.
Após 1945, com o final da II a Guerra Mundial e a restauração da democracia
no Brasil, surge uma segunda geração de artistas gráficos; trata-se de artistas
figurativos, que constituem uma espécie de resistência à onda internacionalista
abstrata que vinha se impondo também no Brasil no final da década de 40. Ao
caráter apolítico e neutro do abstracionismo, estes jovens artistas, que acabavam
de reconquistar o livre direito de expressão, antepunham uma arte engajada
com forte caráter crítico-social e tendências realistas; esse engajamento coincidia
com a postura política de esquerda, o que muitas vezes implicava numa
associação de sua produção com o realismo socialista, dado nem sempre necessariamente
verdadeiro, como comprova o artista Mario Gruber num depoimento
(AMARAL 1984).
Nesse contexto destaca-se Carlos Scliar (1920-2001), que atua como um verdadeiro
articulador e promotor da gravura brasileira, estabelecendo um fio de
ligação entre artistas do sul do país, São Paulo, Rio e até Recife. Nascido no Rio
Grande do Sul, Scliar esclarece as raízes de sua formação artística e intelectual:
Tínhamos uma fonte de informações muito grande que nos articulava
com a Europa, em particular com a Alemanha, em decorrência da
colonização alemã no Rio Grande do Sul. Assim lembro-me de uma
livraria internacional, de um velho anarquista amigo de meu pai [...]
onde encontrava livros de procedência da Alemanha pré-Segunda
Guerra; na década de 30 comprei livros com reproduções de George
Grosz, Käthe Kollwitz, Otto Dix [...]. A formação cultural alemã naquela
época era fundamental. (SCARANCI 1981, p. 60)
A gravura atrairia Scliar por sua reprodutibilidade imediata e, consequentemente,
pela possibilidade de atingir um público maior. Scliar viajava constantemente
para São Paulo desde 1940; em uma dessas ocasiões acabou por levar para
Porto Alegre, que comemorava seu bicentenário, uma exposição com obras dos
melhores artistas paulistas (Aldo Bonadei, Clovis Graciano, Rebolo, Fulvio
Pennacchi, Lívio Abramo, entre outros), rompendo-se, parcialmente, o isolamento
regional. Em 1942, organizou em São Paulo um dos primeiros álbuns coletivos
de gravura, no qual constavam obras de Lívio Abramo, que depois de grande
insistência do jovem artista concordara em participar. Em 1943, Scliar foi convocado
pela FEB a lutar na II a Guerra, o que constituiu uma experiência decisiva
para sua vida artística; desse período datam uma série de desenhos, alguns dos
quais seriam transformados também em xilogravuras. É o caso de Soldados no

front, que traduz ao mesmo tempo sua experiência pessoal e o drama humano
universal; embora seguindo uma ordem diversa de composição, a profundidade
de expressão dos personagens, acentuada pela incisão enérgica na madeira,
este trabalho faz referência à gravura Povo, da série Guerra de Käthe Kollwitz; da
mesma forma como a artista retrata o outro lado da guerra, o de suas vítimas, a
visão de Carlos Scliar, sintetizada em seus Soldados, resume a dimensão humana,
a miséria da guerra, que nada tem a ver com louvor ao heroísmo do realismo
socialista ou com a ácida crítica de Grosz ou Dix. Em 1949, em Paris, entra
em contato com a Associação Latino-Americana; o artista mexicano Leopoldo
Méndez, idealizador do Taller de Gráfica Popular, muito o influenciaria, não só
em sua obra como também, pouco mais tarde, na fundação dos Clubes de Gravura
no Brasil; essa influência faz se sentir nas gravuras do álbum Les Chemins de
Faim, ilustrações para a edição francesa do livro Seara Vermelha, de Jorge Amado.
De volta ao Brasil, em 1950, Scliar funda a revista Horizonte, um fórum de
idéias e espaço para divulgação de obras de artistas gaúchos com postura crítico-social;
entre estes, as obras de Käthe Kollwitz merecem grande destaque,
tendo sido publicadas diversas vezes, como ilustrações ou até mesmo como
capa da revista; paralelamente à revista, Scliar funda o Clube de Gravura de Porto
Alegre, inspirado na experiência do Taller de Gráfica Popular; as obras produzidas
pelos artistas do clube possibilitavam o financiamento de Horizonte; um dos números
da revista, de 1951, traz como capa uma gravura de Scliar que representa
uma demonstração popular pela paz, onde a expressão da massa humana
condensada em bloco, mobilizada num objetivo comum, leva mais uma vez a
pensar na Marcha dos Tecelões de Käthe Kollwitz como possível ponto de partida.
A iniciativa de trabalho gráfico em grupo, graças à facilidade de contatos de
Scliar com artistas de outros centros, foi transportada, no início dos anos 50,
para outras cidades, tais como São Paulo, Rio, Santos e Recife. Assim, também
através de Horizonte, que era o órgão de divulgação do Clube de Gravura de
Porto Alegre, muitos artistas brasileiros foram ao mesmo tempo estimulados para
a produção na área da gravura, e entraram em contato com a obra de Kollwitz.
Entre os próprios gaúchos destaque-se Vasco Prado (*1914), cuja ilustração
Para que nossos jovens não morram na Coréia, também publicada em Horizonte
remete ao desenho preparatório para a gravura Campo de Batalha de Käthe
Kollwitz, no que se refere à temática e na construção da composição.
Em São Paulo, também no decênio de 1940, emerge um grupo de jovens que
se dedicou à pesquisa do expressionismo, como tendência artística e plástica. São
eles: Luis Sacilotto, Luis Andreatini, Marcelo Grassmann e Otávio Araujo. Sem
dúvida, conheciam Käthe Kollwitz pois, como freqüentadores da Seção de Arte
da Biblioteca Municipal de São Paulo, tiveram acesso, nesta época, à ampla e
atualizada bibliografia especializada em arte moderna. Esta seção foi criada em
1945, pelo crítico Sergio Milliet, reunindo livros, catálogos, revistas e outros periódicos,
além de ilustrações. Mas já antes, desde 1942, a bibliografia e iconografia
estava sendo reunida. Estes jovens, com o apoio de Carlos Scliar, expõem no Rio
de Janeiro já em 1944 na União Cultural Brasil – Estados Unidos. Além do grupo
expressionista uma nova geração com interesse predominantemente social afirma-se
com a exposição dos „19 Pintores“, cuja fonte de referência também era o
185

186
expressionismo alemão, estando aí incluída a obra de Käthe Kollwitz. Mario Gruber,
a quem referiu-se em nota anterior, é um dos artistas do grupo dos „19“ para quem
o expressionismo e a arte social desempenham um importante papel.
A essa geração pertence Renina Katz (1926), carioca, descendente de poloneses,
radicada em São Paulo desde 1951. Engajada politicamente desde
muito jovem, a artista era ativa participante da UNE (União Nacional dos Estudantes);
numa entrevista declara diretamente ser Käthe Kollwitz seu modelo
de drama e militância:
Eu sou realmente da geração pós-guerra. E isso é importante porque
todo meu trabalho nesse período estava muito marcado pela situação
que vivíamos [...], aquela era uma época de rebelião, de protesto, de
afirmação ideológica [...]. Nós tivemos toda uma aproximação com o
expressionismo, e também algumas coisas mexicanas, como o Posada, o
Leopoldo Méndez [...]. Estas influências, que eram fortes do ponto de
vista da temática social, atingiram muito a minha geração [...]. Este assunto
era o assunto, quer dizer, a miséria, a pobreza, a má distribuição
da riqueza, enfim, todos os temas que o expressionismo alemão muito
antes já tinha tratado, ecoaram aqui entre nós com muito vigor [...].
Durante uns dez anos foi mais ou menos o que eu fiz [...]. O meu modelo
eram os expressionistas mais dramáticos, militantes [...]. Não era exatamente
o Munch, mas a Käthe Kollwitz. (BECCARI 1981, p. 10)
Como Lívio Abramo e Carlos Scliar, a artista refere-se a Käthe Kollwitz como
expressionista considerando principalmente a produção de xilogravura da obra
da artista alemã. De fato, do final dos anos 1940 ao final dos 50, período no qual
reconhece a influência de Kollwitz em seus trabalhos, a artista trabalhou predominantemente
com xilo e linoleogravuras. A descoberta da obra da artista alemã
deu-se por volta de 1950, através de reproduções de um livro „encontrado
num sebo em São Paulo“, conforme nos conta a artista (KATZ 1990, p.2). A
identificação foi imediata, refletindo-se em sua produção dos dez anos seguintes,
caracterizando também sua participação na Bienal de Veneza de 1956 e na
exposição „Contribuição ao Realismo“, no Museu de Arte Moderna de São Paulo,
ocorrida naquele mesmo ano. Nesse período a artista adquiriu dois livros sobre
Käthe Kollwitz, que de certa forma funcionaram como fontes iconográficas: um
livro da coleção „Blaue Bücher“ (SCHMALENBACH 1948) e uma publicação
sueca dos anos 40. Em 1951 Renina participa da fundação do Clube de Gravura
de São Paulo, que também sob o estímulo de Scliar, tornara-se por algum tempo,
um núcleo de difusão das artes gráficas, marcado pela participação política e
engajamento social. O grupo organizou um curso de xilogravura, pelo qual a
artista era responsável, e publicou a revista Fundamentos; Renina Katz conta que
haviam planejado até mesmo uma exposição com obras de Käthe Kollwitz, mas
que, por motivos de organização, não pôde ser realizada. Sobre a experiência
da gravura, fundamental nesse período de sua obra como um meio para atingir
um público mais amplo, afirma a artista:
A multiplicação de um original provoca a revisão da atitude diante da
tradição valorativa da peça única, assim como uma renovação no con-

ceito de que é o exclusivo que confere valor ao objeto artístico. Na
obra multiplicada, o valor aumenta na medida do seu desdobramento
e no patrocínio de um convívio sem barreiras, para além das diferenças
sociais e distâncias geográficas. (KATZ 1949, p. 17)
Em 1953, Renina expõe desenhos e gravuras neo-realistas, segundo a avaliação
no texto do catálogo, no Museu de Arte Contemporânea em São Paulo. Pelos
títulos das obras expostas, tais como Jovem Tecelã, Moça Camponesa, Jovem Mãe,
Camponesas do café, Mulheres no campo, Maternidade, percebe-se já uma associação
temática com Käthe Kollwitz; a gravura reproduzida na capa do catálogo,
Fome, revela não só a recepção de um motivo presente no repertório de Kollwitz
como também claras semelhanças de linguagem expressiva; a concentração na
figura humana, o par mãe-e-filho, contra um fundo implacavelmente vazio que
superdimensiona a condição de miséria, remete à Na porta da igreja da artista
alemã; além disso notamos no traço fino empregado por Renina Katz, apesar de
tratar-se de uma xilogravura, uma certa analogia à incisão fina na chapa de metal
utilizada por Kollwitz em seus primeiros ciclos gráficos. Essa gravura fazia parte de
uma série então ainda incompleta Camponeses sem terra – Os Retirantes que, juntamente
com a série Favelas, determinou o cerne de sua produção artística de
1948 até 1956; e estas obras foram publicadas posteriormente sob o título de Antologia
Gráfica; na introdução desta edição observa Flávio Motta:
Toda uma geração (do após-guerra) saiu para narrar „do povo para o
povo“ [...]. Supunha a sobrevivência de um repertório popular [...]
velhas tradições se reavivaram. Esta por exemplo da gravura em madeira
[...]. Por vêzes, em Renina, lembra as lições de Käthe Kollwitz,
também mulher voltada ao social. O povo sofrido, as crianças abandonadas,
os lavradores, a guerra, a fome, tudo isso emergia do mesmo
clima nos anos 40/50. (MOTTA 1972, p.43)
Na série Retirantes Renina retrata os personagens que a miséria do Nordeste
obriga a abandonar o campo em direção à cidade, onde nenhum destino melhor
os espera; é o que se lê na expressão de desânimo, tristeza e perplexidade desses
adultos e crianças em sua trajetória pelo interior até a chegada em alguma inóspita
capital. Pelo conteúdo crítico-social e pela estrutura narrativa, os Retirantes
podem ser comparados como um todo ao ciclo A Revolta dos Tecelões de Käthe
Kollwitz; Renina Katz transpõe a atitude de protesto e a revolta contra a injustiça
social da artista alemã para um contexto brasileiro. Numa das primeiras imagens
representa um grupo de retirantes caminhando, como o grupo da Marcha dos
Tecelões de Kollwitz: a mesma concentração e determinação no grupo de homens,
mulheres e crianças, apesar do pouco ou nada que lhes oferece a sorte; do
ponto de vista da técnica, como já dito anteriormente, nas xilogravuras deste
ciclo, Renina consegue também um efeito de gravura em metal, devido à incisão
fina sobre a madeira. Numa outra imagem Renina representa uma mocinha com
um menino no colo, cuja pobreza e expressão de perplexidade lembram personagens
tão frequentemente presentes na obra de Käthe Kollwitz, como a menina
com bebê no colo, do cartaz Em prol da Grande Berlim. Na série Favelas nota-se,
187

188
Renina Katz: Retirantes (linoleogravura,
do álbum Antologia Gráfica, 1948-56)
Käthe Kollwitz: As Mães (Die Mütter;
xilogravura, da série Guerra, 1922/23
como em Kollwitz, a preponderante presença feminina; assim como Käthe Kollwitz,
que tematizou a vida da mulher proletária nos cortiços e subúrbios de Berlim no
início do século, Renina relata sobre as faveladas das grandes cidades brasileiras,
e da dura condição de vida: carregando pesados fardos de madeira, baldes d’água
morro acima e bacias de roupa, ou lavando roupas num espaço estreito, improvisado
entre os barracos. Segundo a artista, o predomínio da representação da
mulher em sua obra deste período não é casual: assim como Käthe Kollwitz, Renina
também percebe que é exatamente nas classes menos favorecidas que a mulher
desempenha o papel mais importante, no sentido de assegurar a sobrevivência
cotidiana da família (o que se constata nas imagens acima mencionadas), pois
muitas vezes o homem desesperado pelo desemprego e a miséria, entrega-se ao
alcoolismo, à marginalidade ou abandona a família (KATZ 1990, p. 3). Uma gravura
publicada na Antologia Gráfica e não pertencente aos ciclos acima mencionados
é Morte no Laranjal; trata-se de uma das oito linoleogravuras que foram concebidas
para ilustrar o livro Subterrâneos da Liberdade de Jorge Amado; tanto do
ponto de vista da temática (a violência contra a mulher trabalhadora, particularmente
a camponesa) quanto da composição (o corpo que jaz oblíquo em relação
ao observador) percebemos semelhanças com Estupro do ciclo A Guerra dos Camponeses
de Käthe Kollwitz. Nas gravuras finais da Antologia Gráfica, nota-se uma
mudança em direção à adaptação geométrica da figura humana, como em Mãe e
filho e Meninos, além de maior espontaneidade no traço e no corte da madeira;
mas a escolha dos motivos aludem ainda à presença de Käthe Kollwitz. Apesar das
mudanças estilísticas e ao desenvolvimento posterior de sua obra em outras direções
(maior preocupação formal, arte neo-figurativa), Renina Katz mantém viva
sua admiração pela artista alemã, tendo recentemente homenageado a artista
com a obra Retrato de Käthe Kollwitz: uma versão aquarelada de um dos mais
expressivos auto-retratos de Käthe Kollwitz. (KATZ 1990).
Autvis, Brasil, 2007

Materiais de arquivo
KATZ, Renina (1949): Biografia. Arquivo Bibliográfico do Museu de Arte Contemporânea de São Paulo.
KATZ, Renina (1990): Entrevista à Eliana de Sá Porto De Simone. Arquivo particular de Eliana de Sá
Porto De Simone.
Bibliografia
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AMARAL, Aracy (1981): Os Alemães. In: Suplemento Cultural do Estado de São Paulo, ano I / número
40, 15/3/1981.
AMARAL, Aracy (1984): .Arte para quê ? A preocupação social na arte brasileira 1930 - 1970.
São Paulo.
ANCONA LOPEZ, Telê Porto (org.)(1976): Taxi e Cronicas no Diário Nacional. São Paulo.
ANDRADE, Mário de (1933): Käthe Kollwitz. In: Diário de São Paulo 21/9/1930.
ARANTES, Otília Beatriz Fiori (1991): Mário Pedrosa - Itinerário crítico. São Paulo
BECCARI, Vera D’Horta (1981): Renina Katz. In: Cultura (suplemento de O Estado de São Paulo),
4/10/1981.
BECCARI Vera d’Horta (1983) A busca de uma nova linguagem para a gravura. In: Livio Abramo -
Catálogo de Exposição. Centro Cultural São Paulo.
FERRAZ, Geraldo (1955): Lívio Abramo. In: Catálogo de exposição. Museu de Arte Moderna de São Paulo.
FERREIRA, Ilsa Leal (1983): Lívio Abramo.
(Dissertação de Mestrado – USP). São Paulo.
KOLLWITZ, Käthe (1933): Catálogo de
exposição: Clube dos Artistas Modernos. São
Paulo.
KOLLWITZ, Käthe (1989): Die Tagebücher.
(Hrsg. von Jutta-Bohnke Kollwitz). Berlin.
MOTTA, Flávio (1972): Renina Katz – Antologia
Gráfica. Xilogravuras e Linóleos: 1948 - 1956.
São Paulo.
PEDROSA, Mário (1975): Entre a Semana e
as Bienais. In: Mundo, homem, arte em
crise. São Paulo, p. 28.
PEDROSA, Mário (1933) As tendências sociais
da arte e Käthe Kollwitz In: O Homem Livre,
p.1-14.
SCARINCI, Carlos (1981): A Gravura
Contemporânea no Rio Grande do Sul 1900
- 1980. Alteridade / Identidade. (Dissertação
de Mestrado – USP). São Paulo.
SCHMALENBACH, Fritz (1948): Käthe Kollwitz.
(Die Blauen Bücher). Bern.
Renina Katz: Favela (linoleogravura, do
álbum Antologia Gráfica, 1948-56)
Dr a . Eliana de Sá Porto De Simone (São Paulo, 1957) se formou em História da Arte
pela Universidade de São Paulo. Vive atualmente na Alemanha, onde trabalha como docente
convidada na Universidade de Heidelberg e como curadora independente, realizando projetos
na área da arte brasileira contemporânea.
189

Recortes fotográficos: Encontro de educadores sociais,
com participação de voluntárias alemãs, na ONG
COMVIVA (Centro de Educação Popular Comunidade
Viva); fonte do desenho de fundo: Instituto Paulo Freire
(www.paulofreire.org, página: Paulo Freire/Vida e Obra)

Protagonismo juvenil:
Proposta para a formação de educadores sociais e
agentes voluntários em projetos sócio-comunitários.
A contribuição do pensamento de Paulo Freire
Alexandre Magno Tavares da Silva
Caruaru
Resümee: Dieser Artikel erörtert einige Erfahrungen und Reflexionen
aus der Arbeit von Erzieher(inne)n und Volontären,
die in sozialgemeinschaftlichen Projekten zur Betreuung
von Kindern und Jugendlichen in Armutsverhältnissen in
der nordostbrasilianischen Region des agreste pernambucano
tätig sind. Ausgehend von den Überlegungen
Paulo Freires werden wir uns auf den ‚Kinder- und
Jugendprotagonismus‘ als sozialerzieherische Kategorie
und Praxis konzentrieren, um die Stellung dieses Konzepts
im Lern- und Arbeitsprozess von Sozialerzieher(inne)n
sowie freiwilligen Sozialarbeitern in nicht-schulischen Bereichen
zu erörtern. Diese Diskussion deutet auf die Notwendigkeit
hin, eine Reihe von sozialerzieherischen Erfahrungen
zu fokussieren und zu thematisieren, die sich
im sozialen Alltag in Ländern der ‚Dritten Welt‘ entfalten
und die – obgleich reich an Bedeutung und Potenzial (für
die Konfrontation mit einer lebensverneinenden Wirklichkeit)
– Gefahr laufen, unbeachtet zu bleiben vonseiten der
akademischen Aufmerksamkeit, die diese Bereiche nicht
als Räume der Wissens- und Kompetenzentwicklung wahrnimmt.
Andererseits intensiviert sich die Teilnahme junger
Leute aus dem internationalen Volontariat, besonders
auch aus Deutschland, die monatelang bei sozialgemeinschaftlichen
Projekten mitwirken. Wenn der Kinder-
und Jugendprotagonismus die theoretisch-methodologischen
Fundamente sozialerzieherischer Ausbildung
und Arbeit verändert, so beeinflusst dieser Rahmen auch
in bedeutsamer Weise die Theorie und Praxis solcher freiwilligen
Sozialarbeit, die ermöglichen soll, dass diese interkulturelle
Erfahrung dazu beiträgt, eine gerechte und solidarische
Gesellschaft zu schaffen.
Abstract: This article discusses some experiences and reflections
arising from the work of educators and volunteers engaged
191

192
in social-communitary projects for care of children and juveniles
in situations of poverty and social exclusion in Brazil’s
northeastern region called agreste pernambucano. Based
on cogitations of Paulo Freire the article concentrates on
‚juvenile protagonism‘ as social educational category and
practice, in order to discuss its place in the formative process
of social educators as well as social volunteers in nonscholar
environments. This discussion points to the necessity
to focus on and bring up a series of experiences in social
education which evolve in common social life in countries
of the ‚Third World‘ and which – albeit charged with significations
and potentials (for confronting a life negating reality)
– risk to pass unregarded by academic attention that
doesn’t perceive these contexts as spaces for the production
of knowledge and competences. On the other side,
there is an increasing participation of young people, from
the international voluntariat, especially from Germany as
well, who interact during months in social-communitary
projects. If the infant-juvenile protagonism is changing the
theoretical and methodological foundations of social educational
training and work, this situation also significantly
influences the theory and practice of such voluntary social
work which should make it possible that this intercultural
experience may contribute to construct an equitable and
solidary society.
Introdução
Nos últimos anos tem-se percebido um aumento significativo do engajamento
de jovens e adultos que, inquietos diante da situação de pobreza e marginalização,
vão tentando dar sua parcela de contribuição no elaborar estratégias de
compreensão e intervenção neste quadro. Podemos exemplificar a multiplicação
dos espaços de participação popular: nos Projetos Sócio-Educativos, Observatórios
da Cidadania, Conselhos Municipais de Direito, Movimentos Sociais
e Populares, etc. muitos desses jovens e adultos atuam em projetos sócio-comunitários,
que cada vez mais tornam-se alvos de pesquisas e programas
extensionistas de universidades.
Se por um lado a produção de conhecimentos no espaço acadêmico está carregada
de possibilidades teóricas de interpretação e análise da estrutura social 1
(sobretudo quanto aos elementos geradores das condições de marginalização e
empobrecimento da maior parte da população e as respostas viabilizadas pela
sociedade civil organizada), por outro lado torna-se necessário que este espaço
acadêmico conheça de que forma está ocorrendo o processo de dar-se conta da
realidade social, da produção de saberes nas práticas cotidianas, sugeridas pelos
1. Com referenciais psicológicos, filosóficos, econômicos, sociológicos, antropológicos etc.

próprios educadores e educadoras sociais; torna-se necessário precisamente
para possibilitar um reconhecimento e visualização do papel desses atores sociais
(que atuam em espaços não-escolares, projetos sociais, de desenvolvimento,
etc.) enquanto sujeitos históricos, produtores de saberes e conhecimentos, cuja
experiência educativa é construída sobretudo com a colaboração da atuação
das crianças, adolescentes e jovens na teia dos acontecimentos no cotidiano
social (cf. GRACIANI 1997).
Esta situação exige do espaço acadêmico um revisitar das formas:
• de aprender com as experiências cotidianas,
• de atuar junto às comunidades,
• de dialogar com os espaços escolares e não-escolares,
• no exercício de planejamento, execução e divulgação das pesquisas científicas,
• na montagem dos projetos extensionistas, e especialmente
• do compromisso ético enquanto acadêmicos, junto aos mais empobrecidos e
marginalizados.
1. Adolescentes e jovens enquanto protagonistas
no espaço social: o para que e o para quem
Embora se perceba a importância dos adolescentes e jovens em seu papel
ativo dentro da estrutura social, estes ainda não foram reconhecidos plenamente
enquanto sujeitos históricos e sociais, continuando sendo excluídos das formas
ativas de participação social e política 2 . Uma das causas para esta postura decorre
da imagem construída sobre a infância e a juventude ao longo da história (sobretudo
sua ausência como função ativa dentro da História da Educação), que
muitas vezes está enraizada em um olhar sociocêntrico por parte do mundo adulto
3 . Por outro lado há também a falta de conhecimento em torno da produção de
saberes e competências desses adolescentes e jovens que nas suas experiências
de vida no cotidiano social, i.e. no mundo da escola, da comunidade, da família,
do trabalho, etc (cf. SILVA 2001, p.12-13), tecem novas formas de olhar, interpretar
e agir e cujo resultado está cada vez mais fazendo parte das iniciativas de formação
dos educadores e educadoras sociais. Como exemplo podem ser citados os
vários grupos de discussão sobre políticas públicas em alguns municípios do agreste
pernambucano e que estão exigindo dos educadores sociais uma discussão em
torno à necessidade de um maior interagir com os adolescentes e jovens dentro
dessas questões, como também uma participação propositiva dos educadores e
2. „ [...] el concepto de niño es un concepto culturalmente construido y por ello mismo no es
universalizable en su formación ni homogeneizable; no puede por ello ser dogmático pues
es por naturaleza evolutivo y sobre-determinado por los procesos socio-culturales y económicopolíticos.
[...] Tenemos que reconocer que las culturas dominantes nos imponen una ideología
del niño que es funcional a los proyectos sociales, económicos y políticos de la dominación“
(SCHIBOTTO 1990, p. 363s).
3. „Naquele momento, uma versão marginalizadora e preconceituosa das crianças das classes
populares agudizava-se e tornava-se hegemônica, não só no cenário nacional mas em todos
os países do então chamado Terceiro Mundo, de tal modo que a infância pobre e fracasso na
escola pública apareciam como elementos de um inseparável e quase insuperável problema
social“ (KRAMER / LEITE 2001, p. 15).
193

194
educadoras junto aos conselhos municipais na área de saúde, educação, assistência
social, desenvolvimento sustentável, etc.
A conquista do Estatuto da Criança e do Adolescente 4 contribuiu significativamente
para a reconstrução da imagem em torno das crianças, adolescentes e
jovens, passando a serem vistos de Objetos (passivos) a Sujeitos Sociais (ativos)
nas ações sócio-educativas; entretanto ainda se precisa trilhar um longo caminho,
sobretudo no revisitar alguns paradigmas e conceitos no campo pedagógico
e sociológico, para dar conta desta nova realidade.
Esta mudança de olhar encontra na categoria Protagonismo um elemento
favorável para o entendimento e a efetivação, não apenas dos direitos fundamentais
das crianças, adolescentes e jovens (que está resumido no artigo 4º do Documento
5 ), mas para dar-se conta do protagonismo implícito no cotidiano das lutas
populares em suas diversas formas de manifestação. Nesse sentido, o resgate, o
entendimento, a tematização em torno da criança, do adolescente e do jovem
enquanto sujeitos históricos e sociais, passa necessariamente pelo conhecimento
e discussão em torno da presença desse protagonismo também nas lutas populares.
Este protagonismo na experiência da América Latina está assentado em um
tripé, sendo as bases: (a) Teologia da Libertação, (b) Pedagogia Libertadora, (c)
Surgimento dos Movimentos Sociais organizados.
Protagonismo infanto-juvenil:
referência no protagonismo das classes populares
Para falar sobre o protagonismo infanto-juvenil gostaríamos de tomar como
referência dois aspectos específicos: (1 o .) A situação de exclusão social na qual
crianças e adolescentes estão inseridos, (2 o .) As estratégias de enfrentamento por
parte das classes populares.
Segundo os dados do Atlas da exclusão social no Brasil (CAMPOS et al. 2003),
a exclusão social no Brasil é mais acentuada nas regiões do Norte e do Nordeste.
Contando com 28% da população nacional, o Nordeste abriga 72,1% do total de
municípios brasileiros com maior índice de exclusão. No Nordeste, especialmente,
60% da população vivem abaixo da linha de pobreza – 32% abaixo da linha de
indigência – contra 20% na região Sudeste, onde apenas 6,8% da população
vivem abaixo da linha de indigência. Em virtude da elevada incidência de pobreza
no Nordeste, a região, apesar de abrigar apenas 29% da população brasileira,
responde por mais da metade – 51% – dos pobres do País.
Assim, nossa pobreza é em grande medida, um problema nordestino, embora
esteja presente em todo o território nacional. O acumulo de renda por parte da
minoria mais rica é apontado como algumas das causas desta situação, não apenas
no Brasil mas em vários países do „Terceiro Mundo“. Diante desta realidade, nas
4. Lei 8.069 de 13 de julho de 1990 que garantiu os direitos das crianças e adolescentes no Brasil.
5. „É dever da família, da comunidade, da sociedade em geral e do Poder Público assegurar,
com absoluta prioridade, a efetivação dos direitos referentes à vida, à saúde, à alimentação,
à educação, ao esporte, ao lazer, à profissionalização, à cultura, à dignidade, ao respeito, à
liberdade e à convivência familiar e comunitária“ (BRASIL. Estatuto da Criança e do
Adolescente, 1990).

pequenas comunidades situadas na periferia das grandes cidades, podem ser vistos
diversos exemplos de estratégia de sobrevivência, através da atuação das pessoas
no setor informal da economia. A nível mundial a Organização Internacional do
Trabalho, ao se referir sobre o conceito e impactos do setor informal, aponta o
caráter do trabalho familiar, a pouca produtividade tecnológica e habilidade de
trabalho, o ritmo intensivo, um desenvolvimento à margem dos processos sistemáticos
de formação para o trabalho e sem regulação oficial pelas leis trabalhistas .
Diante deste quadro pode-se verificar que quem tem jeito, corta cabelo, ou
cozinha, faz docinhos para vender fora, costura, faz pequenos artesanatos, bijuterias,
faz serviço de reparação em aparelhos eletrodomésticos, serviços de pintura,
corte e costura, restauração de móveis e utensílios domésticos, serviços de reparo
em residências, lavagem de roupas etc. No vasto mundo da economia informal
proliferam as atividades que muitas vezes escapam ao controle do sistema político-educativo
e econômico. Assim, milhares de pessoas em diversas partes do
Brasil e do mundo vivem/sobrevivem destas estratégias, espaços criados, alguns
conquistados e/ou mantidos sob pressão e/ou „aliança“ com o sistema. 6
Neste processo é freqüente a presença de adolescentes e jovens 7 . Para muitos
desses sujeitos poucas são as oportunidades criadas para que possam refletir sobre
suas condições e experiências de vida enquanto trabalhadores ou iniciantes
no mundo do trabalho.
As experiênias nas quais estão inseridos estão recheadas de representações; é
preciso ouví-las, possibilitar-lhes a palavra. Deixá-los falar do jeito que vivem e/ou
sobrevivem, contar suas histórias, dizer como vêem o mundo, como percebem a
realidade, seja na zona rural seja na urbana, apontarem as situações de exploração
e como estão construindo estratégias de enfrentamento 8 .
Eles e elas têm seus anseios, esperanças e projetos; e abrem pequenas „brechas“
dentro do sistema socio-político-econômico, criando elementos para que possam
permanecer dentro da vida. Entre esses elementos está a inserção nos movimentos
sociais populares, nos quais pouco a pouco vão criando formas de identificar seus
saberes e expressões de competências, numa forma de protagonismo. Ao falar sobre
esta inserção do adolescente e o jovem enquanto Sujeitos Sociais, CUSSIANOVICH
(1999), aponta o protagonismo como importante categoria na história sócio-cultural
da criança e destaca seus cinco elementos importantes:
• Protagonismo como um Direito Humano;
• Protagonismo como expressão de solidariedade;
• Protagonismo é independente de idade;
6. Muitos desses espaços não oferecem apenas a possibilidade de gerar renda como também
de formação alternativa para o trabalho, considerando que o acesso às agências formais de
preparação para o mundo do trabalho é praticamente impossível para a maior parte da
população.
7. Segundo dados da Organização Mundial do Trabalho publicado pelo UNICEF (1997), o
número de crianças trabalhadoras no mundo está entre 100 e 200 milhões. Deste número
cerca de 73% são compostos por meninas e meninos com idade de 10 a 14 anos.
8. „A fala da criança é tão importante quanto a ação para atingir um objetivo. As crianças não
ficam simplesmente falando o que elas estão fazendo; sua fala e ação fazem parte de uma
mesma função psicológica complexa, dirigida para a solução do problema em questão“
(VIGOTSKI 1999, p. 34).
195

196
• Protagonismo enquanto conceito e eixo prático da participação;
• Protagonismo enquanto exercício de organização.
Aqui, quer se entender o protagonismo dos adolescentes e jovens como expressão
de suas críticas sobre a estrutura social criando formas e soluções para
seus problemas.
Entre los factores que han permitido la emergencia de ciertas
expresiones de protagonismo de los niños y adolescentes trabajadores
en América Latina podemos señalar: - La irrupción de las organizaciones
populares como actores sociales; el protagonismo de la mujer popular
organizada en la vida cotidiána de las poblaciones; los movimientos
sociales en favor de la infancia en los últimos 15 años y su impacto en
la defensa de los derechos del niño; las germinales experiencias de
organización de los niños trabajadores de la década de 70 como el
Manthoc en Perú, etc. y el esfuerzo por acompañar estas experiencias
con una reflexión teórica. (MNNATSOP 1997, p. 90)
Dentro do processo da luta pela sobrevivência, adolescentes e jovens, sobretudo
em países do „Terceiro Mundo“, vão elaborando e expressando diferentes formas
de verem a si mesmos e o mundo que os cerca. Neste processo, o debate latinoamericano
sobre o protagonismo infanto-juvenil vem ganhando gradativamente
seu espaço e possui seus primeiros momentos concretos nos fins dos anos 70 9 .
Este protagonismo possui suas raízes sobretudo no protagonismo das classes
populares organizadas na América Latina e está ligado, como aludimos acima, às
novas correntes pedagógicas que se concretizam:
• na pedagogia da Libertação;
• no surgimento dos movimentos sociais;
• na Teologia da Libertação;
• na organização de adolescentes e jovens trabalhadores.
Dentro desta perspectiva, surge um novo olhar em torno da adolescência e
da juventude, de perceber que por exemplo, a luta pelos Direitos não é monopólio
exclusivo dos adultos, que adolescentes e jovens estão a cada dia construindo
a necessidade de refletirem sobre suas experiências de vida. Antes uma das
grandes motivações eram as condições de trabalho, e hoje outros focos foram
descobertos, como é o caso da luta pela produção cultural, políticas públicas e
sociais, lazer, moradia, etc. Nesse sentido, podemos abaixo destacar algumas
características desse protagonismo 10 .
9. Como exemplo podemos citar o Movimiento de Niños Trabajadores Hijos de Obreros Cristianos
MANTHOC, do Peru, que nasceu dentro do movimento da juventude trabalhadora em 1976.
10. „[...] hablar de protagonismo infantil, de organización de los niños trabajadores, de los niños
como sujeto y movimiento social significa romper con los esquemas dominantes, con prenociones
y prejuicios fuertemente enraizados. Significa poner de cabeza la relación entre adulto y niño,
proyectar un modelo de niñez totalmente diferente, en fin cuestionar radicalmente „la exaltación
de la infancia como período de protección y preparación a la vida“ exaltación que „permite
privatizar al niño, confinarlo al ámbito de la familia, de la pequeña vecindad; permite oír su
tono de voz para no escuchar el mensaje de su palabra“ (Alejandro Cussiánovich: Algunas
notas sobre los niños como sujeto social; documento del MANTHOC não publicado).

• Participação em ações que dizem respeito a problemas relativos ao bem comum,
na escola (grêmios estudantis, conteúdos escolares cada vez mais relacionados
à experiência de vida dos adolescentes e jovens), na comunidade
ou na sociedade mais ampla – como exemplo podemos citar a iniciativa de
uma professora de História em uma escola pública da cidade de Caruaru que
estimulou seus alunos a escreverem a história do bairro no qual a escola está
localizada. Nesta ação os alunos passaram a conhecer melhor as necessidades,
avanços e as histórias dos personagens do bairro;
• Participação na organização e planejamento das atividades, no que envolve o
conhecimento relacionado, da execução, dos resultados – como exemplo
podemos citar a participação de educandos e educandas na elaboração dos
programas de atividades sócio-educativas (oficinas de arte, música, artesanato,
horticultura, etc.);
• Passagem da mensagem da cidadania criando acontecimentos em que a criança
e os adolescentes ocupam uma posição de centralidade – Como por
exemplo nas oficinas da cidadania realizadas em vários bairros da cidade de
Caruaru (Vila Kennedy, Vila Pe. Inácio, Cedro, Morro Bom Jesus, COHAB III),
nas quais os(as) adolescentes e jovens partilharam os diversos olhares em
torno dos bairros em suas histórias, necessidades e possibilidades de enfrentamento
da falta de condições de vida (carta ao prefeito, elaboração de um
informativo sobre cidadania, etc.);
• Formar superior de educação para a cidadania não por palavras, mas pelo
curso dos acontecimentos – p. ex. através da participação de educandos e
educandas em seminários e fóruns municipais de defesa dos direitos da criança
e do adolescente, participação nas manifestações públicas como GRITOS
DOS EXCLUÍDOS ou CAMPANHAS DA FRATERNIDADE, etc.;
• Protagonismo concebe o adolescente e o jovem como fonte de iniciativa, que
é ação; como fonte de liberdade, que é opção; e como fonte de compromissos,
que é responsabilidade – p. ex. na participação de assembléias avaliativas nos
projetos sócio-comunitários, na montagem de informativos, jornais, encontros
de formação exclusivo para os adolescentes e jovens, etc.;
• É um tipo de intervenção no contexto social para responder problemas reais
em que a criança e o adolescente são atores principais.
Os aspectos citados acima surgiram do diálogo entre educadores sociais e
educandos(as) nos vários momentos de partilha de saberes dentro dos espaços
escolares e não-escolares. 11 .
2. Dando-se conta da rua enquanto espaço de atuação
Refletindo sobre a leitura do protagonismo infanto-juvenil enquanto elemento
na formação dos educadores sociais e de participantes em programa de
11. Entre esses momentos podemos citar os Encontros Nacionais do Movimento de Meninos e
Meninas de Rua, dos Seminários da Pastoral do Menor da CNBB, dos cursos de formação de
educadores sociais, dos encontros de formação para meninos e meninas em projetos
comunitários etc.
197

198
voluntariado internacional, partimos de uma das idéias do pensador Paulo Freire
em torno do dar-se conta da criança, do adolescente e dos jovens como sujeitos
sociais e culturais.
Nesse processo de dar-se conta, podemos destacar alguns cenários, cujos
elementos e acontecimentos presentes, favorecem a discussão e análise dos adolescentes
e jovens em condições de pobreza como sujeitos sociais e protagonistas.
Estes cenários são de importância fundamental no processo do dar-se conta
do educador e da educadora social e do voluntário em torno da experiência do
protagonismo.
Podemos destacar alguns cenários importantes desta trama:
• Nas condições de vida;
• Na experiência de vida junto aos educadores dentro dos Movimentos Sociais
Populares;
Em suas condições de vida
Não se pode discutir sobre protagonismo infanto-juvenil no que se refere ao
seu dar-se conta, sem uma atenção ao processo sócio-histórico da sociedade
globalizada e capitalista, sobretudo o desenrolar dos acontecimentos na sociedade
brasileira 12 . A participação coercitiva sobretudo dos adolescentes e jovens
brasileiros no mundo do trabalho, teria que extravasar das fábricas para os espaços
públicos, transformando-se, com isso, os filhos dos trabalhadores em „meninos
e meninas NA e DE rua“. 13
Atualmente eles estão nas ruas e praças das grandes e pequenas cidades, tanto
na zona rural como na urbana. Na andarilhagem pelas ruas, vão fazendo de
tudo: produzem pequenos objetos, catam lixo (papel, vidros, latas etc.), vendem
bombons, flores, santinhos e bugigangas, engraxam sapatos, lavam e tomam conta
de automóveis em estacionamentos etc. Elas e eles se viram. Jogam futebol,
brincam de esconder. Dormem na calçada, fogem da polícia. Estão nas ruas.
A Rua, adolescentes e jovens
Nas ruas, muitas vezes dormem, trabalham, amam, roubam, comem, andam
sem rumo, brincam, apanham, vivem e morrem. A rua aparece como um espaço,
em que muitas vezes é possível retirar aquilo que lhes foi tirado e negado pela
estrutura social. São estas cenas que podem ser vistas ao se caminhar pelas ruas
tanto dos grandes centros urbanos, como também das pequenas cidades situadas
nas áreas rurais, dando, assim, o sinal de que a presença de adolescentes e
jovens presentes nas ruas não é mais um fenômeno característico dos grandes
centros urbanos.
12. „Diferentemente do caso europeu, a expansão capitalista brasileira, no século XIX não
incorporou suficientemente os grupos proletários adultos disponíveis nas cidades, nem os
liberados pelos setores produtivos estagnados, como na agricultura. Ao contrário, desarticulou
a produção rural e a pequena indústria familiar, desestabilizando a vida das populações
ligadas a essas atividades e incrementando a migração interna, em busca de oportunidades,
que a cidade não tinha condição de oferecer satisfatoriamente“ (SILVA 2001 p.14).
13. O conceito de Meninos e Meninas de Rua é um dos mais ambíguos e de difícil manejo
analítico-operativo, pois abarca um conjunto de situações muito diferenciadas (ver
SCHIBOTTO 1990, p. 176).

Entretanto, pensa-se muitas vezes que estar na rua é estar fora da casa, portanto
sem laços familiares; é estar fora do mercado de trabalho. Nesse sentido, a rua
sempre é pensada como um ‚estar fora‘. Esta mesma lógica representa as crianças,
adolescentes e jovens. São chamados de: „pivetes, moleques, trombadinhas; cheira
cola, menores de rua, marginal, malandro, meninos e meninas de rua, pibes, riesgo
cien, gurises, chiquilines, callejeros, petisos, piranhas, pajeros fruteros, polilas, guambras,
gamines, chinos, pelaos, chiquillos, cipotes, quinchos, güirros, bichos, patojos, chavos,
pelones, palomos, etc“ (LIEBEL 1994, p. 14).
Embora a experiência nas ruas possua uma marca de extrema marginalização,
os que transitam por ela não podem ser tomados enquanto ‚fora‘ da
realidade. Estar na rua não significa de modo algum a não existência de outros
referenciais (sobretudo de família, de casa, de escola, da comunidade),
muito pelo contrário, pode significar de início, no processo de aprendizagem
que nela se desenrola, a busca de alternativas à precariedade desses espaços
(da família, da casa e da escola). Essa aprendizagem possui muitas vezes um
caráter contraditório do qual os educadores sociais e voluntários precisam
estar atentos para não terem uma visão idealista e romântica da rua, como
também não deixar de aproveitar os saberes que nela são produzidos e que
são base para a construção de uma proposta sócio-educativa que venha a
transformar a vida desses meninos e meninas (a mesma enxada que pode trazer
a opressão para o trabalhador do campo, pode ser transformada em uma
ferramenta de luta e transformação social).
3. Paulo Freire e os educadores sociais: possibilidades de
uma proposta alter(n)ativa no mirar a criança e o adolescente
enquanto protagonistas na ação sócio-educativa
No início dos anos 80 eram poucas as oportunidades ou reflexões que pudessem
ajudar os educadores sociais a refletirem suas práticas e construirem uma
proposta educativa centrada na necessidade dos educandos e educandas. Foi aí
que em meados de 1983, Paulo Freire se encontrava com Educadores e Educadoras
Sociais que atuam no atendimento a crianças e adolescentes em situação
de pobreza no Brasil; o momento era o de refletir e construir com o educador
(que tanto influenciou as propostas alternativas de atendimento à criança e ao
adolescente), novas possibilidades de enfrentamento da situação de marginalização
na qual as crianças, adolescentes e jovens se encontravam. Naquela ocasião
ele chamava atenção para a construção de uma nova postura educativa dos
educadores e educadoras sociais no trabalho junto às crianças, adolescentes e
jovens que pouco a pouco se descobriam enquanto sujeitos sociais e protagonistas
na ação sócio-educativa.
A partir daquele momento, educadores/as embarcavam num processo de elaboração/criação
constante de suas vidas, de suas práticas; vendo e revendo,
fazendo e refazendo princípios educativos voltados a um atendimento não
paternalista, mas sobretudo libertador. Esse processo procura tomar como ponto
de partida o Pensar a Prática do cotidiano tanto nas situações de Rua, como
dentro dos Projetos Sócio-Comunitários. Nesta convivência, educadores e edu-
199

200
cadoras iam construindo condições para efetivar situações grupais autênticas em
que se pudessem captar as expectativas, histórias de vida, valores etc., através da
real participação da Meninada 14 .
Passados vinte e quatro anos, a participação ativa das crianças, adolescentes e
jovens (sobretudo os dois últimos) no processo educativo vem se tornando um
elemento presente e que vem colaborando, levantando novos olhares em torno
da formação do/a educador/a social, e dos voluntários, no sentido de perceberem
a necessidade de se identificarem com as necessidades dos adolescentes e
jovens, sem perder sua individualidade, buscarem com eles e elas as propostas
para suas inquietações do ‚existir no mundo‘, fazendo a história com as crianças, os
adolescentes e os jovens.
Necessário se torna o educador e a educadora perceberem que a Rua não é
só medo e também não é só brincadeira. As crianças, adolescentes e jovens,
efetivamente, tem de se ‚virar‘, aprender a se ‚safar‘ e a se ‚sustentar‘. Conquistar
o ponto de venda, travar relações amigáveis ou não, com outras crianças (e
mesmo com adultos) que com ela disputam o espaço, se inserir ou não em
atividades ilícitas, lidar com a pressão dos órgãos repressivos, lidar com a identidade
marginal criada, que ela sente no olhar das pessoas. Por outro lado na
sociedade capitalista industrial, a rua deixa de ser um lugar comum, espaço
geral de sociabilidade para se restringir a um espaço monofuncional destinado
a circulação. O espaço de socialização livre da rua é substituído pelo das instituições,
sobretudo, da escola.
Procurando se dar conta da cotidianidade de vida nas ruas
Para enfrentar este espaço resta sobretudo aos adolescentes e jovens desenvolverem
estratégias de sobrevivência. Como destacou Paulo Freire em sua conversa
com os educadores e educadoras sociais,
Quem vive sob o ataque generalizado, metido num terreno como esse,
ou inventa manhas de defesa, entre elas a da „insensibilidade“, ou não
sobrevive. Para sobreviver tem que robustecer a pele, a mente, a
emocionalidade. É preciso, então entender o jogo de manhas fundamentais,
que são as expressões das resistências, que as crianças têm
que criar para poderem sobreviver enquanto presenças no mundo.
(FREIRE 1985, p. 20)
É preciso, sobretudo entender a cotidianidade da rua, a cotidianidade do
14. Como ilustração tem-se os vários seminários organizados em várias regiões do Brasil por
vários educadores e coordenadores de projetos sócio-comunitários. Surgia também o
Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua, a Pastoral do Menor, e aqui no agreste
pernambucano o MACA, Movimento de Apoio às Crianças e Adolescentes, cuja atividade
principal era a de realizar um intercâmbio entre educadores e educadoras, no qual as
experiências cotidianas do atendimento eram pensadas com o apoio de leituras no campo
da educação particular. Educadores partilhavam e aprofundavam as experiências no campo
da educação artística, da escolarização, da horticultura e criação de pequenos animais, da
orientação e iniciação profissional,etc. Os encontros ocorriam dentro dos projetos sóciocomunitários
o que dava oportunidade aos educadores em pensar em uma prática concretamente
vivenciada.

perambular dessas crianças, adolescentes e jovens. Os autores alemães Manfred
Liebel e Uwe von Dücker (acadêmicos militantes na causa da criança e do adolescente,
sobretudo em países da América Central e Latina), apontam significativas
contribuições para analisar e discutir a rua enquanto espaço que possibilita a
geração de propostas educativas que tomam as crianças e adolescentes como
atores sociais. No caso de Uwe von Dücker (1996), ele destaca que o importante
é que as crianças e adolescentes se tornem totais participantes na construção de
sua nova vida. Se queremos tirá-los das ruas é preciso que elas participem ativamente
no desenrolar desse processo.
Enquanto as condições sócio-econômicas da sociedade não mudarem essencialmente,
a construção de uma proposta de trabalho social precisa ter
como ponto de partida a vida real, das condições dadas, dos saberes instituídos
pelo grupo, e a proposta pode ser orientada nas seguintes teses: (a) a
criança, o adolescente e o jovem devem aprender a sobreviver de forma humana
no espaço da rua, (b) o adulto precisa estar junto e assumir seu papel de
acompanhante e animador, (c) o adulto deve entender a experiência de vida
das crianças, adolescentes e jovens nas ruas, (d) o adulto deve estar preparado
para aprender com as crianças, os adolescentes e jovens e por último (e) a
criança, o adolescente e o jovem precisam participar plena e ativamente na
construção de suas vidas. 15
4. Uma outra pedagogia é possível
Nesse sentido, para os educadores, educadoras, voluntários e voluntárias sociais,
o entendimento da dinâmica da rua é fundamental. Destaca-se aqui a necessidade
de problematizar o cotidiano desta meninada nas ruas. Sobre este aspecto,
Paulo Freire salienta que „a ação de educar tem necessariamente um ponto
de partida que é o de ter a compreensão da criança, do adolescente e do
jovem em sua própria cotidianidade, enquanto uma certa classe social, seus valores,
aspirações, medos, etc. [...] é importante que se compreenda, por exemplo, o
que é que se está dando dentro desta cotidianidade“ (FREIRE 1985, p. 20).
Dentro desta mesma reflexão, é possível problematizar e tematizar a rua tomando-a
como ponto de partida e não de chegada, enquanto espaço onde é
possível construir uma proposta pedagógica, a chamada Pedagogia da Rua
(Straßenpädagogik), que nasce do processo da educação popular e de um entendimento
da andarilhagem das crianças, adolescentes e jovens pelas ruas, e as
estratégias encontradas por eles para enfrentar a situação de marginalidade. Um
dos princípios básicos para isso, como aponta Dücker (1996), é a criança, o adolescente
e o jovem problematizarem, tematizarem a vivência nas ruas. Eles devem
15. „Die vom Kind auf der Straße erworbenen Kenntnisse und Erfahrungen sollen ihm erhalten
bleiben: (a) Das Kind soll menschliches Überleben auf der Straße erlernen; (b) Der Erwachsene
soll hierbei die Rolle des Begleiters und “Animators” übernehmen; (c) Der Erwachsene
soll versuchen, aus dem Verständnis einer Arbeit mit dem Kind zu dem Verständnis eines
Lebens mit dem Kind zu gelangen; (d) Der Erwachsene soll sich bereitfinden, von und mit
dem Kindern zu lernen; (e) Das Kind muß an dem Aufbau eines ‚neuen Lebens‘ voll beteiligt
sein“. (DÜCKER 1996, p.195)
201

202
refletir a própria experiência de vida e aprender a formular possibilidades de intervenção,
com o apoio e presença dos educadores nas ruas 16 .
A partir dos aspectos já colocados, consideramos que o entendimento por parte
dos educadores, educadoras e voluntários sociais, de que o trabalho educativo a
ser feito com as crianças, adolescentes e jovens é de caráter político, ideológico e
pedagógico. Isto torna-se condição fundamental para que os mesmos percebam
que a problemática das crianças, adolescentes e jovens marginalizados não pode
ficar apenas resumida a uma ocupação de trabalho produtivo, uma formação profissional,
uma atividade de atendimento, escolarização, que muitas vezes pode significar
um paternalismo, assistencialismo, sem haver uma reflexão em torno dos
acontecimentos do cotidiano. Por detrás da vida de sofrimento e miséria em que
vivem as crianças e adolescentes marginalizados, existe um mundo que gera certos
valores, certas crenças, certos fazeres, e a própria forma como essas crianças e esses
adolescentes elaboram os instrumentos de sobrevivência.
Por estarem nas ruas, becos e praças cometendo as mais diversas ‚trelas‘, as
crianças, adolescentes e jovens em situação de pobreza, estão em um mundo que
não é o mundo do educador, e inevitavelmente, há um choque que leva o educador
a se colocar numa postura de querer converter o mundo dos meninos e
meninas de rua sem antes haver um processo reflexivo e crítico. Para Paulo Freire,
„quando se pensa em converter o outro é porque temos um ponto de partida, que
é o seguinte: onde se está é melhor, o que a gente é, é melhor, senão não haveria
porque converter o outro“ (FREIRE 1985, p. 12).
No trabalho sócio educativo dentro de projetos sócio-comunitários, os educadores,
educadoras e voluntários devem colaborar no sentido de as crianças,
adolescentes e jovens chegarem „a entender, em termos críticos, a razão de ser
de sua luta; precisam entender a sua andarilhagem pelas ruas das cidades, [...] só
mudam quando se assumem na vida em que vivem. Quer dizer, não mudam definitivamente
mas se preparam para mudar“ (ibid.).
Ainda segundo Freire, esta tarefa, para o educador enquanto facilitador do
processo educativo, não é fácil, pois
demanda sensibilidade social e histórica [...] ao lado do entendimento
cientificamente rigoroso da realidade que ensina ao educador a compreender
certas formas de comportamento de pura rebeldia ou de
outro fatalismo entre os oprimidos para, com eles, tentar a sua superação
(...) pois o nosso amor por esses meninos negados no seu direito
de ser, só se expressa autenticamente quando nosso sonho é o de
criar um mundo diferente. (Ibid., p. 13)
16. „Viele lateinamerikanische Straßenpädagogen haben über educación popular zu einem
neuen Bewußtsein gefunden und die zum Grundprinzip einer ‚Erziehung auf der Straße’,
einer vom Lebensfeld des Kindes ausgehenden Pädagogik erhoben: für die auf der Straße
lebenden Kinder soll die Straße ‚Lernstoff‘ bleiben und die ‚Problematik‘ eines menschlichen
Lebens auf der Straße ständig thematisiert werden. Ihre ‚Lebenssituation‘ soll ihnen ‚bewußt‘
und nicht ausgeklammert werden, und schließlich zum Inhalt allen Lernens werden.
Sie sollen reflektieren und selbst neue Lösungen formulieren lernen, wobei die Straßenpädagogen
die Rolle der ‚Provozierenden‘ oder ‚Animierenden‘ einnehmen“ (DÜCKER 1996,
p.47; ver também LIEBEL 1994, p. 94-99).

Os(as) educadores(as) e voluntários(as) indo para além da cotidianidade
O compreender a cotidianidade não é um simples conversar com os educandos
sobre as atividades desenvolvidas, mas especialmente dar-se conta do educando,
‚o ir além dele‘. O perguntar-se quem é essa criança, adolescente e jovem e o que ela
significa para o educador, educadora, voluntário e voluntária. Para Freire, nesse
momento, a mente da meninada muda de atitude, muda de postura, muda de
posição com relação ao comportamento da mente no normal, no cotidiano. Quer
dizer, a mente se enquadra numa posição de quem quer conhecer.
Nesse sentido, é preciso imergir no cotidiano do educando (da criança, do adolescente
e jovem de rua, que está diante do educador confeccionando um objeto,
realizando uma atividade de escolarização, horta, arte, lazer, esporte, etc). Entretanto,
jamais poderemos ficar nele. Devemos mergulhar no mundo cotidiano para sair
dele com a meninada, numa compreensão destes enquanto participantes de uma
classe social, com seus valores, aspirações, medos etc. Acreditamos, portanto, que
todos esses elementos devem estar presentes nos princípios que orientam uma proposta
formativa para educadores, educadoras sociais e voluntários sociais.
Considerações finais
Resta agora, tentar perceber, na prática histórica de um projeto de atendimento
sócio-comunitário, a aplicabilidade destes elementos pensados por Paulo Freire
e por outros pensadores, comprometidos com a elaboração de uma prática
educativa direcionada à transformação da realidade com os oprimidos.
Sabe-se, contudo, como Paulo Freire, que as práticas libertadoras estão sujeitas
a limites, e é a própria experiência que ensina, pois „muitas vezes se faz o que se
pode e não o que se gostaria de fazer. Há limites econômicos, limites ideológicos,
sociais, limites históricos“ (FREIRE 1985, p. 22).
O autor apresenta um grande desafio no sentido de possibilitar a construção de
elementos que compõem um novo olhar dos educadores, educadoras e voluntários
em relação às crianças, adolescentes e jovens, sobretudo aqueles que estão em
situação de extrema pobreza. Considerando que esta reflexão esteve baseada na
experiência junto a educadores e educadoras sociais no agreste pernambucano
queremos concluir esta nossa reflexão deixando algumas questões:
• Quais seriam as implicações deste texto para os agentes de desenvolvimento
(voluntários ou não), que estão vindo para a América Latina afim de colaborar
no processo do trabalho social em projetos sociais e comunitários em ONGs,
Movimentos Sociais e Comunitários, Associações Rurais e Urbanas, etc?
• Quais as implicações do protagonismo infanto-juvenil, como também dos sujeitos
envolvidos em movimentos sociais, comunitários, ONGs, Projetos Sociais,
etc, para a formação e acompanhamento desses agentes do desenvolvimento?
• Que concepção de diálogo intercultural poderá ser construída a partir desta
nova ótica de relacionamento com os oprimidos e excluídos da sociedade?
203

204
Referências bibliográficas
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(1996): Neue Methoden der Arbeit mit Armen – Am Beispiel Straßenkinder und arbeitende Kinder.
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CONGRESSO NACIONAL (1999): Relatório Final da Comissão mista especial destinada a estudar as
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Prof. Dr. Alexandre Magno Tavares da Silva se doutorou em Ciências da Educação
(Pedagogia Social) pela Johann Wolfgang Goethe-Universität (Frankfurt). Educador Social,
Antropólogo e docente-pesquisador da área de Fundamentos da Educação da Universidade
Federal de Pernambuco – Campus de Caruaru. E-mail: tavaresmagno@uol.com.br –
tavaresmagno@gmail.com

Der Sertão und Amazonas
von Spix und Martius:
Von der Dürre, durch die
Verheißung bis zur Öde
Karen Lisboa
São Paulo
Resumo: O presente artigo tem por objetivo apresentar as principais
imagens que Spix e Martius criaram sobre o Sertão e o
Amazonas no contexto da expedição que realizaram pelo
Brasil entre 1817 a 1820, relatada na obra Reise in Brasilien.
Em conformidade com os preceitos de Alexander von
Humboldt para representar a natureza num estilo estético-científico
e sob a forte influência da filosofia romântica,
a natureza brasileira, além de ser objeto científico, é apreendida
como fonte de sentimentos, inspirando os naturalistas
a uma viagem sentimental pelo Brasil, em que a região
equatorial assume especial importância. Além da experiência
com o mundo da natureza, focaliza-se nesse breve
texto a imagem que os autores constroem sobre a população
indígena. Enquanto as imagens sobre a natureza
tropical transmitem em sua maioria prazer e fascínio, rompendo
com as teses decadentistas acerca da natureza tropical
defendidas por pensadores europeus no século XVIII,
nas representações dos índios essa matriz é retomada e
corroborada por valores cristãos. Ao longo das descrições,
evidencia-se a dúvida dos autores quanto à humanidade
dos indígenas e da sua capacidade de absorver a
‚civilização‘, questão central que ocupava os europeus
desse período sobretudo quando na função de viajante.
Abstract: The present article aims to present the main images which
Spix and Martius created about the Sertão and the
Amazonas during the expedition through Brazil they realized
between 1817 to 1920 and related thereafter in their
opus Reise in Brasilien. In conformity with the principals
Alexander von Humbold established for representing nature
in an aesthetical-scientific style and under the strong
influence of romantic nature philosophy, the Brazilian nature,
besides being a scientific object, is apprehended as a
source of sentiments inspiring the naturalists to a senti-
205

206
mental voyage through Brazil, in which the equatorial region
assumes special importance. Apart from the experience
with the natural world, this short article focuses on
the image which the authors weave about the indigenous
population. While the images of the tropical nature mostly
transmit pleasure and fascination, breaking with the
decadentist thesis about tropical nature, as defended by
European thinkers in the 18 th century, in the images about
the indigenous this matrix is reassumed and reinforced by
Christian values. Along the descriptions the authors doubts
about the humanity of the indigenous and their aptitude for
absorbing ‚civilization‘ become evident, as representing the
central question which occupied the Europeans of that
period particularly when acting as traveling explorers.
Im Juli 1817 treffen die beiden bayerischen Naturforscher Johann Baptist Spix
und Carl Friedrich Philipp Martius in Rio de Janeiro ein, im Zuge einer Expeditions-
Reise im Auftrag der Königlichen Akademie der Wissenschaften in München, unter
der Schirmherrschaft von König Maximilian Joseph I. von Bayern. Ursprünglich
sollte die Expedition von Buenos Aires aus über das heutige Chile, Ecuador und
Venezuela bis nach Mexiko führen. Die unstabile politische Lage der Region jedoch
erschwerte die Umsetzung dieses Projekts. Dann aber kam der Zufall zu Hilfe, und
Brasilien wurde unerwartet zum neuem Reiseziel: Die Erzherzogin Leopoldine aus
Österreich wurde mit dem portugiesischen Erbprinzen Dom Pedro (später Dom
Pedro I.) vermählt; infolgedessen ging sie nach Brasilien, wohin sich die portugiesische
königliche Familie und der ganze Hof vor den napoleonischen Truppen seit
1808 zurückgezogen hatten. Im Gefolge Leopoldines befanden sich Gelehrte, Naturforscher
und Maler, die das Land erkunden sollten 1 . Da ihr Vater, Kaiser Franz I.,
Schwiegersohn des Bayrischen Königs war, ergab es sich, dass Spix und Martius als
Naturforscher der Münchner Akademie im Gefolge der Braut Platz fanden.
In Rio bekamen Spix und Martius eine Stadt zu sehen, die geprägt war durch
die Präsenz nicht nur einer großen Anzahl von versklavten Afrikanern, sondern
auch von Europäern verschiedener Nationen, vor allem Briten, die seit 1810 wirtschaftliche
Privilegien und Vorteile genossen 2 . Aufgrund der Niederlassung der
portugiesischen Krone in der Kolonie, die 1808 die Häfen für andere Nationen
hatte öffnen lassen, endete das alte Kolonialsystem und damit die Exklusivität der
portugiesischen Kolonialherrschaft in Brasilien. Ausländer konnten von da an
ohne größere Hindernisse das Land besuchen; viele von ihnen kamen mit kommerziellen
wie auch wissenschaftlichen Absichten. Diesen Prozess bezeichnete
1. Dazu zählten der Botaniker Emanuel Pohl, der Mineraloge Rochus Schüch, der italienische
Naturforscher Giuseppe Radi, der Zoologe Johann Natterer, der Entomologe Johann Christian
Mikan, der Hofgärtner Heinrich Wilhelm Schott, der Maler Thomas Ender, der Jäger Ferdinand
Wilhelm Sochor, die Zeichner G.K. Frick, Johann Buchberger und Franz Joseph Frühbeck.
2. Schon seit 1810 hatten die Briten das Recht, in Brasilien Handel zu betreiben, wie auch zu
reisen und wohnhaft zu werden (PINTO 1975, S.133).

der Historiker Sergio Buarque de Holanda als eine „Wiederentdeckung“ Brasiliens,
die geleitet war von den neokolonialistischen Interessen der europäischen
Nationen in Übersee (HOLANDA 1976, S. 13).
Spix und Martius verweilten ein halbes Jahr in Rio, um die Hauptstadt des
damaligen Vereinten Königreiches von Portugal, Brasilien und der Algarve sowie
ihre Umgebung zu erkunden und die Reise vorzubereiten. Durch den Austausch
mit anderen Naturforschern vor Ort, wie mit Baron von Langsdorff 3 , beschlossen
Spix und Martius, dass die Reise das Innere des Landes nach Nordosten und
Norden hin erfassen sollte, da die Küsten wie auch das südwestliche Hinterland
schon bekannter waren 4 . So planten Spix und Martius den Sertão im Nordosten
zu durchqueren, was einige ihrer Kollegen für äußerst gefährlich hielten – der
‚Flug des Ikarus‘ diente als Vergleich und Mahnung.
Kurz vor Weihnachten 1817 brachen sie mit ihrer Reisetruppe auf. In einem
Zeitraum von zweieinhalb Jahren legten sie zirka 10.000 km in Brasilien zurück.
Von Rio aus sind sie nach São Paulo geritten, dann nach Nordosten, durch die
heutigen Bundesländer Minas Gerais, Bahia, Piauí, Maranhão, Pará und schließlich
durch den Norden in das Amazonasgebiet gelangt. 1820 trafen sie nach langer
Schifffahrt wieder in Europa ein, dort ging es über Land von Lissabon bis nach
München weiter, wo sie im Dezember schließlich feierlich vom König empfangen
wurden. Mittlerweile waren die zahlreichen Kisten ihrer zoologischen, botanischen,
mineralogischen und ethnografischen Sammlungen, die während der Expedition
sukzessive abgeschickt worden waren, heil in München eingetroffen. Und
dann begann die letzte und ebenfalls große Etappe der Reise: das Aufarbeiten des
Gesammelten, Gesehenen, Erlernten, Erlebten und Erfahrenen. Eine Herkules-
3. Georg Heinrich von Langsdorff studierte Medizin und Naturwissenschaften in Göttingen. Auf
einer Weltumsegelung mit Kapitän Krusenstern gelangte er 1803 auch an die Küste Brasiliens.
1813 kommt er als Generalkonsul Russlands nach Brasilien zurück. Während seines
siebenjährigen Aufenthalts hat er Expeditionen angeleitet und selbst unternommen sowie
Forscher auf seiner Fazenda Mandioca in der Nähe von Rio aufgenommen. 1821 war Langsdorff
wieder in Europa und organisierte eine neue Expedition an der Astronomen, Botaniker und
Künstler teilnehmen sollten. 1824 wurde diese Reise angetreten, dann aber zunächst wieder
abgebrochen. Der Maler Johann Moritz Rugendas nahm zu Beginn an ihr Teil, verließ die
Truppe dann aber und machte alleine seinen Weg auf dem großen Kontinent. Ein Jahr später
begann die endgültige Reise, die über São Paulo nach Goiás bis zum Amazonasstrom führte.
Der Maler Hercules Florence hat die unglückliche Expedition beschrieben, in der sein Kollege
Adrien Aimé Taunay in einem Fluss ertrank und Langsdorff für immer seine geistigen Fähigkeiten
verlor (siehe LISBOA 1997, S. 29-32).
4. Wie zum Beispiel Friedrich von Sellow, der 1814 von Langsdorff aufgefordert, in Brasilien
landet, um an den Küsten des brasilianischen Nordostens botanische und zoologische Studien
zu unternehmen. Auch Wilhelm Freyreiss, Gründer der Einwandererkolonie Leopoldina im
Süden Bahias, bereiste mit Langsdorff und dem Prinzen Wied-Neuwied Minas Gerais. Wied-
Neuwied reiste alleine weiter, nach der Küste von Bahia, und sammelte reichlich Material
und Erlebnisse, die er zwischen 1820 und 1821 in seiner Reise nach Brasilien wiedergab.
Wilhelm Ludwig von Eschwege arbeitete schon seit 1811 für die portugiesische Krone mit
dem Auftrag mineralogische Studien zu betreiben wie auch die Metallindustrie und den
Kohleabbau in der Region von Minas Gerais einzuführen. Seine Beobachtungen und Reiseerfahrungen
hat er im Buch Pluto Brasiliensis festgehalten. Als 1816 in Europa wieder Frieden
herrscht, kommen auch die Franzosen nach Brasilien. Neben der wichtigen Künstlermission,
zu der die Maler Nicolas Antoine Taunay und Jean-Baptist Debret zählen, bereist
der Naturforscher August de St.Hilaire das Land während sechs Jahren im Auftrag des
Musée d’Histoire Naturelle de Paris (LISBOA 1997, S. 29 ff).
207

208
aufgabe, da der Wissenshorizont dieser Gelehrten sich noch im enzyklopädischen
Rahmen bewegte. Ihr Forschungsspektrum erstreckte sich somit über zoologische,
botanische, mineralogische, physikalische, astronomische und klimatische
Fachbereiche. Darüber hinaus, dank der historischen und philosophisch-philologischen
Vorbereitungen, über die die Forscher durch die Akademie verfügten,
war es auch ihr Anliegen
[...] die Beobachtung der verschiedenen Sprachen, der Volkstümlichkeiten,
der mythischen und historischen Überlieferungen, der älteren und neueren
Monumente, als Schriften, Münzen, Idole, und überhaupt Alles dessen,
was über den Culturzustand und über die Geschichte der Ureinwohner
sowohl, als der sonstigen Bewohner Brasiliens [...] [festzuhalten].
(SPIX / MARTIUS 1980, S. 6-7)
Die dritte Etappe beschäftigte Spix und Martius bis zu ihrem Lebensende. Spix 5
starb sechs Jahre nach der Heimkehr an einem Fieber – ein ‚Erbe‘ der Expedition und
Schicksalsschlag. Somit konnte der 45-jährige Zoologe sein Forschungsvorhaben
nicht beenden. Martius 6 jedoch lebte noch weitere Jahrzehnte und wurde ein
Brasilienspezialist. Fast alles, was er schrieb, natur- oder geisteswissenschaftlich, handelte
von Brasilien: der Reisebericht, die ethnografischen Studien, die literarischen
Texte wie Gedichte und ein Roman – Frey Apollonio, ein Roman aus Brasilien 7 –, das
Traktat Bemerkungen über die Verfassung einer Geschichte Brasiliens 8 und das botanische
Werk. Zu Letzterem zählt vor allem die wissenschaftliche Leitung und Herausgabe
der Flora Brasiliensis – sehr wahrscheinlich die größte Flora über ein Land 9 – und
5. Johann Baptist von Spix, 1781 in Höchstadt an der Aisch geboren, studierte Philosophie, Theologie
und Medizin in Würzburg. Er promovierte in Medizin, widmete sich dann aber der Zoologie.
Bevor er nach Brasilien kam, war er auf Forschungsreisen in Frankreich, Italien und in der Schweiz.
Als ordentliches Mitglied der Bayerischen Akademie der Wissenschaften und Kurator der zoologischen
Sammlung übernahm er die Leitung der Brasilienexpedition. Nach seiner Rückkehr aus
Brasilien wurde er zum Hofrat ernannt und zum Ritter erhoben. Er starb 1826.
6. Carl Friedrich Philipp von Martius, 1794 in Erlangen als Sohn eines Hofapothekers geboren,
studierte Medizin, promovierte in Botanik und trat 1815 als Eleve in die Bayerische Akademie
der Wissenschaften. Nach der Brasilienreise ebenfalls in den Adelsstand erhoben bekam
er den Lehrstuhl für Botanik an der Universität München und wurde zum lebenslänglichen
Sekretär der Bayerischen Akademie der Wissenschaften ernannt. Er war korrespondierendes
Mitglied vieler Akademien, u. a. des Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (IHGB)
und starb 1868 im Alter von 74 Jahren.
7. Der Roman blieb bis 1992 unveröffentlicht. Sein Herausgeber, Erwin Theodor Rosenthal, hat
ihn gleichzeitig ins Portugiesische übersetzt unter dem Titel Frey Apollonio - um romance do
Brasil publiziert.
8. Der Aufsatz Bemerkungen über die Verfassung einer Geschichte Brasiliens wurde 1845 erstmals
in der portugiesischen Übersetzung von Wilhelm Schüch in der Revista do Instituto
Histórico e Geográfico veröffentlicht. Der Originaltext wurde erst kürzlich von E. T. Rosenthal
entdeckt, transkribiert und im Martius-Staden-Jahrbuch 2003 veröffentlicht (siehe hierzu
LISBOA 1997, S. 178ff und GUIMARÃES 1987; 1988).
9. Die vollständige Herausgabe der Flora Brasiliensis hat 66 Jahre erfordert. In ihren 40 Bänden
werden 22.767 Pflanzenarten beschrieben, davon 5869 zum ersten Mal. Als Martius starb,
war erst ein Drittel fertig. Zwei Nachfolger haben das Projekt weitergeführt, welches mit
dem Beitrag von 60 Botanikern und verschiedener Herbarien aus ganz Europa (Paris, Wien,
St. Petersbug, Genf, Berlin, London) zustande gekommen ist. Das Projekt wurde auch vom
brasilianischen Kaiser D. Pedro II mitfinanziert.

das bedeutende dreibändige Werk Historia Naturalis Palmarum mit seinen 245 handkolorierten
Lithographien nach Vorlagen von Martius sowie Rugendas, Ferdinand
Bauer, Eduard Poeppig und auch Frans Post. 10
Der erste Band der Reise in Brasilien kommt 1823 heraus; er umfasst die Überfahrt
nach Rio, den dortigen Aufenthalt, die Reise nach São Paulo bis Villa Rica
(heute Ouro Preto in Minas Gerais). Der zweite Band wurde 1828 herausgegeben,
bereits nach Spix’ Tod. In diesem Band wird die Reise von Villa Rica bis São Luis
beschrieben. Der dritte und umfangreichste Band, von 1831, behandelt die neunmonatige
Expedition im Amazonasgebiet. Dazu erschien noch ein Kompendium
indianischer und afro-luso-brasilianischer Lieder und Melodien, von den Reisenden
selbst gesammelt und notiert, und der prachtvolle Atlas mit 41 Lithographien
in Folio von Landschafts-, Städte-, Pflanzen-, Tier- und Menschenbildern sowie
sämtlichen Landkarten.
Das Reisewerk von Spix und Martius zählt zu den relevantesten wissenschaftlichen
Beiträgen über die Natur und Gesellschaft Brasiliens der ersten Hälfte des 19.
Jahrhunderts. Als geschichtliche Quelle wie auch als Forschungsobjekt an sich,
behält das Werk dieser Autoren weiterhin einen wichtigen Stellenwert für die
Geistes- und Naturwissenschaften. Mein Anliegen ist es, auf den folgenden Seiten
einen Einblick in das Natur- und Menschenbild dieser Forscher zu gewinnen.
Dabei werde ich mich auf die Reisebeschreibungen über den Sertão und den
Amazonas konzentrieren, da diese Regionen eine besondere Rolle im Geamtprojekt
der Naturforscher spielten. Der Sertão, d. h. vorwiegend das Hinterland des heutigen
Nordostens, war, wie schon erwähnt, damals weitgehend terra incognita;
und das Amazonasgebiet war ihr so ersehntes und zentrales Ziel, wo jedoch die
Widersprüche ihres Natur- und Menschenbildes am stärksten in Erscheinung treten,
speziell bei Beobachtungen über die indigene Bevölkerung, die hier aus diesem
Grund ebenfalls herangezogen werden.
Die Natur als Gegenstand des Fühlens und Klassifizierens
Die artenreiche Natur wurde von den Autoren in zwei verschiedenen Dimensionen
erfasst: Auf der einen Seite wurden die Naturobjekte durch eine rein pragmatische
Herangehensweise nach klassifikatorischen Kriterien untersucht und beschrieben.
Sie folgten Carl Linnés System, das sich Mitte des 18. Jahrhunderts in den
europäischen Forscherkreisen als Norm durchgesetzt hatte. Somit wurde eine einheitliche
‚Sprache‘ in der Forschung ermöglicht. Die Linnésche Aufgabe lautete,
„die ganze Natur taxonomisch zu erfassen“. Dafür mussten die Naturforscher, wie
auch Spix und Martius, an die notwendigen ‚Quellen‘ gelangen und vor allem neue
Arten ‚entdecken‘: Herbarien wurden aufgestellt, Exemplare aus dem tierischen
Reich gesammelt, Beobachtungen vor Ort notiert, Messungen aller Art durchgeführt
und dazu eine große Anzahl von Zeichnungen gefertigt. Dieses umfangreiche
Material diente dann zum späteren Beschreiben und Klassifizieren der Naturobjekte
und ihrer Dokumentierung (LEPENIES 1976, S. 55ff, S. 153; THOMAS 1989, S. 102-3;
VANZOLINI 1981, S. IX; GEORGE 1985, S. 39; FOUCAULT 1985, S. 148).
10. Über weitere bio-bibliographische Informationen zu Spix und Martius siehe LISBOA 1997, Kap. II.
209

210
Andererseits beruhte die Beziehung der Autoren zur Natur nicht nur auf dieser
pragmatischen Behandlung, gekennzeichnet vom Sammeldrang und der
Entdeckungseuphorie, sondern auch auf einer gemütsbewegenden Dimension.
Beeinflusst u. a. von Alexander von Humboldt – ein Leitstern dieser und vieler
anderer Naturforscher, die die Tropen besuchten 11 – sowie von Goethes Vorsätzen,
Wissenschaft mit Dichtung zu vereinigen, und der Naturphilosophie Schellings erklärte
Martius, wenige Jahre nach seiner Heimkehr aus Brasilien in einem Brief an
Goethe, dass Klassifizieren und Systematisieren nicht ausreichen, um die Natur zu
verstehen. Man müsse vielmehr den „Geist“ der Natur erfahren, welcher nur durch
das „Naturgefühl“ des Beobachters erfasst werden kann. Dieses Naturgefühl zwischen
dem Forscher und der beobachteten Natur führe schlussendlich zum Verständnis
ihres „Ganzen“. Zum Ausdruck gebracht werde es durch die Poetisierung
und Ästhetisierung der Naturgegenstände, ganz im Sinne der romantischen
Stimmungsbeziehung 12 und des „Naturgemäldes“ Humboldts, einer Anleitung, um
die tropische Natur zu beschreiben 13 . In diesem Sinne erklärte Martius:
So wird also die Natur selbst als Gegenstand der Wissenschaft in ihren
Totalbeziehungen einem Kunstwerk ähnlich, das höchste Kunstwerk
nicht allein in objektiver, sondern auch in subjektiver Beziehung
auf den Forscher. (Brief von Martius an Goethe vom 18.5.1825; wiedergegeben
in A. MARTIUS 1932, S. 80-82)
Somit ging es Spix und Martius auch darum, die Naturbeschreibungen pragmatischer
Art mit einer literarischen und künstlerischen Darstellung zu vereinen.
Dadurch offenbarte sich die wissenschaftliche Expedition ebenfalls als eine sentimentale
Reise durch Brasilien.
Der Sertão und Amazonas:
von der Dürre durch die Verheißung bis zur Öde
Bevor die Forscher ihr ersehntes Ziel erreichten, nämlich die an Arten so
reichen äquatorialen Breiten Brasiliens, legen sie einen langen und beschwerlichen
Weg durch den Sertão des Südostens (heute Minas Gerais) und des Nordostens
zurück, mit einem Abstecher nach Salvador und Ilhéus. Auf dieser Etappe
der Expedition, stoßen die Reisenden an ihre körperlichen und seelischen Grenzen.
Die klimatischen Umstände erschweren die Erreichung ihrer Ziele und gefährden
den täglichen Ablauf der Reise. Nicht nur die beteiligten Expeditions-
11. Die Naturforscher Alexander von Humboldt und Aimé Bonpland bereisten das nordwestliche
Südamerika und die Karibik von 1799 bis 1804. 1807 erscheint Ansichten der Natur, Humboldts
erste wissenschaftlich-literarische Abhandlung über die Reise in das tropische Amerika.
12. Die „Stimmungsbeziehung“ zwischen Mensch und Natur ist eine typische Eigenschaft der
romantischen Literatur (siehe HUDDE 1982, S. 135-52).
13. In Ansichten der Natur definiert Humboldt das „Naturgemälde“: es kann ein Bild, ein
Gedicht oder eine wissenschaftliche Abhandlung sein und dient dem „fühlenden Menschen“
als Beweis von dem Zusammenwirken der Kräfte und der Erneuerung des Genusses, welche
die Betrachtung der Natur in den Tropen bietet (HUMBOLDT 1986, S. 7-9; LÖSCHNER 1982, S.
251). In Bezug auf Spix und Martius habe ich dieses Thema an anderer Stelle eingehender
behandelt (LISBOA 1994 und 1997).

teilnehmer waren betroffen, sondern auch die Lasttiere, die zum Transport unentbehrlich
waren. Die Dürre im Sertão führte zur Verdurstung einiger Maulesel; die
drohenden Gefahren vor Augen verließ der Reiseführer eines Tages ohne Vorwarnung
die Truppe, ein schwerer Verlust angesichts des Mangels an Karten und
Wegweisern durch die menschenleeren Gegenden; der Indio Custódio, der Spix
und Martius während acht Monaten begleitete, tat es ebenso; einer ihrer stärksten
Männer, ein Mestize, erlag einem Schlangenbiss (SPIX / MARTIUS 1980, S. 713).
Sämtliche gesammelten Gegenstände (wie Skelette, Tiere, Mineralien) wurden
zwangsläufig zurückgelassen, da nicht mehr genügende Maultiere zum Transport
vorhanden waren. Als die Truppe in den damals noch kleinen und ärmlichen Ort
Feira de Santana eintraf, im Hinterland des heutigen Bahia, bekamen die Reisenden
das „vollkommene Bild der Sertanejos“ zu sehen, denen der Zweck ihrer Reise unglaublich
schien. Einer der Bewohner äußerte seine Zweifel: „Wie könnt Ihr glauben,
(...) dass man sich um Käfer und Kräuter willen der Gefahr zu verdursten aussetzen
werde?“, und war sich sicher, sie seien auf der Suche nach Edelmetallen (ebd., S. 719).
In der Tat verlagerten sich die Prioritäten der Expedition, sodass Spix und Martius
und die ganze Truppe, trotz aller Planungen und vorbereitenden Maßnahmen, nur
noch auf der Suche nach Wasser waren. Dem Leser wird der Überlebungskrieg in der
Caatinga mit Details nahe gebracht – verlassene Ortschaften und Fazendas, ausgetrocknete
Zisternen, armselige Sertanejos, die sich vor kümmerlichen Quellen drängeln
und stundenlang auf etwas Wasser warten; an einer dieser Quellen wird den
Reisenden der Zugang verboten, weil man sie für Engländer hielt (ebd., S. 721); und
wenn sie Wasser fanden, war es oft verdorben. Obwohl ungenießbar, tranken Vieh
und Mensch davon. Sie erkrankten, litten an anhaltender Diarrhöe, Fieber, Kopfweh
und Schwindel (ebd., S. 723-24). Martius erlebte, wie auch sein Diener mit Fieber in
„fürchterlichen Zuckungen, in Kinnbackenkrampf und Wahnsinn verfiel, und [...] am
vierten Tage starb“ (ebd., S. 808). Im letzten Teil der Überquerung des Sertão, im heutigen
Staat Piauí, sind die Forscher so krank und erschöpft, dass sie tagelang in Hängematten
von Sklaven aus den benachbarten Fazendas getragen wurden.
Trotz allem werden Messungen gemacht, die Natur beobachtet, Fazendas besucht,
Ortschaften beschrieben; der Meteorit von Bendegó untersucht, beim legendären
Monte Santo, wo rund 80 Jahre später der schreckliche Bürgerkrieg
von Canudos ausbricht. Auch die schon in sehr geringer Zahl vorhandenen
Indianerdörfer werden erkundet (Coroados, Puri, Botocudos, Camacãs). Beschreibungen
des Sertão werden festgehalten:
Wir sahen große Pflanzungen von Bohnen, Mais und Mandioca, in denen
alle Pflanzen [...] von heftiger Sonnenhitze verbrannt waren; andere Felder,
von unmäßiger Dürre ausgetrocknet, waren seit mehreren Jahren unbestellt
geblieben, und wiesen Reihen von blattlosen Strünken auf, aus denen
bereits alles Leben entwichen war. [...] große Viehherden waren überdies
vor Hunger und Durst umgekommen. (SPIX / MARTIUS 1980, S. 730)
Zudem werden die Menschen des Sertão regionsbezogen differenziert charakterisiert.
Der Sertanejo aus Bahia habe an Bildung und Lebensbedürfnissen
den Sertanejos aus Minas Gerais nachgestanden (ebd., S. 510/11). Die Beschreibung
soll es bezeugen:
211

212
Eine kleine schmutzige Hütte, umgeben mit einer vernachlässigten Bananenpflanzung,
eine Roça, die mit Bohnen und Mandioca bestellt wird, eine
Heerde von Rindvieh und einigen mageren Pferden, welche selbst für
ihren Unterhalt sorgen muss, das befriedigt die höchsten Wünsche dieser
verwilderten Leute. Sie leben von Vegetalien, getrockenem Rindfleische,
Milch, einer Art süsser Käse (Requeixão) [sic], und [...] von den Früchten
des Imbuzeiro-Baumes. [...] Jagd und die Freuden der sinnlichen Liebe
sind die Genüsse, durch welche sie sich für ihre Einsamkeit entschädigen.
Selten sieht man unter ihnen einen Weissen von rein europäischer Abkunft;
viele sind Mulatten, andere [...] beurkunden die vermischte Abstammung
von Indianern und Weissen [...]. (Ebd., S. 607)
In São Luiz angekommen, nach dreizehnmonatiger Reise von Minas Gerais
aus, wurden die durch Krankheit und Erschöpfung geschwächten Forscher im
Hause des englischen Konsuls bis zur ihrer gesundheitlichen Besserung gepflegt.
Unterdessen erhielten sie auch die Erlaubnis, die Provinz von Grão-Pará zu bereisen,
was sie für den nächsten und letzten Abschnitt der Brasilienreise aufmunterte,
wie der Bericht zeigt:
Nun stand uns jene reichste und wundervollste Natur offen, welche
sich unter der Segnung des Aequators ausbreitet; und da wir während
der ganzen Reise von allen Wünschen der Seele uns dorthin getrieben
fühlten, so war es, als gäbe uns die erhaltene Erlaubnis jede verlorene
Kraft des Körpers zurück, um jenes Land der letzten Verheissung erfolgreich
zu besuchen. (Ebd., S. 850)
Amazonien war der Höhepunkt ihrer Expedition, den sie erst nach fast zwei
Jahren Brasilienreise erreichten, davon über ein Jahr von Minas Gerais aus quer
durch den Sertão bis nach São Luis. Dort sind sie ihrer Berufung als Naturforscher
am besten gefolgt. An keinem Ort bewährte sich ihr Pragmatismus, Sammeldrang
und ihre Entdeckerfreude, vermischt mit ihrem Naturgefühl, so sehr wie in den
äquatorialen Breiten, wo das „Gleichgewicht“ „der schönsten Harmonie aller irdischen
Weltkräfte“ zu spüren war. Darüber hinaus sei diese Gegend
für süsse herzzerschmelzende Wehmut geschaffen, das Land philosophischer
Beschaulichkeit, heiliger Ruhe, tiefen Ernstes. (Ebd., S. 1101)
In diesem Sinne standen die beiden Forscher ganz im Gegensatz zu den Philosophen
der Aufklärung, die um jeden Preis die „Entartung“ der tropischen Natur
mit diffamatorischen Theorien zu beweisen versuchten 14 . Der Enthusiasmus der
Forscher beruhte dabei nicht nur auf ihrer metaphysischen Wahrnehmung, dass
14. Hier nehme ich Bezug auf die ausführliche Analyse von Antonello Gerbi zu den Entartungstheorien
über die tropische südamerikanische Natur und ihre Urbewohner, eingeführt von
Buffon 1749 in seiner Histoire naturelle, générale et particulière, und die daraus folgende
Debatte innerhalb der philosophischen und naturwissenschaftlichen Kreise des 18. und 19.
Jahrhunderts. Innerhalb dieser Debatte ist Alexander von Humboldts enthusiastisches Naturbild
der Tropen als ein Durchbruch gegenüber den diffamierenden Theorien zu verstehen
und stellt einen Gegensatz zu den Ansichten Hegels dar, der weiterhin die Inferiorität der
Natur und der (Ur-)Bewohner im südlichen Amerika vertrat (GERBI 1960).

die äquatorialen Breiten die reine Harmonie tellurischer Kräfte ausstrahle und
dadurch eine Gegend seien, die philosophische Kontemplationen, Wehmut, heilige
Ruhe und Ernst ermögliche, sondern auch auf der Beobachtung der artenreichen
Natur. Als Anhänger vitalistischer Naturlehren erkannten sie in jedem Lebewesen
eine immanente Lebensfreude. Und diese manifestiere sich nirgendwo stärker
als in den äquatorialen Breiten, dank der üppigen Natur:
Noch nie war uns die Schöpferkraft der mütterlichen Erde so majestätisch
entgegengetreten, als hier, wo in überschwenglicher Fülle die Pflanzenwelt
hervorquillt. (SPIX / MARTIUS, 1980, S. 882)
Dass Martius an dieser Stelle einen literarischen Exkurs in den Reisebericht
einfügt, ist nicht unüberlegt und soll noch einmal auf die Einzigartigkeit des Ortes
hinweisen: „Da dieser Reisebericht auch ein Spiegel unseres innern Lebens seyn
[soll] [...], so sey erlaubt ein Blatt des Tagebuches beizufügen“:
Pará, den 16. August 1819. Wie glücklich bin ich hier, wie tief und innig
kommt hier so Manches zu meinem Verständnisse, das mir vorher unerreichbar
stand! Die Heiligkeit dieses Ortes, wo alle Kräfte sich harmonisch
vereinen, und wie zum Triumphgesang zusammentönen, zeitigt Gefühle
und Gedanken. Ich meine besser zu verstehen, was es heisse, Geschichtsschreiber
der Natur seyn. [...] Es ist 3 Uhr Morgens; ich verlasse
meine Hangmatte, denn der Schlaf flieht mich Aufgeregten; ich öffne die
Läden, ich sehe hinaus in die dunkle, hehre Nacht [...]. (Ebd., S. 888).
Das sind die einführenden Worte einer Schilderung, wo das Schauspiel der tropischen
Natur in der Vielfältigkeit ihrer Lebenwesen, Geräusche, Gerüche, Farben, Spannungen
und Bewegungen so beschrieben wird, dass alle Sinnesorgane angesprochen
werden. Im Reisebericht ist kaum ein besseres Beispiel ästhetischer Behandlung
der Naturobjekte im Sinne des Humboldtschen Naturgemäldes als dieses zu finden.
Dem Leser sollte es möglich sein, die Gefühle und den Genuss der Naturbetrachtung
in den Tropen nachzuvollziehen und sich dabei auch zu bilden. Ebenfalls wird darauf
hingewiesen, dass nirgendwo die göttliche Dimension der Natur ausgeprägter sei als
im Amazonasgebiet. Der Exkurs endet mit dem Einbruch der Nacht:
In Schlaf und Traum sinkt die Natur, und der Aether, sich in ahnungsvoller
Unermesslichkeit über die Erde wölbend, von zahllosen Zeugen
fernster Herrlichkeit erglänzend, strahlt Demuth und Vertrauen in das
Herz des Menschen: die göttlichste Gabe nach einem Tag des Schauens
und des Geniessens. (SPIX / MARTIUS 1980, S. 893)
Die theophanische Dimension dieser Urwälder, die der romantischen Seele
der Forscher Genuss sowie wissenschaftliche Erkenntnis verschaffen, erleidet
zuweilen eine Bedrohung durch das erschreckende und „blutrünstige“ grüne
Dickicht. In vielen Situationen gleicht die Reise der Autoren einem Gang durchs
Fegefeuer. Sie sind nicht ganz gesund aus São Luís bzw. Belém losgefahren, und ihr
Zustand, trotz aller Motivation, verbessert sich während der Reise natürlich nicht.
Da waren der andauernde Regen, die Strapazen der Reise an sich, schlechte
Übernachtungslager und zudem Mosquitos und allerlei Ungeziefer, die sie „zur Ver-
213

214
zweiflung peinigten“, gegen welche sie „lästige Kriege“ nutzlos führen mussten, denen
selbst die Indios nicht entkamen. Kaimane und onças holten die Truppe nicht
selten aus dem Schlaf. Der Tropenwald konnte erdrückend werden. Am Rio Negro
wurde, um ein Beispiel zu nennen, laut Spix die Reise durch die „Stille und Einförmigkeit
des Waldes“ „melancholisch“. (SPIX / MARTIUS 1980, S. 1292)
Ihres Forscherauftrages sind sie sich bewusst, aber der Preis ist hoch. Als Martius,
getrennt von Spix, um die Zeit besser auszunutzen, den westlichsten Teil seiner
Expedition erreicht, an der Grenze zum heutigen Kolumbien, lässt die anfängliche
Faszination und Euphorie um die äquatorialen Gegenden nach:
Hitze, Mosquiten und Krankheit hielten mich in der verdunkelten Cajüte
zurück, als endlich [...] das jubelnde Geschrei der Indianer [...] mich
hervorrief. Tief ergriffen vom Schauder dieser wilden Einsamkeit setzte
ich mich nieder, um eine Zeichnung davon zu entwerfen [...]; aber ich
versuche nicht, dem Leser die Gefühle zu beschreiben, welche sich
während dieser Arbeit in meiner Seele drängten. Es war diess der
westlichste Ort, wohin ich meine Reise ausdehnen konnte. Während
er mich mit allen Schrecknissen einer Menschheit fremden, starren
Wildniss einengte, fühlte ich mich von einer unaussprechlichen Sehnsucht
nach Menschen, nach dem gesitteten, theuren Europa ergriffen.
Ich dachte, wie alle Bildung, wie das Heil der Menschheit aus Osten
gekommen sey. Schmerzlich verglich ich jene glücklichen Länder mit
dieser furchtbarsten Oede; [...]. (Ebd., S. 1256-57)
Der hier kurz zusammengefasste Hinweis, dass die Europäer die Träger der
‚Zivilisation‘ sind, steht im Hintergrund aller Bewertungen, die die Autoren über
die Bevölkerung Brasiliens und ihren Entwicklungszustand machen. Ausgehend
von rassentheoretischen Auffassungen, vertraten Spix und Martius die Ansicht,
dass die Europäer, als Angehörige der „caucasischen Rasse“, intellektuell und
moralisch wie auch in ihrem Wissen und ihren Leistungen den übrigen „Rassen“
(gelb und schwarz) überlegen seien (ebd., S. 259-60). Von diesem ethno- und
eurozentrischen Standpunkt aus wird die indigene wie auch die afrikanische bzw.
die ethnisch gemischte Bevölkerung beobachtet und untersucht. Die Forscher
möchten feststellen, auf welchem zivilisatorischen Niveau sie leben und ob sie
„zivilisierbar“ seien. Auch sie zweifeln schließlich, wie andere Naturforscher und
Denker im 18. und 19. Jahrhundert, an der Menschlichkeit der „americanischen
Rasse“. Sie fragen sich, ob die Indios nun Halbmenschen, Halbtiere, Wilde, bis zur
„Rohheit entartete Wesen“ seien. Diese Zweifel standen noch ganz im Rahmen
der Debatte des 18. Jahrhunderts über die Unterlegenheit nicht nur der Natur,
sondern auch der Ureinwohner der tropischen Breiten. Es wundert nicht, dass
der berühmte deutsche Anatom und Anthropologe Johann Friedrich Blumenbach
zu dieser Zeit den Schädel eines Botocudo-Indio untersuchte und überzeugt
war, dass es sich um das Bindeglied zwischen dem Orang-Utan und dem
Menschen handle. Damit gehörte er nicht zur menschlichen Gattung (CUNHA
1992, S. 5-8, STOCKING 1987, GERBI 1960).
Spix und Martius besuchten einige Indios des Volkes der Muras, am Amazonas:
Sie betraten die rauchige Hütte eines Anführers,

um den ärmlichen und unreinlichen Hausrath zu überschauen. Noch
nirgends war das rohe Elend des americanischen Wilden so unheimlich
und traurig erschienen. Alles deutete darauf hin, dass selbst die einfachsten
Bedürfnisse auf eine fast thierische Weise befriedigt würden.
(SPIX / MARTIUS 1980, S. 1071)
Laut der Beschreibung waren die Männer, Frauen und Kinder total unbekleidet.
„Der Ausdruck der Physiognomien war wild, unstät und niedrig“ (ebd.). Als Martius,
am Rio Japurá, eine Ortschaft der noch ziemlich isolierten Miranhas besuchte, und
dort wegen seines schlechten Gesundheitszustands ein paar Wochen verweilte, glaubte
er Zeuge aller „Erscheinungen ihres verwahrlosten Lebens“ gewesen zu sein:
Die Überzeugung stellte sich vor Allem fest in mir, dass dieser Wilde
von Gott, als dem gütigen Vater und Erzeuger aller Dinge, keine Vorstellung
hat. [...] Die Seele dieses gefallenen Urmenschen ist nicht unsterblich
[...] und nur Hunger und Durst mahnen an die Existenz. Eben
deshalb wird das Leben nicht als hohe Gabe geachtet, und der Tod ist
gleichgültig. (Ebd., S. 1268)
Anhand christlich-moralischer Werte werden die Miranhas, von denen Martius
ein kleines Mädchen als ‚lebendes Kabinettobjekt‘ bis nach München mitnimmt 15 ,
der untersten Stufe der menschlichen Entwicklung, fast den Tieren, zugeordnet:
Das Band der Liebe, schlaff. Statt Zärtlichkeit Brunst, statt Neigung
Bedürfniss; die Mysterien des Geschlechts entweiht und offen, der Mann
aus Bequemlichkeit halb bekleidet, das nackte Weib Sclavin; statt der
Scham Eitelkeit; die Ehe ein nach Laune wechselndes Concubinat; des
Hausvaters Sorge sein Magen [...]; sein Zeitvertreib Völlerei und dumpfes
Nichtsthun; der Weiber Schaffen blind und ohne Ziel; ihre Freuden
schnöde Lust; die Kinder der Eltern Bürde, darum vermieden; väterliche
Neigung aus Berechnung, mütterliche aus Instinct; Familienväter ohne
Sorgen [...]; Erziehung äffische Spielerei der Mutter [...] . (Ebd., S. 1268)
Der telegraphische Stil der Beschreibung endet mit kategorischen Worten:
So ist und lebt der Urmensch dieser Wildniss! Auf der rohesten Stufe
der Menschheit, ist er ein beklagenswerthes Rätsel sich selbst und dem
Bruder aus Osten, an dessen Brust er nicht erwarmet, in dessen Arm
er, von höherer Humanität wie von einem bösen Hauche getroffen,
hinschwindet und stirbt. (Ebd., S. 1268)
Um dieses „Rätsel“ zu erklären, das schließlich den Wert und Erfolg der zivilisatorischen
Aufgabe der Europäer in Frage stellt, wird der Grund des Untergangs
15. Das Miranha-Mädchen wie auch ein Junge aus dem Stamm der Puri waren die einzigen der
sechs Indios, die zusammen mit den Forschern die Überfahrt überlebten und Europa erreichten.
Der Junge starb in München nach sechs Monaten, das Mädchen nach einem Jahr. Sie
konnten kaum Portugiesisch und sprachen auch unter sich keine gemeinsame Sprache. In
München wusste niemand genau, was mit ihnen geschehen sollte. Sie waren „Gegenstand
der Sensationslust, der Neugierde, des Unverständnisses und der Ratlosigkeit“ (HELBIG
1994, S.182). Im Reiseatlas sind ihre Portraits abgebildet.
215

216
der Indigenen ihnen selbst zugeschrieben. Obwohl Spix und Martius sich im Reisebericht
mit der umstrittenen Frage auseinandersetzen, wie man am besten die
Indios „zivilisiere“ und sich oft sehr kritisch gegenüber der Kolonisation (bzw. den
Missionen und aldeamentos) zeigen sowie sich offen gegen die Sklaverei der Indios
und die Kriege der Kolonisatoren aussprechen, erlangen die Indios deshalb
keinen besseren Stellenwert. Die Autoren bedauern es, dass sie nicht die Auffassung
der „Perfectibilität der rothen Menschenraçe“ teilen 16 . Sie sehen sich konfrontiert
mit der „unverhältnissmässigen“ großen Sterblichkeit der Indios – trotz
naturreicher Umgebung –, die so nur durch eine „arme Leibesbeschaffenheit“
erklärt werden kann und nicht aufgrund des Kontakts mit den „Weissen“. Es scheint,
als ob die Indios die „höhere Entwicklung, welche Europa ihnen einimpfen will,
nicht „ertragen“; die „Civilisation“ wirke wie ein „zerstörendes Gift“. Die brasilianischen
Ureinwohner seien bestimmt, „wie manches Andere in der Reihe der Naturwesen“,
sich aufzulösen „und aus der Zahl der Lebendigen zu treten, bevor sie die
höhere Stufe, [...] erreicht haben“; sie seien ein „verkümmerter Ast am Stamme des
menschlichen Geschlechts“ (ebd., S. 935). Mit anderen Worten: Das Hinschwinden
der Indios lag weitaus mehr an einer natürlichen körperlichen Schwäche und an
ihrer mangelden „Perfectibilität“ als an der Kolonisation der Weißen, bzw. die Kolonisation
hat einen Prozess beschleunigt, der schon vorausbestimmt war.
Den Indios die Perfektibilität abzusprechen, weist darauf hin, dass das Prinzip der
Entartungstheorien und der Verwerflichkeit der Ureinwohner Amerikas, die Cornelius
De Pauw 17 nach Buffon weiterführend vertrat, bei Spix und Martius aufgegriffen
wird. Im Kontext der Indigenen-Politik bzw. in der zur damaligen Zeit im brasilianischen
Parlament geführten Debatte über eine Gesetzgebung, die den Indios gewisse
Rechte zusprechen sollte, war die Frage der Perfektibilität und der Fähigkeit, die Zivilisation
anzunehmen, ein ausschlaggebendes Kriterium. Denn damit entschied sich
das Argument für oder gegen die Ausrottung der Indios, bzw. ob es Sinn machte, sie
‚geschützt‘ durch christliche Missionen oder weltliche Einrichtungen (wie z. B. die
aldeamentos) in die Gesellschaft zu integrieren (s. CUNHA 1992). Im Reisebericht ist in
dieser Hinsicht die Äußerung einer resignierten Haltung der Autoren eindeutig:
Wer sich zu einer ähnlichen Ansicht der Natur der americanischen Raçe
bekennen kann [d.h. Mangel an Perfectibilität], wird mit Mitleiden auf
die Mittel blicken, welche einer menschenfreundlichen Regierung zu Je-
16. Rousseau hat dem Begriff der Perfectibilité eine Doppeldeutigkeit zugewiesen: die
Perfectibilité als grundlegende Fähigkeit des Menschen, die ihn vom Tier differenziert,
erlaubt ihm, motiviert durch die Umstände, allmählich seine übrigen Fähigkeiten zu entwikkeln.
Das Umgekehrte kann aber auch passieren. Als Folge der menschlichen Freiheit, kann
es zum Verlust der erworbenen Fähigkeiten kommen. Der Mensch kann gattungsgeschichtlich
oder individuell unter das Niveau des Tieres absinken. Insofern ist der Geschichte der Gattung
kein fester Weg vorgezeichnet, jedoch ist die Perfectibilité eine Voraussetzung der
Geschichtlichkeit der Menschen (s. STOCKING 1987; KOHL 1986, S. 181). Spix und Martius
verwenden ebenfalls den Begriff Perfectibilité und seine Gegenbegriffe wie „Degeneration“
oder „Entartung“. Das Vorhandensein der Perfektibilität ist bei ihnen conditio sine qua
non, damit ein Mensch oder eine „Menschenrasse“ die Zivilisation erlangt, bzw. es werden
Geschichtlichkeit und Zivilisation mit Humanität verbunden.
17. Laut Cornelius de Pauw waren die Ureinwohner Amerikas „privés à la fois d´intelligence et
de perfectibilité“. (vgl. LISBOA 1997, S. 163).

ner Gunsten übrig bleiben. Die erleuchtesten Staatsmänner Brasiliens
sind bereits zu der Überzeugung gelangt, dass das Land im Allgemeinen
durch Gründung neuer Aldeas keine mit Kosten im Verhältniss stehende
Vortheile [...] erreichen werde, da man allgemein glaubt, die indianische
Raçe sterbe allmählich aus. (SPIX / MARTIUS 1980, S. 935)
Ausblick
Die hier nur kurz diskutierten Aspekte dieses umfangreichen Werks lassen abschließend
die folgenden Punkte hervorheben:
Mit Spix und Martius wurde der von Europäern und auch Brasilianern noch
kaum bereiste Sertão im Nordosten literarisch und naturwissenschaftlich erfasst.
Die Rezeption ihres Werkes in der brasilianischen Literatur (vor allem der Literatura
regionalista) und Wissenschaft ist noch nicht systhematisch untersucht worden 18 .
Ein gutes Beispiel für die Rezeption von Spix’ und Martius’ Werk innerhalb Brasiliens
ist bei Euclides da Cunha zu erkennen. Sein Klassiker Os Sertões, von 1902,
zeigt an manchen Stellen Berührungspunkte mit dem Reisewerk wie auch mit den
naturhistorischen Studien der deutschen Forscher.
Spix und Martius gehörten zu den Naturforschern, die aufgrund gewandelter
wissenschaftlicher Prinzipien und aufgrund ihres persönlichen Vorhabens das
negative Bild der tropischen Natur in Frage stellten und in dieser Natur eine unerschöpfliche
Quelle entdeckten. Nachhaltig wird davon für Jahrzehnte ihre/die
Brasilienforschung geprägt. Die Naturbeschreibungen vereinen Dichtung und
Kunst mit Wissenschaft. Diese sollen den Leser belehren, aber auch den Genuss,
den der Beobachter in der tropischen Natur empfindet, vermitteln. In einem Gegensatz
zur positiven und enthusiastischen Erfahrung der Natur, vor allem der
äquatorialen Breiten, und ihrer wissenschaftlichen Behandlung steht jedoch die
negative Begegnung mit den Menschen in dem fremden Land, vor allem mit jenen,
die den Autoren kulturell und ethnisch am weitesten entfernt stehen. Ihre
ethno- und eurozentrische Auffassung hindert sie daran, die kulturelle Verschiedenheit
zu erkennen und zu verstehen und damit Vorurteile abzubauen. Das betrifft
nicht nur die indigene Bevölkerung, die als entartet eingestuft und an deren
Menschlichkeit gezweifelt wird, sondern auch die Schwarzen, die Mestizen und
oft auch die weißen Bewohner des Landes, was hier allerdings nicht thematisiert
wurde 19 . Zwischen den Bildern der genießbaren und wissenschaftlich so unerschöpflich
reichen Natur und der weitgehend minderwertigen Bevölkerung, bildet
sich eine Spannung, die sich in der europäischen Reiseliteratur des 19. Jahrhunderts
zu Brasilien als Topos durchsetzt. Hier wird eine wichtige Funktion dieser
Gattung innerhalb der neokolonialistischen Interessen angesprochen – der Reisebericht,
der die ‚Peripherien‘ auf der diskursiven Ebene im Interesse der
hegemonialen ‚Zentren‘ konstruiert 20 . Die ‚Zivilisation‘ wird zum Euphemismus
18. Flora Süssekind untersucht in O Brasil não é longe daqui (1991) die Rezeption der europäischen
Reiseliteratur und ihre Transkulturation in der brasilianischen Literatur des 19. Jahrhunderts,
doch nicht spezifisch in dem hier erläuterten Sinne.
19. Mehr hierzu siehe LISBOA 1997, Kap. IV.
217

218
der Rechtfertigung, die andersartigen Menschen, d. h. die nicht europäischen
oder nicht weißen bzw. ‚minderwertigen‘ zu dominieren. Darüber hinaus wird
auch dieser Topos innerhalb der brasilianischen Literatur und Wissenschaft rezipiert
und im Laufe des 19. Jahrhunderts zu einem der wichtigsten Themen.
Trotz der Grenzen der Autoren, die fremde Kultur historisch und anthropologisch
zu verstehen, ist der ethnologische Beitrag Spix’ und Martius’ nicht zu unterschätzen.
Martius hat noch weitere Studien über die indigene Bevölkerung herausgegeben,
vor allem über ihre Sprachen und medizinischen Kenntnisse bzw. Naturheilverfahren.
Ebenfalls haben die Forscher eine umfangreiche ethnographische
Sammlung von zirka 740 Artikeln zusammengestellt, die neben der Sammlung von
Johann Natterer (in Wien) zu den wichtigsten in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts
zählt. Sie blieb jedoch über 40 Jahre in Kisten verschlossen. Weder die Akademie
noch der König gewährten ihr einen gebührenden Platz. Erst ein Jahr vor
Martius’ Tod (1867) wurde sie der Öffentlichkeit präsentiert und als Bestand des neu
gegründeten Völkerkunde-Museum in München übernommen 21 .
Diese Verzögerung ist auch ein Ausdruck dafür, welchen Stellenwert unsere
‚Zivilisation‘ jenen Kulturen bzw. Kulturobjekten damals zuteil werden ließ. Und
leider ist dies ein noch nicht beendetes Kapitel in unserer Geschichte, abgesehen
davon, dass spätere Ethnologen, darunter auch Deutsche wie Curt Nimuendajú
und Theodor Koch-Grünberg, dazu beigetragen haben, die Auffassungen ihrer
Vorläufer kritisch zu überarbeiten mit dem Anliegen, den indigenen Völkern einen
gerechten Platz in der Gesellschaft einzuräumen.
Literatur
Quellen
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Alfredo Löfgren). São Paulo.
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Martius-Stade-Jahrbuch 50. São Paulo, S.189-212.
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In: RIHGB 24. Rio de Janeiro, S. 381-403.
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(2 Bde.). Leipzig.
MARTIUS, C. Fr. Ph. von (1904): A ethnographia da América, especialmente do Brasil. O passado e
20. Vgl. PRATT 1999, S. 31-33.
21. König Maximilian Joseph I., Schirmherr der Expedition von Spix und Martius, beabsichtigte
ein „Museum Brasilianum“ einzurichten, speziell für die Brasilien-Sammlungen. Mit seinem
Tod 1825 wurde das Projekt jedoch von seinem Nachfolger nicht weitergeführt. Die
ethnografische Sammlung blieb Jahrzehnte in unangemessenen Konditionen aufbewahrt,
bis sie endlich im Völkerkunde-Museum ihren Platz fand. Während der Luftangriffe im II.
Weltkrieg wurde sie nicht in Sicherheit gestellt, da man sie für zweitranging hielt. Dass sie
relativ unversehrt die Angriffe überstand, war reines Glück (s. ZERIES 1980, S. 10-11).

o futuro do homem americano. [1867]. (Trad. A. Löfgren, revisão T. Sampaio). In: RIHGSP IX. São
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MARTIUS, C. Fr. Ph. von (1823-1850): Historia Naturalis Palmarum. (3 Bde). Leipzig.
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SPIX, Joh. Bapt. von / MARTIUS, C. Fr. Ph. von (1980): Reise in Brasilien auf Befehl Sr. Majestät Maximiliam
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PRATT, Mary Luise (1999): Os olhos do império, relatos de viagem e transculturação. (Trad. Jézio
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ZERRIES, Otto (1980): Unter Indianern Brasiliens. Innsbruck.
Prof. Dr. Karen Macknow Lisboa studierte Geschichte in Zürich und an der Universidade
de São Paulo (USP), wo sie 2002 in Sozialgeschichte promovierte. Danach Lehrtätigkeiten in São
Paulo und am Lateinamerika-Institut der Freien Universität in Berlin; Kuratorin von Ausstellungen,
darunter „Martius: Percurso de um olhar errante pelo Brasil do Século XIX“ (Pinacoteca do
Estado de São Paulo); zur Zeit Professorin für brasilianische Geschichte an der Unifesp
(Universidade Federal de São Paulo). Zahlreiche Publikationen über deutsche bzw. europäische
Reiseliteratur in Brasilien, darunter (1997) A nova Atlântida de Spix e Martius. Natureza
e civilização na „Viagem pelo Brasil (1817-1820)“ (Hucitec / Fapesp, São Paulo).
219

Fotografie von Robert Avé-Lallemant, undatiert.
(Aus : C.-N. Lührsen, Die Familie Avé-Lallemant und ihre Töchternachkommen,
in: Deutsches Familienarchiv 23, 1963, S. 205-243, Bildteil).

Robert Avé-Lallemant (1812-1884)
und seine Brasilienbücher
Franz Obermeier
Kiel
Resumo: Robert Avé Lallemant (1812-1884) permaneceu na memória
até hoje, principalmente devido aos seus dois relatos
de viagens pelo norte e pelo sul do Brasil (em 1859 e
1860). O presente artigo comenta, pela primeira vez, o
conjunto das outras obras suas, incluindo publicações
sobre temas de medicina, estudos naturais e obras beletrísticas
com referência ao Brasil, como p. ex. uma adaptação
literária (1871) do relato de viagem de Hans Staden,
além de posicionamentos frente à emigração alemã para
o sul do Brasil, publicados em alguns folhetos de assuntos
de política atual da década de 1870.
Abstract: Robert Avé Lallemant (1812-1884) has remained in memory
until today principally because of both his travel reports to
northern and southern Brazil (in 1859 and 1860). This article
comments for the first time his other works, including
publications about medicine, natural studies and belletristic
works, such as a literary adaptation (1871) of Hans Staden’s
travel book, besides his opinion on the German emigration
to South Brazil, published in the 1870s in some booklets
on daily policy matters.
Die Familie Avé-Lallemant ist heute wohl in erster Linie noch Brahmsliebhabern
bekannt, da Theodor Avé-Lallemant (1806 Magdeburg – 1890 Hamburg)
als Musiker ein intimer Freund von Brahms war und sein Nachlass, heute
zum Teil unlängst vom Brahms-Institut in Lübeck übernommen, zahlreiche
Brahmsautographen und Dokumente zu ihm enthält (APPEL 2001). Die Familie
selbst stammte aus dem französischen Adelsgeschlecht der Lallemant de
Betz (FOUQUET 1941, LÜHRSEN 1963). Einige der Mitglieder der Familie sind
in Frankreich auch als heute weniger bekannte Schriftsteller hervorgetreten.
Der Familienlegende nach soll der Gründer der deutschen Linie 1764 aus einem
französischen Kloster geflohen sein und in Magdeburg im preußischen
Militär und später als Lehrer tätig gewesen sein. Die Kinder wurden alle protestantisch
erzogen. Von seinen Nachkommen kamen einige nach Lübeck, neben
dem bald nach Hamburg umgesiedelten Theodor Avé-Lallemant auch
sein als Jurist und Kriminologe bekannter Bruder Benedikt, eigentlich Friedrich
Christian Benedikt Avé-Lallemant (1809 Lübeck – 1892 Berlin), Verfasser
einer allerdings wissenschaftlichen Kriterien nicht genügenden sozialpoliti-
221

222
schen und linguistischen Studie über das deutsche Gaunertum (AVÉ-LALLEMANT
1858-1862), in die die Erfahrungen seiner langjährigen Tätigkeit als Jurist in
Lübeck einflossen. Später schrieb er damals erfolgreiche Kriminalromane.
Der Bruder Friedrich (1807 Lübeck - 1876 Lübeck) war 1843-1848 als Pastor
in Rio de Janeiro tätig, kehrte wegen seiner von der Gemeinde nicht gebilligten
konservativen Grundeinstellung nach Europa zurück und war später
Pastor in Warnemünde, dann Privatier in Lübeck. 1
Ein weiterer Bruder Robert Christian Berthold Avé-Lallemant sollte als
Arzt und Brasilienreisender seine Bedeutung erlangen. Robert wurde 1812
in Lübeck geboren. Er besuchte zuerst eine Lübecker Privatschule, dann
das bekannte Lübecker Katharineum und studierte Medizin in Berlin, Heidelberg,
Paris und Kiel. Über seine Jugendzeit hat er Erinnerungen verfasst,
die später aus einem Manuskript im Nachlass seiner Tochter Martha von
einem Verwandten zum Teil veröffentlicht wurde (1928). 2 Seine Dissertation
über Blasenerkrankungen wurde 1837 in Kiel eingereicht und veröffentlicht.
Anschließend ging er nach Rio, wo neben seinem Bruder Friedrich
auch der Bruder Louis (1802 Magedeburg-1869 Rio) und der Bruder Alexander
(1815 Lübeck-1868 Petropolis), letztere beide als Kaufleute lebten
(HINDEN 1921, S. 119-231 passim). Alexander betrieb u. a. die Agentur der
damaligen Hamburger Dampfschifffahrtslinie 1857 in Rio (Robert Avé-
Lallemant, Bedenken 1872, S. 19).
Robert arbeitete an der Santa Casa da Misericordia und am Hospício Dom
Pedro II und leitete das Gelbfieberhospital Nossa Senhora da Saúde. Er wurde
schließlich Mitglied des brasilianischen Gesundheitsrats. Im Jahr 1855
kehrte Robert nach Lübeck zurück, erwarb ein Haus in Lübeck und schrieb
eine größere Abhandlung über das Gelbfieber, insbesondere dessen Behandlung
während Schiffsreisen, in die einige bereits schon zuvor in Deutsch
und Portugiesisch veröffentlichte Texte eingeflossen sind (1857 und kleinere
Texte der Bibliographie). Neben der Tätigkeit als Armenarzt begann er in
Lübeck mit schriftstellerischen Arbeiten. Darüber hinaus war er Vorstand
des Lübecker Musikvereins und wurde 1872 in den in Lübeck gebildeten
literarischen Sachverständigen-Verein durch den Senat berufen. Dem Lübecker
Ärzteverein trat er nicht bei, war aber Ehrenmitglied der neu gegründeten
Lübecker geographischen Gesellschaft. 3 Ein Sohn Roberts,
1. Er veröffentlichte seine Erinnerungen später als Erinnerungen an Brasilien, 3 Teile (Lübeck
1854). Zu der Kritik an seinem religiösen Konservativismus siehe HINDEN 1921, S.125-126,
dort wird auch das Engagement des Bruders Robert in dem deutschen Verein Germania in
Rio und sein Eintreten für den Anschluss der dortigen protestantischen Gemeinde an die
preußische Staatskirche und für den Bau einer Kirche erwähnt (l. c., S.146-147).
2. Die Jahresangaben und Kurztitel ohne Personenangabe verweisen im Folgenden auf die
Bibliographie der Werke Robert Avé-Lallemants im Anhang. Laut dortigen Angaben (1928,
S. 956) handelt es sich bei dem Manuskript um Erinnerungen bis zur Ausreise nach Brasilien.
Veröffentlicht wurde nur der die Jugend in Lübeck betreffende Teil bis zum Beginn des
Universitätsstudiums. Der Verbleib des restlichen Manuskripts aus dem Besitz von Roberts
Tochter Martha ist unbekannt.
3. Nachruf von N.N. in: Lübeckische Blätter, 1884, S.500-502, hier S.501.

Germán Avé-Lallemant (1835-1910) 4 , wanderte als Geologe und Mineraloge
nach Argentinien aus, weil er in Preußen wegen seiner sozialistischen
Ideen keine beruflichen Möglichkeiten hatte.
Anlass von Roberts zweitem Brasilienaufenthalt war eigentlich seine durch
Alexander von Humboldt vermittelte Tätigkeit als Arzt auf der österreichischen
Fregatte Novara, die eine wissenschaftliche Weltreise unternahm. 5 Avé-Lallemant
hatte Humboldt am 12.12.1856 in Berlin besucht und den Besuch auch beschrieben
(1930). 6 Er unterbrach die Reise, die ihm nicht zusagte, schon in Rio de
Janeiro und startete schließlich im Februar 1858 mit Billigung der Behörden zu
einer großen Forschungsreise durch Brasilien. Die Reise führte ihn durch weite
Teile des damals besiedelten riesigen Gebiets. Im Oktober 1859 war er wieder in
Lübeck und sollte dort schließlich jeweils zweibändige Berichte über seine
Brasilienreisen verfassen: Reise durch Südbrasilien im Jahre 1858 (Leipzig 1859)
und Reise durch Nordbrasilien im Jahre 1859 (Leipzig 1860). Die nicht wieder
aufgelegten Bücher sind heute sehr selten, später wurden sie auch ins Portugiesische
übersetzt (siehe Bibliographie). In der Lübecker Gesellschaft zur Beförderung
gemeinnütziger Tätigkeit in Lübeck hielt Avé-Lallemant regelmäßig Vorträge
7 ; auch in München hielt er bei Ärzte- und Naturwissenschaftlertreffen Vorträge
„in höchst geistreicher, lebhafter und fesselnder Weise“ wie es in einem Nachruf
von 1885 zu lesen ist (SARTORI 1885, S.188) Erwähnt sei noch seine
Mitherausgeberschaft der populärwissenschaftlichen Zeitschrift Gaea, Natur und
Leben, Zeitschrift zur Verbreitung naturwissenschaftlicher und geographischer Kenntnisse
sowie der Fortschritte auf dem Gebiete der gesammten Naturwissenschaften
(Stuttgart: Lehmann, erschienen von 1865–1909).
Im Jahr 1869 nahm er wie zahlreiche weitere Persönlichkeiten auf offizielle
Einladung an der Eröffnung des Suezkanals teil und reiste anschließend bis Nubien
weiter, worüber er in einem weiteren Reisebuch Fata Morgana, Reiseeindrücke
aus Ägypten und Unteritalien (2 Bde., Altona 1872) berichtet hat, das sich
4. Die Eintragungen zu ihm bei LÜHRSEN (1963) sind unvollständig und fehlerhaft. Es handelt
sich um einen Sohn von Robert, geboren 1835 in Lübeck. Als Bergbauingenieur ging er 1869
nach Buenos Aires und wirkte in San Luis in seinem Beruf, später kurzzeitig als Hochschullehrer
am dortigen Colegio und als Herausgeber der ersten argentinischen Arbeiterzeitschrift El
Obrero. Er hinterließ neben politischen Artikeln auch zahlreiche botanische und kartographische
Werke und starb 1910 in San Luis. Zu ihm siehe Germán Avé Lallemant (2001) und die
Werkauswahl 1974.
5. Die Reise stand unter der Leitung von Bernhard von Wüllerstorf-Urbair. Die Ergebnisse
wurden später publiziert als Reise der österreichischen Fregatte Novara um die Erde in den
Jahren 1857, 1858, 1859, 9 Bde. in mehreren Abteilungen, Wien 1861-1875. Zum österreichischen
Beitrag an den Entdeckungsreisen siehe: SEIPEL 2001. Die während der Novara-Expedition
gesammelten Objekte befinden sich heute im Museum für Völkerkunde, Wien.
6. Avé-Lallemant arbeitete später an der Humboldtbiographie mit, veröffentlicht zu dessen
100. Geburtstag von Carl Christian Bruhns (1830-1891): Alexander von Humboldt, eine wissenschaftliche
Biographie, 3 Bde., Leipzig 1872. Er schrieb den Teil über Humboldts Parisaufenthalt.
Paul Range (1882-1959), der den Text über den Besuch bei Humboldt 1930
herausgegeben hat, war angeheirateter Verwandter der Avé-Lallemants und Professor für
Geologie und Bergbau in Berlin.
7. Die Titel seiner Vorträge für diese Gesellschaft mit der Tradition der regelmäßigen „Dienstagvorträge“
finden sich in einem Verzeichnis (1789-1888) im Stadtarchiv Lübeck. Die seit 1789
bestehende Gesellschaft gibt die Lübeckischen Blätter heraus. Zu ihr SANDER (1960).
223

224
laut einem Nachruf von 1884 „durch eine blühende Diction und lebhafte Auffassungsgabe
auszeichne[t]“. 8 Einige kleinere Reiseberichte und ein Werk über
Camões, wichtig für die damals erst entstehende Lusitanistik, sind noch zu
nennen. An sonstigen Veröffentlichungen verdient der von ihm 1863 edierte
Briefwechsel des in Lübeck geborenen, später in Hamburg wirkenden Naturforschers
und Philosophen Joachim Jungius 9 (1587-1657) und eine Biographie
desselben von 1882 hervorgehoben zu werden. Auch als Dramatiker versuchte
er sich. Er schrieb ein historisches Drama über den Erzbischof
Carranza. 10 Sehr geschickt veröffentlichte der das Werk herausgebende Hamburger
Verlag Mentzel zuvor, wohl auf Veranlassung von Avé-Lallemant selbst,
eine Sammlung von Kritiken seiner beiden zuvor erschienenen Werke Anson
und des Reisewerks Fata Morgana (siehe Bibliographie). Avé-Lallemants Epos
Anson ist in ottave rime (je 8-zeiligen Strophen) geschrieben, der Form des
italienischen Heldengedichts und seiner Aneignung bei Ariost und Boiardo.
Die 10 Gesänge des von Luis de Camões inspirierten Epos über die Weltumsegelung
des Engländers George Anson (1697-1762) in den Jahren von 1740-
1744 waren bereits 1866 fertig gestellt, laut dem Vorwort von Ein hanseatischer
Admiral; unter diesem Titel veröffentlichte Avé-Lallemant im Jahre 1866 einen
Auszug aus dem ersten Teil des sechsten Gesangs über den Lübecker Marcus
Meyer, ehemals hamburgischer Ankerschmied, der zu Zeiten von Jürgen
Wullenwever (geb. ca. 1492 in Hamburg; hingerichtet 1537) gegen die Dänen
kämpfte, was damals angesichts des als Befreiung stilisierten Kriegs gegen Dänemark
natürlich nationalistisch überhöht wurde. Der Autor widmet den Auszug
seiner Vaterstadt und kündigt Lesungen an. Er schreibt selbst, dass der
Druck, dessen Erlös den Verwundeten der österreichischen Marine im Kampf
gegen Dänemark im deutsch-dänischen Krieg zugute kommen sollte (Vermerk
auf dem Titelblatt), ein Versuchsballon sei, um die öffentliche Aufnahme des
Werks zu testen (Vorwort S. 5). Unter dem Titel Anson hat er das Epos schließlich
in Altona 1868 vollständig veröffentlicht. Besonders erwähnt werden soll
in diesem Artikel neben seinen Reisebüchern über Brasilien noch eine moralisierende
Bearbeitung von Hans Stadens Brasilienbuch von 1557 mit dem Titel
Hans Staden von Homberg bei den brasilianischen Wilden oder die Macht des
Glaubens und Betens (Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses 1871). Robert
Avé-Lallemant starb 1884 in Lübeck. Ein Nachruf würdigte seine Verdienste in
den Lübeckischen Blättern, der Zeitschrift der erwähnten Gemeinnützigen Gesellschaft
(N.N. 1884). Durch die Nachkommen seiner Brüder ist die Familie
8. Nachruf wohl von dem Redakteur Rahtgens in: Lübeckische Blätter, 1884, S.500-502, hier S. 501.
9. Nach dem später in Hamburg wirkenden Universalgelehrten Jungius ist heute die gleichnamige
wissenschaftliche Gesellschaft in Hamburg benannt, die Joachim Jungius Gesellschaft
der Wissenschaften e. V., gegründet 1947, die nach ihren Statuten Geistes- und Naturwissenschaftler
verschiedenster Bereiche zusammenbringen will.
10. Bartolomé de Carranza (1503-1576) war Erzbischof von Toledo und 1546-1548 Teilnehmer
des Trienter Konzils. Er vertrat die dort beschlossenen disziplinarischen Reformen, insbesondere
die Forderung der Residenzpflicht der Bischöfe in ihren Diözesen. Wegen seiner
Comentarios sobre el catechismo christiano (Antwerpen 1558) kam er mit der Inquisition in
Konflikt und war mehrere Jahre bis kurz vor seinem Tod eingekerkert.

der Avé-Lallemants bis heute auch in Brasilien weit verbreitet. Im Familienarchiv
der Avé-Lallemants finden sich Dokumente auch zu Robert Avé-
Lallemant, allerdings keine bislang unbekannten Texte. 11
Die Brasilienreisen von Avé-Lallemant
Avé-Lallemant wurde eher zufällig zum Schriftsteller. In Rio begann er mit verschiedenen
medizinischen Aufzeichnungen zum Gelbfieber, die er später als Buch
veröffentlichen sollte, mit einem Teil für die Erstbehandlung auf Schiffen, wenn
kein Arzt anwesend war. Bereits in dem medizinischen Werk, das seine Aufzeichnungen
über das gelbe Fieber 1857 bündelte (Das gelbe Fieber, nach dessen geographischer
Verbreitung, Ursachen, Verschleppbarkeit, Haupterscheinungen, Behandlung
und anderen wissenschaftlichen Beziehungen), wandte er bewusst Elemente
literarischer Gestaltung an, für die er sich im Vorwort entschuldigt hat (1857, Vorwort
S. 5): „Für das hie und da etwas buntfarbige Colorit meiner Darstellung bitte
ich um Entschuldigung“. Vorausgegangen war eine Publikation zum selben Thema
in Brasilien 1850 in Portugiesisch: Observações acerca da epidemia de febre
amarella do anno de 1850 no Rio de Janeiro (Rio de Janeiro: Villeneuve,1851).
Besonders dramatisch geschildert wird etwa der Ausbruch einer aus Bahia in Rio
eingeschleppten Gelbfieberepidemie 1849, als er am dortigen Krankenhaus tätig
war (1857, S. 123ff); er geht dort individuell auf einzelne, ihn persönlich berührende
Krankheitsschicksale ein.
Die Forschungsreisen von Avé-Lallemant wurden wegen seiner langjährigen
Verdienste für das brasilianische Gesundheitswesen von der dortigen Regierung
finanziell unterstützt (Avé-Lallemant, Deutsche Kolonisation, 1872, S.
20). Seine Reisebücher bedürften einer detaillierteren Studie, die im Rahmen
dieses Aufsatzes sicher nicht zu leisten ist. GÜNKEL 1985 ist hier nur ein Anfang.
Es herrscht Konsens in der Literatur, dass er keine neuen wissenschaftlichen
Erkenntnisse erbracht hat, als aufmerksamer Beobachter der sozialen
Verhältnisse im 19. Jahrhundert gebührt ihm aber ein wichtiger Platz unter
den deutschsprachigen Reisenden. Der bekannteste deutsche Brasilienreisende
der Zeit, Maximilian von Wied-Neuwied, sah sich selber nicht nur als
Reisender zur persönlichen Bildung, sondern als Forscher und legte in seinen
Büchern Wert auf die ethnologischen und pflanzenkundlichen Beobachtungen.
Die Naturkundler Spix und Martius hatten bei ihrer Reise konkrete naturkundliche
Projekte, deren Ergebnisse, nach dem frühen Tod von Spix, Martius
dann sein Leben lang beschäftigen sollten. Das tägliche Leben in den Kolonien
und die Beobachtungen der damaligen Gesellschaft haben in diesen Werken
nicht den Stellenwert inne wie bei Avé-Lallemant.
Das Titelblatt der Reise durch Südbrasilen ist mit einem Holzschnitt als Titelvignette
illustriert. Er zeigt Aimé Bonplands Estancia Santa-Anna in Corrientes am
Uruguay. Der Autor schildert in dem Buch seinen Besuch bei Bonpland 12 , der sich
11. Ich danke Frau Sabine Beckmann, geb. Avé-Lallemant aus Kiel für die Herstellung des Kontakts
zur Familie.
12. Bonpland eigentlich Goujaud, geb. 1773 in La Rochelle, gest. 1858 in Restauración, Paraguay,
225

226
einige Jahre nach seiner Forschungsreise mit Alexander von Humboldt in Argentinien
und Paraguay niedergelassen hatte. Avé-Lallemant, der später auch Alexander
von Humboldt in Berlin persönlich kennen lernte, hat den Besuch bei dem
berühmten Naturforscher, der wenige Tage später starb, sicher als einen der Höhepunkte
seiner Reise empfunden.
Die Reise führte Avé-Lallemant praktisch durch das gesamte damals erschlossene
Brasilien. Er bereiste zuerst die Provinz Rio Grande do Sul, in die er von Rio
aus mit dem Dampfschiff fuhr, und die sich dort entwickelnden Ansiedlungen von
deutschen Auswanderern. Dort drang er bis in das ehemals jesuitische Missionsgebiet
am Uruguay vor. Nach einer Pause in Porto Alegre setzte er die Reise durch
die Provinzen Paraná und São Paulo fort, um schließlich mit dem Schiff von Santos
nach Rio zurückzukehren. Von dort aus brach er im November 1858 zu den nördlichen
Provinzen auf. Er fuhr zuerst mit dem Schiff nach Bahia, besuchte den Rio
Pardo im Staat Bahia und fuhr die Küste weiter bis zum Fluss Mucuri. Dort erlebte
er das Elend neu angesiedelter Deutscher, Elsässer und Holländer, für einen Teil
konnte er ihre Übersiedlung nach Rio dort aushandeln. Er veröffentlichte auch
wenig später einen Bericht zur Abschreckung für weitere Auswanderer (Am Mucuri,
Hamburg 1859). Sein Urteil ist eindeutig:
Und so lange die hiesige Regierung es duldet, daß Privatunternehmungen
mittelst Kolonisten angefangen, und Kolonisten dazu engagirt werden,
wird sie immer die alte Geschichte erleben: Verlockung von Auswanderern,
Unglück und Elend der Eingewanderten, und als nächsten
Rückschlag heftige Angriffe und Verläumdungen nicht solcher Privatunternehmungen,
sondern des ganzen Kaiserthums, nicht solcher
Engageurs und Unternehmer, sondern der ganzen Landesregierung und
deren Principien. (S. 4/5)
Das schmale Büchlein ist auch für Avé-Lallemants schriftstellerische Entwicklung
von Bedeutung, da es sich um den ersten nichtwissenschaftlichen Text handelt,
den er veröffentlicht hat. Die Broschüre bleibt aber nicht bei der anklagenden
Polemik stehen, sondern schildert anhand der konkreten Abfolge der Reise
die individuelle Wahrnehmung des Autors, der wie schon in dem Buch über das
Gelbe Fieber in Rio von Einzelschicksalen ausgeht, die ihm in improvisierten Krankenhäusern
der Mucuri-Gegend berühren:
Im unzulänglichen Hause befanden sich etwa 60 Menschen, von denen
über die Hälfte krank war. Größtentheils von niederträchtigen Agenten
in Deutschland beschwatzt, waren sie im September des Jahres
1858 dorthin gebracht worden. Contractmäßig sollten Viele von ihnen
gleich nach Philadelphia [ein Ort in der Gegend] kommen, was
bereiste von 1799 bis 1804 zusammen mit Alexander von Humboldt Spanien und Südamerika.
Nach seiner Zeit als Vorsteher der Kaiserlichen Botanischen Gärten in Frankreich ging er
nach dem Sturz von Napoleon nach Buenos Aires, wo er als Naturforscher tätig war, später
nach Paraguay, wo seine Matepflanzungen auf den Widerstand des Diktators José Gaspar
Rodríguez Francia (1766–1840) stießen, der ihn jahrelang inhaftieren ließ. Er lebte nach
einigen Umzügen schließlich auf einem Gut bei Corrientes, das ihm der paraguayische Staat
geschenkt hatte.

aber nicht geschehen war. Andere hatten in einiger Entfernung von
Bella vista ihr Stück Urwald bekommen, und hatten auch das saure
Umhauen der gewaltigen Stämme begonnen; sie waren aber an Leib
und Seele matt und krank geworden, und sahen so einer schaurigen
Zukunft entgegen, wenn sie auch contractmäßig ein volles Jahr von
der Direction erhalten werden sollten (S. 14).
Am Schluss formuliert der Autor noch einmal sein Fazit:
Wie Vieles bleibt mir noch zu sagen übrig über die Mucurianlage, über
den Unsinn, Nordeuropäer schlankweg an einen ungesunden Küstenfluß
in einer heißen Gegend überzusiedeln, und eine Kolonie 27 Meilen
lang auszudehnen, oder wenn man will, noch viel länger, ehe auch
nur ein einziger Punkt die Kraft einer Selbstexistenz in sich hat, […]
über den Unsinn, mit Europäern verkehren zu wollen, ohne durch
Selbstanschauung Europa kennen gelernt und europäische Erziehung
und Humanität eingesogen zu haben. (S.59)
Die Konfrontation mit dem jegliche der offenkundigen Missstände leugnenden
Direktor der Kolonie Dr. Ernesto Ottoni und dem Reisenden und kritisch
beobachtenden Avé-Lallemant gibt dem Text zusätzliche Schärfe. Die literarische
Schilderung entsteht aus konkreten, anfangs oft medizinischen Beobachtungen
unter den Hungernden und Siechen und weitet sich zu einem Gesamtbild einer
verfehlten Kolonialpolitik an konkreten Erfahrungen aus.
Bereits im April 1859 brach Avé-Lallemant erneut von Rio aus zur Fortsetzung
seiner Reise nach Nordbrasilien auf und fuhr über Bahia nach Pernambuco und
von dort in das Innere des Landes nach Alagoas und Sergipe, dann über den
Fluss Tocantins zum Amazonas, nach Manaus und von dort bis zur peruanischen
Grenze. Nach der Rückreise durch Pará und Pernambuco kehrte er mit dem Schiff
nach Europa zurück.
Stilistisch ist Avé-Lallemants Bericht vor allem dann bemerkenswert, wenn er
die Balance zwischen Beobachtung und Stimmungsbild an der südbrasilianischen
Küste wiedergibt:
Es war ein frischer Morgen. Der leichte Landwind führte balsamische
Düfte zu uns herüber, während unsere Blicke sich weideten an dem
schönen Küstenbild, mochten nun ganz schroffe und kahle Felsabhänge
demselben einen wilden Charakter geben, oder an sanften Senkungen
und oben auf geraden Flächen eine üppige Vegetation ihm den vollen
Ausdruck einer tropischen Landschaft geben. Weiterhin machten sich
einzelne Inseln kenntlich, unter ihnen die Ilha Raza mit ihrem Leuchtthurm
auf dem flachen Hügel. (Reise nach Südbrasilien Bd.1, S. 74.)
Verglichen mit der Reiseroute des 1815-1817 reisenden Prinzen von Wied-
Neuwied ist auffällig, dass Avé-Lallemant das Amazonasgebiet bis zur peruanischen
Grenze als wichtiges Reiseziel integriert hat. Wied-Neuwied war überwiegend in
den küstennahen Provinzen geblieben und hatte von dort die nächst gelegenen
Indianerstämme und auch den Rio Pardo besucht.
227

228
Die Reisebücher fanden durchaus eine positive Aufnahme in der Zeit.
Eine zeitgenössische Kritik in einer geographischen Zeitschrift vermerkt dies
exemplarisch. 13
Avé-Lallemant und die Natur der Tropen
Botanische Interessen sind bei einem universal interessierten Wissenschaftler
wie Avé-Lallemant keine Überraschung. So verwundert es nicht, dass er auch hier
einen kleinen Beitrag zur Pflanzenkunde Südamerikas leisten wollte. Es sind dies
die Wanderungen durch die Pflanzenwelt der Tropen (Breslau 1881). Schon in seiner
Studienzeit hatte er sich nach dem Vorwort dieses Buchs als Liebhaber mit Botanik
beschäftigt. Auch in dieser Abhandlung wendet er eine naturwissenschaftlich
korrekte Beschreibung an, um dem Leser die majestätischen Eindrucke der tropischen
Natur auch sinnfällig vor Augen zu führen. Die seit den Forschungen von
Martius und Spix und durch viele botanische Gärten auch in Europa bekannten
Palmen Brasiliens beschreibt er beispielsweise anhand der Species Taquara:
Wegen ihrer eleganten und fast majestätischen Erscheinungen sind
nun diese herrlichen Gebirgstaquaras längst in die Gärten der großen
Brasilianischen Emporien herabgezogen worden. Hier stehen sie dann
wohl in dichter Zusammengruppirung an beiden Seiten des Landhauses,
welches sie weit überragen. In anmuthiger Verflechtung ihrer Graskronen
bilden sie zwar auch dort ihr schönes Naturchoas [sic] hoch
oben in der Luft, und der Seewind tändelt und tobt eben so anmuthig
mit dem flatternden Graslaub, wie der Gebirgssturm, aber die ächten
Bergtaquaras sind und werden sie nimmermehr, eben so wenig wie
jene Araucarien, jene Polypodiaceen, deren Riesenmaß doch nur im
wilden Hochwald erreicht wird, wie sehr man sich auch bemüht, sie in
der Ebene und in der Cultur groß zu ziehen. (Wanderungen, S. 16/17)
Dieses literarische Verfahren hält der Autor durch, indem er etwa die berühmten
Wasserfälle von Paulo Affonso (nach der Phantasie bereits von Frans Post
gemalt und ein beliebtes künstlerisches Motiv im 19. Jahrhundert) in dem Kapitel
Cactuswaldungen am Rio de São Francisco in Brasilien (S. 159-171) beschreibt, wobei
er hier einfach ein Selbstzitat aus einer Reisebeschreibung einfügt.
Natürlich geht es ihm nicht nur um eine romantische Szenerie wie in dem für
die brasilianische Literaturentwicklung wichtigen Werk des französischen Brasilienreisenden
und Bibliothekars an der Bibliothèque Sainte Geneviève Ferdinand
Denis (1798-1890), den Scènes de la nature sous les tropiques (Paris: Louis Janet
1824). Für Denis sollte die Wahrnehmung der üppigen Natur Brasiliens besonders
literarisch auch für die Brasilianer selbst die Entwicklung einer eigenständigen
Literatur ermöglichen, unabhängig von der des Mutterlandes Portugal, eine Anregung,
die in frühromantischen Kreisen Brasiliens und in den Anfängen der
13. Eine Rezension von N. N. (1860) sagt, das Buch sei „ein anziehendes Reisewerk, das man
bald lieb gewinnt“ (S. 490); „Das Werden der Colonisation […] wird uns mit lebendigen
Zügen vor die Seele geführt“ (S. 493).

indigenistischen Literatur dort auf fruchtbaren Boden fiel. 14 Avé-Lallemants Werke
sind auch nicht Rousseaus Rêveries d’un promeneur solitaire (publiziert 1782)
verpflichtet, der natürlich auf ungleich höherem literarischen Niveau die Natur
als Katalysator eigener Erinnerungen und Assoziationen nutzt; der Arzt und Wissenschaftler
aus Lübeck versucht als bereits erfahrener Reiseschriftsteller in dem
Buch die Balance zwischen wissenschaftlich angemessener Behandlung des Themas
und literarischer Gestaltung auch für den fachfremden Leser zu halten und in
seinen gefälligen Schilderungen damit ein breiteres Publikum zu erreichen.
Avé-Lallemant und die deutsch-brasilianische Kolonisation
Publizistisch blieb das Interesse insbesondere für deutsch-brasilianische Fragen
bei Avé-Lallemant immer bestehen. Avé-Lallemant befürwortete die deutsche
Kolonisation durchaus im Prinzip, aber nur zu akzeptablen Bedingungen und in
den südwestlichen Teilen Brasiliens (Bedenken S. 40) und nicht in den nach seiner
Meinung für Europäer klimatisch ungeeigneten Nordprovinzen. Bereits in Rio de
Janeiro selbst hatte er mit einem literarischen Werk begonnen, das später in den
Reisebericht einfloss. Er schickte von dort einen Auszug seiner späteren Reisebeschreibung,
eine „jammervolle Kolonisationsgeschichte“ (Am Mucuri 1859, Vorerinnerung
unpag.) über das Elend der Auswanderer am Fluss Mucuri am
08.04.1859 nach Hamburg, wo er noch im selben Jahr veröffentlicht wurde als Am
Mucuri, eine Waldgeschichte aus Brasilien zur Erläuterung, Warnung und Strafe für
Alle, die es angeht (Hamburg: Perthes-Besser & Mauke 1859). Die Warnung wird in
den Vorerinnerungen auch explizit hervorgehoben: „Du sollst nicht auswandern“
und die dort erwähnte Strafe wünscht Avé-Lallemant den Agenten an den Hals,
die in Europa Kolonisten anwerben und in Brasilien ins Elend stürzen. Das Buch
nimmt die Schilderung des persönlichen Zusammentreffens mit den Leidtragenden
während der Nordbrasilienreise des Autors zum Ausgangspunkt.
Das Thema der Bedingungen deutscher Auswanderer führte nicht nur wegen
des Werks von Avé-Lallemant, sondern wegen der damals verstärkt einsetzenden
Auswanderung zu einer breiten Diskussion in Deutschland. So hatte Johann Jacob
Sturz, anfangs ein Befürworter der Auswanderung nach Brasilien, bald davor gewarnt
und favorisierte die La Plata-Staaten als besser geeignetes Ziel für Deutsche.
15 Der aus Frankfurt stammende Sturz (1800–1877 Berlin) kannte Brasilien
und Mexiko aus eigener Anschauung. Von 1843-1859 war er in Berlin als brasilianischer
Generalkonsul tätig, wurde schließlich entlassen, als er sich gegen die
Sklaverei in Brasilien aussprach und publizistisch gegen das Parcerie-System kämpfte.
Er war schließlich kurzzeitig als Generalkonsul für Uruguay tätig. Am 12. November
1859 hatte die preußische Regierung die Auswanderung nach Brasilien
praktisch verboten (das so genannte Heydt’sche Reskript). Anlass war vor allem
14. Ich behandle Ferdinand Denis in meinem Aufsatz Ferdinand Denis (1798-1890), Bibliothekar
an der Bibliothèque Sainte-Geneviève in Paris und Brasilienforscher, in: Auskunft, Heft 4.2007,
noch nicht erschienen.
15. Die Titel von Sturz sind in der Bibliographie aufgeführt. Seine materialreichste Studie, auf
die sich Avé-Lallemant hier wohl bezieht, ist STURZ (1868). Zum Thema WEHNER (1925) und
SUDHAUS (1940).
229

230
das in Brasilien existierende Parcerie-System. Gegen Kopfprämien organisierten
Gesellschaften die Auswanderung aus Europa, wobei den Auswanderungswilligen
die Schifffahrt als Vorschuss bezahlt wurde, den sie dann durch oft langjährige
Arbeit auf den Plantagen der Großgrundbesitzer abarbeiten mussten, was zu einer
finanziellen Abhängigkeit führte.
Avé-Lallemant galt angesichts seiner Reisebücher als Autorität in brasilianischen
Fragen und mischte sich dann in tagespolitische Angelegenheiten ein, wenn
es ihm angemessen schien. Nach Avé-Lallemants Meinung war seine frühe Publikation
über die Missstände bei der Organisation deutscher Kolonien durchaus ein
Anlass, dass die Regierung „die durch das Ausschreiten jener Mucuryverwaltung
unsicher gewordene und höchst gefährdete Auswanderung nach Brasilien […]
im höchsten Grade erschwert […]“ habe (Die deutsche Kolonisation 1872, S. 7). Die
schon in seinen Reiseberichten angedeutete positive Sicht der Kolonisierung von
Südbrasilien sollte Avé-Lallemant anlässlich einer polemischen Debatte noch verstärkt
vertreten. Die Fragen der Auswanderung wurden in der deutschen Öffentlichkeit
auch nach der Reichsgründung breit diskutiert. Am 20. April 1872 hatte
der deutsche Gesandte in Brasilien, der Minister-Resident Graf Solms, anlässlich
eines größeren Projekts, in das Land Kolonisten einzuführen, eine Depesche an
das Reichskanzler-Amt über die von der brasilianischen Provinzregierung von Rio
Grande do Sul beabsichtigte Ansiedlung von 40.000 europäischen Einwanderern
gesandt, in der er dringend vor der Auswanderung nach Brasilien warnte. Die
Depesche wurde in der deutschen Presse auch veröffentlicht. Avé-Lallemant zitiert
nach einem Zeitungsartikel (Kölnische Zeitung Nr. 213, später gedruckt in den
Hamburger Nachrichten) aus dem Bericht (Bedenken S. 7-11). Anlass war ein Projekt
des Präsidenten der Provinz, die damals São Pedro do Rio Grande do Sul hieß,
und der Firmen Caetano Pinto Irmão und Holtzweißig & Co., die die Auswanderung
organisieren sollten. Die Zahl der Einwanderer wurde wegen Bedenken,
dass es in der Provinz zu einer zu starken Konzentration deutscher Siedler kommen
könnte, bereits auf 20.000 herabgesetzt.
Deutsche aus Südbrasilien reichten daraufhin eine Petition im Reichstag für
erleichterte Auswanderungsmodalitäten ein. Vor dem Hintergrund dieser negativen
öffentlichen Meinung gegen deutsche Auswanderung nach Brasilien war es
offenkundig, dass die Bedenken der Abgeordneten überwogen. Am 10. Mai 1872
wurde dieses Gesuch vom Reichstag diskutiert (Stenographische Berichte 19. Sitzung
vom 10.05.1872, Bd.28, S. 320-325). Die Angelegenheit wurde nach überwiegend
negativer Debatte an den Reichskanzler delegiert. Bismarck, der ohnedies
gegen Auswanderung war, lancierte gerne Dokumente in die Öffentlichkeit
und ließ die Depesche des Grafen Solms in der Presse veröffentlichen. Dieser
Bericht wurde zusätzlich, sicher auf Bismarcks persönliche Initiative, vom Reichskanzler-Amt
den Bundesregierungen (Länderregierungen) übersandt mit der Bitte,
sie öffentlich bekannt zu machen, um der Auswanderung nach Brasilien entgegenzutreten.
In Hamburg wurden von der hamburgischen Auswanderer-Behörde
Expeditionen nach Brasilien mit Kontrakten, die zu einer Schulddienstbarkeit
führten, mit Erlass vom 09.08.1872 verboten.
Robert Avé-Lallemant reagierte in mehreren kleinen Broschüren auf die Debatte.
Persönliche Besucher bei Avé-Lallemant aus Rio Grande do Sul (erwähnt in

Bedenken S. 11), die die Auswanderung unterstützten, waren Anlass dafür, dass
Avé-Lallemant öffentlich Stellung bezog. Er verwies darauf, dass der erst im März
1872 in Rio eingetroffene Graf Solms seine Depesche bereits am 20. April des Jahres
verfasst hatte und deshalb über keine weitergehenden Kenntnisse der Verhältnisse
des Landes oder der deutschen Siedlungszentren dort verfügen konnte. In
Rio werde die Depesche sicher als Provokation und undiplomatisch aufgefasst
(Bedenken S. 29). Avé-Lallemant empfiehlt zudem die Auswanderung nach Rio
Grande do Sul explizit (Bedenken S. 32). Er verweist auf die Armut in Lübeck, die er
als Armenarzt aus eigener Anschauung kannte (Bedenken S. 33). In einer Nachschrift
hebt er den Nachhall der Reichstagsdebatte in der Deutschen Zeitung in
Porto Alegre hervor, die ihm am 02. August zugesandt wurde, wo ihm angesichts
seines Eintretens für die deutsche Einwanderung in Südbrasilien gedankt wird.
Das Argument der schlechten Bedingungen armer Schichten in Europa bringt
Avé-Lallemant auch in einem anderen, wenig später publizierten Pamphlet, das
diesmal die Diskussion im Reichstag mit einbezog:
Hat Herr Kapp [ein Debattenredner im Reichstag] nie an das weiße, an
das Europäische an das Deutsche Sklavenleben gedacht? Ist die ungeheure
Auswanderung aus Deutschland wirklich nur eine Geisteskrankheit,
und durch kein materielles Missverhältnis begründet. Ich bin seit
meiner Rückkehr aus Brasilien neun Jahre angestellter Armenarzt hier in
meiner Vaterstadt Lübeck gewesen. Die nordische Armut aber ist für
einen aus den Tropen heimkehrenden Arzt, […] so entmuthigend, so
entsetzlich und eben wegen der Macht der Verhältnisse so hoffnungslos,
daß ich keinen Tag gehabt habe, an dem ich nicht meine ganze Armenpraxis
hätte nach irgend einem Kolonisationspunkt in Südbrasilien übersiedeln
mögen. (Die deutsche Kolonisation, S. 15)
Der Autor beharrte darauf, dass nicht die brasilianische Gesetzgebung, die er
während seines langen Aufenthalts kennen gelernt hatte, an den dortigen Missständen
schuld sei, sondern die für Deutsche ungeeigneten Verhältnisse in der
nordbrasilianischen Gegend und das persönliche Versagen einzelner Ausbeuter.
Er wehrte sich gegen die Ergebnisse der Behandlung des Themas in der Reichstagssitzung
vom 10. Mai 1872, die eine seiner Meinung nach berechtigte Bitte der
Bewohner Südbrasiliens nach Erleichterung der Einwanderung zu Unrecht nicht
berücksichtigt hat. Und er setzte sich dafür ein, das Edikt vom 12.11.1859 angesichts
der geänderten Umstände aufzuheben und fordert Hilfe für die Ausgewanderten
von Seiten des Mutterlandes (Die deutsche Kolonisation S.20/21).
Im Jahre 1874 wurde Avé-Lallemant von belgischen Agenten, die die Auswanderung
organisierten, verklagt, da er ihre Praktiken öffentlich als „Menschenhandel“
bezeichnet hatte. Er gewann den gegen ihn angestrengten Prozess vor Lübecker
Gerichten, wobei er sich selbst ohne Anwalt verteidigt hat (SARTORI 1884, S. 501).
Avé-Lallemants moralisierende Staden-Bearbeitung
Die sozioökonomischen Grundlagen des imperialistischen Zeitalters führten
dazu, dass auch die protestantisch geprägten Länder eine Weltmission im 19. Jahr-
231

232
hundert aufbauten. Diese betraf nicht nur die Einheimischen, sondern bald auch
die Auswanderer nach Übersee. Die Mitte des 19. Jahrhunderts verstärkt einsetzende
Auswanderung aus Europa aus politischen und ökonomischen Gründen
wurde schon bald auch in Deutschland von kirchlich protestantischer Seite als
neues Aufgabenfeld erkannt. 1832 gründete der Hamburger Pastor Johann
Hinrich Wichern (1808-1881) das so genannte Rauhe Haus in Horn, damals ein
Dorf vor Hamburg, vor allem für die Betreuung der jugendlichen, verwahrlosten
Stadtbevölkerung. Auch andere Autoren widmeten sich der Frage der Mission
für Auswanderer verstärkt, wie der evangelische Theologe und Missionar
Friedrich Fabri (BADE 1975).
In Johann Hinrich Wicherns Denkschrift über die innere Mission von 1851 wurde
die Betreuung dieser Auswanderer als zum Gebiet der inneren Mission zugehörig
aufgefasst (WICHERN, Werke, Bd. 2, 1965, S. 169-182 hier S.179); er dachte
dabei anfangs vorrangig an Deutsche „in Europa außerhalb des Vaterlands“ (ebd.).
In derselben Denkschrift von 1851 thematisiert Wichern auch die Herausgabe
von geeigneten Druckschriften (ebd., S. 172 und 180). Dort wird die „Herausgabe
einer besseren Volksliteratur und die Verbreitung christlicher Volksschriften und
besserer Erbauungsbücher als Gegengift gegen die schlechte Presse, die in Deutschland
übermächtig geworden ist“, gefordert (S. 172). Im Jahr 1844 verfasst er ein
Memorandum über die Gründung einer Verlagsbuchhandlung (Werke, Bd. 4,1,
1958, S. 296-299). Damit sollte sowohl der Druck als auch die Verlagsbuchhandlung,
die seit 1842 schon einzelne Drucke verlegt hatte, im Rauhen Haus selbst
verfügbar sein. Das Rauhe Haus gab auch einige Zeitschriften über die von ihm
wesentlich mit geprägte christliche Sozialfürsorge heraus (Fliegende Blätter 1844/
45-1941, Neuauflage 2004).
In diesem Kontext der Herausgabe „besserer Volksliteratur“ ist auch die
Staden-Bearbeitung Robert Avé-Lallemants zu sehen, wie uns der Erscheinungsvermerk
„Hamburg Verlag der Agentur des Rauhen Hauses, Reading Pa. [i. e.
Pennsylvania]: Pilger Buchhandlung (Wackernagel & Bendel)“ 16 zeigt, ein deutlicher
Hinweis auf die intendierten ersten Rezipienten und die Beschaffungsmöglichkeiten
des Werks auch in den USA, einem Hauptziel deutscher Auswanderer.
Avé-Lallemant kannte nach eigenen Angaben im Vorwort (S.V) das
Buch von Staden zum Zeitpunkt seiner Brasilienreisen noch nicht, was nicht
verwundert, da die erste neuere deutsche Ausgabe des Textes erst wieder 1859
von Karl Klüpfel in der Bibliothek des literarischen Vereins in Stuttgart herausgegeben
wurde (STADEN 1859), also dem Jahr, in dem auch der erste Band
der Brasilienreise von Avé-Lallemant gedruckt wurde. Er rechtfertigt seine eigene
Ausgabe einer Textbearbeitung mit dem religiösen Argument. Durch den
Bezug auf eine in Südamerika selber spielende Geschichte war das Buch in
einer moralisierenden Bearbeitung durchaus auch für Auswanderer geeignet,
denen in Stadens Gestalt eine vorbildhafte Figur, die durch seinen Glauben
16. Der Druck erfolgte nur in Hamburg, die Buchhandlung in Pennsylvania hat nur den Vertrieb
in den USA übernommen. Zum deutschen Druck in den USA siehe für die Frühzeit ARNDT
(1989). An Büchern mit parallelem Vermerk konnte ich nur einen Titel nachweisen: PRESSEL
(1875). Das Archiv des Wichernhauses in Hamburg enthält keine Informationen zu dem Buch
von Avé-Lallemant oder seiner Entstehungsgeschichte.

Notsituationen dank göttlichen Schutzes meistert, vorgeführt werden konnte.
Robert Avé-Lallemant schreibt:
So könnte denn eine Veröffentlichung, die das Buch des Hans Staden
zum Gegenstande hat, überflüssig erscheinen. Aber keineswegs ist sie
überflüssig. Einmal soll meine Darstellung die gewissenhafte Wahrheitsliebe
des Märtyrers aus Hessen, wenn wir ihm Schritt für Schritt durch
seinen schrecklichen brasilianischen Aufenthalt nachfolgen, beweisen.
Und dann pflücken wir damit wieder einmal die köstlichste Frucht aus
Stadens Geschichte, daß das Anrufen Gottes, das laute Beten zu Gott
aus Nöthen hilft, in denen alle und jegliche Menschenhülfe fern steht,
aus denen nur ein Wunder, nur Gottes unmittelbarer Wille retten
kann. (Vorwort vom Juli 1871, S. IX)
Avé-Lallemant nimmt damit eine Argumentation wieder auf, die sich in Stadens
Buch selbst findet, der sein literarisches Werk als Zeugnis für die ihm zuteil gewordene
göttliche Gnade ansieht.
Moralisierende Bücher mit einer im brasilianischen Kontext situierten Geschichte
waren zu der Zeit nichts Neues. Avé-Lallemant kannte sicher die damals ungemein
beliebten, für Kinder geeigneten moralisierenden Geschichten von Amalie
Schoppe, geb. Weise (1791-1858), die lange in Hamburg lebte. Amalie Schoppe war
eine heute vergessene, viel schreibende Schriftstellerin, die allenfalls durch ihre
Hilfe für die Ausbildung des jungen Friedrich Hebbel noch in Erinnerung geblieben
ist. Mit ihren Colonisten (Leipzig 1836) hatte sie auch das Thema des Lebens in den
Kolonien, hier Australien, bereits bearbeitet. Amalia Schoppe hat in dem Buch Die
Auswanderer nach Brasilien oder die Hütte am Gigitonhonha, (Berlin 1828, 2. Aufl.
1852) erstmals ein Brasilienthema aufgegriffen (NEUMANN 2005). Der Roman mischt
krude historische Realität und Fiktion. Die Tatsache der wirtschaftlichen Abhängigkeit
vieler ihre Überfahrt durch langjährige Verpflichtungen an Grundherren finanzierende
Kolonisten wird mit einer Familiengeschichte verknüpft, wo der Sohn einer
weißen Familie entgegen jeder damaligen historischen Realität als Sklave verkauft
wird, und schließlich auf persönliche Intervention der Kaiserin Leopoldine
freikommt. Die rührselige Geschichte erfreute sich großer Beliebtheit, es gibt eine
Übersetzung ins Französische – Le colon du Brésil, traduit de l’allemand d’Amélie
Schoppe par F. C. Gérard (Rouen 1866) – mit einer Approbation des Erzbischofs von
Rouen und eine andere französische Fassung – Les émigrants au Brésil, imité de
Mme Amélie Schoppe, par Louis Friedel (Tours 1839) – sowie weitere französische
Ausgaben. Brasilien ist in diesen Texten nicht mehr als ein Hintergrund einer moralisierenden
Geschichte, vor dem sich die inneren Qualitäten der Gestalten in widriger
persönlicher Lage erweisen. Amalie Schoppe wurde 1791 in Burg auf Fehmarn
geboren, in Hamburg leitete sie eine Erziehungsanstalt für Mädchen und lebte von
der Schriftstellerei. 1851 siedelte sie zu einem ihrer Söhne nach New York über und
starb 1858 in Schenectady bei New York. 17
Avé-Lallemants Nacherzählung schwankt zwischen dominanten Erzählerparaphrasen,
kleinen Einschüben und direkten Zitaten aus dem Staden-Original
17. Weitere Werke von Amalia Schoppe in BRÜGGEMANN (1982ff), hier Bd. 4 (1998), S. 823-829.
233

234
besonders bei Gesprächspassagen. Am Ende des Buchs bringt der textinterne Autor
noch einmal ein Urteil über Staden:
Und damit unser Staden nicht nur vor dem Forum der gewissenhaften
Berichterstattung und des tieffsten, lautersten Christensinnes als ein
Stern erster Größe erscheine, müssen wir, um auch denen zu genügen,
denen Frömmigkeit und Glaubensstärke wie eine Nebensache oder
gar Characterschwäche erscheint, und nur Gelehrsamkeit und Wissenschaft
schätzenswert ist, unsern Staden auch als ein Muster von
Beobachter und Naturforscher wenigstens erwähnen. (S.102/103)
Der Autor schließt mit einem Ausblick auf das Schicksal von Eobanus Hessus,
des Sohns eines berühmten Humanisten, den Staden in Brasilien getroffen hat
und der später dort gegen die Franzosen kämpfte. Er gibt Staden selbst noch
einmal das Wort, als er sein Gebet (am Ende des ersten Buchs im Original) zitiert.
Wir wissen nicht, ob das Buch von Avé-Lallemant dem brasilianischen Schriftsteller
und Kinderbuchautor Monteiro Lobato (1882-1948) bekannt war, dies ist
eher unwahrscheinlich. Dieser hat eine Bearbeitung des Stadenschen Reisebuchs
herausgegeben und später die wohl bekannteste Fassung von Stadens
Geschichte als Kinderbuch, konnte aber kein Deutsch und hat auch seine Übertragung
als freie Bearbeitung unter Zuhilfenahme bereits edierter portugiesischer
Ausgaben erstellt. 18 Es ist wenig bekannt, dass sich Lobato zweimal mit
Staden beschäftigt hat, er hat eine nahe am Text bleibende Fassung und eine
Nacherzählung für Kinder verfasst. Lobato hat die erstere dieser Fassungen Meu
cativeiro entre os selvagens do Brasil (Rio: Companhia Cia. ed. nacional, ohne
Jahr, erstmals 1926) bewusst nicht als Übersetzung betitelt, sondern als „texto
ordenado literariamente por Monteiro Lobato“, also „in literarische Form gebrachter
Text“ (Prefácio, S. 5). Hintergrund des Erscheinens war, dass Lobato
nach dem Scheitern seines ersten Verlags, der Companhia Gráfico Editora Monteiro
Lobato in São Paulo, die 1925 bankrott ging, die Companhia Editora Nacional mit
Sitz in Rio de Janeiro und einer Filiale in São Paulo gegründet hat. Das erste dort
gedruckte Buch war eben diese Hans-Staden-Ausgabe Meu cativeiro entre os
selvagens do Brasil. Das erfolgreich abgesetzte Buch erschien in einer Auflage
von 3000 Stück übrigens mit einer parallelen, wenig bekannten Ausgabe des
auch die frühe Kolonialzeit beschreibenden Brasilienbuchs Histoire d’un voyage
faict en la terre du Brésil ([Genf] 1578) von Jean de Léry, ebenfalls durch Monteiro
Lobato übertragen: Historia de uma viagem feita á terra do Brasil, texto ordenado
literariamente por Monteiro Lobato (Rio/São Paulo, Cia. ed. nacional 1926). Wie
bei Staden handelt es sich um einen „literarisch geordneten“ Text. Der Erfolg
der Stadenausgabe hat Monteiro Lobato wohl dazu gebracht, bald nicht nur
zwei Nachdrucke seiner Stadenbearbeitung in seinem eigenen Verlag zu verlegen
(2. Ausgabe 1926 und 3. Auflage 1927), sondern eine weitere, ungleich
18. Monteiro Lobato benutzte die von Löfgren übersetzte und 1900 herausgegebene Ausgabe
von Staden, eine zweite Auflage von Löfgrens Übertragung erschien, allerdings erst nach
Monteiros Fassung, 1930. Frau Vanete Santana hat dieses Jahr an der Universität Campinas
eine Dissertation zu Monteiro Lobatos Stadentexten vorgelegt.

erfolgreichere Bearbeitung für Kinder zu verfassen. Diese erschien bereits 1927
als Aventuras de Hans Staden und ist mit über 32 Auflagen bis heute die meist
aufgelegte Fassung von Stadens Geschichte und vielen brasilianischen Kindern
seit ihrer Jugend präsent. In der Fassung für Kinder fügt er als Rahmenhandlung
ein, dass die Geschichte zwei Kindern von ihrer Großmutter erzählt wird.
Zusammenfassung
Robert Avé-Lallemants umfangreiches Werk bedürfte fast 150 Jahre nach dem
Beginn seiner Brasilienreisen einer Wiederentdeckung und ist für unsere Kenntnis
des imperialen Brasiliens von zentraler Bedeutung. Seine Gestalt würde insgesamt
eine nicht nur literarische Würdigung verdienen, sondern sollte auch seine
Verdienste für die Entwicklung des staatlichen Gesundheitswesens in dem Land
berücksichtigen. Seine Reisebeschreibungen sind stilistisch ansprechend gestaltet
und erweitern unser Bild der Epoche durch genaue Beobachtungen eines naturwissenschaftlich
geschulten Autors, der nicht nur bei der sozialen Situation der
deutschen Einwanderer Exzesse zu Recht kritisch angeklagt hat, sondern sich
auch persönlich für die Veränderung dieser Verhältnisse eingesetzt hat. In den
Jahren nach der Reichsgründung galt der nach Lübeck zurückgekehrte Avé-
Lallemant als Autorität in allen Fragen, die Brasilien und die deutsche Auswanderung
dorthin betrafen und hat sich auch publizistisch und im öffentlichen Leben
bewusst nach seinen Überzeugungen für das ihm durch langjährige Aufenthalte
und Reisen genau bekannte Land und das bessere Leben der Kolonisten dort
eingesetzt. Nicht zuletzt war er ein begabter Reiseschriftsteller, der nicht nur aus
Brasilien, sondern auch aus Paris und Rom, Ägypten und Nubien berichtet hat,
und sich an dramatischen Werken, einem Epos und einer Biographie von dem
Universalgelehrten Joachim Jungius versucht hat.
Literatur
Zusammenstellung der Werke und Schriften von Robert Avé-Lallemant
[Bei selteneren Werken wurden die Belegexemplare in Klammern angegeben]
– De lithotritia. Dissertatio Inauguralis Chirurgica, Kiliae [Kiel]: Mohr, Univ., Med. Diss., 1837.
– De Ioanne Actuario ultimo medico Byzantino dissertationem medico-historicam, viro Summe verando
J.F.H Sigaud offert RCB Lallemant, Sebastianopoli [Rio de Janeiro]: Laemmert 1846, 26 Seiten.
[wohl eine kleine Festschrift als Privatdruck, Joseph François Sigaud (1796-1857) wirkte als Arzt
in Brasilien, er hat folgendes Werk verfasst: Du climat et des maladies du Brésil ou statistique
médicale de cet empire, Paris 1844]; [bibliographische Angabe zu Avé-Lallemants Werk aus den
Berliner Titeldrucken, kein Beleg].
– Beiträge zur Kenntnis des gelben Fiebers zu Rio de Janeiro, gesammelt während der Jahre 1850-54,
Abtheilung 1. Rio: Lenzinger 1855 [Berliner Titeldrucke, kein Beleg].
– Observações acerca da epidemia de febre amarella do anno de 1850 no Rio de Janeiro, colhidas nos
hospitaes e na Policlínica. Rio de Janeiro: Villeneuve 1851. [Biblioteca nacional, Rio, Staatsbibliothek
Bamberg].
– Das gelbe Fieber, nach dessen geographischer Verbreitung, Ursachen, Verschleppbarkeit, Haupterscheinungen,
Behandlung und anderen wissenschaftlichen Beziehungen, aus eigenen Beobachtungen
und Erfahrungen dargestellt, nebst einem Anhange: Behandlung des gelben Fiebers auf
Schiffen, wenn kein Arzt zugegen ist. Breslau: Hirt 1857.
235

236
– Am Mucuri. Eine Waldgeschichte aus Brasilien zur Erläuterung, Warnung und Strafe für Alle, die es
angeht. Hamburg: Perthes-Besser & Mauke 1859 [UB Kiel]. [Online: ]
– Reise durch Südbrasilien im Jahre 1858. Leipzig: Brockhaus 1859.
– Reise durch Nordbrasilien im Jahre 1859. Leipzig: Brockhaus 1860.
– Rathschläge bei dem Besuch der Gelbfieberhäfen zur Zeit des herrschenden Fiebers für Seeleute nach
vieljährigen Beobachtungen und Erfahrungen zusammengestellt. Berlin: Kgl. Geh. Hofdruckerei
1860, 47 S. [Berliner Titeldrucke, Berlin SPKB].
– Die Benutzung der Palmen am Amazonenstrom in der Oekonomie der Indianer, nach einem im
Athenäum am 19. November 1860 zu Hamburg gehaltenen Vortrag. Hamburg: Boyes Geisler
1861 [SUB Göttingen].
– Des Dr. Joachim Jungius aus Lübeck Briefwechsel mit seinen Schülern und Freunden, ein Beitrag zur
Kenntniss des großen Jungius und der wissenschaftlichen wie socialen Zustände des dreißigjährigen
Krieges, hrsg. von Robert C. B. Avé-Lallemant. Lübeck: Asschenfeldt 1863.
– Tabatinga am Amazonasstrom: ein Vortrag gehalten am 7. März 1863 im wissenschaftlichen Verein
zu Berlin. Hamburg 1863 [UB Kiel].
– Ein hanseatischer Admiral, von Dr. med. Robert Avé-Lallemant. Lübeck: Rahtgens 1866 [UB Kiel].
[Auszug aus dem folgenden Titel Anson].
– Anson, [Epos]. Altona: Mentzel 1868 [Kiel: Landesbibliothek, Stadtbibliothek Mainz].
– Hans Staden von Homberg bei den brasilianischen Wilden oder die Macht des Glaubens und Betens,
hrsg. von Robert Avé-Lallemant. Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses 1871. [Online: ].
– Bedenken über eine Depesche des kais[erlichen] deutschen Minister-Residenten am Brasilianischen Hofe
vom 20. April 1872, Lübeck: Rahtgens 1872. Ein offenes Wort über eine anonyme Einsendung,
Nachschrift zu dem J. J. Sturz’schen Buche: Die deutsche Auswanderung u.s.w. (vom Jahre 1868).
Hamburg: Mentzel 1872. Die deutsche Kolonisation in Brasilien und der Deutsche Reichstag am 10.
Mai 1872. Lübeck: Rahtgens 1872. [Diese drei Schriften sind im Exemplar der UB Kiel zusammengebunden
(Signatur M 9666). Von dem letzten Werk Die deutsche Kolonisation gibt es einen
2. Abdruck (UB Frankfurt, Belegexemplar im Katalog der Bibliothek der Deutschen Kolonialgesellschaft
unter der URL: http://publikationen.ub.uni-frankfurt.de/volltexte/2005/507/pdf/band1.pdf
Abrufdatum 13.04.2006)].
– Carranza Erzbischof von Toledo, ein dramatisiertes Zeitbild in 5 Acten. Hamburg: Mentzel 1872.
– Fata Morgana, Reiseeindrücke aus Ägypten und Unteritalien. 2 Bde., Altona: Mentzel 1872.
– Die Kirche der Heiligen Prudentiana und ihre Umgebung, ein Morgenspaziergang in Rom. Lübeck:
Ferdinand Grautoff 1877 [Beleg UB Kiel, Exemplar mit eingebundenem Dankesbrief von Lindenberg
vom 09.07.1877, das Exemplar aus dem Nachlass von Roberts Tochter Martha 1928, Geschenk
von Frau Range an die Universitätsbibliothek Kiel 1959].
– Wanderungen durch Paris aus alter und neuer Zeit. Gotha: Perthes 1877 [SUB Göttingen].
– Luiz de Camoens, Portugals größter Dichter, Eine Festschrift zur Gedächtnissfeier der 300sten Wiederkehr
seines Todesjahres. Leipzig: Foltz 1879 [SUB Göttingen].
– Wanderungen durch die Pflanzenwelt der Tropen, allen Liebhabern der Natur [...] gewidmet. Breslau:
Hirt 1881 [SUB Hamburg].
– Yn Gudes Namen: Das Leben des Dr. med. Joachim Jungius aus Lübeck: (1587 - 1657). Breslau: Hirt 1882.
Beiträger:
– an der Humboldtbiographie, veröffentlicht zum 100. Geburtstag Humboldts:
Carl Christian Bruhns (1830-1891), Alexander von Humboldt, eine wissenschaftliche Biographie, 3
Bde., Leipzig 1872. Er schrieb den Teil über Humboldts Parisaufenthalt.
Herausgeber [mit weiteren Autoren]:
– Gaea. Natur und Leben. Zeitschrift zur Verbreitung naturwissenschaftlicher und geographischer
Kenntnisse sowie der Fortschritte auf dem Gebiete der gesammten Naturwissenschaften. Stuttgart:
Lehmann [u.a.] (1) 1865-(45) 1909. [In Bd. 1, 1865, findet sich ein Aufsatz von Avé-Lallemant
über „Die Früchte Brasiliens“.]
Aufsätze:
– einige Aufsätze von Robert Avé-Lallemant finden sich in der Wochenschrift für die gesammte Heilkun-

de, Berlin, in den Jahrgängen 1844 und 1848-1851, darunter mehrere Aufsätze zu den Gelbfieberfällen
in seinem Hospital, die dann in sein Buch Das Gelbe Fieber 1857 eingegangen sind. Exemplarisch
sei zitiert:
Ethnographischer Blick auf Brasilien. In: Wochenschrift für die gesammte Heilkunde. Berlin 14. September
1844, Nr. 37, S.590-600 und Nr. 38, 21.09.1844, S.613-617.
Von dem Bruder Friedrich:
– [Heinrich Georg] Friedrich Avé-Lallemant: Erinnerungen an Brasilien, 3 Teile: 1: Banane (von der
Norddeutschen Jugendzeitung gekrönte Preisschrift); 2: Die Bai von Rio de Janeiro und Fischerei auf
derselben; 3: Meine erste Reise nach der deutschen Kolonie. Petropolis, Lübeck: in Commission der von
Rohdenschen Buchhandlung 1854 [Brasilienbibliothek der Bosch Gmbh, unpubl. Ergänzungen].
Sammlung von Rezensionen:
– von Avé-Lallemants Anson und Fata Morgana mit Ankündigung des Carranza unter dem Titel Über
Robert Avé-Lallemant und dessen literarische Thätigkeit: namentlich in Bezug auf sein neuestes
dramat. Zeitbild „Papst oder König?“ Carranza, Erzbischof von Toledo. Hamburg: Mentzel 1872
[10] Blatt. [Universitäts- und Forschungsbibliothek Erfurt/Gotha, das Exemplar ist Geschenk von
Justus Perthes 1887 laut handschriftlichem Besitzeintrag. Perthes hatte Avé-Lallemants Wanderungen
durch Paris aus alter und neuer Zeit 1877 in Gotha gedruckt].
Nachrufe:
– wohl von dem Redakteur Rahtgens in: Lübeckische Blätter, 1884, S.500-502.
– August Sartori in: Deutsche Rundschau für Geographie und Statistik 7, 1885, S.187-189 mit Abbildung
S.187.
Übersetzungen der Brasilienreiseberichte ins Portugiesische:
– Viagem pelo sul do Brasil no anno de 1858, (Coleção de obras raras, 4), tradução do Instituto
Nacional do Livro da edição de Leipzig 1859, 2 Bde. Rio 1953.
– Viagem pelo norte do Brasil no ano de 1859, (Coleção de obras raras, 7), tradução de Eduardo de
Lima Castro. Rio 1961.
– Neuauflagen: Robert Avé-Lallemant, Viagens pelas províncias da Bahia, Pernambuco, Alagoas e
Sergipe, 1859, Belo Horizonte/São Paulo (Coleção Reconquista do Brasil, nova série, 19) 1980.
– No Rio Amazonas 1859 (Coleção Reconquista do Brasil; nova série, 20). Belo Horizonte/São
Paulo 1980.
Posthume Veröffentlichungen:
– Jugenderinnerungen von Dr. Robert Avé-Lallemant, hrsg. von P[aul] Range. In: Lübeckische Blätter
1928, S.956-962.
– Ein Besuch bei Alexander von Humboldt, mitgeteilt von P[aul] Range. In: Deutsche Rundschau 222,
1930, S.233-236. [vgl. oben die Humboldtbiographie].
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AVÉ-LALLEMANT, Friedrich Christian Benedikt (1858-1862): Das deutsche Gaunertum in seiner socialpolitischen,
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STURZ, Johann Jacob (1848) [unter dem Pseudonym Germano-Brasilicus]: Kann und soll Deutschland
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[STURZ, Johann Jacob] (1862): Brasilianische Zustände und Aussichten im Jahre 1861. Berlin.
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die Erde in den Jahren 1857, 1858, 1859, 9 Bde. Wien.
Dr. Franz Obermeier, geboren 1967 in Kelheim (Bayern), Studium der Romanistik und
Slavistik in Regensburg. Promotion über französische Brasilienberichte im 17. Jahrhundert;
tätig an der Universitätsbibliothek Kiel. Verschiedene Veröffentlichungen zu Geschichte, Menschen,
Sprachen in Südamerika, insbesondere Brasilien, im 16. und 17. Jahrhundert.
239

Koch-Grünberg und sein Meisterwerk
Vom Roroima zum Orinoco
Cristina Alberts-Franco
São Paulo
Resumo: Theodor Koch-Grünberg (1872-1924) é considerado um
dos mais importantes etnólogos alemães que, no início do
século XX, realizaram grandes expedições científicas a regiões
parcialmente inexploradas do território brasileiro.
Sua obra mais significativa, Vom Roroima zum Orinoco, aqui
comentada, sempre despertou admiração e, ainda hoje, é
considerada de valor inestimável para o estudo dos povos
indígenas de língua Karib.
Abstract: Theodor Koch-Grünberg (1872-1924) was one of the most
distinguished German ethnologists who in the early 20 th
century undertook great ethnographic expeditions to Brazilian
regions which at that time were partially unknown.
His most significant work, Vom Roroima zum Orinoco, commented
in this article, has always been admired and is
nowadays still considered to be of great importance for
the study of Karib Indian groups.
1. Von Grünberg nach Amazonien
Als Karl von den Steinen 1884 seine erste Xingu-Expedition durchführte, begann
die Phase der großen deutschen Forschungsreisen in Brasilien, die von
1884 bis zum Ausbruch des Ersten Weltkriegs dauerte und die für die Erforschung
indianischer Ethnien und die Erschließung geographischer Gebiete Brasiliens von
großer Bedeutung war. Diese Expeditionen hinterließen sowohl zahlreiche wissenschaftliche
Ergebnisse, als auch umfangreiche Werke, die die materiellen Resultate
der durchgeführten Reisen in Wort und Bild wiedergaben.
Neben Karl von den Steinen gehören zu dieser Periode der deutschen Ethnologie
Namen wie Paul Ehrenreich, Fritz Krause, Max Schmidt und Kurt ‚Nimuendaju‘
Unkel. Einer der fleißigsten und erfolgreichsten Forscher unter ihnen war Theodor
Koch-Grünberg, der vier Forschungsreisen nach Brasilien unternahm und
dessen Werke über das Gebiet Nordwest-Brasilien/Südost-Kolumbien bis heute
hoch geschätzt werden.
Christian Theodor Koch wurde am 9. April 1872 in Grünberg, Oberhessen,
geboren. Schon in seiner Kindheit hat er sich für fremde Länder und Völker interessiert
und las mit Interesse und Begeisterung die Reiseberichte, die im Globus
veröffentlicht wurden, einer länder- und völkerkundlichen Zeitschrift, die seine
Eltern abonnierten.
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Nachdem er das Gymnasium im benachbarten Laubach besucht hatte, studierte
er klassische Philologie, zuerst in Gießen, dann in Tübingen. 1896 legte er
sein Staatsexamen in Darmstadt ab. Danach war er zwei Jahre lang Gymnasiallehrer
an verschiedenen hessischen Lehranstalten. Aber sein Interesse für die südamerikanischen
Ureinwohner ließ nicht nach, und er widmete sich immer mehr
dem Studium dieser Völker.
1899 gelang es ihm, an der zweiten Xingu-Expedition unter Dr. Hermann Meyer,
aus Leipzig, teilzunehmen. Die Expedition sollte die Ausdehnung des Xingu-
Quellgebietes nach Westen hin festlegen und dabei den Ronuro-Fluss erforschen.
Doch infolge der örtlichen Verhältnisse wurde die Reise zu „einem fortgesetzten
Leidensweg“ (KOCH-GRÜNBERG 1902, S. 333), so dass sich die Expeditionsteilnehmer
gezwungen sahen, zum schon bekannten Culuene-Culiseu aufwärts
zurückzukehren und dort die Dörfer verschiedener Indianergruppen zu besuchen,
wo sie umfangreiche ethnographische Sammlungen erwarben.
Nach Deutschland zurückgekehrt, arbeitete Theodor Koch noch ein Jahr als
Gymnasiallehrer in Offenbach. 1902 promovierte er in Würzburg zum Dr. phil. mit
der Arbeit Zum Animismus der südamerikanischen Indianer und wurde bald von
Adolf Bastian an das Berliner Museum für Völkerkunde berufen. 1903 trat er seine
zweite Forschungsreise nach Brasilien an, diesmal unter eigener Leitung. Fast
zwei Jahre lang bereiste er die Region des Alto Rio Negro und seiner Nebenflüsse
Içana, Caiari-Uaupés und Curicuriari im Grenzgebiet Nordwest-Brasilien/Südost-
Kolumbien, wo er verschiedene Indianerstämme der Tukano- und Aruak-Stämme
linguistisch und ethnographisch erforschte.
Im Sommer 1905 kehrte Theodor Koch nach Deutschland zurück und widmete
sich der wissenschaftlichen Auswertung seiner Forschungsergebnisse, die er
dann in den folgenden Jahren in Form von einigen Büchern und mehreren Artikeln
in Fachzeitschriften veröffentlichte. Ab diesen Schriften fügte er seinem Familiennamen
den Namen seiner Geburtsstadt, Grünberg, hinzu.
1909 habilitierte er sich in Freiburg i. Br. für das völkerkundliche Fach, doch
bald schon beschäftigte ihn erneut die Vorbereitung einer neuen Forschungsreise,
diesmal in das Grenzgebiet Nordbrasilien/Südvenezuela. Im Auftrag und mit
Unterstützung des Baessler-Instituts in Berlin weilte er von 1911 bis 1913 in dem
damals zum Teil unbekannten Gebiet zwischen dem Roraima-Gebirge und dem
mittleren Orinoco.
Im ersten Teil seiner Expedition lebte Koch-Grünberg einige Wochen unter
Makuschí-Taulipáng- und Wapischána-Indianern im heutigen brasilianischen
Bundesstaat Roraima. Im zweiten Teil seiner Reise, nachdem er den Uraricuera
aufwärts gefahren war und die Grenze zu Venezuela überschritten hatte, lebte
er monatelang unter Yekuaná- und Guinaú-Indianern. Zum Schluss fuhr er
den Ventuari bis zum mittleren Orinoco hinab, dem Ziel seiner fast zweijährigen
Forschungsreise. Von dort aus kehrte er nach Manaus und schließlich
nach Deutschland zurück.
Nach seiner Rückkehr nach Deutschland wurde Koch-Grünberg viel Anerkennung
zuteil, und er stand jetzt auf dem Höhepunkt seiner Karriere. 1913
wurde er zum außerordentlichen Professor für Ethnologie an der Universität
Freiburg ernannt. 1915 übertrug man ihm die Leitung des Linden-Museums in

Stuttgart. Zugleich behielt er eine Dozentur an der Universität Heidelberg bei. Er
wurde auch zum Ehrenmitglied der Geographischen Gesellschaft in München
und des Vereins für Völkerkunde in Leipzig ernannt sowie zum korrespondierenden
oder Ehrenmitglied wissenschaftlicher Gesellschaften des In- und Auslandes.
Nach verschiedenen Unterbrechungen während des Ersten Weltkrieges –
Landsturmdienst, Aufenthalt im Malarialazarett, photogrammmetrische Auswertung
von Fliegeraufnahmen – setzte er bis 1924 seine Tätigkeit am Linden-Museum
fort. Damals ordnete er die Sammlungen des Museums und baute die südamerikanische
Abteilung aus.
1924 schloss sich Koch-Grünberg der Expedition des amerikanischen Forschers
und Millionärs Dr. Alexander Hamilton Rice an, der sich mit dem Plan trug, das
Quellgebiet des Orinoco mit den damaligen modernsten Mitteln zu erkunden. Am
20. August 1924 begann die Expedition und führte die Flüsse Rio Negro und Rio
Branco aufwärts. An einem kleinen Ort namens Vista Alegre am Rio Branco sollten
die Teilnehmer der Expedition für ein paar Tage haltmachen. Doch Hamilton
Rice beschloss, seine Frau und einige Tropenärzte nach Manaus zu begleiten und
sie an Bord eines Dampfers zu bringen, der nach New York fuhr. Während der
langen Wartezeit auf Rices Rückehr erkrankten einige Expeditionsteilnehmer an
Malaria, unter ihnen Koch-Grünberg. Sein Zustand verschlimmerte sich allmählich
so, dass er am 8. Oktober 1924 starb.
Koch-Grünberg wird bis heute als einer der bedeutendsten deutschen
Südamerikaforscher angesehen. Seine Werke behandeln Themen wie Geographie,
vergleichende Sprachenkunde, Anthropologie, Geschichte, Soziologie und
Kunstgeschichte. Sein Beitrag zur vergleichenden Sprachenkunde, zur indianischen
Mythologie und zur materiellen Kultur der von ihm erforschten Indianerstämme
nehmen einen Ehrenplatz in der südamerikanischen Ethnologie ein, und
seine Texte über die von ihm bereisten Gegenden auf den Forschungsreisen von
1903-1905 und 1911-1913 gelten als grundlegend.
Das gesamte Werk Koch-Grünbergs besteht aus einigen Büchern, in denen er
hauptsächlich die Ergebnisse der zwei von ihm geleiteten Expeditionen veröffentlichte,
und aus 58 Artikeln für Fachzeitschriften. Unter seinen Werken sei zu erwähnen
Zwei Jahre unter den Indianern, Reisen in Nordwest-Brasilien (1909 und
1910), ein zweibändiges Werk, das die Ergebnisse seiner Forschungsreise 1903-
1905 im Grenzgebiet Nordwest-Brasilien/Südost-Kolumbien bringt. Es gilt als das
„große klassische Werk der Ethnographie des Nordostens Amazoniens“ (HART-
MANN 1977, S. 233) 1 und ist bis heute „unersetzlich für das Studium der Ethnologie
der Flüsse Negro und Japurá“ (SCHADEN 1981, S. 13). Laut Günther Hartmann
(1972, S. 5) sind Koch-Grünbergs Arbeiten insgesamt betrachtet die umfassendsten
geblieben, die es über das Gebiet Nordwest-Brasilien/Südost-Kolumbien
bisher gegeben hat. Inzwischen ist dieses Werk ins Portugiesische übersetzt und
herausgegeben worden.
Doch als Koch-Grünbergs Meisterwerk gilt Vom Roroima zum Orinoco, ein
fünfbändiges Werk, in dem er die Ergebnisse seiner Reise 1911-1913 im Grenzgebiet
Nordbrasilien/Südvenezuela aufgearbeitet hat. Hauptziel dieser Expedition
1. „O grande clássico da etnografia do noroeste da Amazônia [...]“.
243

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war die ethnographische und linguistische Erforschung der bereisten Gegend,
sowie die Sammlung einer großen Anzahl ethnographischer Gegenstände.
Wie erwähnt, verbrachte Koch-Grünberg in der ersten Etappe seiner Reise
einige Wochen in Koimélemong, einem Makuschí-Taulipáng-Wapischána-Dorf im
heutigen brasilianischen Bundesstaat Roraima, wo er die Kultur seiner Bewohner
intensiv erforschte, ethnographische Gegenstände erwarb, die Indianer filmte und
fotografierte und ihre Tänze und Gesänge auf Phonogramme aufnahm. Von
Koimélemong aus unternahm er in Begleitung von indianischen Trägern einen
Marsch bis zu Dénong, einem Taulipáng-Dorf am Fuße des Roraima. Es gelang
ihm, am 7. Oktober 1911 das 2640 Meter hohe Sandstein-Tafelgebirge Roraima mit
indianischen Trägern zu ersteigen. Nach insgesamt zwei Wochen in Dénong kehrte
er mit seinen Begleitern nach Koimélemong zurück, und ein paar Tage später ging
er von hier aus nach São Marcos, einer Viehzucht-Farm, wo die erste Etappe
seiner Reise endet.
Von São Marcos aus ging Koch-Grünberg dann nach Westen und fuhr mit
größten Anstrengungen den Uraricuera aufwärts. Nach Überschreitung der brasilianisch-venezolanischen
Grenze kam er zum Caura-Fluss und dann zur Region
des Canaracuni-Flusses, wo er sechs Wochen lang unter den Yekuaná- und
Guinaú-Indianern lebte und sie ethnographisch erforschte. Als er dann in Richtung
Südwesten weiterreiste, sah er sich gezwungen, die Regenzeit in einem
Yekuaná-Ihuruána-Dorf zu verbringen. Danach konnte er den Ventuari flussabwärts
bis zum mittleren Orinoco fahren, dem eigentlichen Ziel der Expedition. Von da
aus reiste er über den Casiquiare und den Rio Negro nach Manaus, von wo aus er
einige Wochen später nach Deutschland zurückkehrte.
Diese Expedition zählt zu den großen Leistungen der wissenschaftlichen Erforschung
Südamerikas, da Koch-Grünberg ein bis dahin zum großen Teil unbekanntes,
weiträumiges Gebiet zwischen dem Roraima-Gebirge und dem Orinoco-Fluss
zu Fuß und mit dem Boot durchqueren musste. Bewundernswert ist seine Beharrlichkeit
während der fast zweijährigen Forschungsreise, da er allerlei Entbehrungen
und Schwierigkeiten in Kauf nehmen musste: unzureichende Nahrung, körperliche
Schwäche, lästige Stechmücken und Sandflöhe, oft unangenehm feuchtheißes
Wetter, unzählige schwierige Flussstrecken, den Unmut einiger Indianer
und monatelange Abgeschiedenheit von der zivilisierten Welt.
Die wissenschaftlichen Resultate dieser Forschungsreise leisteten einen bedeutenden
Beitrag zur Anthropologie, zur Ethnologie, zur Geographie, zur vergleichenden
Sprachenkunde und zum Studium der Religionen. Koch-Grünberg
hat auch den Wert der damaligen modernsten Mittel zur Dokumentation der
indianischen Kulturen erkannt, denn neben der Plattenkamera hat er auf dieser
Expedition den Kinematographen und den Phonographen eingesetzt. Nach Angaben
von Dore Andrée (1968, S. 143) sind seine Aufnahmen
über die Taulipáng die frühesten völkerkundlichen Filmdokumente, die
uns aus Südamerika zur Verfügung stehen.
Laut Koch-Grünberg selbst (1913, S. 256) gehören zu den wissenschaftlichen
Ergebnissen seiner Expedition
eine vollständige Aufnahme des Reiseweges […] nebst Barometer- und

Thermometerbeobachtungen; etwa 1000 Photographien; 85 Phonogramme
einheimischer Gesänge und Musikstücke; kinematographisches
Material; eingehende Arbeiten über 21 zum Teil bisher unbekannte
Indianersprachen, darunter zahlreiche Texte von Mythen, Legenden
und Zaubersprüchen; genaue Aufzeichnungen über Sitten, Gebräuche
und Anschauungen einzelner Stämme; ethnographische und botanische
Sammlungen; Schmetterlingssammlungen, sowie Gesteinsproben
aus dem gesamten Reisegebiete.
Nach Deutschland zurückgekehrt widmete sich Koch-Grünberg der wissenschaftlichen
Auswertung seiner Forschungsergebnisse, die er dann, wie erwähnt, in fünf
umfangreichen Bänden unter dem Titel Vom Roroima zum Orinoco veröffentlicht
hat. Der erste Band von 1917 enthält die vollständige Schilderung der Reise,
meistens Tagebuchblätter in zwangloser Form, die aus dem unmittelbaren
Empfinden heraus an Ort und Stelle niedergeschrieben sind.
(KOCH-GRÜNBERG 1917, Vorwort)
In diesem Band erzählt Koch-Grünberg nicht nur den Verlauf seiner Reise,
sondern beschreibt auch die topographischen, geologischen und klimatischen
Verhältnisse der bereisten Gegend und fügt Informationen zu ihrer Toponymik
und ihrer Pflanzen- und Tierwelt hinzu. Der Band enthält auch Angaben zu indianischen
Sitten und Bräuchen, zu Geschichte und Missionsarbeit, zu damaligen
politischen Ereignissen, zu den oft schlechten Beziehungen zwischen der indianischen
und der weißen Bevölkerung der Region.
Dabei zeigt sich Koch-Grünberg nicht immer als zurückhaltender, rein wissenschaftlicher
Beobachter, sondern äußert oft seine Begeisterung über die Landschaft,
seine kritische Meinung über lokale Politik und Misshandlungen der Indianer
vonseiten der Weißen, seine Anerkennung positiver Charakterzüge der Letzteren,
ob Erwachsene oder Kinder, aber auch Enttäuschungen, die ihm einige
von ihnen bereitet haben.
Auch seine Zuneigung zu den „braunen Leuten“ bringt er oft zum Ausdruck
und vergleicht nicht selten ihr Benehmen mit dem des zivilisierten Europäers,
wobei dieser nicht immer sein Lob verdient. Nicht zuletzt zu erwähnen seien Koch-
Grünbergs humorvolle Äußerungen zu Situationen, die er erlebt oder beobachtet
hat. Auch die 109 Abbildungen und sechs Tafeln, die über die 23 Kapitel verstreut
sind, bieten Abwechslung und Veranschaulichung des von ihm Geschilderten.
Alle diese Merkmale seines Reiseberichts verschaffen eine zugleich angenehme
und lehrreiche Lektüre.
Der zweite Band, 1916 erschienen, ist eine Sammlung von Mythen und Legenden
der Taulipáng- und Arekuná-Indianer, die Koch-Grünberg „in müßigen Stunden“
seiner Reise aufgezeichnet hat,
am Lagerfeuer, während der Fahrt im schwankenden Kahn, wenn wir auf
ruhigen Flußstrecken die Zelttücher als Segel benutzten, auf den von brausenden
Wogen umspülten Felsen der Katarakte, unter den rauschenden
Wipfeln der Urwaldbäume. (KOCH-GRÜNBERG 1916, Vorwort)
Dieser Band gilt als „einer der wichtigsten Beiträge zur südamerikanischen
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Mythologie“ (BALDUS 1954, S. 350) 2 und enthält in seinem zweiten Kapitel die
Niederschrift von fünfzig Mythen und Legenden der Taulipáng- und Arekuná-
Indianer: „Naturmythen und Heroensagen, Märchen, Tierfabeln und humoristische
Erzählungen“ (KOCH-GRÜNBERG 1916, S. 3). Das Märchenmaterial dieses
Bandes diente Koch-Grünberg als
Grundstock zu einer Sammlung von Märchen und Mythen aus allen Teilen
Südamerikas, die er aus fremden Veröffentlichungen zusammentrug und
zu einem der schönsten Märchenbände des Diederichs-Verlages vereinigte
(Indianermärchen aus Südamerika, 1921). (FABER 1956, S. 264)
Der dritte Band, von 1923, ist die Niederschrift der ethnographischen Beobachtungen
Koch-Grünbergs und enthält zahlreiche Bilder und Fußnoten. Er behandelt
die materielle und geistige Kultur der Stämme der Taulipáng, Makuschí
und Wapischána (Nordbrasilien), Schirianá und Waíka (Grenzgebiet Nordbrasilien/
Südvenezuela) und Yekuaná und Guinaú (Südostvenezuela). Darin befinden sich
auch die Zaubersprüche der Taulipáng-Indianer in indianischer Sprache und
Interlinearübersetzung. Im Anhang dieses Bandes, unter dem Titel „Musik der
Makushí, Taulipáng und Yekuaná“, beschreibt Erich M. von Hornbostel vierzehn
indianische Musikinstrumente und analysiert die indianischen Gesänge, die Koch-
Grünberg auf Phonogrammen aufgenommen hatte.
Der vierte Band, erst 1928 erschienen, enthält die sprachlichen Ergebnisse
seiner Expedition,
Texte mit Interlinearübersetzung und Wörterlisten von 23 Sprachen
und Dialekten, von denen sechs bis dahin ganz unbekannt waren.
(KOCH-GRÜNBERG 1917, Vorwort)
Zwei Drittel dieses Bandes befassen sich mit dem Sprachmaterial der Taulipáng-
Wörterlisten, einer Skizze der Grammatik, Sätze und Phrasen und einer „Schilderung
der Reise von Koimélemong bis Paciência-Lager“ mit Interlinearübersetzung
ins Deutsche.
Der fünfte Band von 1923 ist ein Typenatlas mit 180 Tafeln von Repräsentanten
der Stämme Makuschí, Taulipáng, Arekuná, Ingarikó, Auaké, Kaliána und Marakaná,
denen Koch-Grünberg auf seiner Expedition begegnet ist.
Die positive Rezeption dieses Werkes im In- und Ausland ließ nicht auf sich
warten, eine fortdauernde Anerkennung der Leistungen Koch-Grünbergs, an der
sich im Laufe der Jahrzehnte nichts geändert hat. Zwar hatte er die Bearbeitung
der wissenschaftlichen Resultate bereits in verschiedenen Fachzeitschriften teilweise
herausgebracht: verkürzte Versionen des Reiseberichts, Themen wie die
„Völkergruppierungen der bereisten Region“, die „Mythen und Legenden“,
„Indianerkinder“ oder „indianischer Handel“. Selbst während seiner Reise schrieb
er Berichte über den Verlauf der Expedition an verschiedene Zeitschriften, die sie
dann veröffentlichten.
Doch in den fünf Bänden des Werkes Vom Roroima zum Orinoco sind die Resultate
seiner Expedition in Einzelheiten besprochen worden, begleitet von zahlrei-
2. „É este tomo uma das mais importantes contribuições à mitologia sul-americana.”

chen Abbildungen und Zeichnungen, unzähligen Fußnoten und Erklärungen,
insbesondere im zweiten und dritten Band. In den Nachrufen auf Koch-Grünberg
und in späteren Texten über sein Leben und Werk gilt die Anerkennung immer
wieder vor allem diesem Werk, das wiederholt als sein Meisterwerk (BALDUS 1954,
S. 350; MELO 1974, S. 74; FARAGE/SANTILLI 2006, S. 11) und als „maßgeblicher
Beitrag zur südamerikanischen Ethnologie“ (FABER 1956, S. 259; auch BALDUS
1954, S. 351) bezeichnet wird.
Das meiste Lob fällt auf die akkurate Aufzeichnung der Mythen und Legenden
und der Zaubersprüche mit Interlinearübersetzung (Bd. II und III) und auf die
Charakterisierung der Geister und Dämonen, der Totengebräuche, des Seelenbegriffs,
der Jenseitsvorstellung und des Zauberwesens (Bd. I und II):
Namentlich das rege Geistesleben der karibischen Taulipáng konnte Koch-
Grünberg in einer solchen Vollständigkeit aufzeichnen, dass seine Ausführungen
über diesen Stamm heute noch zu den besten Monographien
gehören, die wir aus dem naturvölkischen Südamerika besitzen.
(ZERRIES 1972, S. 8; siehe auch FARAGE/SANTILLI 2006, S. 18 und 19)
Nicht zu vergessen sei die Bedeutung dieses Werkes für die südamerikanische
und die deutsche Literatur, denn neben Mário de Andrade (Macunaíma, 1928)
haben auch Alejo Carpentier (Los pasos perdidos, 1953; s. CORTEZ 1976) und
Alfred Döblin (Amazonastrilogie, 1937-1948; s. SPERBER 1975) die Mythen und
Legenden des zweiten Bandes als Ausgangspunkt zumindest von Teilen der drei
erwähnten Werke verwendet. Außerdem kannten Mário de Andrade und Alejo
Carpentier den Anhang des dritten Bandes, „Musik der Makuschí, Taulipáng und
Yekuaná“, sehr gut. Mário de Andrade hat sogar den Text von Erich M. von
Hornbostel für private Zwecke ins Portugiesische übersetzt 3 . Carpentier seinerseits
hat die Beschreibung einiger indianischer Musikinstrumente und Elemente
indianischer Musikalität und Religiosität in Los pasos perdidos an denselben Text
von Hornbostel angelehnt (CORTEZ 1976, S. 364). So gelangte Vom Roroima zum
Orinoco über den Weg der Literatur und der Literaturwissenschaft indirekt und
oft wohl auch unbemerkt an einen weiteren Kreis von Lesern und Forschern.
Doch im Gegensatz zu den drei oben erwähnten literarischen Werken, die zum
Teil von Koch-Grünbergs Hauptwerk angeregt und über die viel geschrieben wurde,
gibt es kaum Beiträge, die sich mit Vom Roroima zum Orinoco intensiv beschäftigen.
Zwar wurden die positiven Seiten dieses Werkes im Laufe der Jahrzehnte
immer wieder hervorgehoben, doch wenn man die Geschichte seiner Rezeption
verfolgt, fällt einem auf, wie wenig man sich mit ihm als Ganzem auseinandergesetzt
hat. Es würde zu weit führen, die Motive dieses Mangels hier eingehend zu
besprechen, doch kann man in groben Zügen zumindest die Hauptmotive ansprechen.
Für weitergehende Erklärungen verweise ich auf FRANK (2006), KRAUS
(2001) und FARAGE/SANTILLI (2006).
Erstens war Koch-Grünberg ein musterhafter Repräsentant der zu seiner Zeit
3. Mário de Andrade interessierte sich für Folklore und Musik im allgemeinen, und in diesem
Zusammenhang hat er den Text von Erich M. von Hornbostel übersetzt. Das Instituto de
Estudos Brasileiros der Universidade de São Paulo (IEB-USP) besitzt die handschriftliche
Fassung dieser Übersetzung.
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in Deutschland praktizierten Ethnologie und versuchte, auf seinen Forschungsreisen
ethnographische Daten aller Art zu sammeln:
Die Schwerpunkte seiner Expeditionen lagen neben einer allgemeinen
ethnographischen Dokumentation der besuchten Ethnien vor allem auf
Sprachaufnahmen, Fotografien und dem Sammeln materieller Kultur.
(KRAUS 2006, S. 24, meine Hervorh.)
Da er in seinen Werken bestrebt ist, eine umfangreiche Ethnographie zu präsentieren,
kommt er nie zu einer systematischen Analyse; er beschränkt sich nicht
auf bestimmte Themen, um sich dann intensiv mit ihnen auseinanderzusetzen,
sondern versucht, alles zu beobachten und zu dokumentieren, denn für ihn ist
alles in der von ihm erforschten fremden Kultur gleich wichtig. Das Werk Vom
Roroima zum Orinoco ist hierfür musterhaft.
Zweitens basierte sein theoretisches Denken auf evolutionistischen und
difusionistischen Grundlagen, die zu seiner Zeit außerhalb Deutschlands allmählich
von den Ansätzen der funktionalistischen Theorie und Praxis überholt wurden.
So entsprachen seine Werke nicht mehr den Forderungen moderner Ethnologie
und boten keinen Anlass zu gründlicheren Diskussionen.
Drittens sind Koch-Grünbergs Werke sehr deskriptiv und beschränken sich auf
die Beschreibung der ethnographischen Ergebnisse seiner Reisen:
Kritische Stellungnahmen zu theoretischen Fragen des Faches […] finden
sich, zumindest in den Publikationen, selten – derartige, die reine
Ethnographie übergreifende Fragestellungen werden im allgemeinen
ausgeklammert oder, wie im Falle evolutionistischer Denkschemata und
der Vorstellung einer Abfolge verschiedener, untereinander vergleichbarer
und hierarchisierbarer Kulturstufen unkommentiert übernommen.
(KRAUS 2001, S. 301)
Als Folge der erwähnten Gründe beschränken sich die Beiträge anderer Wissenschaftler
zum Werk Vom Roroima zum Orinoco auf Kommentare zu isolierten Aspekten
der veröffentlichten Daten, wie im Fall der Mythen und Legenden, und auf die Bedeutung
dieser Daten zum Studium der von Koch-Grünberg erforschten Ethnien.
2. Die brasilianische Ausgabe des ethnographischen Klassikers
Diese Mängel mindern aber nicht die Bedeutung dieses Werkes für die ethnographische
Erforschung der bereisten Gegend, und es gilt weiterhin als „Eröffnungswerk
ethnologischer Literatur über West-Guayana“ (FARAGE/SANTILLI 2006, S.
16) 4 . Schon 1927 veröffentlichte die Revista do Museu Paulista eine 1920 verfasste
Rezension von F. C. Hoehne, dem späteren Leiter des Botanischen Gartens in São
Paulo, über den ersten Band dieses Werkes, den er als „wissenschaftliche Arbeit von
unschätzbarem Wert“ qualifizierte (HOEHNE 1927, S. 219) 5 ; schon damals betonte
Hoehne die Notwendigkeit, diesen Band ins Portugiesische zu übersetzen:
4. „Do Roraima ao Orinoco é a obra inaugural da literatura etnológica para a Guiana Ocidental; [...].“
5. „[...] como trabalho scientifico, de valor incalculavel, [...].“

Unserer Meinung nach gehört die Arbeit Koch-Grünbergs zu denjenigen,
die es am meisten wert sind, unter die Werke gereiht zu werden,
die unsere Geschichte und Entwicklung dokumentieren. Deshalb verdient
sie, ins Portugiesische übersetzt und von allen gelesen zu werden,
die sich für unser Land interessieren, sowie von den Naturwissenschaftlern,
die es studieren. (HOEHNE 1927, 223-224) 6
Diese Forderung, von anderen brasilianischen Wissenschaftlern geteilt (MELO
1974; GUERRA 1982), wurde erst viele Jahrzehnte später erfüllt. 2003 beschloss
der wissenschaftliche Beirat der EDUNESP (Editora da Universidade Estadual
Paulista) in Zusammenarbeit mit dem Martius-Staden-Institut, die Übersetzung der
drei ersten Bände des Werkes Vom Roroima zum Orinoco ins Portugiesische herauszugeben.
Da ich aus akademischen Gründen den I. Band des Werkes bereits
übersetzt, aber noch nicht publiziert hatte 7 , boten mir der Verlag EDUNESP und
das Martius-Staden-Institut die Gelegenheit an, den II. und den III. Band zu übersetzen,
um sie zusammen mit dem I. Band zu veröffentlichen.
Bei der Übersetzung der drei Bände hatte ich stets zwei Ziele vor Augen:
sachlich und wissenschaftlich korrekte Texte zu präsentieren, aber auch den
Stil der Ausgangstexte zu bewahren. Dabei gehört jeder Band „einer anderen
wissenschaftlich-literarischen Gattung an“ (FRANK 2005, 575) 8 . Der erste Band
ist der klassische Reisebericht und besteht hauptsächlich aus kurzen Sätzen im
Präsens; er ist sehr deskriptiv und enthält Angaben aus verschiedenen Wissensgebieten,
die oben erwähnt wurden. Hinzu kommen hier und da umgangsprachliche
Redewendungen und humorvolle Bemerkungen zu einzelnen Personen
und Situationen. Außerdem spiegelt der Text oft das Gemüt seines Verfassers
wider: Begeisterung, Enttäuschungen, Erleichterung, Ärger, Hoffnung u. a.
Es handelt sich also um einen Text mit abwechslungsreichem Stil und zugleich
wissenschaftlicher Genauigkeit. Man vergleiche, zum Beispiel, folgenden humorvollen
Textabschnitt –
24. April. Bei den Yekuaná vom Auarí ist ein junger Kerl, der durch
seine Häßlichkeit sogar unter seinen Stammesgenossen hervorsticht,
und das will viel sagen. Krummbeinig, plattnasig, mit weit auseinanderstehenden
Augen. Wir nennen ihn das „Schweinsgesicht“. […] 30.
April. „Kein Topf so schief, es paßt ein Deckel drauf.“ – Das „Schweinsgesicht“
hat hier eine Frau gefunden, eine weit ältere Dame mit üppigen
Körperformen, die „gefährliche Witwe“. Sie hat zuerst Schmidt 9
mit ihren unzweideutigen Anträgen verfolgt und sich nun mit diesem
6. „Em nossa opinião, o trabalho de Koch-Grünberg é um dos mais dignos de figurarem entre
as obras que documentam a nossa história e evolução. Merece, por isso, ser vertido para o
portuguez e lido por todos quantos se interessam pelas cousas da nossa terra, como pelos
naturalistas que a estudam.“ (S. Paulo, 31-12-1920).
7. Die Übersetzung des I. Bandes diente als Grundlage meiner Dissertation Aspectos lingüísticoculturais
na tradução dos objetos etnográficos no vol. I de Vom Roroima zum Orinoco, de
Theodor Koch-Grünberg.
8. „[...] cada um dos cinco volumes pertence a um diferente gênero literário-científico.“
9. Es handelt sich um Hermann Schmidt, den deutschen Begleiter Koch-Grünbergs auf der
Forschungsreise 1911-1913. Siehe KOCH-GRÜNBERG 2006, S. 28, 89.
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Yekuaná-Adonis getröstet. Von der Hochzeit wurden wir nichts gewahr.
Sie haben einfach ihre Hängematten übereinander gebunden.
(KOCH-GRÜNBERG 1917, S. 258, 259)
– mit einem in zurückhaltendem Ton verfassten Absatz ein paar Seiten später,
der typisch für unzählige Stellen des I. Bandes ist:
Die Ventuarí-Leute nehmen einen Teil der Ladung, und rasch geht es
in fünf Kanús weiter. Bald lenken wir in den Ehecuní ein, einen ansehnlichen
linken Zufluß. Der Tuducamá wird nun anscheinend sehr
schmal und verliert sich in Stromschnellen. Auch der Ehecuní sprudelt
und tost zwischen Felsen dahin und bildet kurz oberhalb seiner Mündung
einen Katarakt, den die Yekuaná Konóho-sode (Regenfall) nennen.
(KOCH-GRÜNBERG 1917, S. 264)
Der II. Band befasst sich ausschließlich mit indianischer Mythologie und enthält
vier Kapitel mit zahlreichen Fußnoten, doch in unterschiedlichem Stil. Zwei
Kapitel weisen akademischen Stil auf: das erste (eine Einführung über Inhalt und
Charakter der aufgezeichneten Indianermythen) und das letzte (die Beziehungen
dieser Legenden zu mythologischen Elementen anderer Kulturen). Die zwei anderen
Kapitel versuchen, den umgangsprachlichen Charakter der indianischen
Erzählungen wiederzugeben: das zweite (die Niederschrift von fünfzig Mythen
und Legenden) und das dritte (die Niederschrift in indianischer Sprache von elf
Mythen mit Interlinearübersetzung ins Deutsche).
Als Beispiel sollen hier zwei kurze Stellen wiedergegeben werden, die sich auf
dieselbe Mythe beziehen. Der erste Abschnitt gehört zum ersten Kapitel („Einführung“),
der zweite ist die eigentliche Mythe:
Einen explanatorischen Charakter hat ferner die kleine Erzählung 45,
in der begründet wird, warum der Blitz mit Vorliebe in die Paricá-
Bäume einschlägt. Auch hier treten die Blitze redend auf, ebenso ihre
Feinde, die Carapanás (Moskiten), die auf jene mit Giftpfeilen schießen.
(KOCH-GRÜNBERG 1916, S. 14)
45. DIE BLITZE UND DIE CARAPANAS.
(Erzählt vom Taulipáng Mayuluaípu)
Die Carapanás schossen mit Giftpfeilen auf die Blitze. Da fragten die
Blitze: „Mit welchem Gift schießt ihr uns?“ Da sagten die Carapanás:
„Mit dem Gift des Paricá-Baumes! Mit diesem Gift schießen wir euch!“
– Deshalb lieben die Blitze die Paricá-Bäume nicht und zerbrechen sie,
wo sie sie finden. (KOCH-GRÜNBERG 1916, S. 131)
Der III. und längste Band wurde ausschließlich im akademischen Stil geschrieben
und behandelt die Ethnographie einiger Indianerstämme sowie ihre Umgebung.
Als Beispiel soll folgender Abschnitt über die Tänze der Taulipáng-Indianer
wiedergegeben werden:
Tänze und Tanzgesänge haben die Menschen häufig von Zauberärzten
oder von Tieren gelernt. Daher sind manche Tänze nach Tieren benannt.
So haben die Taulipáng einen Tanz des araïuág, eines Vierfüßlers

mit weichem, schwarzem Fell, der auf den Bäumen dem Honig nachgeht,
und der kaloíd-pakog trägt seinen Namen von dem kaloíd, einem aalähnlichen
Fisch, der kukúyikog von dem kukúi, einem kleinen Habicht.
Der sapála-lému, ursprünglich, wie der Name sagt, ein „Tanzgesang der
Sapará“, stammt von einem Hunde. (KOCH-GRÜNBERG 1923, S.161)
Um die unterschiedlichen Stile angemessen zu übersetzen, habe ich immer die
Sprachebene des jeweiligen Ausgangstextes berücksichtigt und dann versucht,
sie im Zieltext wiederzugeben.
Doch die größte Herausforderung bei der Übersetzung der drei Bände, insbesondere
des I. und des III. Bandes, war ihr multidisziplinärer und interdisziplinärer
Charakter. Wie erwähnt, bringt dieses Werk Angaben zu verschiedenen Wissensgebieten
insbesondere der Naturwissenschaften, ein charakteristisches Merkmal
für die Werke deutscher Ethnologen um die Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert.
Da es sich hier um umfangreiche Bände handelt – der I. Band umfasst
406 Seiten, der II. Band 309 Seiten, der III. Band 423 Seiten, von den Abbildungen,
Zeichnungen, Inhaltsverzeichnissen und Vorworten abgesehen –, vermehrte sich
die Zahl der Informationen zu den verschiedenen Wissensbereichen, und manchmal
kostete es Zeit und Geduld, jeden neuen Begriff passend zu übersetzen.
Ein Beispiel: „Hornstein“ ist ein Gestein, dessen Splitter die Zähnchen für die
Reibebretter lieferten, die von den Yekuaná-Indianern hergestellt und an andere
Indianerstämme verkauft wurden. Nach langer Forschung in Wörterbüchern und
Nachschlagewerken fand ich im Dicionário do Artesanato Indígena von Berta G.
Ribeiro die Erklärung, dass es sich bei den Steinchen der Reibebretter der Indianer
Guayanas um „Gneis, Granit, Quartzit“ (RIBEIRO 1988, 280) 10 handelt. Da die
Indianer Guayanas ihre Reibebretter von den Yekuaná kauften (KOCH-GRÜN-
BERG 1917, S. 33, S. 240-241), und Koch-Grünberg weder Gneis noch Granit nennt,
habe ich „Hornstein“ als „quartzito“ übersetzt.
Am schwierigsten war es, Daten zur geistigen und zur materiellen Kultur
der erforschten Ethnien zu übersetzen, da die ‚konventionellen‘ zweisprachigen
und einsprachigen Wörterbücher viele Begriffe nicht enthalten, die typisch
für verschiedene indianische Kulturen Brasiliens sind, wie zum Beispiel
„Strohreif“ (aro trançado), „Hüftschnur“ (cinto de cordões) oder „Topfschale“
(tigela), um nur einige Bespiele der materiellen Kultur zu nennen. Auch kommt
es vor, dass Koch-Grünberg manchmal verschiedene deutsche Wörter benutzt,
um eine einzige Gegebenheit der indianischen Kultur oder ihrer Umwelt zu
benennen. Ein Beispiel hierfür ist die „Krankenkur“, von den Taulipáng-Indianern
piasán pulúma-yo (der Zauberarzt bläst = heilt einen Kranken) genannt,
für die Koch-Grünberg sieben weitere Benennungen benutzt: Beschwörung,
Krankenbehandlung, Krankenbeschwörung, Kur, Zauberkur, Zauberarztkur
und Zauberbehandlung. Ich entschloss mich, die verschiedenen deutschen
Benennungen für „Krankenkur“ bald als „cura“, bald als „conjuro“, bald als
„rito de cura“ zu übersetzen.
10. „Dos autores consultados, Roth é o único a especificar, com referência aos índios das Guianas,
os minérios de que são feitos os dentes dos raladores: gnaisse, granito, quartzito (ROTH
1970: 277-278).“
251

252
Bei der Übersetzung der zahlreichen ethnographischen Gegenstände kam es
vor, dass ich manchmal verschiedene portugiesische Namen für ein einziges Objekt
fand, wie bei „Keule“, die je nach Form als „clava“, „maça“, „borduna“, oder
„porrete“ übersetzt werden kann, so dass ich mich dann für eine Benennung
entscheiden musste; in diesem Fall entschied ich mich für „clava“. Auch kam es
vor, dass ich eine einzige Übersetzung für verschiedene Objekte fand, wie im Fall
von „Korb“, „Tragkorb“ und „Kiepe“, die im Wörterbuch Deutsch/Portugiesisch
den Sammelbegriff „cesto“ bekommen. In der Tat handelt es sich aber um drei
verschiedene Körbe mit unterschiedlichen Formen, Größen und Gebräuchen,
wie der Text und die Abbildungen des III. Bandes bestätigen. Ich übersetzte dann
„Korb“ als „cesto“, „Tragkorb“ als „aturá“ und „Kiepe“ als „jamaxim“.
Die Hilfe, um die bei der Übersetzung entstandenen Schwierigkeiten zu meistern,
suchte ich in Wörterbüchern verschiedener Wissensgebiete, in früheren
Übersetzungen von Werken anderer deutscher Ethnologen, in Nachschlagewerken.
Zum Schluss wurde die Übersetzung von Fachleuten revidiert, nämlich
von einem Botaniker, Geraldo A. D. C. Franco, von einem Zoologen, Prof.
Carlos C. Alberts, sowie von zwei Ethnologen, Prof. Nádia Farage und Prof.
Paulo Santilli. Dem Wunsch des wissenschaftlichen Beirats der EDUNESP zufolge,
den historisch-dokumentarischen Charakter des Ausgangstextes zu bewahren,
wurden die ursprüngliche deutsche Schreibweise der indianischen
Stämme, Personennamen und Wörter, sowie die damaligen Namen der im
Ausgangstext erwähnten Flüsse, Gebirge, Wasserfälle und Ortschaften bei der
Revision des gesamten Textes beibehalten.
Im März 2006 erschien die Übersetzung des I. Bandes. Mit Genehmigung des
Instituts für Ethnologie der Philipps-Universität Marburg, dem der wissenschaftliche
Nachlass Koch-Grünbergs 1999 von seinen Nachkommen übergeben wurde,
konnten verschiedene Originalabbildungen des I. Bandes von Vom Roroima zum
Orinoco reproduziert werden, die die brasilianische Ausgabe um so mehr bereicherten.
So erfüllte sich schließlich der Wunsch von F. C. Hoehne und anderen
brasilianischen Wissenschaftlern, die im Laufe der letzten achtzig Jahre die Bedeutung
dieses Werkes wiederholt betont haben.
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Telê Porto Ancona Lopez. Florianópolis.
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Dr. Cristina Alberts-Franco, geboren 1961 in São Paulo, studierte Germanistik an der
Universidade de São Paulo, wo sie 2000 mit einer Dissertation zu ihrer Übersetzung des
I. Bandes von Koch-Grünbergs Werk Vom Roroíma zum Orinoco promovierte. Nach der
Promotion fünfjährige Lehrtätigkeit an einer privaten Hochschule in São Paulo. Zur Zeit arbeitet
sie als Deutschlehrerin und freie Übersetzerin für Deutsch/Portugiesisch.
253

Zwei Jahrhunderte
Amphibienforschung in Südbrasilien:
Auf den Spuren deutscher Forscher in
Rio Grande do Sul und Santa Catarina
Resumo: A Mata Atlântica subtropical no sul do Brasil é um foco de
diversidade em espécies de anfíbios. Desde 1995 estamos
estudando a fauna anura (rãs e sapos) no nordeste do Rio
Grande do Sul e na região adjacente de Santa Catarina.
Diferentes tipos de vegetação encontram-se nesse espaço,
como p. ex. florestas de araucárias e campos no planalto
vulcânico, Mata Atlântica nas vertentes leste do planalto,
florestas de folhas caducas na sua margem sul e
restinga na zona costeira. Numa área de apenas 300 km 2 ,
que se estende do nível do mar até uma altitude de 1000m,
observamos uma diversidade extremamente grande de
anuros contando por volta de 80 espécies de anfíbios. Algumas
dessas espécies são endêmicas, e algumas poucas
ainda não são descritas. A descoberta dessa notável fauna
anfíbia começou apenas há 200 anos, e a maioria dos cientistas
envolvidos nessa pesquisa têm sido alemães ou
descendentes de alemães. Nesta sinopse histórica, os naturalistas
que contribuíram para o conhecimento dos anfíbios
no Rio Grande do Sul e em Santa Catarina são apresentados
dentro do contexto da nossa presente pesquisa.
O panorama começa no século XIX (com Friedrich Sellow,
Reinhold Hensel, Fritz Müller, Wilhelm Peters), passa pelo
século XX (com Wilhelm Ehrhardt, Fritz Plaumann, Robert
Mertens, Pedro Canisio Braun) e chega aos atuais estudos
com Marcos Di Bernardo e seus colegas.
Abstract: The subtropical Atlantic rain forest of southern Brazil is
considered a hot spot for amphibian species diversity. Since
1995, we study the anuran fauna (frogs and toads) in
northeastern Rio Grande do Sul and adjacent Santa
Catarina. Different vegetation types meet in this region,
i.e., Araucaria forest and grassland (campos) on the
volcanic plateau (planalto), Atlantic rain forest in the
eastern slopes of the planalto, deciduous forest at the
Axel Kwet
Stuttgart
255

256
southern margin of the plateau, and dune vegetation
(restinga) in the coastal zone. In an area of only 300 km 2
extending from sea level to 1000 m altitude, we observed
an extremely high anuran species diversity of about 80
amphibian species. Some of these species are endemic,
and a few species are not yet described. The discovery of
this remarkable amphibian fauna started only 200 years
ago, and most of the scientists involved are from Germany
or of German descent. In this historical overview, the
naturalists which contributed to the knowledge of
amphibians in Rio Grande do Sul and Santa Catarina are
presented within the scope of our present research. The
survey covers the 19 th century (with Friedrich Sellow,
Reinhold Hensel, Fritz Müller, Wilhelm Peters) through the
20 th century (Wilhelm Ehrhardt, Fritz Plaumann, Robert
Mertens, Pedro Canisio Braun) up to present studies with
Marcos Di-Bernardo and colleagues.
Biologischer Hotspot Mata Atlântica
Zu den wenig bekannten Lebensräumen der Erde zählt der Atlantische Küstenregenwald
Brasiliens. Die so genannte Mata Atlântica ist eine der weltweit bedeutendsten
Hotspot-Regionen, also ein Gebiet, das eine sehr hohe
Artendiversität aufweist und zugleich besonders stark von menschlichen Eingriffen
bedroht ist. Vor allem für Froschlurche bildet das Ökosystem der Mata
Atlântica einen wertvollen, unersetzbaren Lebensraum. In einem ‚Ranking‘ der
amphibienreichsten Regionen der Erde (MITTERMEIER et al. 2000) lag der Atlantische
Regenwald mit insgesamt 280 Amphibienarten auf dem vierten Platz,
nach den Tropischen Anden und den Regenwäldern Mittelamerikas und des
Chocó-Darién-Gebiets in Kolumbien und Ecuador. Durch Neuentdeckungen
und wissenschaftliche Beschreibungen bislang unbekannter Froschlurche stieg
diese Zahl in den letzten Jahren aber weiter an und dürfte sich bald verdoppelt
haben. Im Jahr 2005 waren für Brasilien, dem amphibienreichsten Land der
Welt, insgesamt schon 765 Arten nachgewiesen (SILVANO / SEGALLA 2005),
und davon besiedelt der größte Teil eben den Atlantischen Regenwald – dagegen
leben in ganz Europa nicht einmal 50 Froscharten und in Deutschland nur
14. Mehr als 90% der Froschlurche der Mata-Atlântica sind endemisch, kommen
also ausschließlich dort vor, und auch 40% der 20.000 Pflanzenarten dieses einzigartigen
Lebensraums sind Endemiten.
Seit 1995 untersuche ich zusammen mit brasilianischen und deutschen Kollegen
die Herpetofauna (Amphibien und Reptilien) der südlichen Ausläufer dieses
Küstengebirges, der Serra Geral (z. B. KWET / DI BERNARDO 1998, KWET
2001a). Im Mittelpunkt unserer Forschungen, die im Rahmen von Kooperationsabkommen
zwischen der Universität Tübingen (Prof. Wolf Engels und Dr. Anne
Zillikens), dem Staatlichen Museum für Naturkunde in Stuttgart (Dr. Andreas
Schlüter) sowie der PUC-Universität in Porto Alegre, der UNISC-Universität in

Santa Cruz do Sul und der UFSC-Universität in Florianópolis stattfinden, steht
vor allem jene Region der beiden südlichsten Staaten, Rio Grande do Sul und
Santa Catarina, die von steilen Abhängen und gewaltigen, viele hundert Meter
tief in die Hochfläche des mächtigen Vulkanplateaus schneidenden Canyons
und Schluchten geprägt ist. In diesem ökologisch äußerst vielfältigen Lebensraum,
der mit seinen senkrechten Felswänden und imposanten Wasserfällen ein
eindrucksvolles Schauspiel der Natur bietet, findet sich eine Vielzahl von Froschlurchen
mit bemerkenswerten Anpassungen.
Grundlage des Froschreichtums bilden die vielen reich strukturierten Habitate
und zahlreiche, als Laichplatz nutzbare Gewässer sowie hohe, ausgeglichene
Jahresniederschläge. Atlantische Passatwinde treiben das ganze Jahr über mit
Feuchtigkeit beladene Luftmassen heran, die sich an den Berghängen des Küstengebirges
stauen, dabei aufsteigen und abregnen. Daraus resultieren feuchtwarme,
für Amphibien günstige Lebensbedingungen. Viele Froscharten wandern zur
Paarungszeit in großen Zahlen von vielen hundert Individuen an die Laichgewässer.
Einige der dort lebenden Arten konnten wir als wissenschaftlich neu
beschreiben (z. B. KWET / DI BERNARDO 1998, KWET 2000, KWET / FAIVOVICH
2001, KWET / ANGULO 2002), andere harren noch ihrer Beschreibung (z. B. KWET
2007, KWET / SOLÉ, in Vorbereitung). Bei der Entdeckung dieser einzigartigen
Amphibienfauna, die geschichtlich bedingt erst vor zwei Jahrhunderten begann,
spielten bisher fast ausschließlich deutsche oder deutschstämmige Naturforscher
eine Rolle. Auf den Spuren dieser teilweise in Vergessenheit geratenen Pioniere
wie Friedrich Sellow, Reinhold Hensel, Wilhelm Ehrhardt oder Pedro Canisio
Braun, mit deren Studien unsere Untersuchungen in vielfältiger Weise verwoben
sind, siedelt sich die aktuelle Forschung der letzten 10-15 Jahre an.
Vielfalt der Froschlurche im subtropischen Südbrasilien
Obwohl die Artenzahlen von Amphibien generell geringer werden, je weiter
man sich vom Äquator entfernt, zeichnen sich gerade die südlichen, außerhalb
der Tropen liegenden Ausläufer des Atlantischen Küstengebirges im Nordosten
von Rio Grande do Sul und im angrenzenden Santa Catarina durch eine außergewöhnlich
hohe Diversität aus: Fast 80 Arten konnten wir auf einer Fläche von
nur 300 km 2 bisher nachweisen (KWET 2001a, 2004, unpubl. Daten). Hier, am
südlichen Ende des sich von Rio Grande do Sul über 4.000 km nach Norden
erstreckenden Gebirgszugs, überzieht die Mata Atlântica die zum Atlantik abfallenden
Berghänge mit großen Laubbäumen, Epiphyten wie Orchideen, Blattkakteen
oder Bromelien sowie einem dichten Unterholz aus Baumfarnen, Bambus und
Büschen. Zusätzlich treffen dort weitere Großlebensräume aufeinander, von denen
auf der 1.000 m hohen Hochfläche des Vulkanplateaus die erdgeschichtlich
sehr alten Araukarienwälder dominieren. Araukarien oder Brasilkiefern, Araucaria
angustifolia, sind ‚lebende Fossilien‘, mächtige Nadelbäume mit einer Höhe von
über 40 m und ausgeprägten Schirmkronen, die vor 200 Millionen Jahren weite
Teile der Erde bedeckten. Heute sind sie nur noch reliktartig in 20 Arten auf der
südlichen Halbkugel verbreitet, u. a. eben in Südbrasilien.
Auch die so genannten Campos, ausgedehnte offene Grasflächen, sind cha-
257

258
rakteristisch für das Araukarienplateau. Heutzutage dient dieses Grasland vor
allem der Rinderzucht, und menschliche Einflüsse, insbesondere großflächige
Abholzungen im letzten Jahrhundert, haben die Relation der beiden Großlebensräume
zugunsten der Campos verschoben. Über die ursprüngliche Ausbreitung
des Araukarienwalds sind sich Wissenschaftler bis heute nicht ganz
einig, doch ist anzunehmen, dass über 90% der ehemaligen Waldfläche bereits
vernichtet sind. Heute trifft man stattdessen auf Monokulturen und Aufforstungen
mit eingeführten schnellwüchsigen und ökonomisch interessanteren
Baumarten wie Eukalyptus oder die Mittelamerikanische Kiefer, Pinus elliottii.
Dennoch bilden auch die Campos seit vielen Jahrtausenden eine natürliche
Vegetationsform der Hochfläche, was allein die Tatsache beweist, dass mehrere
an diesen offenen Landschaftstyp angepasste Froscharten ausschließlich
dort vorkommen (Endemiten).
Am südlichen Ende des Araukarienplateaus erreichen schließlich die subtropischen
wechselgrünen Wälder und die offenen Graslandschaften der tiefer gelegenen
Pampagebiete ihre nördliche Verbreitungsgrenze, während sich in der
schmalen, dem Atlantischen Regenwald vorgelagerten Küstenregion noch eine
eigenständige, sandliebende Restinga-Vegetation findet. Eine solche Vielfalt an
unterschiedlichen Vegetationsgroßräumen auf engem Raum ist selbst in Südamerika
nur selten, und so bildet der Nordosten von Rio Grande do Sul zusammen mit
dem angrenzenden Santa Catarina die Kernzone einer äußerst vielfältigen, subtropisch
geprägten Fauna und Flora.
Einige eher für das tropische Brasilien charakteristische Froschlurche haben
hier ihre südlichsten Vorkommen, beispielsweise mehrere Arten aus der Familie
Leptodactylidae, also Pfeiffrösche der Gattungen Adenomera, Cycloramphus,
Eleutherodactylus, Hylodes, Proceratophrys und Thoropa (Anmerkung: da der neue
Amphibienstammbaum von FROST et al. (2006) noch sehr umstritten ist, kommt
an dieser Stelle die bisherige Systematik zur Anwendung). Auch viele Laubfrösche
(Familie Hylidae) wie Scinax catharinae (s. Farbtafel Foto Nr. 2), Hypsiboas bischoffi,
H. prasinus (s. Farbtafel Foto Nr. 10) und Dendropsophus microps oder die Makifrösche
Phyllomedusa distincta und P. tetraploidea (s. Farbtafel Foto Nr. 5) haben
hier ihre südliche Verbreitungsgrenze. Umgekehrt erreichen einige Arten der kühleren
Pamparegion ihre nördliche Verbreitung, zum Beispiel Scinax uruguayus oder
Pseudis minutus, und nicht zuletzt gibt es eine Reihe endemischer Arten, die entweder
nur auf dem Hochplateau (z. B. der neu beschriebene Harlekinfrosch Pseudis
cardosoi; KWET 2000; s. Farbtafel Foto Nr. 3) oder nur in der Küstenregion (z. B.
die Rückenstreifenschwarzkröte Melanophryniscus dorsalis; KWET et al. 2005; s.
Farbtafel Foto Nr. 4) vorkommen. Beide Lebensräume sind nur wenige Kilometer
Luftlinie, aber durch einen Höhenunterschied von 1.000 m und kaum zugängliche
Berghänge voneinander getrennt, was für wenig ausbreitungsfähige Tiere
wie Amphibien eine unüberwindliche ökologische Barriere darstellt. Insbesondere
bodenlebende Offenlandarten können die meist dicht bewachsenen Steilwände
kaum überwinden. Die klimatischen Unterschiede – auf dem Araukarienplateau,
mit jährlich bis zu 30 Frosttagen und manchmal sogar Schneefällen die kälteste
Region Brasiliens, herrschen im Jahresdurchschnitt um fast 10°C geringere Temperaturen
als im Tiefland – sind im Zusammenspiel mit der zoogeographischen

Isolierung die Ursache für Evolutionsprozesse, die zu einer sehr eigenständigen,
zum Teil eben endemischen Froschfauna führten.
Die Besiedlung und Erforschung Südbrasiliens
Die Erforschung der Fauna Südbrasiliens steht in einem sehr engen Zusammenhang
mit der deutschen Besiedlungsgeschichte dieser Region. Die historischen
Rahmenbedingungen dieses Prozesses seien hier deshalb kurz rekapituliert.
Das südliche Brasilien, also die heutigen Staaten Rio Grande do Sul, Santa
Catarina und Paraná, war bis weit in das 18. Jahrhundert hinein bis auf wenige
Indianerstämme unbesiedelt und völlig unerforscht; vor allem Rio Grande do Sul,
das damals von den beiden Kolonialmächten Spanien und Portugal beanspruchte
Gebiet, war weitgehend ‚terra incognita‘. Zudem musste Portugal mit einer
ständigen Bedrohung der südlichen Landesgrenzen Brasiliens von Argentinien
aus rechnen, auch nachdem Spanien seine Ansprüche 1778 offiziell aufgab, um
im Gegenzug an anderer Stelle Gebiete zu erhalten.
Die Flucht des portugiesischen Königs João VI. mitsamt seinem Hofstaat nach
Brasilien im Jahr 1807 (aufgrund der Besetzung Portugals durch die Franzosen
– João kehrte erst 1821 wieder in seine Heimat zurück), bewirkte 1808 u. a. die
Öffnung des bis dahin auch für ausländische Naturforscher verschlossenen Landes
– noch Humboldt war ja die Einreise nach Brasilien verweigert worden
(s. z. B. KOHLHEPP 2006) –, sodass kurz darauf die große Zeit der wissenschaftlichen
Entdeckung Brasiliens begann. 1813 ließ sich der deutsche Mediziner und
Naturkundler Georg Heinrich von Langsdorff (1774-1852) als russischer Konsul
in Rio de Janeiro nieder, und seine Fazenda wurde zur Anlaufstation für so
bekannte Forscher wie den Frankfurter Ornithologen Georg Wilhelm Freyreiß
(1789-1825), den Potsdamer Botaniker Friedrich Sellow (1789-1831), den französischen
Zoologen Etienne Geoffroy Saint-Hilaire (1772-1844) oder Maximilian
Prinz zu Wied (1782-1867), neben Humboldt wohl der bedeutendste deutsche
Naturreisende jener Jahre (STRESEMANN 1948, ROTH 1995, KWET 2006a).
1817 erfolgte dann die auch wissenschaftlich folgenreiche Vermählung der naturbegeisterten
Tochter des österreichischen Kaisers Franz I., der Erzherzogin
Leopoldina, mit dem portugiesischen Thronfolger Dom Pedro. In ihrem Gefolge
reiste der große Stab vor allem österreichischer Gelehrter und Wissenschaftler
nach Brasilien, die dort eine unglaubliche Menge an Daten und Sammlungsmaterial
zusammentrugen, darunter Zoologen wie Johann Natterer (1787-1843)
oder bekannte Botaniker wie Johann Christian Mikan (1769-1844), Johann Baptist
Emanuel Pohl (1782-1834) und Giuseppe Raddi (1770-1829), neben den beiden
Deutschen Carl Friedrich Philipp von Martius (1794-1868) und Johann Baptist
von Spix (1781-1826) (HELBIG 1994, KOHLHEPP 2006, KWET 2006a). Die meisten
dieser Forscher bereisten die nördlichen Gebiete Brasiliens, Amazonien
oder den Nordosten des Landes, mit Ausnahme von Sellow und Saint-Hilaire,
die als Erste auch den wenig bekannten Süden (Rio Grande do Sul, Santa Catarina
sowie das heutige Uruguay) erkundeten.
Um den Schutz der südlichen Landesgrenzen zu verbessern, suchte nach der
Unabhängigkeit Brasiliens am 7. September 1822 der zum Kaiser gekrönte Dom
259

260
Pedro neue Arbeitskräfte, die das noch weithin unerschlossene und teilweise von
dichtem Urwald bedeckte Land erschließen und besiedeln sollten – und im Bedarfsfall
eben auch verteidigen. Die Kolonisierung der Region durch Bauern und
Handwerker sollte einhergehen mit einer ‚Europäisierung‘ der dortigen Bevölkerungsstruktur,
und Kaiserin Leopoldina von Habsburg setzte sich besonders für
die Ansiedelung deutscher oder deutschsprachiger Siedler ein, die als besonders
fleißig und arbeitsam galten. Durch die zu jener Zeit in den deutschen Kleinstaaten
herrschende Armut fielen die Anwerbungsversuche aus Brasilien auf fruchtbaren
Boden, und so kam es seit 25. Juli 1824, dem historischen Datum der Gründung
São Leopoldos, der ersten südbrasilianischen Kolonie deutscher Immigranten,
zu den verschiedenen Wellen massiverer Einwanderung vor allem deutscher
Bauern und Handwerker in den Süden Brasiliens 1 . Dieses demographische Geschehen
hatte Folgen auch für die wissenschaftliche Erschließung der Region,
und so erklärt sich schließlich, dass ein Großteil der dort lebenden Amphibienarten
von deutschen Kolonisten bzw. deren Nachfahren wissenschaftlich entdeckt
und beschrieben wurde.
Den Anfang machte allerdings noch ein Naturforscher aus den Reihen der
Expeditionisten. 1823 gelangte der bereits erwähnte Friedrich Sellow nach
Porto Alegre, der Hauptstadt, die 1742 von portugiesischen Einwanderern der
Azoren gegründet worden war, und damals eine der wenigen Siedlungen der
Region. Sellow unternahm ausgedehnte Exkursionen ins Inland von Rio
Grande do Sul (aber auch nach Santa Catarina und Uruguay), wobei er u. a.
423 Amphibien und Fische sammelte, neben mehr als 50.000 getrockneten
Pflanzen, 5.000 Vogelbälgen und 80.000 Insekten (STRESEMANN 1948,
HACKETHAL 1995).
Reinhold Hensel und der Beginn der
Amphibienforschung in Südbrasilien
Nach dem hauptsächlich botanisch ausgerichteten Sellow, der sein
Sammlungsmaterial nicht selbst auswerten konnte und 1831 bei einem Badeunfall
in Brasilien ertrank, kam als erster ‚echter‘ Herpetologe der schlesische
Humboldt-Stipendiat Reinhold Friedrich Hensel (1826-1881) nach Porto Alegre
(MARTENS 1882). Hensel lebte im Auftrag der Berliner Akademie der Wissenschaften
von 1863-1866 in Porto Alegre und brachte, neben zahlreichen Säugetieren,
Fischen und Reptilien (HENSEL 1868), auch eine größere Sammlung
von Amphibien an das Berliner Naturkundemuseum (HENSEL 1867a). Seine
erste Checkliste der in Rio Grande do Sul vorkommenden Amphibien umfasste
bereits 22 Arten, immerhin etwa ein Viertel der heute von dort bekannten Spezies
(KWET 2001a, 2004). Hensel (1867b, c) porträtierte die damalige Provinz
São Pedro do Rio Grande do Sul und konnte auch mehrere Froscharten neu
1. Nach offiziellen Passagierlisten, die freilich nur unvollständig sind, waren es in der Zeit von
1824 bis 1914 insgesamt 93.000 Deutsche, die das Land über den Hamburger Hafen in
Richtung Brasilien verließen. Nach brasilianischen Angaben sind im Zeitraum bis 1947 insgesamt
4,9 Millionen Personen in das Land gekommen, darunter etwa 235.000 Deutsche, die
vor allem in den Süden einwanderten.

eschreiben (HENSEL 1867a), z. B. die Sandkröte Bufo arenarum, den 6 cm langen
Laubfrosch Trachycephalus mesophaeus oder das winzige Pfeiffröschchen
Pseudopaludicola falcipes. Mit einer Länge von 15-17 mm galt Letzteres bislang als
kleinster Froschlurch von Rio Grande do Sul – nun allerdings muss es diese Auszeichnung
mit einem ebenso winzigen, bisher offenbar schlicht übersehenen Pfeiffrosch
teilen, den wir vor einiger Zeit als Adenomera araucaria (s. Farbtafel Foto Nr. 1)
neu beschrieben haben (KWET / ANGULO 2002). Wie der Name verrät, kommt
diese Art vor allem in der Region des Araukarienwalds vor, konnte kürzlich aber
auch im Tiefland von Santa Catarina nachgewiesen werden (KWET 2007).
Die Sammlung Hensels befindet sich noch heute fast vollständig im Berliner
Museum, sodass wir anhand des Originalmaterials die Artbeschreibungen überprüfen
und mit den Beschreibungen ähnlicher, verwandter Spezies vergleichen
können. Auf diese Weise bestätigte sich z. B. eine ältere Vermutung, dass Hensels
Beschreibung des Laubfrosches Hyla bracteator ungültig ist und eingezogen
(synonymisiert) werden muss, da dieselbe Art unter dem Namen Hyla pulchella
bereits einige Jahre zuvor aus Uruguay beschrieben worden war (KWET 2001b).
Nach den internationalen Nomenklaturregeln hat in solch einem Fall immer der
ältere Name Vorrang (INTERNATIONAL COMMISION FOR ZOOLOGICAL
NOMENCLATURE 1999).
Eine Überprüfung der von Hensel beschriebenen Sandkröte Bufo arenarum wiederum
ergab, dass von den ursprünglich sieben gesammelten Exemplaren (der so
genannten Typusserie) heute nur noch drei Individuen unterschiedlicher Größe
vorhanden sind, die übrigen Tiere sind offenbar den Wirren der Zeit zum Opfer
gefallen. Hensels Beschreibung dieser Art ist jedoch korrekt, und wir konnten das
am besten erhaltene Exemplar als so genannten Lectotypus festlegen (KWET et al.
2006). Nach Nomenklaturregeln muss bei einer Neubeschreibung immer ein bestimmtes,
gut konserviertes Belegexemplar (der so genannte Holotypus) in einem
öffentlich zugänglichen Museum hinterlegt werden, sozusagen das ‚Eichstück‘ für
diese Art, das jederzeit für spätere Vergleiche herangezogen werden kann. Sofern
der Erstbeschreiber einer Art (was bei älteren Beschreibungen häufiger vorkam)
jedoch keinen Holotypus festgelegt, sondern nur eine ganze Typusserie hinterlassen
hat, kann ein nachfolgender Wissenschaftler daraus ein bestimmtes Exemplar
auswählen und – sozusagen als Ersatz für den Holotypus – als Lectotypus festlegen.
Hensels ‚Erbe‘ in Rio Grande do Sul
Auch einige von Reinhold Hensel selbst nicht näher identifizierte Froschlurche,
sein ‚Sammlungsnachlass‘ am Berliner Museum, bot für nachfolgende Wissenschaftler
noch ein reiches Betätigungsfeld, einschließlich unserer eigenen Arbeitsgruppe.
Einen von Hensel (1867a) tot aufgefundenen, etwas ramponierten Frosch
beschrieb z. B. der damalige Direktor des Zoologischen Museums Berlin, der bekannte
Herpetologe Wilhelm C. H. Peters (1815-1883), seinem Kollegen zu Ehren
als Hylodes henselii (PETERS 1870). Die Beschreibung dieses Pfeiffrosches geriet
allerdings bald in Vergessenheit und die Art wurde schließlich als Synonym des
ähnlichen, weit verbreiteten Eleutherodactylus guentheri betrachtet. Erst vor kurzem
konnten wir, vor allem mittels bioakustischer Vergleiche, den gültigen Art-
261

262
status von henselii nachweisen und damit den Namen Eleutherodactylus henselii (s.
Farbtafel Foto Nr. 7) revalidieren (KWET / SOLÉ 2005). Es handelt sich um zwei so
genannte kryptische Arten, die aufgrund äußerer Merkmale nicht voneinander zu
unterscheiden sind, aber eben völlig unterschiedliche Paarungsrufe besitzen. Beide
Pfeiffrösche sind offenbar eng miteinander verwandt und zählen zu der bis vor
kurzem mit über 400 Arten größten aller Wirbeltiergattungen, Eleutherodactylus –
dies hat sich durch die Aufsplittung in mehrere kleinere Gattungen im Rahmen
des schon erwähnten, umstrittenen Amphibienstammbaums von Frost et al. (2006)
nun allerdings geändert.
Die Fortpflanzung der Eleutherodactylus-Arten läuft ganz anders ab als bei
dem in den gemäßigten Zonen Europas und Südamerikas häufigsten
Reproduktionsschema, d. h. Ablage der Eier und Entwicklung der Larven im
Gewässer. Stattdessen verläuft bei diesen Pfeiffröschen die gesamte Entwicklung,
von der befruchteten Eizelle bis zum fertigen Jungfrosch, einem winzigen Abbild
der Eltern, innerhalb der Eihülle. Gerade diese Strategie einer so genannten
direkten Entwicklung ist in den Tropen sehr häufig und stellt einen äußerst effektiven
Fortpflanzungsmodus dar, denn die Frösche sind somit unabhängig von
offenen Gewässern. Der Nachwuchs entgeht damit auch den vielfältigen, im
Wasser lauernden Gefahren durch Fische, Libellenlarven, Wasserkäfer oder
Wasserwanzen, und gerade die Larvenphase ist ja der am stärksten durch Feinde
gefährdete Abschnitt im Lebenszyklus eines Froschlurches. Und auch die
Gefahren, die für ausgewachsene Frösche durch das Ablaichen im Wasser auftreten,
sind nicht zu unterschätzen. Speziell in Südbrasilien legen die häufigen
Funde der von riesigen Wasserwanzen (Familie Belostomatidae) ausgesaugten
Überreste von Fröschen – blasse, an der Wasseroberfläche treibende Hauthüllen
– ein makabres Zeugnis ab (s. Farbtafel Foto Nr. 8).
Das eigenartige Exemplar eines Hornfrosches, den Hensel (1867a) in seiner
Publikation noch als Ceratophrys boiei? bezeichnet hatte – also mit Fragezeichen,
da er sich der Unterschiede zu jener Art durchaus bewusst war –, wurde
später ebenfalls als eigenständig erkannt und von Peters (1872) mit dem Namen
Proceratophrys bigibbosa (s. Farbtafel Foto Nr. 6) belegt. Ein Jahrhundert später
entdeckte der Herpetologe Pedro Canisio Braun (1973a) noch eine zweite, eng
verwandte Art aus dieser Gattung der Urhornfrösche, die er als Proceratophrys
cristinae beschrieb. Wie unsere Untersuchungen bestätigten, leben in der Region
der Bergwälder von Rio Grande do Sul tatsächlich zwei Arten Urhornfrösche
(KWET 2001a). Ein direkter Vergleich des von Hensel gesammelten und lange
als verschollen geltenden Holotyps von P. bigibbosa mit den neu entdeckten
Exemplaren ergab allerdings, dass Braun (1973a) die beiden Spezies verwechselt
und unglücklicherweise die neu entdeckte Art für den schon bekannten
P. bigibbosa gehalten hatte. Jene Art, die seit über 100 Jahren bekannt war, hatte
er dagegen unter dem Namen P. cristinae nochmals beschrieben. Wir mussten
den ungültigen Namen daher einziehen (synonymisieren) und beschrieben stattdessen
– Pedro Braun zu Ehren – Proceratophrys brauni neu (KWET / FAIVOVICH
2001; s. Farbtafel Foto Nr. 9). Die Entdeckung des ersten Exemplars dieser Art,
das ich zu Gesicht bekam, zeigt, dass in der Wissenschaft manchmal auch Zufälle
eine Rolle spielen: Dieses Individuum wurde nämlich, leicht ‚angedaut‘, von

einer ‚nebenbei‘ gefangenen Natter ausgewürgt, zusammen mit fünf noch lebenden
Jungkröten (KWET / SCHLÜTER 2002).
Reinhold Hensel ist zweifellos der Nestor der südbrasilianischen Amphibienforschung.
Seine erste Checkliste der Lurche von Rio Grande do Sul (HENSEL
1867a) wurde in den folgenden Jahren und Jahrzehnten schrittweise durch neu
entdeckte Arten erweitert, zunächst auf 28 durch den am Londoner Museum
arbeitenden Belgier George A. Boulenger (1886) – der sich fast ausschließlich auf
Material bezog, das der Kieler Zoologe und Auswanderer Hermann von Ihering
(1850-1930) nach London schickte – und dann auf 33 Arten durch den Schweizer
Franz Baumann (1912). Boulenger (1888) verfasste im Übrigen auch die erste
Checkliste der Amphibien im Nachbarstaat Santa Catarina.
Danach blieb es relativ lange ‚ruhig‘, bis auf einige allgemein verfasste Aufsätze
durch herpetologisch interessierte Auswanderer, vor allem Karl Emrich (z. B.
1927, 1929) und Alfred Adloff (z. B. 1922, 1927, 1929). Beide Autoren lebten in
Porto Alegre und publizierten in den Blättern zur Aquarien- und Terrarienkunde
eine Reihe von „Briefen aus Süd-Brasilien“, durch die u. a. auch der berühmte
deutsche Herpetologe Robert Mertens (1894-1975), der selbst nie in Südbrasilien
sammelte, auf diese Region aufmerksam wurde (MERTENS 1925a, b, 1926). Der
am Senckenbergmuseum in Frankfurt arbeitende Zoologe konnte aufgrund des
von den deutschen Emigranten gesammelten Materials einige Froscharten neu
beschreiben, z. B. den durch eigenartige Signalbewegungen mit den Hinterbeinen
(‚foot flagging‘) auffallenden Winkerfrosch Hylodes meridionalis (MERTENS
1927) oder die rot-schwarze Rückenstreifenschwarzkröte, Melanophryniscus
dorsalis (MERTENS 1933, s. Farbtafel Foto Nr. 4), die v. a. durch den so genannten
‚Unkenreflex‘ bekannt ist. Dieses spezielle Abwehrverhalten, durch das die
leuchtende Unterseite sichtbar wird, wurde erstmals bei europäischen Unken
beobachtet. Die Rückenstreifenschwarzkröte lebt nur in einem schmalen, wenige
Kilometer breiten Küstenstreifen im Nordosten von Rio Grande do Sul und im
südlichen Santa Catarina und gilt durch die rege Bautätigkeit in den Strandgebieten
als stark gefährdet (GARCIA / VINCIPROVA 2003; KWET et al. 2005).
Wie die meisten Melanophryniscus-Arten tauchen auch diese nur 25 mm langen
Krötchen lediglich nach starken Regenfällen an den Laichgewässern auf, dann
allerdings in kleinen Pfützen und Straßengräben explosionsartig und zu Hunderten,
um nach wenigen Tagen wieder spurlos im Erdboden zu verschwinden, wo
sie den Großteil ihres Lebens verbringen.
Die Ära Pedro Braun
In den sechziger und siebziger Jahren des 20. Jahrhunderts war es zunächst
wiederum ein Deutscher, der sich näher mit der Herpetofauna von Südbrasilien
befasste und im Rahmen von Forschungen an der Universität Saarbrücken auch
Rio Grande do Sul und Santa Catarina bereiste, nämlich der Biogeograph Paul
Müller (z. B. 1968, 1969a, b). Unter Müllers Betreuung verfasste auch der deutschstämmige
Brasilianer Erno A. Böhler (1976) seine Dissertation. Nur wenige andere
Herpetologen haben sich ab Mitte des letzten Jahrhunderts mit den Amphibien und
Reptilien im Süden Brasiliens beschäftigt, unter ihnen v. a. die Amerikanerin Doris
263

264
M. Cochran (z. B. 1955) und Berta Lutz, eine Brasilianerin mit Schweizer Vorfahren,
die neben ihrer bedeutenden Monografie der Laubfrösche Brasiliens (LUTZ
1973), z. B. Aplastodiscus perviridis beschrieb, einen auf dem Araukarienplateau
sehr häufigen Laubfrosch (LUTZ 1950).
Etwa zur selben Zeit begann an der Fundação Zoobotánica in Porto Alegre, die
damals die größte wissenschaftliche Sammlung beherbergte, die leider viel zu kurze
Schaffensperiode von Pedro Canisio Braun. Der ebenfalls deutschstämmige
Herpetologe beschäftigte sich intensiv mit den Amphibien von Rio Grande do Sul
und veröffentlichte innerhalb von 10 Jahren knapp 30 wissenschaftliche Manuskripte.
Teilweise geschah dies zusammen mit seiner Ehefrau Cristina Assunção
Sirangelo Braun, nach der Pedro Braun (1973a) wie bereits erwähnt eine (heute
nicht mehr gültige) Art der Urhornfrösche beschrieb, Proceratophrys cristinae. Im
selben Jahr publizierte Braun (1973b) auch die Neubeschreibung der Schwarzkröte
Melanophryniscus macrogranulosus, einer extrem seltenen Art, von der Braun
lediglich ein älteres Alkoholgefäß mit insgesamt neun konservierten Exemplaren
in der Sammlung fand, die man in der Nähe einer Höhle bei Torres, an der Grenze
zu Santa Catarina, gesammelt hatte. Bis zum 30. April 2004, als zwei Biologiestudenten
ein kleines unbekanntes Krötchen fingen, wurden keine weiteren Exemplare
entdeckt, und so galt die Art in der Roten Liste von Rio Grande do Sul
(GARCIA / VINCIPROVA 2003) als „möglicherweise ausgestorben“. Auch mit dem
ersten und bislang einzigen Wiederfund (ESCOBAR et al. 2004) sind von dieser
Art noch immer nicht mehr als zehn Exemplare bekannt, und auch deren Biologie
und Lebensweise ist völlig unerforscht.
Weitere Neubeschreibungen, z. B. der ebenfalls extrem seltenen Cambará-
Schwarzkröte, Melanophryniscus cambaraensis (BRAUN 1979; s. Farbtafel Foto Nr.
11 u. 12), die bisher nur von zwei Fundorten in der Nähe von Cambará do Sul
bekannt wurde, des Pfeiffrosches Physalaemus lisei (BRAUN / BRAUN 1977a) oder
des Laubfrosches Hypsiboas leptolineatus (BRAUN / BRAUN 1977b), aber auch
Erstnachweise von bisher für Rio Grande do Sul unbekannten Arten (z. B. BRAUN
1974, BRAUN / BRAUN 1975) führten zu einem stetigen Anwachsen der Artenzahlen.
Die allermeisten neuen Froscharten stammen vom Araukarienplateau im
Nordosten des Staates, genau aus jener Region, in der auch wir seit 1995 tätig sind
und viele Freilanddaten sammeln konnten (z. B. KWET / DI BERNARDO 1998;
KWET 2001a; KWET 2004).
Die Checkliste von Pedro und Cristina Braun (1980) umfasste insgesamt zwar
schon 65 Amphibienarten und -unterarten in 24 Gattungen, doch dass dem wenige
Jahre später verstorbenen Herpetologen noch immer einige Arten ‚durch die
Lappen‘ gegangen waren, zeigen weitere Neunachweise (z. B. KWET 1997; KWET /
MIRANDA 2001; s. Farbtafel Foto Nr. 10) und auch Neubeschreibungen, neben
den beiden bereits erwähnten Proceratophrys brauni (KWET / FAIVOVICH 2001;
s. Farbtafel Foto Nr. 9) und Adenomera araucaria (KWET / ANGULO 2002; s. Farbtafel
Foto Nr. 1) vor allem zwei Arten aus eng verwandte ‚Artenpaaren‘, die im Hochund
Tiefland von Rio Grande do Sul ‚getrennte Wege‘ gegangen sind: Während
der aquatisch lebende, schon von Charles Darwin entdeckte Harlekinfrosch Pseudis
minutus nämlich nur im Tiefland der Pamparegion vorkommt, ist die zweite damals
noch unbeschriebene Spezies lediglich auf dem Araukarienplateau verbrei-

tet. Letztere trägt nun zu Ehren meines verstorbenen brasilianischen Kollegen
Adão Cardoso den Namen Pseudis cardosoi (KWET 2000; s. Farbtafel Foto Nr. 3).
Ähnlich verhält es sich bei zwei eigenartigen Engmaulfröschen aus der Familie
Microhylidae, die wir als Ameisen- und Termitenfresser außerhalb der Paarungszeit
nur unterirdisch antreffen (SOLÉ et al. 2002): im Flachland der gelbbäuchige,
weit verbreitete Elachistocleis bicolor (s. Farbtafel Foto Nr. 13) und im Hochland
eine bläulich und orange gefärbte Art mit rotem Bauch. Diesen auf dem
Araukarienplateau endemischen Frosch beschrieben wir (KWET / DI BERNARDO
1998) nach seinem kennzeichnenden Merkmal, eben dem roten Bauch, als
Elachistocleis erythrogaster neu (griechisch: erythros = rot, gaster = Bauch).
Deutsche Siedler und Forscher in Santa Catarina: Die Anfänge
Nachdem im Herbst 1828 zwei Schiffe mit insgesamt 635 Immigranten (insbesondere
Bauern, Handwerker und Soldaten aus der Moselregion von Hunsrück
und Eifel) in Desterro, der heutigen Hauptstadt Florianópolis, angelandet waren,
wurde am 1. März 1829 im Vale do Rio Imaruim mit São Pedro de Alcântara dann
auch im Nachbarstaat Santa Catarina die erste deutsche Kolonie gegründet. Die
weitere Besiedelung Santa Catarinas verlief bekanntlich zunächst schleppend, bis
der Apotheker Dr. Hermann Blumenau (1819-1899) aus Hasselfelde im Harz, motiviert
durch Alexander von Humboldt, 1846 für zwei Jahre nach Südbrasilien
reiste 2 und vier Jahre später, gefördert durch den Hamburger Kolonisationsverein,
mit 17 weiteren Kolonisten die nach ihm benannte Stadt gründete, die heute
unter den erfolgreichsten Industriestädten Brasiliens rangiert. Ebenfalls gefördert
vor allem durch den Hamburger Kolonisationsverein schlossen sich dann in kurzer
Folge Gründungen weiterer deutscher Siedlungen an: Am 9. März 1851 z. B.
die Colônia Dona Francisca, das heutige Joinville und mit einer halben Million
Einwohner mittlerweile die größte Stadt in Santa Catarina, oder dann São Bento
do Sul, Brusque, Pommerode; heute sind etwa 35 % der Bewohner Santa Catarinas
deutschen Ursprungs.
Nach Blumenau kam 1852 auch einer der bedeutendsten deutschen Biologen,
Johann Friedrich Theodor Müller, genannt Fritz Müller (1821-1897), der
begabte und vielseitig interessierte Biologe (nach dem z. B. die Müllersche Mimikry
benannt ist), der ja mit Charles Darwin in regem Briefkontakt stand (welcher
ihn als „den Fürsten der Beobachter“ bezeichnete) und der später längere Zeit
auch als Lehrer in Desterro (Florianópolis) lebte. In einem seiner Briefe an Darwin
vom 21. Januar 1879 findet sich die erste Erwähnung und bildliche Darstellung
der faszinierenden Brutpflege innerhalb der Gattung Flectonotus (ZILLIG
1997, S. 214; s. Farbtafel Foto Nr. 14), also noch vor der ersten offiziellen Erwähnung
dieser hochspezialisierten Fortpflanzungsstrategie durch Boulenger (1895).
Bei diesen in Südostbrasilien lebenden, so genannten Rückenbrüterfröschen,
die Fritz Müller noch als Hylodes? bezeichnete und die von vielen heutigen
Herpetologen auch in die eigene Gattung Fritziana gestellt werden, entwickelt
sich der Nachwuchs nämlich in der verdickten, zu einer ringförmigen Falte auf-
2. Für nähere Informationen zu den Umständen und Ergebnissen dieser Reise s. z. B. RICHTER 2006.
265

266
gewölbten Rückenhaut des Weibchens. Bei der Paarung verteilt das Männchen
mit seinen Hinterbeinen zunächst die wenigen großen Eier mit einem klebrigen
Eileitersekret auf dem Rücken des Weibchens. Die mit reichlich Dottervorrat
versehenen Larven werden nach dem Schlupf noch eine Zeit lang mitgetragen
und schließlich in mit Regenwasser gefüllte Bromelientrichter gesetzt, wo sie ihre
Metamorphose vollenden.
Die auf einem Foto beruhende Zeichnung Fritz Müllers, dem für seine großartigen
Leistungen von der Universität Tübingen 1874 die Ehrendoktorwürde verliehen
wurde, zeigt das eiertragende Weibchen einer noch unbeschriebenen Art
dieser Gattung, das er in einer großen Bromelie in der Nähe von Blumenau gefunden
hatte und dessen geschlüpfte Larven er noch eine zeitlang lebend erhalten
konnte. Bei unseren Untersuchungen an der Bromelienfauna Santa Catarinas,
130 Jahre später und ebenfalls von der Universität Tübingen gefördert (in Kooperation
mit der UFSC in Florianópolis), konnten wir diese seltene Art erstmals auch
auf der Ilha de Santa Catarina beobachten (KWET / ZILLIKENS, unpubl.), neben
den ebenfalls neu nachgewiesenen Laubfröschen Hypsiboas albomarginatus
(KWET et al. 2004) und Scinax argyreornatus (KWET / ZILLIKENS 2005). Fritz Müller
(ZILLIG 1997, S. 214) erwähnt im selben Brief übrigens noch eine besondere
Kaulquappe („sapinho“, also Krötchen) mit ungewöhnlich langem Schwanz, die
er an Wasserfällen auf nassen Felsen beobachten konnte. Diese Beobachtung
bezieht sich wohl auf die speziell angepassten, nicht direkt im Wasser, sondern im
feuchten Luftraum der Spritzwasserzone lebenden Larven der Pfeiffroschgattung
Cycloramphus, von der mehrere Arten in Santa Catarina vorkommen.
700 km entfernt von Florianópolis, im Westen von Santa Catarina, war die
Wirkungsstätte von Fritz Plaumann. Die preußische Auswandererfamilie Plaumann
war nach beschwerlicher Anreise – die letzten 80 km mit kleinem Gepäck auf dem
Rücken eines Esels – erst 1924 in Nova Teutônia im heutigen Munizip Seara angekommen.
Der naturbegeisterte, damals 22-jährige Sohn Fritz machte sich alsbald
einen guten Namen als Entomologe und wurde mit 80.000 Exemplaren in 17.000
Arten zu einem der bedeutendsten Insektensammler in ganz Lateinamerika. Nebenbei
sammelte Plaumann auch andere Naturalien, u. a. Amphibien, die er an Kollegen
weitergab. Einen von Fritz Plaumann gesammelten Pfeiffrosch beschrieb Ernst
Ahl (1936) dem Entomologen zu Ehren als Leptodactylus plaumanni. Diese Art wurde
später mit dem äußerlich kaum unterscheidbaren L. gracilis synonymisiert, doch
unsere bioakustischen Untersuchungen (KWET et al. 2003) ergaben, dass dies zu
Unrecht geschehen war. Tatsächlich besitzen beide Arten extrem unterschiedliche
Paarungsrufe: Jener von L. plaumanni gleicht dem Zirpen einer Grille, jener von L.
gracilis dem Gluckern einer unter Wasser gehaltenen Flasche, aus der die Luft entweicht.
Heute erinnert in Nova Teutônia ein kleines Museum an den am 22. September
1994 in hohem Alter verstorbenen Naturforscher.
Wilhelm Ehrhardt
Das vielleicht wichtigste Datum für die Entdeckung der Amphibien von Santa
Catarina ist aber das Jahr 1897, als die Hanseatische Kolonisationsgesellschaft,
neben der Kolonie Hansa-Hammonia (heute Ibirama), auch die Kolonie Hansa-

Humboldt (heute Corupá) gründete. Am 7. Juli 1897 wurde diese neue Siedlung
im Nordosten Santa Catarinas von dem deutschen Emigranten Otto Hillbrecht
zusammen mit Familienangehörigen und einem gewissen Wilhelm Ehrhardt „ins
Leben gerufen“ (KORMANN 1985). Jener Wilhelm Ehrhardt, der am 17.11.1860 in
Berbice (heute New Amsterdam in Britisch-Guyana) vermutlich als Sohn eines
professionellen Tiersammlers (A. Ehrhardt, Vorname unbekannt) geboren wurde
und danach v. a. in Hamburg und Corupá lebte, war eine ungewöhnliche Persönlichkeit
(GUTSCHE et al. 2007). Er versuchte sich u. a. als Schlosser, Kolonialwarenhändler
und – parallel dazu – als Präparator und Tiersammler.
Für die Erforschung der Amphibien Südbrasiliens erwies sich Wilhelm
Ehrhardt als Glücksfall. Obwohl er selbst wissenschaftlich nicht aktiv war, belieferte
er Naturkundemuseen in ganz Europa mit biologischen Objekten, vor
allem Berlin, Hamburg, Frankfurt, München und Tübingen, aber auch London
oder Rio de Janeiro. Von 1907-1930 gelangten allein ans Berliner Museum
mehr als 2.400 präparierte Amphibien und Reptilien, und eine vergleichbare
Anzahl findet sich heute in der Hamburger Sammlung; ja, selbst in nordamerikanischen
Museen tauchen seine Präparate auf. Zum weitaus größten Teil entstammt
das Material dem Umfeld seines Wohnsitzes im heutigen Corupá (im
Flussgebiet des Rio Novo, Rio Humboldt und Rio Itapocú), zum Teil kommt es
aber auch aus dem Amazonasgebiet, von wo es vermutlich über den von ihm
beauftragten, aus Ungarn stammenden Sammler Carl Lako zu ihm gelangte
(GUTSCHE et al. 2007).
Am 17. Februar 1933 brach Wilhelm Ehrhardt zu seiner letzten Reise von Hamburg
nach Brasilien auf. Die letzte Sendung mit Sammlungsmaterial datiert von
1935, danach verliert sich seine Spur. Auch unsere Nachforschungen im Januar
2006, als wir z. B. in Stadtämtern und Archiven von Corupá nachforschten, erbrachten
keine weiteren Anhaltspunkte. Vermutlich starb Ehrhardt verarmt im
Jahr 1936, denn bereits die Kosten für seine vorletzte Schiffsreise (also von Brasilien
nach Deutschland) im Jahr 1932 in Höhe von 420 Reichsmark konnte er
nicht mehr selbst bezahlen und unterzeichnete der Hamburg-Südamerikanischen
Dampfschifffahrts-Gesellschaft stattdessen einen Verpflichtungsschein, den das
Berliner Museum einlösen musste.
Interessant ist ein ‚Gutachten‘ des Berliner Naturkundemuseums auf eine
informelle Anfrage des damaligen Reichsministeriums für Wissenschaft, Erziehung
und Volksbildung vom 9. Juli 1936 (also posthum?), das die Tätigkeit Wilhelm
Ehrhardts folgendermaßen zusammenfasst: „Ehrhardt war zwar nicht als
Forscher tätig, stand aber als Sammler im Dienste der Wissenschaft. Seine Dienste
waren wertvoll, sie brachten der Wissenschaft gut konserviertes und etikettiertes
Forschungsmaterial, das viel neue Ergebnisse zeitigte.“ Und weiter: „Da
er sehr zuverlässig war, ausgezeichnet präparierte und dazu noch ganz erstaunlich
billige Preise hatte, so hatte er stets gute Kundschaft unter den Museen, die
gern sein Material abnahmen.“ In der Tat zeichnen sich die exzellent in Alkohol
fixierten Amphibien und Reptilien durch eine für jene Zeit ungewöhnliche lebensnahe,
fast schon ästhetisch zu nennende Darstellung aus, wie Ehrhardt
selbst mitteilte: „Die Reptilien sind nach dem Leben gespannt, ebenso die Amphibien
[...]“ (GUTSCHE et al. 2007).
267

268
Mehrere Neubeschreibungen
gehen auf das von Ehrhardt
gesammelte Material zurück,
z. B. der Winkerfrosch
Hylodes perplicatus (MIRANDA-
RIBEIRO 1926), der Glasfrosch
Hyalinobatrachium uranoscopum
(MÜLLER 1924, s.
Farbtafel Foto Nr. 15) oder auch
der erst kürzlich von mir (KWET
2007) revalidierte Zwerg-Pfeiffrosch
(MÜLLER 1922).
Dem eifrigen Sammler zu
Ehren beschrieb der an der
Münchner Staatssammlung
tätige Müller (1924) schließlich
auch Hyla ehrhardti. Den
Der von Wilhelm Ehrhardt gesammelte Holotypus des
Glasfrosches Hyalinobatrachium uranoscopum befindet
sich in der Münchner Staatssammlung und wurde
ursprünglich als Laubfrosch, Hyla uranoscopa, beschrieben.
Paarungsruf dieses prächtig grünen, heute als Aplastodiscus ehrhardti bekannten
Laubfrosches (s. Farbtafel Foto Nr. 16) konnten wir vor kurzem erstmals beschreiben
(CONTE et al. 2005). Eine ähnliche Art mit völlig unterschiedlichem Ruf, die
im gleichen Lebensraum wie A. ehrhardti vorkommt, durch ihr Leben hoch in den
Baumkronen offenbar aber nicht von Ehrhardt gefunden wurde, ist der nicht
weniger herrlich gezeichnete A. albosignatus (s. Farbtafel Foto Nr. 17).
Viele der von Ehrhardt an die diversen Museen geschickten Frösche wurden
von den dort arbeitenden Wissenschaftlern nicht richtig identifiziert (z. B. im Hamburger
Museum ein falsch als Hyla pardalis ettiketiertes Exemplar des Knochenkopflaubfrosches
Itapotihyla langsdorffii), manche wurden nicht einmal als wissenschaftlich
neu erkannt, z. B. im Fall einiger Pfeiffroscharten wie Cycloramphus
diringshofeni, C. izecksohni (s. Farbtafel Foto Nr. 18), Proceratophrys subguttata oder
Leptodactylus notoaktites, die dann allesamt erst Ende des vergangenen Jahrhunderts
anhand frisch gesammelten Materials beschrieben wurden.
Cycloramphus izecksohni, eine mehrerer Arten, von
denen Wilhelm Ehrhardt Exemplare gesammelt
und an diverse Museen geschickt hatte, die damals
aber nicht als wissenschaftlich neu erkannt wurden
(hier ein Exemplar im Berliner Museum).
Ehrhardt-Präparat des extrem seltenen
Laubfroschs Itapotihyla langsdorffii. Dieses
Exemplar im Hamburger Naturkundemuseum
wurde fälschlich als Hyla pardalis
bestimmt.

Dies gilt z. B. auch für den Makifrosch Phyllomedusa distincta, den Berta Lutz
erst 1950 beschrieb und der, wie bei dieser Gattung üblich, spezielle Blattnester
für seine Eigelege anfertigt. Bei der Paarung werden nämlich Pflanzenblätter mit
den klebrigen Eiern und dem Eileitersekret der Weibchen zu einer Art Tüte verklebt,
und eine gallertartige Substanz schützt das Gelege zusätzlich vor Austrocknung
und kleinen Eiräubern wie Wespen. Nach einigen Tagen zerfällt das Nest
durch den Schlupf der Larven und die zappelnden Kaulquappen springen in das
darunter liegende Gewässer, wo sie ihre Entwicklung vollenden (z. B. KWET /
SCHLÜTER 2002).
Auch der bereits erwähnte, noch immer namenlose Rückenbrüterfrosch von
Fritz Müller findet sich unerkannt in Ehrhardts Sammlungen. Zwei der auffälligsten
Froschlurche freilich, der knapp 10 cm lange Schmied-Laubfrosch (Hypsiboas
faber, s. Farbtafel Foto Nr. 19) und der mächtige, noch einmal fast doppelt so
große Hornfrosch Ceratophrys aurita waren bereits 100 Jahre vor Ehrhardts
Tätigkeiten beschrieben worden. Die Männchen des Schmied-Laubfroschs konstruieren
zur Paarungszeit kraterartige Vertiefungen am Gewässerrand, die sie
für einige Tage vehement gegen Eindringlinge verteidigen (z. B. KWET 2001a).
Dabei fechten die Männchen zum Teil heftige territoriale Kämpfe aus, bei denen
sich die Kontrahenten durch Dornen am Ansatz des Daumens böse verletzen
können. Der in den Kraternestern deponierte Laich ist sehr empfindlich, denn
die an der Wasseroberfläche des Nestes schwimmenden, sauerstoffbedürftigen
Eier sterben ab, sobald sie durch äußere Einflüsse auf den Boden sinken. Die
Miniaturaquarien, in denen vor Fischen und anderen Wasserräubern geschützt
die Ei- und frühe Larvenentwicklung verläuft, werden in der Regel nach ausgiebigen
Regenfällen überflutet, so dass die Kaulquappen mit einer größeren Länge
schließlich ins offene Wasser gelangen. Diese Art einfacher Brutfürsorge vergrößert
deren Überlebenschancen – bei Ausbleiben des Regens allerdings geht die
gesamte Brut zugrunde.
Auch der Hornfrosch Ceratophrys aurita ist in den Sammlungen Ehrhardts durch
spektakuläre Präparate belegt – u. a. befindet sich in Hamburg ein ausgewachsenes,
fast 18 cm langes Exemplar, in dessen riesigem Maul ein ebenfalls adulter Laubfrosch
der Art Trachycephalus mesophaeus steckt. Hornfrösche sind gefräßige Räuber, die
auch vor Mäusen, jungen Vögeln und Artgenossen keinen Halt machen, und sie
konnten im Norden Santa Catarinas seit langer Zeit nicht mehr beobachtet werden.
Auch unser Nachfragen bei älteren
Bewohnern Corupás, die nach
eigenen Angaben in ihrer Jugend
noch mit den aggressiven und
beißlustigen Tieren ‚gespielt‘ hatten,
ergab nur, dass diese Art dort
heute nicht mehr anzutreffen ist.
Dies hängt vermutlich mit der Vernichtung
der Laichgewässer im ursprünglichen
Regenwald und der
Anlage zahlloser Bananenmonokulturen
in Verbindung mit ent-
269

270
sprechendem Pestizideinsatz zusammen – in Santa Catarina gilt Corupá als „Hauptstadt
der Bananen“. Auch heute noch bildet Ehrhardts Material also einen wichtigen
wissenschaftlichen Fundus in naturhistorischen Sammlungen, und sei es nur,
um damit das lokale Aussterben einer Art dokumentieren zu können.
Die Forschungen der letzten Jahre
Seit den Zeiten Wilhelm Ehrhardts in Santa Catarina und Pedro Brauns in Rio
Grande do Sul lag die Erforschung der Amphibienfauna in den beiden südbrasilianischen
Staaten mehr oder weniger brach. Erst Mitte der 1990er Jahre
begannen wieder Freilandstudien, die zu neuen Erkenntnissen führten, welche
wiederum die Grundlage zum Schutz der bedrohten Lurchfauna darstellen. Meine
eigenen Studien, die 1995 im Waldschutzgebiet Pró-Mata begannen (KWET
2001a), konzentrierten sich zunächst auf die Amphibienfauna im Nordosten von
Rio Grande do Sul, die ich teilweise zusammen mit Kollegen wie Marcos Di
Bernardo und Mirco Solé untersuchte (z. B. KWET / DI-BERNARDO 1998; DI-
BERNARDO et al. 2004). Seit 2000 dehnte sich mein Untersuchungsfeld dann aus
auf den Nachbarstaat Santa Catarina (z. B. mit Anne Zillikens und Rodrigo Lingnau)
sowie nach Uruguay (mit Raúl Manyero).
Thema meiner Dissertation an der Universität Tübingen war die ökologische
Rolle der Amphibien in dem stark gefährdeten Lebensraum des Pró-Mata-Schutzgebiets
am südöstlichen Rand des Araukarienplateaus (KWET 2001a). So untersuchte
ich u. a. die ökologische Einnischung der Laubfrösche in den unterschiedlichen
Mikro- und Makrohabitaten sowie die Unterschiede im saisonalen
und tageszeitlichen Auftreten der Tiere. Auch Räuber-Beute-Beziehungen und
die Nahrungsökologie der Frösche anhand von Magenuntersuchungen wurden
näher beleuchtet; hierbei konnten wir die Technik der Magenspülung weiterentwickeln,
durch die mit Hilfe eines Infusionsschlauchs und einer Spritze auf
einfache Weise wertvolle Daten zur Ernährung gewonnen werden können, ohne
den Frosch dabei zu schädigen (SOLÉ et al. 2005). Ansonsten standen im Vordergrund
meiner Arbeit auch die Bioakustik, z. B. die bei der Artentstehung und
Artunterscheidung eine wichtige Rolle spielenden Rufe der Arten, sowie grundlegende
biologische Daten zu derer Lebensgeschichte, insbesondere zur
Fortpflanzungsweise.
Einige Besonderheiten der Fortpflanzung wurden bereits erwähnt; ein weiterer
Reproduktionsmodus, den insbesondere Pfeiffrösche für sich ‚entdeckt‘ haben
und der für Mitteleuropäer exotisch anmuten mag, ist die Anlage eines speziellen
Schaumnestes. Beim Bau desselben sitzt das Männchen im Amplexus (Paarungsumklammerung)
auf dem Weibchen und schlägt eiweißhaltiges Eileitersekret durch
schnelle Hinterbeinbewegungen zu Schaum. Bei jeder der kurz aufeinander folgenden
Schlagphasen wird das austretende Sekret zusammen mit den Eiern und
dem Sperma jeweils einige Sekunden lang kräftig durchgequirlt. Nach zahlreichen
Durchgängen entsteht schließlich ein stabiles Schaumnest, in dem sich die
pigmentlosen Eier gut geschützt vor Austrocknung, Sonneneinstrahlung und Feinden
entwickeln können. Vermutlich entfalten chemische Wirkstoffe im Schaum
zusätzlich eine pilz- und bakterientötende Funktion.

Gerade bei diesen Schaumnestbauern zeigt sich eine zunehmende Abwendung
der Amphibien vom Wasser als Fortpflanzungsmedium. Während die meisten
Arten, z. B. der mächtige Augenfleckpfeiffrosch Leptodactylus ocellatus oder
der hübsche Physalaemus olfersii (s. Farbtafel Foto Nr. 20), ihr Schaumnest noch
direkt an der Gewässeroberfläche anlegen, bauen es manche auch an Land in der
feuchten Uferzone (z. B. Physalaemus nanus, s. Farbtafel Foto Nr. 21) oder – einen
Schritt weiter – in eine selbst gegrabene Erdhöhle in der Nähe einer Pfütze (z. B.
Leptodactylus plaumanni). Aus diesem gut geschützten Versteck werden die Kaulquappen
durch Überflutung frei oder tropfen nach dem Schlupf mit dem flüssiger
werdenden Schaum über einen Verbindungsgang ins Gewässer, wo sie sich weiter
entwickeln. Und noch spezialisierter ist die in Santa Catarina mit mehreren z. T.
noch unbeschriebenen Arten (KWET /
ANGULO 2002; KWET 2007) verbreitete
Gattung Adenomera, bei der das
Schaumnest weitab von Gewässern im
Waldboden angelegt wird. Innerhalb
des zähflüssigen Schaums vollzieht sich
im Erdloch die gesamte Entwicklung
der Larven bis hin zur Metamorphose.
Die Kaulquappen leben in dieser Zeit
ausschließlich von ihrem Dottersackvorrat,
und was das Nest später verlässt,
sind die winzigen, bereits fertig entwikkelten
Jungfröschchen.
Doch nicht nur ökologisch, auch
taxonomisch wird in Südbrasilien wie-
Die Männchen des Augenfleckpfeiffroschs,
Leptodactylus ocellatus, besitzen extrem verdickte
Oberarme (Exemplar im Hamburger Museum)
der geforscht. So beschrieb der brasilianische Herpetologe Paulo C. A. Garcia
(1996) mit Eleutherodactylus manezinho einen neuen Pfeiffrosch von der Ilha de
Santa Catarina, und Garcia / Vinciprova (1998) konnten mehrere Froscharten
erstmals für Rio Grande do Sul bzw. Santa Catarina belegen. Eine aus evolutionsbiologischer
Sicht besonders interessante, aber zugleich auch sehr unübersichtliche
Gruppe von Laubfröschen ist insbesondere der Artenkomplex um Hypsiboas
semiguttatus. Hierbei handelt es sich um eine Verwandtschaftsgruppe aus mehreren
sehr ähnlichen und eng miteinander verwandten Arten, die auf dem südbrasilianischen
Araukarienplateau und in Bergbächen der Mata Atlântica vorkommen.
Ein charakteristisches Merkmal dieser Gruppe sind u. a. die muskulös
verdickten (hypertrophierten) Unterarme und die scharfen Dorne an der Daumenbasis
der Männchen, ähnlich wie bei dem bereits erwähnten Schmied-Laubfrosch.
Diese Daumendorne werden bei innerartlichen Auseinandersetzungen eingesetzt,
und v. a. ältere Männchen besitzen daher oft zahlreiche Narben auf dem
Rücken, die von schweren Kämpfen zeugen.
Hypsiboas semiguttatus selbst galt bis vor kurzem noch als eine einzige, sehr
variable Spezies (KWET / DI-BERNARDO 1998), doch repräsentieren mehrere der
teilweise stark voneinander abweichenden Populationen offenbar eigenständige
Arten, die zurzeit wissenschaftlich bearbeitet werden. Als Extremfälle finden sich
an größeren Bächen stattliche 5 cm lange Tiere mit satten, teilweise metallisch
271

272
glänzenden Grün-, Braun- oder Gelbtönen sowie dunklen, parallel verlaufenden
Streifen oder Längsreihen unregelmäßiger Flecken, während an kleineren Bächen
unscheinbar bräunliche, nur etwa 3 cm lange Exemplare mit undeutlichem Rückenmuster
vorkommen. Während die erstgenannte Form kürzlich als Hypsiboas joaquini
revalidiert wurde (GARCIA et al. 2003; s. Farbtafel Foto Nr. 22), besitzt die zweite,
kleinere Variante noch keinen gültigen Namen. Neben diesen beiden Offenlandbewohnern
kommen noch mindestens vier weitere Verwandte in den unzugänglichen
und dicht bewaldeten Berghängen am Rand des Araukarienplateaus
vor. Eine davon ist der im Norden von Rio Grande do Sul lebende, einfarbig grüne
Hypsiboas marginatus, der von Garcia et al. (2001) revalidiert wurde, nachdem
meine bioakustischen Daten (KWET 2001a) den Artstatus ebenfalls belegt hatten.
Die zweite Art ist der ‚echte‘ Hypsiboas semiguttatus, der offenbar nur im Norden von
Santa Catarina vorkommt, während die dazwischen liegende Bergregion von zwei
wissenschaftlich noch unbeschriebenen Arten besiedelt wird.
Der gesamte semiguttatus-Komplex ist – ähnlich wie die beiden Gattungen
Adenomera und Cycloramphus – ein hervorragendes Beispiel für die in Südbrasilien
und speziell in den Hangwäldern der südlichen Mata Atlântica stattfindenden
Artbildungsprozesse, denn alle drei Froschgruppen befindet sich offenbar in einer
evolutiven Aufspaltung, die in ferner Zukunft zu unterschiedlichen Arten führen
wird. Die Entdeckung einer weiteren unbeschriebenen Hypsiboas-Art in der Nähe
von Santa Cruz do Sul im Zentrum von Rio Grande do Sul schließlich (KWET, in
Vorbereitung) zeigt, dass hier das letzte Wort noch längst nicht gesprochen ist.
Durch den tragischen Tod meines engen herpetologischen Kollegen und persönlichen
Freundes Marcos Di- Bernardo (1963-2006), der am 16. Juni einem Krebsleiden
erlag (KWET 2006b), haben meine Forschungsaktivitäten allerdings einen
großen Dämpfer erhalten. So wird auch die Beschreibung eines prachtvollen, fast
8 cm langen Krötenlaubfroschs aus der Gattung Trachycephalus, die wir zusammen
publizieren wollten, nur noch posthum erscheinen (KWET / SOLÉ, in Vorbereitung;
s. Farbtafel Foto Nr. 23). Den vielleicht spektakulärsten Froschlurch
von ganz Rio Grande do Sul aber, die Prachtkröte Melanophryniscus admirabilis
(s. Farbtafel Foto Nr. 24) mit ihrer leuchtend gelbgrünen, ‚genoppten‘ Oberseite
und der herrlich gefärbten, schwarz, rot, grün und gelb gezeichneten Bauchseite,
konnte mein verstorbener Kollege noch selbst entdecken und beschreiben
(DI-BERNARDO et al. 2006).
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3. Pseudis cardosoi 4. Melanophryniscus dorsalis
5. Phyllomedusa tetraploidea 6. Proceratophrys bigibbosa

7. Eleutherodactylus henselii 8. Belostomatidae (Wasserwanzen - hier mit
Beute)
9. Proceratophrys brauni 10. Hypsiboas prasinus
11. Melanophryniscus cambaraensis 12. Melanophryniscus cambaraensis

13. Elachistocleis bicolor 14. Flectonotus spec.
15. Hyalinobatrachium uranoscopum 16. Aplastodiscus ehrhardti
17. Aplastodiscus albosignatus 18. Cycloramphus izecksohni

19. Hypsiboas faber 20. Physalaemus olfersii
21. Physalaemus nanus 22. Hypsiboas joaquini
23. Trachycephalus spec. 24. Melanophryniscus admirabilis

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Brasiliens. In: Zoologische Jahrbücher, Abteilung für Systematik, Ökologie und Geographie der Tiere
77, S. 401-425.
ZILLIG, Cezar (1997): Dear Mr. Darwin: A intimidade da correspondência entre Fritz Müller e Charles
Darwin. São Paulo.
Dr. Axel Kwet, Diplombiologe, geboren 1965 in Esslingen am Neckar. Studium der Biologie
an der Universität Tübingen. Seit 1995 zahlreiche Forschungsaufenthalte in Südbrasilien, 2000
Promotion über die Biologie der Amphibien im Araukarienwald von Rio Grande do Sul. Seit
2000 am Staatlichen Museum für Naturkunde Stuttgart, Abteilung Zoologie. Seit 2006 selbständige
Tätigkeit als Redakteur und Lektor im NT-Verlag, Münster. 2. Vorsitzender der Deutschen
Gesellschaft für Herpetologie und Terrarienkunde (DGHT). Forschungsschwerpunkt:
Amphibien und Reptilien in Rio Grande do Sul, Santa Catarina und Uruguay sowie europäische
Herpetofauna. Homepage mit zahlreichen Infos, Froschrufen und Fotos unter: http://
www.kwet.de.

Der fünfte Stern im Kreuz des Südens –
Die brasilianische Fahne und
ihre „interstellare“ Geschichte
Ingrid Schwamborn
Bonn / Fortaleza
Resumo: Este artigo descreve a evolução da bandeira brasileira para
sua forma atual e mundialmente conhecida. Aponta-se
para os elementos simbólicos trazidos de Portugal e para
os aspectos que foram modificados ao longo dos séculos
XIX e XX. Explica-se esta simbologia e abordam-se os problemas
ligados à sua história, a forma como a bandeira foi
introduzida em 19 de novembro de 1889, o conjunto de
estrelas na esfera azul, com a quinta estrela no Cruzeiro do
Sul, ali reproduzido, além do fato de a constelação aparecer
‚invertida‘. É discutida ainda a afirmação de que esta
imagem representaria o céu estrelado em 15 de novembro
de 1889 – embora no hemisfério sul o Cruzeiro do Sul
só seja visível de janeiro a junho. Comenta-se a origem do
lema „ORDEM e PROGRESSO“ na faixa branca sobre a esfera
azul, bem como o significado, para o Brasil e sua bandeira,
do „positivismo“ criado por Auguste Comte, que
deixou como legado o primeiro Templo Positivista inaugurado
em 1881 no Rio de Janeiro, em funcionamento ainda
hoje. Por último, mencionam-se os eventos programados
para 2008 no Rio de Janeiro em comemoração do
bicentenário da chegada da Corte Portuguesa ao Brasil,
quando sempre se verão juntas as atuais bandeiras desses
dois países – dando oportunidade de se perceber o estreito
parentesco entre elas.
Abstract: This article describes the evolution of the actual Brazilian
flag, known in the whole world, and it is shown which
symbolic elements have been brought from Portugal and
which aspects have been modified in the course of the 19 th
and 20 th centuries. The discussion revolves around this
symbology and the problems associated with its history,
the way how the flag was introduced on November 19 th ,
1889, the set of stars in the blue circle and the fifth star in
the Southern Cross there represented, besides the fact that
this constellation appears ‚inverted‘; and furthermore the
assertion will be discussed that the figure would represent
277

278
the starry sky of November 15th, 1889 – though in the southern
hemisphere the Southern Cross can only be seen between
January and June. The origin of the motto „ORDEM
e PROGRESSO“ on the white belt over the blue circle will be
explained, as well as the significance, for Brazil and its flag, of
the „positivism“ created by Auguste Comte, which also led
to the inauguration of the first Positivist Temple in Rio de
Janeiro in 1881, still operating today. At last the events programmed
for 2008 in Rio de Janeiro to commemorate the
bicentenary of the arrival of the Portuguese Court in Brazil
will be mentioned, when the actual flags of both countries
will be always seen together – giving the opportunity to the
reader to perceive the close relationship between them.
Das „Kreuz des Südens“
Wenn man in Deutschland einen
Laien bittet, das Kreuz des Südens
zu zeichnen, wird man meist
ein Kreuz mit vier Sternen erhalten,
die die Eckpunkte des christlichen
Kreuz-Symbols darstellen.
Wenige scheinen in Deutschland
zu wissen, dass dieses Sternbild
fünf Sterne umfasst und auf
der Südhalbkugel nur in der ersten
Hälfte des Jahres am Nachthimmel
sichtbar ist. In der zweiten
Jahreshälfte wird Das Kreuz des Südens von Orion („Himmelsjäger“) als bekanntestem
zentralen Sternbild abgelöst. In der Nähe des ‚Kreuzes‘, an seiner linken
Seite, sieht man am Himmel ein anderes,
leicht zu erkennendes Sternbild, den
seit der Antike so genannten Skorpion:
drei Sterne sind fächerartig angeordnet,
mit einem großen Schweif, der wie der
untere Bogen eines Notenschlüssels erscheint.
(Die drei in einer Linie angeordneten
Sterne, die die Mitte des Orions
markieren und durch die der ‚Himmelsäquator‘
geht, werden in Brasilien populär
„As três Marias“ genannt – sie kommen
jedoch auf der brasilianischen Fahne
nicht vor).
Wer den Himmel von Rio de Janeiro
im Januar oder im Juni betrachtet und
Karte des Sternbilds Skorpion
anschließend auf die brasilianische Fah-

ne blickt, wird sich verwundert die Augen reiben.
Auf den ersten Blick erkennt man, dass es sich im
Zentrum der Fahne um das Sternbild des ‚Kreuzes‘
handelt, jedoch seitenverkehrt – der Skorpion
befindet sich hier rechts neben dem Kreuz des
Südens und der fünfte Stern liegt links, statt rechts
unter der Querachse des Kreuzes.
Auf meine entsprechende Frage hin, antwortete
mir vor einigen Jahren der bekannte
brasilianische Astronom Ronaldo Rogério de
Freitas Mourão, Rio de Janeiro, mit einem Lächeln,
es handele sich in diesem Fall um das
Sternbild, so wie es sich einem Betrachter weit, sehr weit draußen im Weltraum
bieten würde. Das erschien mir seltsam, das wollte ich bei Gelegenheit
genauer untersuchen.
Thomas Reiter, der deutsche Astronaut, der sich von Juli bis Dezember 2006
in der Internationalen Raumstation (ISS) aufhielt und dabei sogar im Weltraum
spazieren ging oder vielmehr arbeitete, könnte Auskunft darüber geben, was er
von dort oben gesehen hatte, aber die 400 km Entfernung von der Erde sind bei
Weitem nicht ausreichend für eine externe Sicht des Weltraumes. Nicht einmal
ein Blick vom Mars auf unseren Planeten wäre dafür ausreichend. Ein Mensch
oder ein Roboter müsste über den Weltraum hinaus gelangen, um das seitenverkehrte
Sternbild des Kreuzes ‚in natura‘ zu sehen. Somit wäre die brasilianische
Fahne tatsächlich die Fahne einer sehr fernen Zukunft (cf. Schlagwort
„Brasilien – Land der Zukunft“).
Ein verwirrendes Sternenbild
Eine mögliche Erklärung für die seitenverkehrte Abbildung dieses Ausschnitts
aus dem Sternenhimmel auf der brasilianischen Fahne könnte man darin finden,
dass in der Eile, eine neue Fahne innerhalb einer Woche (15.- 19.11.1889) zu schaffen,
die Frauen aus Benjamin Constant Botelho de Magalhães’ Familie, die die erste
Fahne stickten, als Vorlage ein
transparentes Blatt hatten, das sie
ungewollt umgedreht zum Abpausen
mit Stecknadeln auf den blauen
Kreis in der grün-gelben Fahne
geheftet haben könnten (cf.
Das Gemälde A Pátria, 1919, von
Pedro Bruno im Palácio da República,
Rio de Janeiro).
Dies erklärt allerdings nicht,
warum der „Skorpion“ auf der
brasilianischen Fahne nicht nur
seitenverkehrt, sondern im oberen
Teil – heute – nur zwei, im Pedro Bruno: A Pátria (Ölgemälde, 1919)
279

280
unteren dagegen drei Sterne aufweist und dadurch zusätzlich von oben nach
unten gedreht, doppelt ‚invertiert‘ erscheint.
Diese verwirrende Sternbildgalerie soll den Sternenhimmel über Rio de Janeiro
am Morgen des 15. November 1889, um 8 Uhr 30, darstellen, dem Augenblick der
Verkündung der Abschaffung der Monarchie und der Einführung der Republik!
So liest man es im Internet, wenn man „Bandeira do Brasil“ eingibt, wobei die
anonymen Autoren von Wikipedia sich zweifellos auf offizielle Informationen der
brasilianischen Regierung berufen.
Dort steht auch Erstaunliches geschrieben: Die nicht ordnungsgemäße Wiedergabe
dieser Anordnung der Sterne sei strafbar! Viele brasilianische Hobbykünstler
müssten sich demnach in Acht vor dem Gesetz nehmen, denn auf vielen kunsthandwerklichen
Objekten oder T-Shirts werden die Sterne auf der gemeinten
Landesfahne haufenweise und nach Gutdünken der Künstler angeordnet (die Verfasserin
dieser Zeilen hat eine Sammlung „Falscher brasilianischer Fahnen“ angelegt).
Viele Leute in Brasilien und anderswo scheinen nicht bemerkt zu haben, dass
die Sterne in der brasilianischen Flagge das Sternbild des Kreuz des Südens, den
Skorpion, dazu noch das Südliche Dreieck, den Großen Hund und weitere einzelne
Sterne aus dem Bild der Wasserschlange und der Jungfrau darstellen sollen.
Diese Fahne wurde von dem Philosophen, Mathematiker und Anhänger des
Positivismus, Raimundo Teixeira Mendes (1855-1927) geplant. Zusammen mit Miguel
Lemos (1854-1917), dem Gründer der Positivistischen Religion in Brasilien, und
Benjamin Constant Botelho de Magalhães (1836-1891), dem Ingenieur, General
und Professor an der Polytechnischen Schule und später an der Escola Militar von
Rio de Janeiro, wurde diese Fahne entworfen. Die Anordnung der Sterne in unterschiedlicher
Größe (1 bis 5) lieferte der Ingenieur Manuel Pereira Reis (1837-1922),
seit 1881 Professor für Astronomie, ebenfalls an der Polytechnischen Schule (Technische
Hochschule) von Rio de Janeiro. Die künstlerische Ausführung wurde dem
‚positivistischen‘ Maler Décio Vilares (1851-1931; nach ihm ist auch eine Straße in
Copacabana benannt) aus Rio de Janeiro übertragen (MOURÃO 1998, S. 86).
Sterne und Streifen
Am Morgen des 15. November 1889 brach in Rio de Janeiro eher zufällig –
vergleichbar dem „Mauerfall“ in Berlin, am 9. November 1989! – die Brasilianische
Republik aus, unter Führung der Militärs, die darauf nicht wirklich vorbereitet waren.
Noch Jahre danach stritt man sich darüber, wer der Urheber der Ausrufung
der Republik und somit des Endes der Monarchie gewesen sei. In einem Gedicht
von Arthur de Azevedo wurde dies 1895 in der Zeitung, O Paiz (Das Land), in einem
Gedicht zusammengefasst, in dem es heißt, in einem Gemälde werde Benjamin als
„fundador“, als Begründer, Deodoro als „proclamador“, Verkünder, Floriano (Peixoto)
als „consolidador“, Stabilisator, und Prudente (de Morais) als „pacificador“, eine Art
„Streitschlichter“ der Republik dargestellt (CARVALHO 2006, S. 37).
Marschall Deodoro da Fonseca (1827-1892) stellte sich an die Spitze der neuen
Bewegung. Er schwenkte zuerst seinen Hut, wie man auf einem Gemälde von
Henrique Bernadelli sehen kann (ibd., S. 97), manche meinten, er grüße noch
Kaiser Pedro II., dessen persönlicher Freund er war. Die bisherige Fahne der bra-

silianischen Monarchie konnte er nicht mehr hochhalten und eine neue Fahne
stand ihm zu diesem Zeitpunkt, am frühen Vormittag des 15. November 1889,
nicht zur Verfügung.
Die Anhänger der ersten brasilianischen Republik holten eher aus Verlegenheit
die Fahne hervor, die eigentlich als Fahne des „Clubs der Republikaner“, der
„Liberalen“ unter Führung des Arztes, Diplomaten und späteren Senators Lopes
Trovão, gedacht war: ein längliches Rechteck mit breiten grün-gelben Streifen im
Querformat und oben links in einem schwarzen Quadrat 20 weiße Sterne, entworfen
nach dem Vorbild der Fahne der USA, „stars and stripes“. Mit dieser ersten
Fahne marschierten sie durch die Straßen von Rio de Janeiro, bis José do
Patrocinio, einer der Kämpfer für die Abschaffung der Sklaverei, sie in der Câmara
Municipal, im Rathaus der brasilianischen Hauptstadt Rio de Janeiro, aufstellte.
Ein anderes Exemplar der neuen Fahne, jedoch mit blauem Quadrat für die
weißen, aufgereihten Sterne, wehte auf dem Marine-Schiff Alagoas, mit dem der
entthronte Kaiser Pedro II. und seine Familie am Morgen des 17. November 1889
ins Exil nach ‚Europa‘ (Lissabon, Paris) gebracht wurden. Die erste Fahne befindet
sich heute im Historischen Stadt-Museum, die zweite wurde von dem Schiff entfernt,
als es auf der Höhe von São Vicente Brasilien verließ. Sie wurde zunächst im
Marine-Museum aufbewahrt, bevor sie ins Museu da República in Rio de Janeiro
gelangte (CARVALHO 2006, S. 110-111, 105).
Die zwanzig Sterne auf dieser Fahne sollten den damaligen zwanzig Provinzen
der neuen Republik entsprechen, wie beim Vorbild der nordamerikanischen Fahne.
Diese Flagge galt jedoch nur vom 15. bis 19. November 1889. (Nach dem
Verlust der Provinz Uruguay im Jahre 1828 unter Pedro I. hätte die Fahne von
1822 mit den 19 Sternen einen Stern verlieren sollen, aber statt dessen erhöhte
1870 sein Sohn Pedro II. die Zahl der Sterne auf 20, indem er die beiden durch
Teilung der Provinz Grão-Pará neu geschaffenen Provinzen Amazonas und Pará
als zwei weitere Sterne in den blauen Ring um das Kreuz des Christusordens in
seinem monarchischen Emblem aufnahm; cf. Bandeira do Brasil, Wikipedia,
„Curiosidades“, Stand: 19.06.2007; siehe Farbtafel 2 nach S. 320).
Zeitweise hatte man auch daran gedacht, die französische Fahne zu übernehmen,
es wurde anfangs auch die Marseillaise gesungen, das Lied der französischen
Revolutionäre von 1789, das Rouget de Lisle im April als Kampflied für die Rheinarmee
komponiert hatte und das am 10. August 1792 bei der Ausrufung der Republik
gesungen und 1794 offiziell anerkannt wurde (CARVALHO 2006, S. 122-123).
Dieses Lied ist heute immer noch die französische Nationalhymne (gesungen auch
am 6. Mai 2007 von Anhängern des neu gewählten französischen Präsidenten,
Nicolas Sarkozy, der seine erste Rede am Wahlabend mit „Vive la République!“ beendete.
Die unterlegene Sozialistin, Madame Royal, hätte dies ebenso getan).
Auch „A República“ wurde nach französischem Vorbild als hübsche junge Frau mit
rosa Wangen und „phrygischer Mütze“ (cf. die kuriose weiße Mütze der blauen Comic-Zwerge,
der „Schlümpfe“) wie eine griechische Göttin von Décio Vilares gemalt
(Museu da República, Rio de Janeiro), fand jedoch beim brasilianischen Volk keinen
Anklang (ibd., S. 100). Ebensowenig fand eine neue positivistische Zeitrechnung oder
die Anrede „cidadão“ nach dem Vorbild des „citoyen“ Anklang.
Vor allem vermochten die neuen Republikaner auch nicht eine eigene brasilia-
281

282
nische Nationalhymne durchzusetzen, die durch einen Wettbewerb ermittelt
wurde. Es handelte sich um ein Arrangement des Leiters der Musikhochschule
von Rio de Janeiro, Leopoldo Miguez, und einen an die Marseillaise angelehnten
Text des Schriftstellers Medeiros e Albuquerque. Diese Hymne erhielt daher als
Trost die Bezeichnung „Hymne der Ausrufung der Republik“ (ibd., S. 127).
Das Volk verlangte nach der altbewährten Hymne der Unabhängigkeit von 1822
und der Monarchie mit der Musik von Francisco Manuel da Silva (1795-1865), der
ein modernisierter Text von Joaquim Osório Duque Estrada (1870-1927) unterlegt
wurde. Gemäß Dekret Nr. 171 vom 20. Januar 1890 wurde dieses recht komplizierte
Lied zur „Hymne der Republik der Vereinigten Staaten von Brasilien“ erklärt, was
1922 und 1971 erneut bestätigt wurde (cf. MOURÃO 1998, S. 115). Und diese Hymne
wird heute noch z. B. vor jedem internationalen Fußballspiel von den brasilianischen
Berufsspielern gesungen: „ ... Ó Pátria amada... Pátria amada Brasil!“
Neue Konstellationen
Wie mit dem neuen, fremden Lied, so waren viele Brasilianer auch mit der
neuen Fahne mit den Sternen und Streifen nicht einverstanden. Der Legende
nach gehörte auch der Präsident der Provisorischen Regierung, Marschall Deodoro
da Fonseca, zu dieser Gruppe. Er soll wütend seine Ablehnung der „nordamerikanischen“
Fahne mit folgenden Worten begründet haben: „Senhores, mudamos o
regime, não a patria!“ (Meine Herren, wir haben eine neue Regierung, aber kein
neues Vaterland! – Cf. Deodoro da Fonseca, Wikipedia, Stand: 20.6.2007, S. 5).
Am 19. November 1889 wurde die Nachahmung des amerikanischen Sternenbanners,
die „Provisorische Fahne“, von einer – auf den ersten Blick – völlig
neuen Fahne abgelöst.
Doch diese neue Fahne knüpfte so intelligent an die Fahne der Tradition an und
wies so deutlich in die Zukunft, dass sie trotz des anfänglichen Widerstands einiger
Anhänger der Monarchie oder des nordamerikanischen Vorbilds noch heute Gültigkeit
hat und als untrennbar zur brasilianischen Nation gehörig empfunden wird.
Im Zentrum dieser neuen, revolutionären Fahne steht das Sternbild des Kreuz
des Südens mit fünf Sternen, rechts daneben erkennt man als erstes das Sternbild
des Skorpions. Die blaue Kugel, der Sternenhimmel, verläuft in einer gelben Raute,
umgeben von einem grünen, länglichen Rechteck. Quer über der blauen Kugel
mit den weißen Sternen verläuft ein weißes Band, das in einem Bogen von der
Mitte links oben leicht nach rechts unten verläuft und die Ekliptik (Umlaufbahn)
oder den Tierkreis (Zodiak) darstellen soll (alles seitenverkehrt). Es trägt ein erstaunliches
Motto, das stets mit grünen Großbuchstaben geschrieben sein muss:
ORDEM E PROGRESSO (CARVALHO 2006, S. 105; siehe Farbtafel).
Mit dem Dekret Nr. 4 wurden am 19. November 1889 diese Fahne und ein
neues Staatswappen (Brasão do Estado; siehe Farbtafel), das ebenfalls das Kreuz des
Südens im Zentrum hat, von der Provisorischen Regierung, d. h. von Marschall
Deodoro da Fonseca, als neue Staatssymbole institutionalisiert. Sie gelten mit kleinen
Änderungen bis heute, und der 19. November wird als Dia da Bandeira jedes Jahr, vor
allem in den Schulen, gefeiert. In Portugal ist der 1. Dezember der Dia da Bandeira, zur
Erinnerung an die Einführung der Fahne der neuen Republik am 1. Dezember 1911.

Zu den anfänglichen 20 Sternen in der Fahne, entsprechend den 20 brasilianischen
Provinzen in den letzten Jahren der Monarchie, kam für die Stadt Rio de
Janeiro als Distrito Federal ein weiterer Stern hinzu. Das Staatswappen wies in dem
Ring um das Kreuz des Südens (nicht seitenverkehrt!) ebenfalls 21 Sterne auf.
Später mussten bei Änderung der Zahl der Bundesstaaten in der Fahne und im
Staatswappen die neuen Sterne hinzugefügt werden.
So kamen zu den ab 1968 bereits 23 Sternen am 11. Mai 1992 während der
Regierung von Präsident Fernando Collor (von Präsident José Sarney vorbereitet)
bisher vier neue Sterne hinzu, die die neu gegründeten Bundesstaaten Rondônia,
Roraima, Amapá und Tocantins repräsentieren. Insgesamt findet man heute im blauen
Kreis des brasilianischen Staatswappens und auf der Fahne in der blauen Kugel
26 Sterne, die die verschiedenen Bundesstaaten repräsentieren. Der Distrito Federal
mit Brasilia, seit 1960 neue Hauptstadt der Bundesrepublik Brasilien, wird durch den
untersten Stern in diesem Bild, den südlichen Polarstern (Polaris Australis, Sigma
Octantis), vertreten. Insgesamt heute also 27 Sterne (MOURÃO 1998, S. 92-93). (Zufällig
hat die blaue EU-Fahne nun ebenfalls 27 Sterne).
Auf jeder brasilianischen Schullandkarte findet man die einzelnen Entsprechungen,
z. B. ist dem fünften und kleinsten Stern im Kreuz des Südens, dem Epsilon, der
Bundesstaat Espirito Santo zugeordnet. Die Bundesstaaten Minas Gerais und Bahia
sowie Rio de Janeiro und São Paulo wurden, entsprechend ihrer geographischen
Verteilung und zentralen Bedeutung in der neuen Republik Brasilien, durch die
weiteren vier Sterne des Kreuz des Südens im Zentrum der Fahne repräsentiert.
Die traditionelle Nummerierung der Sterne einer Konstellation wird nach
Helligkeitsgrad mit den Buchstaben des griechischen Alphabets vorgenommen.
Wer eine Sternenkarte aufschlägt (z. B. Die Sterne, Hallwag-Verlag), wird sofort
erkennen, dass zum Sternbild Crux fünf Sterne (im Uhrzeigersinn) gehören: Alpha,
Beta, Gamma, Delta und Epsilon. Dieser letztere und schwächste wird kurioserweise
auf brasilianisch „a intrometida“, der „Eindringling, Eingeschobene“ genannt.
Der fünfte Stern wird in der Flagge von Australien (gültig seit 1909) wiederge-
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geben, dagegen hat die Flagge von Neuseeland (seit 1869, gültig seit 1902) nur
vier Sterne (siehe Farbtafel). Offensichtlich ein Problem der Wahrnehmung.
Wer ist der „Autor“ des „Kreuz des Südens“?
Dies führt zur Frage, wer dieses Sternbild, das „Kreuz des Südens“, zum ersten
Mal gesehen, beschrieben und benannt hat.
War es der deutsche Astronom und Jurist Johannes Bayer (1572-1625) in seinem
Himmelsatlas Uranometria
(Augsburg 1603), wo er innerhalb
des Sternbildes des Zentaurs
das ‚Kreuz‘ mit nur vier Sternen
identifizierte? Bayer hat auch als
erster in den Sternbildern die
Nummerierung der Sterne mit
dem griechischen Alphabet im
Uhrzeigersinn eingeführt, beginnend
mit dem hellsten Stern.
Oder war es der bekannte dänische
Astronom Tycho Brahe
(1546-1601), der in Rostock stu-
Johannes Bayer: Centaurus
dierte und ab 1599 in Prag für Kaiser
Rudolf II. als Astronom tätig war? Sein Assistent wurde Johannes Kepler. In
Wandsbeck bei Hamburg veröffentlichte Tycho Brahe seine Himmelsmechanik,
Astronomiae Instauratae Mechanica, 1598 („Die Neuere Astronomische Instrumentenlehre“,
Reprint 1996, Prag).
Oder war es der deutsche Astronom Jakob Bartsch? Laut Internettext von W.
Tost, 01/99, herausgegeben von der Wilhelm-Foerster-Sternwarte (Berlin), habe
Bartsch 1624 dem Sternbild den Namen Kreuz des Südens gegeben und es aus
dem Sternbild Zentaur, dem es bis dahin zugeordnet gewesen sei, herausgelöst.
Dies die deutsche Sicht der Sachlage.
Mestre João
Unter den Lusitanisten besteht jedoch kein Zweifel, wer das ‚Kreuz‘ zum ersten
Mal beschrieben und gezeichnet hat: Der als „Mestre João“ bekannte Verfasser
des Briefes an Dom Manuel II. war der Arzt („físico“), auch Physiker, und Chirurg
(„cirurgião“) des portugiesischen Königs. Er hat erstmals die Sternenkonstellation
beschrieben, die ein Kreuz darstellt, und geschildert, wie man die Entfernung zum
Südpol messen könne. Er nannte dieses Sternenbild Crux, „das Kreuz“ und stellte
einen Vergleich mit dem „carro“, dem Großen Wagen bzw. Großen Bär als Leitbild
her, dem bekannten Sternbild in der Nähe des Nordpols, das man von überall auf
der Nordhalbkugel sehen kann. Die Sterne des Kreuzes seien fast so groß wie die
des Großen Wagens, aber die genaue Position der Sterne könne er mit den „indischen
Tafeln“ („las tablas de la India“, Sonnenstandstabellen) nicht angeben, da
das Schiff voll beladen und sehr klein sei und ständig schwanke. Um die Position
Tartu Observatory Virtual Museum

des Schiffes und damit die gewünschte Fahrtrichtung zu bestimmen, sei es besser,
mit dem Astrolabium die Höhe der Sonne im Zenit zu messen.
Mit diesem Instrument hatten Mestre João, der Lotse des Flottenkapitäns Pedro
Álvares Cabral und der Lotse von Sancho de Tovar die Position des ersten Landeplatzes
der Portugiesen in Brasilien gemessen: Am Montag, dem 27. April 1500, um
zwölf Uhr mittags stellten sie mit dem Astrolabium 56 Grad zur Höhe der Sonne
fest, dies bedeute, dass sie sich auf dem 17. Breitengrad befänden (PÖGL 1986,
S. 91; GARCIA 2000, S. 35-36). Heute wird der Breitengrad von Porto Seguro mit
16° 26’ bzw. 16° 43’ angegeben (GARCIA 2000,
S. 36, Anm. 204: „a ponta da Coroa Vermelha
na baía de Cabrália, 16° 20´“).
Wer dieser „Mestre João“ war, ist umstritten.
Carl Oberacker gibt eine offenbar in São Paulo
aufgetauchte Meinung wieder, es handele sich
bei „Mestre João“, der seinen Brief tatsächlich
mit „Johns“, d. h. Johannes, signierte, um den
deutschen Gelehrten Johann Emenelaus oder
Emmerich (OBERACKER 1968, S. 52-53).
Mourão spricht von „Mestre João Faras“, ohne
dies genauer zu erklären (MOURÃO 2000, S.
130, 133, 144, 146, 377). Garcia berichtet von
„João Farras“, der die Übersetzung des Werkes
De situ Orbis von Pompónio Mela ins Spanische
ausgeführt und sich dort vorgestellt habe als
„Mestre Joan Faras, bachirel em artes y mediçina,
fisico y sororgiano dell muj alto Rey de Purtugall
Dom Manuell“. Die Unterschrift des Briefes aus
Brief des Mestre João
Brasilien deutete Garcia, etwas mutig, als
„Joahnes artium et medicine bachalarius“. Gut lesbar ist die von Garcia wiedergegebene
Einleitung der verschlüsselten Unterschrift, links im Bild: „Do criado de vossa
alteza e vosso leal servidor“. (GARCIA 2000, S. 35). Offensichtlich eine Höflichkeitsformel
in portugiesischer Sprache. „Mestre João“, diese historische Persönlichkeit
verdiente es, weiter erforscht zu werden.
Seine Angaben zur Ortsbestimmung machte Mestre João in dem vorwiegend
auf Spanisch geschriebenen Brief, den er dem von Gaspar de Lemos kommandierten
Proviant-Schiff mitgab, das Pedro Álvares Cabral mit der Nachricht von der
‚Entdeckung‘ Brasiliens nach Lissabon zu seinem König am 2. Mai 1500 zurückschickte,
während die Flotte am nächsten Tag weiter in Richtung Indien fuhr.
Zusammen mit dem Brief des Pero Vaz de Caminha und eines namenlos gebliebenen
Lotsen ist dies das einzige erhaltene Dokument, das diese erste offizielle Entdeckungsreise
der Portugiesen nach Brasilien dokumentiert.
Dieser Brief enthält einen Satz, der Historikern viel Kopfzerbrechen bereitet
hat: Um zu wissen, wo und in welchem Land sich die Flotte an diesem Tag befinde,
solle sich seine Königliche Hoheit nur die Weltkarte bringen lassen, die Pero Vaaz
Bisagudo besitze (Pögl 1986, S. 91).
In seinem 2002 veröffentlichten Sachbuch, 1421 - Als China die Welt entdeckte,
285

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vertritt der pensionierte britische U-Boot-Kapitän Gavin Menzies die Meinung, es
könne sich hierbei nur um die Weltkarte handeln, die die Chinesen nach ihrer
Weltumseglung im Jahre 1421 erstellt hatten und von der der portugiesische
König eine geheime Kopie von 1428 besessen habe, die ihm von Heinrich dem
Seefahrer (1394-1460) vererbt worden sei. Dieser hatte sie vermutlich von seinem
weniger bekannten, aber weit gereisten Bruder Dom Pedro erhalten, der sie 1428
in Venedig erworben habe. Dorthin habe sie vermutlich der Venezianer Niccolò
da Conti (ca. 1395-1469), ein bedeutender Kaufmann aus dem Orient, gebracht.
Kolumbus habe „sicherlich“ eine Kopie dieser Karte besessen (MENZIES 2003,
S. 104, 122, 126; zu Dom Pedro S. 128f.).
Menzies behauptet ebenfalls, die Chinesen hätten „das Kreuz des Südens“ gekannt
und sich bei ihrer Seefahrt auf der Südhalbkugel an diesem Sternbild orientiert
(Menzies 2003, S. 108, 151f, 166f, 172). Einen Beweis für diese Behauptung
bleibt Menzies schuldig.
Der Flottenkapitän Pedro Álvares Cabral kannte selbstverständlich die Möglichkeit,
sich nach diesem Sternbild auf der Südhalbkugel zu orientieren und mit Hilfe der
Position des südlichsten Sterns den Abstand zum Südpol zu berechnen. Die Schiffslotsen
richteten sich jahrhundertelang nach den Sternen, deren ‚Mechanismus‘ sie
kennen mussten. Auch heute noch sind diese Kenntnisse für den Notfall hilfreich.
Cabrals Eile
Historische Tatsache ist, dass nach der Rückkehr der Überlebenden der ersten
Flotte von Vasco da Gama aus Indien nach Lissabon am 9. September 1499 der
portugiesische König große Eile hatte, eine neue Flotte zusammenzustellen. Am 15.
Februar 1500 wurde Pedro Álvares Cabral von König Manuel II. zum Flottenkapitän
ernannt (cf. MOURÃO 2000, S. 248). Überraschend ist auch heute noch die Tatsache,
dass – soweit bekannt – der Adlige Cabral nie zuvor zur See gefahren war!
Er musste sich also ganz auf die Fachleute des Schiffbaus und der Navigation,
wie zum Beispiel den erfahrenen bürgerlichen Kapitän Bartolomeu Dias verlassen,
der die gesamte Küste um Afrika herum und sicher noch weitere Gebiete und
Meeresströmungen experimentell erforscht hatte. Weiterhin gehörte Nicolau
Coelho zu den Kapitänen der neuen Flotte, er war mit Vasco da Gama nach vielen
Kämpfen und Entbehrungen nach Portugal zurückgekehrt.
Nur ein halbes Jahr nach der Rückkehr Vasco da Gamas verließ am Montag,
dem 9. März 1500, die bis dahin größte Flotte der Welt die Anlegestelle in Restelo,
im heutigen Lissabonner Vorort Belém („Torre de Belém“): 13 Schiffe mit 1200
Mann Besatzung, wie der Geschäftsmann und Gelehrte João de Barros 1552 berichtet
(Ausg. BAIÃO 1932, S. 171).
Am 22. April 1500 sahen sie Land und einen Berg, einen Meilenstein an der
Küste, den man von weitem erkennen konnte, vielleicht sogar die erste sichtbare
Erhöhung, wenn man von Norden kam. Segler richten sich nach solchen geographischen
Markierungen: Dieser Berg erstaunte weder Pero Vaz de Caminha noch
Mestre João – er war offensichtlich in Portugal bekannt! Und Cabral hatte sofort
einen – bis heute gültigen – Namen für ihn: Monte Pascoal, Osterberg.
Ebenso hatte er sofort einen Namen für das neue Land, von dem sie noch

nicht wussten, ob es Festland oder eine große Insel war: Ilha da Vera Cruz, Insel des
Wahren Kreuzes (Caminha, Carta, Ausg. ARROYO 1976, S. 45, 64). Von Dom Manuel
wurde es dann in einem Brief an die spanischen Könige am 29. Juli 1501 offiziell
„Terra de Santa Cruz“, Land des Heiligen Kreuzes, genannt (Ausg. GARCIA 2000, S.
41-42): Die Expedition war vom Ordem de Cristo, der portugiesischen Nachfolgeorganisation
des 1312 von Papst Clemens V. verbotenen Templerordens, gesponsert
worden! João de Barros berichtet, dass bei der Messe zur Verabschiedung der Flotte
in Belém am Sonntag, dem 8. März 1500, „uma bandeira da cruz da ordem da
cavalaria de Christo“ vom Bischof Diogo Ortiz gesegnet und anschließend dem
capitão-mor Pedro Álvares Cabral übergeben worden sei (BAIÃO 1932, S. 171).
Diese Fahne, „a nossa bandeira“, mit dem roten Kreuz auf weißem Grund (s. Farbtafel),
nicht die Fahne des portugiesischen Königs, wurde am ersten Sonntag in Brasilien,
am 26. April 1500, während der kleinen ersten Messe neben dem improvisierten
Altar aufgestellt: „Ali estava com o Capitão a bandeira de Christo, com que saíra de
Belém“, und am Freitag, dem 1. Mai 1500, bei der ersten großen Messe mit indianischem
Publikum wurde sie vermutlich neben einem großen Holzkreuz in den brasilianischen
Boden eingepflanzt (ARROYO 1976, S. 51, 61). Aber, wie bekannt, konnte
sich der christliche, offizielle Name von Beginn an nicht gegen „Brasil“, das „rote
Holz“, durchsetzen, worin Barros das „Werk des Teufels“ sah (BAIÃO 1932, S. 175).
Am 2. Mai 1500 (es galt noch der „julianische“ Kalender, 1582 wurde der heute
gültige „gregorianische“ Kalender in Portugal eingeführt) fuhr die Flotte bereits
weiter, der erst nord-südlichen, dann west-östlichen Meeresströmung folgend,
zielsicher in Richtung „Kap der Guten Hoffnung“ und Indien, dem eigentlichen
Reiseziel der Flotte.
Cabral wußte allem Anschein nach, dass das Sternbild des „Kreuzes“ nur in der
ersten Jahreshälfte – von Januar bis Juni – auf der Südhalbkugel nachts sichtbar
ist. Der südlichste und hellste Stern dieser Konstellation, Alphacrux, in Brasilien
auch „estrela de Magalhães“ genannt (MOURÃO 1998, S. 94) zeigt meist in Richtung
Südpol. Daher Cabrals Eile, aus Brasilien fortzukommen.
Jedoch in der Nähe des Kaps der Guten Hoffnung wurde die Flotte am 24. Mai
1500 (GARCIA 2000, S. 11, Anm. 16) von einer Monsterwelle überrollt, fünf Schiffe
versanken plötzlich und spurlos, darunter das Schiff mit dem Entdecker der afrikanischen
Küste für Portugal, Bartolomeu Dias!
Ob Mestre João ebenfalls zu den Verunglückten zählte, ist nicht bekannt, aber
wahrscheinlich, da man später nichts mehr von ihm hörte. Auch der Schreiber
des heute berühmten Briefes, Pero Vaz de Caminha, kehrte nicht nach Lissabon
zurück, er wurde in Indien, wo er Stadtkämmerer der Portugiesen in Calicut war,
bei einem Aufstand der Einheimischen am 16. Dezember 1500 ermordet (ibd., S.
17). Cabral kehrte mit nur vier Schiffen, wie Kolumbus, über die Azoren, mit Hilfe
der „volta do largo“ (ALBUQUERQUE 1983, S. 31), dem Umweg oder Rückweg
über das Weite Meer, dem Golfstrom folgend, nach Lissabon zurück.
Auf seiner ersten Fahrt, die am 8. Juli 1497 ebenfalls in Restelo an der Mündung
des Tejo-Flusses bei Lissabon begann (GIERTZ 1990, S. 35) folgte auch Vasco da
Gama auf dem Weg nach Indien den Meeresströmungen im Südatlantik, sodass er
höchstwahrscheinlich an der brasilianischen Küste entlangfuhr, und zusammen mit
der Rückkehr eine Art ‚Achterbahnschleife‘ vollzog, entsprechend den Meeresströ-
287

288
mungen und Winden im Nord- und Südatlantik (s. Karte der Meeresströmungen bei
MENZIES 2003, S. 115). Gama hatte tatsächlich Cabral empfohlen, nach den
Capverdischen Inseln „a volta do mar“ in Richtung Süden zu nehmen, also den „weiten
Bogen im Meer“ – d. h. an der brasilianischen Küste entlang (GARCIA 2000, S. 11).
Mestre João und die fünf Sterne
Alle Dokumente, die die Schifffahrt betrafen, wurden von der portugiesischen
Krone zur Geheimsache erklärt: Die Konkurrenz, vor allem die spanische, sollte
nicht davon profitieren. Der Brief des Pero Vaz de Caminha wurde erst 1817 entdeckt
und von dem Pater Aires de Casal in seiner Corografia Brasilica in Rio de
Janeiro – mit Kürzungen – veröffentlicht. In der ersten Auflage von Robert Southeys
History of Brazil (London 1810), hatte noch der Spanier Vincente Pinzon als „Entdecker
Brasiliens“ gegolten (SOUTHEY 1976, S. 23). Nach der Rekonstruktion dieser
Reise 1975 durch den brasilianischen Admiral und Historiker Max Justo Guedes
soll der Spanier Vincente Pinzón im Januar 1500 den heutigen Hafen der Stadt
Fortaleza, Mucuripe, erreicht haben (MOURÃO 2000, S. 418). Dies hatte jedoch
keine politische Bedeutung, denn dieses Land war – sicher nicht zufällig – bereits
seit dem Vertrag von Tordesillas 1494 von Papst Alexander VI. der portugiesischen
Krone zugeteilt worden, da dies der portugiesische König João II. durch eine Revidierung
des Vertrags von 1493 gefordert hatte!
Der Brief des Mestre João wurde von Francisco Adolfo
Varnhagen entdeckt und erstmals 1843 in der kurz zuvor
gegründeten Revista do Instituto Histórico e Geográfico
Brasileiro veröffentlicht (VARNHAGEN 1943). Das Original
befindet sich, wie auch Caminhas Brief, im portugiesischen
Nationalarchiv, Torre do Tombo, in Lissabon.
Dieser wertvolle und zugleich geheimnisvolle Brief
des Meister Johannes bringt eine Zeichnung des Sternbildes
des „Kreuzes“ (PÖGL 1986, S. 95; GUEDES /
LOMBARDI 1990, S. 164) und seine Beziehung zum
Südpol. Ohne Zweifel: Das Kreuz des Mestre João besteht
aus fünf Sternen! Der fünfte Stern ist allerdings
etwas zu weit nach links (oder rechts) platziert, sodass
das Bild eines ‚echten‘ Kreuzes entsteht.
Etwa zur gleichen Zeit soll Amerigo Vespucci nur
vier Sterne in diesem Kreuz gesehen haben, wie
Eduardo Prado (1860-1901, Sohn eines wohlhabenden
brasilianischen „Kaffeebarons“, Sammler, Reisen-
Zeichnung des Mestre João
(Ausschnitt aus Abb. S. 285)
der, Journalist, Autor und Mitbegründer der Brasilianischen Literaturakademie)
in seiner posthum veröffentlichten Streitschrift A Bandeira Nacional (1903) berichtet:
Auf einer Graphik von Philippe Gallé (1557-1612) aus seinem Besitz könne man
Amerigo Vespucci sehen, wie er – mit einem Astrolabium in der Hand – das Kreuz
des Südens betrachte, mit folgender Unterschrift:
Americus Vespuccius cum quattuor stellis, crucem silente nocte reperit. 1
(PRADO 1903, S. 24-25).

Vermutlich wurden Vespucci und seine Berichterstatter von Ptolomäus
beeinflusst, der ca. 150 Jahre nach Christi Geburt in seinem erst im Mittelalter
wieder entdeckten Lehrbuch Almagest auch nur vier Sterne eines Kreuzes innerhalb
des Sternbildes Zentaur beschrieben haben soll.
Dass Ptolomäus, ein Grieche, 1400 Jahre vor Mestre João in Alexandria ein
Sternbild mit dem griechischen Namen Zentaur sehen und benennen konnte,
lag an der für Laien erstaunlichen Tatsache, dass die Konstellation Zentaur und
der Skorpion zu dieser Zeit noch über dem Äquator sichtbar waren. Sie haben
sich im Laufe der Jahrhunderte aufgrund der Verschiebung der Erdachse, der
Präzession, scheinbar nach Süden verschoben, wie Mourão im ausführlichen
Anhang zu seiner umfangreichen Studie A astronomia na época dos descobrimentos
im „Dicionário dos Descobrimentos“, beim Stichwort Cruzeiro do Sul bestens
erklärt (MOURÃO 2000, S. 336-337).
Warum aber bezog Mestre João im Gegensatz zu der bis dahin unbestrittenen
Autorität des Claudius Ptolomäus den fünften Stern mit in das Bild des Kreuzes ein?
Offensichtlich ein Problem der Wahrnehmung: Man sieht, was man sehen will
oder gewohnt ist, zu sehen.
As Quinas, die fünf Schilde
Mestre João war vermutlich Spanier, ohne Zweifel aber im Dienste des portugiesischen
Königs Manuel II., dem nach dem Vertrag von Tordesillas die eine Hälfte der
Weltkugel ‚gehörte‘ (mit dem echten Indien und den später so genannten Philippinen,
wo bereits der Islam Fuß gefasst hatte). Die Schiffe der zweiten Indien-Flotte
waren alle mit der Fahne des Ordem de Cristo geschmückt: schlankes rotes Kreuz auf
weißem Grund. Wie oben erwähnt, wurde eine solche Fahne am 26. April in der
„Neuen Welt“ aufgestellt, für die kleine Messe am Sonntag nach Ostern, dem „Weißen
Sonntag“ („Domingo de Pascoela“), und danach für die erste große katholische Messe
am 1. Mai 1500 zusammen mit dem großen Holzkreuz, zum Abschied vor der Weiterreise
am nächsten Tag und als Zeichen der offiziellen Besitznahme dieses Landes für
Portugal. Damit ersetzte dieses Holzkreuz den bis dahin entlang der afrikanischen
Küste üblichen, kreuzförmigen „Padrão“, den portugiesischen Markierungsstein. Es ist
zu vermuten, dass die christliche Fahne die Flotte weiter bis nach Indien begleitete
(ARROYO 1976, S. 50-51, 61; cf. das Gemälde A Primeira Missa, von Victor Meirelles,
1861, wo jedoch ein Pater eine Fahne mit undeutlichem Emblem hält; hierzu
SCHWAMBORN 2000 und Victor Meirelles, Wikepedia, Stand: 23.06.2007).
Aber hinter dieser Fahne des Christusordens stand seit hunderten von Jahren,
seit ca. 1200, die Fahne der portugiesischen Könige: Die Fahne mit den Quinas,
den von Anfang an blauen fünf Schilden in Kreuzform, umgeben von allmählich
auf sieben reduzierten gelben Türmen, auf zunächst weißem, zuletzt dann auf
grünrotem Hintergrund (s. Farbtafel). Eine volkstümliche Erklärung für dieses „uralte“
Emblem: Die sieben Türme symbolisierten die Burgen, die D. Afonso III von
den Mauren 1249 zurückerobert habe, die fünf Schilde sollen für die fünf Wunden
Christi stehen (cf. MEDINA 2006, S. 86f) (s. Farbtafel). Dieses im Grunde
1. Etwa: „Amerigo Vespucci, wie er in stiller Nacht das Kreuz mit vier Sternen betrachtet.“
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achthundertjährige Wappen auf der portugiesischen Fahne gilt, mit dem neuen
grün-roten Hintergrund und der goldenen Armillarsphäre (s. Farbstafel) heute noch,
seit 1910 unverändert! Keine andere europäische Fahne hat eine solch lange Geschichte
wie die portugiesische und somit auch als deren bedeutendster ‚Ableger‘
die heute in der ganzen Fernsehwelt bekannte brasilianische Fahne.
Als Mestre João die Quinas in der Kreuzform am Süd-Himmel entdeckte, musste
er an die Bestimmung Portugals als „Herrscherin der Südmeere“ und an die Verbreitung
des christlichen Glaubens im Kampf gegen die ebenfalls aufkommende
Weltherrschaft des Islam geglaubt haben. Das Kreuz am Himmel spiegelte sich auf
der Erde in den Köpfen der „Entdecker“ und Eroberer wider. Was bisher kaum
beachtet wurde: Das Kreuz des Südens mit dem fünften Stern war zur Zeit
des Mestre João das christliche und speziell portugiesische Sternbild.
Bezeichnenderweise wählte keine Regierung eines Spanisch sprechenden Landes
Lateinamerikas das Kreuz des Südens als Symbol für die jeweilige Fahne, obwohl
man auch in Argentinien, Peru, Chile, usw. das Kreuz des Südens in der ersten
Jahreshälfte am Abendhimmel mit bloßem Auge erblicken kann. Und ebenso wenig
hatten allem Anschein nach die Holländer mit Johann Moritz von Nassau ein
‚Kreuz‘ am Südhimmel erkannt, jedenfalls berichtet Gaspar Barleus 1647 nichts
darüber, er beschreibt jedoch basierend auf den Beobachtungen
und Berechnungen von Nassaus „Astronom“,
Georg Markgraf, die erste Sonnenfinsternis in
diesen Breiten, am 13. November 1640 (BARLÉU 1974,
S. 205). Sie fanden sich jedoch, wie es scheint, auch
ohne ‚Kreuz‘ auf den Südmeeren zurecht.
Das Logo des Mercosul oder Mercosur hat übrigens
nur vier in Kreuzform angeordnete Sterne!
Die portugiesische und die brasilianische Fahne – 1808-1889/1910
Ein Vergleich der Geschichte der portugiesischen und der brasilianischen Fahne
zeigt, wie eng beide miteinander verbunden sind.
Als der Kronprinz João als ‚Flüchtling‘ vor Napoleons Heerscharen mit dem
gesamten Hofstaat Portugals 1808 in Rio de Janeiro ankam, begann er das dortige
Staatswesen neu zu ordnen, u. a. gründete er die noch heute bedeutendste brasilianische
Bank, die auch in jeder Kleinstadt vertretene Banco do Brasil. Er brachte
auch die bis dahin gültige portugiesische Flagge mit.
Nachdem seine Mutter, Maria I., 1815 gestorben war, wurde er als João VI. per
Akklamation zum König von Portugal erkoren, danach ernannte er sich selbst zum
König von Portugal, Algarve und Brasilien, wodurch Brasilien als einziges Land in
Südamerika plötzlich von einer Kolonie in den Stand eines „Königreichs“ erhoben
wurde. Dadurch wurden zugleich auch alle Bestrebungen im Lande, nach nordamerikanischem
Vorbild eine Republik zu gründen, unterdrückt, der Fähnrich „Tiradentes“
war bereits 1791 den Märtyrertod für ein unabhängiges Brasilien gestorben.
Für den neuen Verbund an Königreichen schuf João VI. per Dekret am 13. Mai
1816 eine neue Fahne, die die Symbole beider Länder vereinte: Über die bis dahin
gültige schlichte Fahne der Kolonie Brasilien – blauer Hintergrund mit goldener

Armillarsphäre, inspiriert von dem persönlichen Wappen Dom Manuel II. mit der
damals neuen Armillarsphäre – wurde das Wappen der portugiesischen Könige
gelegt: die fünf Schilde, umgeben von sieben Türmen in einem roten Quadrat,
darüber die Königskrone (cf. Mourão 1998, S. 105; s. Farbtafel). Diese Fahne galt in
Brasilien und in Portugal, in Portugal bis 1830, in Brasilien nur bis 1822, bis zur
Unabhängigkeitserklärung des Königreichs Brasilien von Portugal.
Am 18. September 1822 wurde von Pedro I. in Brasilien die erste eigene, brasilianische
Fahne geschaffen, die sich jedoch eng an die vorherige anlehnte: auf einer
goldenen Armillarsphäre in blauer Kugel nicht mehr die fünf Schilde in Kreuzform,
sondern ein Kreuz des Ordem de Cristo, umgeben von einem blauen Sternenkranz mit
19 weißen Sternen (s. Farbtafel). Diese Symbole werden eingerahmt von einem Kaffeepflanzenzweig
auf der linken und einem Tabakzweig auf der rechten Seite. Über dem
Wappen schwebt eine Krone. Die auffälligste Änderung sind die Farben und Formen
des Hintergrundes: grün und gelb, die Farben der Familien Braganza und Habsburg,
eine gelbe Raute in einem grünen Rechteck (Mourão 1989, S. 105). Diese Fahne
wurde von dem Ratsherren und Minister (Conselheiro) José Bonifácio de Andrada
und dem bekannten französischen Maler Jean-Baptiste Debret entworfen.
Ab Januar 1823 trug das nun brasilianische Wappen eine veränderte Krone,
mit kuppelartig angeordneter ‚Haube‘. Das separate Staatswappen und das Wappen
auf der grün-gelben Fahne waren identisch, nach der Änderung der Anzahl
der Sterne von 19 auf 20 im Jahr 1870 galten sie bis zum 15. November 1889.
Zur Zeit des brasilianischen (1822-1889) und des portugiesischen „Imperiums“
(1830-1910) galten die beiden jeweiligen Fahnen, die deutlich einen engen Zusammenhang
zeigten (s. Farbtafel).
Revolution mit fünf Sternen
Als sich die Brasilianer 1889 von den Portugiesen und der Monarchie endgültig
loslösten und genau hundert Jahre nach der Französischen Revolution ebenfalls
endlich eine Republik gründen wollten, brauchten sie auch neue Symbole und eine
neue Fahne. Da die französische Revolution von 1789 das große Vorbild der ‚Umstürzler‘
war, sangen einige Anhänger des französischen Vorbildes sogar die Marseillaise
und wollten die Tricolore (Blau-weiß-rot-gestreifte Fahne) übernehmen.
Dagegen setzte sich die positivistische Gruppe um Benjamin Constant Botelho
de Magalhães, Miguel Lemos und Teixeira Mendes mit ihren Ideen durch: Die
neuen Republikaner kehrten wieder zu dem uralten portugiesischen Symbol zurück,
dem Kreuz, nun mit fünf Sternen, innerhalb eines Kreises, der Weltkugel,
ohne Armillarsphäre. Insgesamt ein Abbild des Sternenhimmels vom Äquator bis
zum Südpol, was allerdings wenig realistisch geraten war.
Beachtlich ist, dass das ebenfalls 1889 geschaffene Staatswappen („Brasão de
armas do Brasil“), das z. B. Präsident Lula beim Besuch des amerikanischen Präsidenten
George W. Bush im März 2007 deutlich sichtbar auf seiner hellgrauen Sportjacke
trug – eine Art Sheriffstern, in dem das Kreuz des Südens reliefartig abgebildet
ist – heute mit derselben seitenverkehrten Anordnung der Sterne wie auf der Fahne
eingesetzt wird. Bis vor kurzem jedoch zeigte dieses Staatswappen, das in allen öffentlichen
Regierungsgebäuden angebracht werden muss, die seit 1889 übliche rea-
291

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listische Anordnung der Sterne des Kreuz des Südens, so wie man das Sternbild von
Brasilia oder Rio de Janeiro aus von Januar bis Juni tatsächlich am wolkenfreien
Himmel erkennen kann. Mit fünf Sternen, der fünfte, schwach helle Stern, „Epsilon“,
rechts unten zwischen den hell leuchtenden Gamma- und Alpha-Sternen.
Anscheinend ist jemandem in Brasilia der Widerspruch zwischen dem Kreuz
des Südens auf der Fahne und dem des Staatswappens aufgefallen, die angeglichen
wurden – nun beide auf gleiche Weise ‚seitenverkehrt‘, sofort erkennbar an
der ‚falschen‘ Position des fünften Sterns, links statt rechts (siehe Farbtafel).
Sogar das Logo der Panamerikanischen Spiele, die vom 13.-29. Juli 2007 in Rio de
Janeiro stattfanden, zeigt fünf stilisierte Vögel, die eine Raute darstellen,
ein verrutschtes Kreuz mit fünf Vögeln (eigentlich gedacht
als Anspielung auf die fünf olympischen Ringe, es handelt sich um
die gesamtamerikanische Variante der Olympischen Spiele, die jeweils
ein Jahr vor den globalen Olympischen Spielen stattfinden).
Nicht unerwähnt bleiben soll, dass auch das Logo der
Deutsch-Brasilianischen Gesellschaft, mit Sitz in Bonn und Berlin
(Motto: „Zwei Länder, eine Gesellschaft“), das seit der Schaffung
der Schriftenreihe „Deutsch-Brasilianische Hefte“ 1960 das
Kreuz des Südens mit fünf Sternen in der ‚realistischen‘ Anordnung
hatte, nun seit 2000 einen kreisrunden schwarzen Bundesadler zeigt, auf
dessen rechter Seite sich das Kreuz des Südens ausbreitet, mit fünf goldenen Sternen.
Dieses Logo wurde glücklicherweise von einem Kenner des südlichen Himmels
und der Heraldik entworfen.
Ordnung und Fortschritt
Viele Fahnen der Länder und Vereine der Welt tragen ein Kreuz in vielen
Varianten: keltisches Kreuz, koptisches Kreuz, Sankt-Georgs-Kreuz, Andreaskreuz,
Johanniterkreuz, etc. Aber keine Fahne ist so ansprechend und originell, sogar
heiter und optimistisch wie die brasilianische.
Denn zu den vielen Sternen in der blauen Kugel gehört noch ein weißes Band, ein
Überbleibsel der Armillarsphäre von König Manuels Wappen, der Weltkugel mit den
vielen Ringen, die die Bahnen der Satelliten der Erde darstellten, wie sie die Astronomen
im 16. Jahrhundert anfertigten, als unbestreitbar war, dass die Erde keine Scheibe
war, aber immer noch im „Zentrum“ des Weltbildes stand. Auf dem weißen Band
liest man ORDEM g PROGRESSO (mit griechischem g= epsilon), ein Teil des Mottos
der ‚Positivistischen Religion‘, wie es über den Säulen des Tempels im Portal der Positivistischen
Kirche in Rio de Janeiro (Rua Benjamin Constant 74), des weltweit ersten
Tempels dieser Art, geschrieben steht:
O amor por principio, e a ordem por base, o progresso por fim 2 .
Auguste Comte (1798-1857) stammte aus Montpellier, lebte und schrieb aber
jahrzehntelang in seinem Haus in Paris, heute Maison de Auguste Comte, das 1930
2. „Die Liebe als Prinzip, und die Ordnung als Basis, der Fortschritt als Ziel.“ Originalfassung:
„L´amour pour principe et l’ordre pour base: le progrès pour but.“

von dem Brasilianer und Anhänger Comtes, Paulo E. de Berredo Carneiro (1901-
1982), vor dem Abriss gerettet wurde (cf. Carneiros Werk Vers un nouvel humanisme).
Auguste Comte, dem eine feste Stelle im französischen Bildungssystem verwehrt
geblieben war, beeinflusste jedoch mit seinen Ideen einige junge Brasilianer der
nächsten Generation (auch Argentinier, Nordamerikaner, Engländer und Deutsche)
derart, dass sie sich mit ihren Wünschen nach einer neuen Gesellschaft auf
ihn beriefen (cf. LEPENIES 2006).
Benjamin Constant Botelho de Magalhães, Miguel Lemos und vor allem Teixeira
Mendes wollten neue Institutionen, die Trennung von Kirche und Staat, zivile
Ehe, staatliche, religionsunabhängige Friedhöfe, die Einbeziehung der unterprivilegierten
Klasse, einen ideologiefreien Sozialstaat für die neue Nation der Brasilianer,
alles geordnet in einer „republikanischen Diktatur“ (so wie sie tatsächlich
nach französischem Beispiel in Brasilien eingeführt wurde; heute noch sei der
französische Präsident ein „Wahlmonarch mit absoluter Entscheidung“, schrieb Michael
Stürmer, Die Welt, 5.5.2007).
Für Auguste Comte waren die Fachgebiete, die er auf der Polytechnischen
Schule in Paris studiert hatte, die Astronomie, gefolgt von der Biologie, danach
Chemie und Physik, die Basis der Wissenschaft von der Erforschung der unabänderlichen
Naturgesetze, zu denen an erster Stelle die Evolution gehörte. Was ihn
nicht hinderte, gegen Ende seines Lebens – ausgelöst durch seine unerfüllte Liebe
zu Clothilde de Vaux (cf. LEPENIES 2006, S. 27-35) – eine neue Religion, die „Positivistische
Religion der Menschheit“ mit Priestern, einem neuen Kalender, einem
Katechismus und dem Dienst an der „Menschheit“ zu gründen. Er gilt auch als
Schöpfer des Wortes Soziologie und Altruismus. Die altruistische, selbstlose Haltung
schloss einen Verzicht der Positivisten auf eine Stelle als Staatsdiener ein, was
nicht funktionieren konnte, sobald sich ihre Ideologie durchgesetzt hatte. Benjamin
Constant nahm das Amt des Kriegsministers an, wurde jedoch wenig später
als Postminister kalt gestellt (CARVALHO 1990, S. 40, 114).
Bereits 1881 war von den Anhängern dieser neuen Religion der erste positivistische
Tempel, ähnlich einem griechischen Tempel, in Rio de Janeiro erbaut worden
– mit einer Ausrichtung des Hauptschiffes nach Paris, dem Zentrum der
zivilisierten neuen Welt („o centro do Ocidente“), wie die Positivisten (meist Nachkommen
von Portugiesen aus der neuen brasilianischen ‚Mittelschicht‘!) predigten
(Mourão 1998, S. 108; cf. Tyr 2006 3 ).
Mit diesen Ideen von einer neuen Gesellschaft und einer neuen, von der Bibel,
dem Koran oder ähnlichen Ursprüngen unabhängigen „Religion der Menschheit“
(„Religion de l´Humanité“) hat Auguste Comte geholfen, den Umsturz, eine
Revolution in Brasilien, vorzubereiten. In der Verfassung der ersten brasilianischen
Republik, der so genannten „Alten Republik“, wurden tatsächlich zum größten Teil
positivistische Forderungen, vor allem die nach der Trennung von Kirche und
Staat, durchgesetzt (SANTOS et al. 2002, S. 227).
Diese Revolution, die Abschaffung der Monarchie in Brasilien, verlief unblutig,
3. Der Film von Alain Tyr: Le drapeau brésilien et Auguste Comte zeigt den Autor auf den Spuren
von Auguste Comte in Brasilien. Exzellenter Dokumentarfilm zum 150. Todestag von Auguste
Comte (5.7.2007).
293

294
auch, weil sie zunächst nur in der intellektuellen und militärischen Elite stattfand. Das
Volk, das heißt die wenig gebildete oder schlecht informierte Bevölkerung, nahm
staunend davon Kenntnis. Erst später gab es Tote, bei einer Art Konter-Revolution,
der „Revolta da Armada“, dem Aufstand einiger Marinesoldaten, 1893-1895, als sogar
die Stadt Rio de Janeiro mit großen Kanonen bombardiert wurde (ibd., S. 238-240).
Obwohl die neue Fahne dem neuen brasilianischen Staat und seinen Bürgern
per Dekret ‚aufs Auge gedrückt‘ wurde, sollte sie doch keinen Bruch darstellen,
sondern den Anschluss an die Tradition bringen und gleichzeitig in die Zukunft
weisen, sogar mit der Zeit patriotische Gefühle erzeugen, wie Teixeira Mendes in
seiner „Philosophischen Bewertung“ („Apreciação Filosófica“) der Fahne am
24.11.1889 im Diário Oficial (cf. Anhang II, Mourão 1998, S. 104-108) schreibt, um
die anscheinend lauten Proteste gegen diese neue Kreation der Positivisten abzuwiegeln.
Die Zukunft sollte ihm Recht geben.
In der Positivistischen Kirche in Rio de Janeiro ist der Prototyp dieser Fahne ausgestellt,
auf Papier und in den Farben, Formen und der Größe, wie sie von dem Maler
Decio Vilares ausgeführt wurde. Mit dem „seitenverkehrten“ Sternensystem. Angeblich
der Originalentwurf, eine heute wenig bekannte Reliquie.
Wann diese Fahne gezeichnet wurde, ist aus den Quellen nicht eindeutig ersichtlich.
Zum ersten Mal wird sie auf einer Karikatur vom 16.11.1889 gezeigt, mit
weißem Band, aber noch ohne das Motto ORDEM g PROGRESSO (CARVALHO
1990, S. 117). Vermutlich war diese Fahne aber schon einige Monate oder Wochen
vorher geplant oder skizziert worden.
Das offenbar in letzter Minute aufgedruckte Motto ORDEM g PROGRESSO auf
der ‚Banderole‘ ist Auguste Comtes Schriften entnommen, Die positivistische Versöhnung
von Ordnung und Fortschritt (COMTE 1994, S. 60-67). Es gibt die
Fortschrittsgläubigkeit der Intellektuellen in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts
formelhaft wieder: Man meinte, die Überwindung früherer Stadien der
Menschheit, nach Comte des so genannten „theologischen“, dann „metaphysischen“,
sei nun das „positive“, das heißt fortschrittlich-wissenschaftliche Stadium
(„l´état positif “) erreicht oder in Kürze erreichbar (COMTE 1974, S. 8-14). Es sollte
auch das Motto für die künftige Entwicklung des neuen Staates sein, was viele
Gegner des Neuen, auch die katholische Kirche, als Affront empfanden.
Der Sternen-Himmel über Rio de Janeiro
Heutzutage ist die Meinung weit verbreitet – auch in dem neuen Fahnen-
Büchlein von Merian wird sie wiederholt –, dass es sich bei der Sternenkonstellation
auf der brasilianischen Fahne um eine Darstellung des Sternenhimmels über Rio
de Janeiro am 15. November 1889 handele.
Prado bringt in seiner Streitschrift A Bandeira Nacional (1903), erstmals einen
Nachdruck des Textes von Teixeiras Mendes’ „Rechtfertigung“ (cf. MOURÃO 1998,
S. 104-108). Daraus wird ersichtlich, dass Teixeira Mendes sagte, der auf der brasilianischen
Fahne wiedergegebene Ausschnitt solle den Sternenhimmel wiedergeben,
wenn sich das Kreuz des Südens im Meridian über der Hauptstadt der Vereinigten
Staaten von Brasilien befinde, also wenn die Sonne über Rio de Janeiro am
höchsten steht. Von einem bestimmten Datum spricht er nicht (ibd., S. 106).

Auf diesen Zusammenhang zwischen den Sternen auf der brasilianischen Fahne
und dem Himmel am Morgen des 15. November 1889 hatte Jens Soentgen am
22.4.2000 in einem brillanten Artikel in der Frankfurter Allgemeinen Zeitung als Beitrag
zur 500-Jahrfeier der „Entdeckung“ Brasiliens für deutsche Leser erstmals
hingewiesen. Er gab damit die offizielle Version der brasilianischen Regierung wieder
(erweiterte Fassung in Tópicos, SOENTGEN 2000). Er bringt sogar ein Foto
des Kreuz des Südens mit der Überschrift: „Der Sternenhimmel ist ein
Schnappschuss, die Momentaufnahme der Nacht über Rio de Janeiro am Morgen
des 15. November 1889, und zwar zwischen sechs und sieben Uhr morgens.“
Es handelt sich offensichtlich um eine Fotomontage: Zuckerhut bei Nacht, riesiges
Kreuz des Südens und eine brasilianische Fahne mit dem seitenverkehrten
Kreuz des Südens (s. Titelbild von Tópicos 3/2000).
Meines Wissens taucht die „romantische Idee“ (Mourão 1998, S. 102), dass es
sich um den Himmel über Rio am 15. November, um 8 Uhr 30 (Sternzeit 12 Uhr)
handeln solle, erstmals in dem Dekret Nr. 5.443 vom 28. Mai 1968, zur Brasilianischen
Fahne auf. Dies wurde mit dem Dekret Nr. 5.700 vom 1. September 1971
wiederholt (cf. Abdruck in ibd., S. 90).
Es muss aber später jemandem aufgefallen sein, dass man am Morgen des 15.
November keinerlei Sterne über Rio de Janeiro beobachten kann, der Zeitpunkt
wurde daher in dem neuen Dekret 8.421 vom 11. Mai 1992 auf den Abend desselben
Tages verlegt, statt 8 Uhr 30 nun auf 20 Uhr 30.
Auch die Verfasser des Textes im Internet bei Wikipedia wundern sich über
diesen Widerspruch, den man erfährt, wenn man „Bandeira do Brasil“ eingibt. Es
werden beide Erklärungen des Gesetzes hintereinander zitiert, man erhält jedoch
keine Erläuterung für dieses unnatürliche Phänomen. In der offiziellen Deutung
wird jedoch erläutert, warum dieser auf der brasilianischen Fahne abgebildete
Sternenhimmel für einen Menschen von der Erde aus so nicht sichtbar ist:
Dekret von 1968, Artigo 3, § 1: As constelações que figuram na Bandeira Nacional
correspondem ao aspecto do céu, na cidade do Rio de Janeiro, às 8 horas e 30
minutos do dia 15 de novembro de 1889 (doze horas siderais) e devem ser
consideradas como vistas por um observador situado fora da esfera celeste.
[Die Sternbilder, die auf der brasilianischen Fahne zu sehen sind, entsprechen
dem Himmelsbild über der Stadt Rio de Janeiro, um 8 Uhr 30,
am 15. November 1889 (12 Uhr Sternzeit) und entsprechen dem Bild, das
ein Beobachter außerhalb der Himmelsphäre von ihnen hätte.]
Dekret von 1992, Artigo 3, § 1°: „[...] um 20 Uhr 30 […]“. (Bandeira do
Brasil, Wikipedia, Stand: 19.6 2007, S. 2; Hervorh. d. Verf.).
Fakt: Am 15. November ist weder morgens noch abends das Kreuz des Südens in Rio
de Janeiro sichtbar, es taucht (scheinbar) erst im Januar abends wieder auf, wie jeder
in Rio de Janeiro beobachten kann. Mourão führt die Daten von Januar bis Juni an,
wenn das Kreuz des Südens jeweils am 15. des Monats nachts über dem Himmel von
Rio de Janeiro in der Konstellation zu sehen ist, wie sie – seitenverkehrt und phantasievoll
abgewandelt – auf der brasilianischen Fahne zu sehen sei (MOURÃO 1998, S. 93).
Meines Erachtens handelt es sich bei dem Ausschnitt der Sternbilder in der
brasilianischen Flagge um die Abbildung der Sterne am Südhimmel am 20. Septem-
295

296
ber, um 12 Uhr mittags, nur dann entspricht dieses Bild auch der angegebenen
Sternzeit (12 Uhr). Nur dann steht das Kreuz des Südens in etwa in der Mitte des
Himmelsausschnitts. Dieser Ausschnitt passt tatsächlich auch zum 15. November,
um 8 Uhr 30 morgens, aber dann zur Sternzeit 15 Uhr 45, und nach ‚links‘ verschoben.
Zu diesen Angaben von Datum und Zeit müsste noch der Standort des Betrachters
kommen, was (mir) z. Zt. nicht möglich ist:
Drehbare Welt-Sternkarte (cf. KARKOSCHKA 2004)
Mourão legt im Einzelnen dar, was alles an dieser Sternenzeichnung „unrealistisch“
oder falsch sei, so vor allem die übermäßige Größe des Kreuz des Südens im
Verhältnis zu den anderen Sternbildern, sowie die Verlagerung des sehr hellen
Spiga-Sterns der Jungfrau über den „Äquator“, da er doch nur innerhalb der Ekliptik
oder verdeckt vom Tierzeichenband vorhanden sei (Mourão 1998, S. 91).
Teixeira Mendes hatte dies damit begründet, dass er und seine Freunde sich die
künstlerische Freiheit genommen hätten, auch einen Stern über dem weißen Band
zu platzieren. Auf diese Art werde symbolisiert, dass Brasilien auch Land über dem
Äquator besitze (ibd., S. 108); heute wird mit diesem Stern der Bundesstaat Pará
repräsentiert. Der gröbste Fehler sei jedoch, dass der gesamte Ausschnitt aus dem
Sternenhimmel auf der brasilianischen Fahne seitenverkehrt, „invertido“, sei.

Der seitenverkehrte und der ‚richtige‘ Himmel – Tradition und Neues
Mourão bringt eine für den heutigen Laien verblüffende Erklärung für den
„seitenverkehrten Himmel“ in dieser blauen Kugel: Der Astronom Pereira Reis
benutzte ein anderes System der Wiedergabe des Sternenhimmels als es heute
üblich ist: Er benutzte einen „Himmelsglobus“. Darauf hatte bereits 1890 (veröffentlicht
1903) Eduardo Prado in seinem Protest-Essay A Bandeira Nacional hingewiesen
(S. 39). Bei dieser Methode wird der Sternenhimmel auf einen Globus
projeziert, wodurch folgendes geschieht:
Himmelsglobus, die karthographische Darstellung des Sternhimmels
und seines Koordinatensystems auf einer Kugeloberfläche. Ein Himmelsglobus
zeigt eine unverzerrte, aber spiegelbildliche Lage der Sterne, da
der Beobachter in der Natur auf die „Innenseite“ der Himmelskugel,
bei einem Himmelsglobus aber auf dessen Außenseite schaut. (Brockhaus
2006, S. 170)
Dies ist wohl die einzige Erklärung und zugleich Rechtfertigung für den „seitenverkehrten
Sternenhimmel“ auf der brasilianischen Fahne. (Der zusätzlich von
oben nach unten verdrehte Skorpion entstand offensichtlich erst 1992 durch
Hinzufügen eines weiteren Sterns am unteren, rechten Ende des Sternbildes).
Pereira Reis und Luis Cruls hatten 1887 bzw. 1896 derartige, unzeitgemäße Sternkarten
und Globen hergestellt, wie Mourão berichtet (Mourão 1998, S. 92). Er
führt auch weiter aus, dass diese Himmelsgloben sogar lange vor den Erdgloben
von den Astronomen angefertigt worden seien (MOURÃO 2000, S. 164). Der erste
Erdglobus, auf den man auch ‚von außen‘ blickt, was man heute als Selbstverständlichkeit
akzeptiert, wurde von Martin Behaim aus Nürnberg 1492 in Lissabon
geschaffen (cf. GUEDES / LOMBARDI 1990, S. 68).
Auch war es teilweise üblich, die Karten von Norden nach Süden anzulegen, so
dass Süden oben und Norden unten auf den Blättern zu sehen war. Auch Hans
Stadens Landkarte von Brasilien ist auf diese Art angelegt, so wie die Seeleute das
Land antrafen, wenn sie von Norden kamen. (Wer mit der TAP von Frankfurt nach
Lissabon fliegt, wird auf den Bildschirmen auch schon diese ‚realistische‘ Flugroute
gesehen haben, mit Lissabon oben in der geographischen Computeranimation).
Pereira Reis behielt die nordeuropäische Version der „genordeten“ Karten bei, wie
er in einem undatierten Schreiben darlegt (MOURÃO 1998, S. 109-110).
Den ersten modernen Sternen-Atlas in und für Brasilien hat offenbar erst
Rogerio Ronaldo Rogerio de Freitas Mourão selbst 1995 und 1997 veröffentlicht
(cf. ibd., Bibliographie).
Auf den Fahnen einiger südlicher Länder erscheint das Kreuz des Südens, so wie
man es von der Erde aus sehen kann, z. B. Australien, Neuseeland und Papua-Neuguinea,
nur Australien hat noch einen weiteren Stern auf seiner Fahne, den großen
„Toliman“ oder „Rigel Kentauri“ aus dem Zentaurbild (ibd., S. 97; s. Farbtafel).
Carvalho und Mourão schildern, wie groß der Widerstand gegen die neue
Fahne war, die Marschall Deodoro Fonseca als Chef der Provisorischen Regierung
mit dem Dekret Nr. 4 vom 19. November 1889 in Brasilien einführte; u. a.
weigerte sich auch der Flugpionier Alberto Santos Dumont, diese Fahne „einer
297

298
Sekte“ zu akzeptieren. Wenn es nötig war, habe er daher eine neutrale, grün-gelbe
Fahne geschwenkt (ibd., S. 88).
In seiner Verteidigung oder Rechtfertigung der neuen Fahne vom 24. und 26.
November 1889 legt Teixeira Mendes dar, dass es sich um einen „idealisierten
Himmel“ („céu idealisado“) handele, der das „Gefühl“ wiedergebe, das man empfinde,
wenn man den wunderschönen Himmel über Rio de Janeiro betrachte. Das Sternenkreuz
des Südens sei eine moderne Art, das alte christliche Symbol darzustellen; das
sei für alle akzeptabel, unabhängig von jeglicher Religion, und werde daher mit der
Zeit patriotische Gefühle bei allen wecken. Er sollte Recht behalten (ibd., 107).
Jeder Fernsehzuschauer kennt heute die unverwechselbare brasilianische
Fahne, denn die jungen Leute tragen oder schwenken sie voller Stolz, z. B. bei
Sportveranstaltungen, wickeln sich sogar darin ein. Auch Papst Benedikt XVI.
wurde im Mai 2007 mit einem brasilianischen Fähnchenmeer in São Paulo empfangen.
Dagegen ist auf Bikinis, T-Shirts, Taschen oder Grillschürzen die – richtige
oder falsche – Darstellung der brasilianischen Fahne nicht erlaubt, aber niemand
schert sich um dieses Gesetz der ‚unbotmäßigen‘ und unkorrekten Verwendung
des nationalen Symbols.
In seiner Rechtfertigung hatte Teixeira Mendes weiterhin erläutert, die Kaffee- und
die Tabakpflanze, die das Kreuz in der monarchischen Fahne umrankten, seien nicht
mehr zeitgemäß, nun gebe es auch andere Agrarprodukte und Bodenschätze, und
beide seien auf der neuen Fahne durch die grüne und gelbe Farbe ausreichend
charakterisiert („produções da natureza viva e da natureza morta“; cf. ibd., S. 106).
Aber in dem neuen Staatswappen, das unabhängig von der Fahne in allen
offiziellen Dokumenten eingesetzt wird, wurden diese Zweige aus dem vorherigen,
monarchischen Staatswappen beibehalten. Sie sind gewissermaßen das
Verbindungsband zwischen Tradition und dem Neuen, sie umranken heute noch
den blauen Ring mit damals 21, heute 27 Sternen, der damals das ‚richtige‘, heute
das ‚falsche‘ Kreuz des Südens einfasst. 1889 trug das Wappen den Schriftzug,
República dos Estados Unidos do Brasil, „Republik der Vereinigte Staaten von Brasilien“,
seit 1968 República Federativa do Brasil, „Föderative Republik Brasilien“.
Fausto Cunha, ein bekannter brasilianischer Autor, beschwerte sich 1990 über
all diese Komplikationen, die es jedem Ausländer schwer machten, die brasilianischen
Staatssymbole zu verstehen oder richtig wiederzugeben, wie z. B. die fehlerhafte
Reproduktion im Petit Larousse zeige. Man laufe Gefahr, sich im Ausland
damit lächerlich zu machen (ibd., 102-103).
Besonders über das Motto ORDEM g PROGRESSO wird oft von Brasilianern
selbst gewitzelt, auch dies hat Tradition, schon auf einer Karikatur von 1889
sieht man „Frau Republik“ rückwärts auf einem Esel reiten, und auf dem wehenden
Banner liest man Desordem e Retrocesso („Unordnung und Rückschritt“;
CARVALHO 2006, S. 121).
Langes Leben der Symbole
Im ganzen Jahr 2008 wird in Rio de Janeiro von offizieller Seite daran erinnert
werden, dass vor zweihundert Jahren der portugiesische Hof auf der Flucht vor
Napoleons Heer mit seiner Kultur und seinen Ritualen sich in Rio de Janeiro

niederließ, wodurch die ‚Bande‘ zwischen Portugal und Brasilien erneut gefestigt
wurden. Dies kann man demnächst jeden Tag an den stets nebeneinander wehenden
Fahnen der beiden Länder sehen. Dann wird auch die Geschichte und
die erstaunliche Langlebigkeit dieser Symbole deutlich, vielleicht das Produkt einer
von weither gekommenen positivistischen Sternenalchemie.
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Evasion/TVM/R-Prod. .
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“Jogos Panamericanos”, “Kreuz des Südens”, “Skorpion”.
Dr. Ingrid Schwamborn, geboren in Berlin, studierte in Tübingen und Bonn; 1986 Promotion
(Universität Bonn) über José de Alencars Indianerromane. Sie lebte mehrere Jahre in
Brasilien (Fortaleza und Rio de Janeiro, DAAD), unterrichtete Deutsche Sprache, Landeskunde
und Literatur an der UFC-Ceará und PUC-Rio; von 1984-1989 wissenschaftliche Mitarbeiterin
für französische, portugiesische und brasilianische Literatur am Romanischen Seminar
der Universität Köln, später dort Lehrauftrag für brasilianische Literatur und Film (1995-2000).
Seit 2004 wohnt sie in Bonn und Fortaleza. Zahlreiche Veröffentlichungen zur brasilianischen
Literatur, sowie über Stefan Zweig und Brasilien (²2003), über die Holländer in Brasilien
(2004), zuletzt zweisprachige portugiesisch-deutsche Ausgabe von Alencars Iracema (2006).

Wandsprüche – Lehrwort oder Leerwort?
Ingrid Margareta Tornquist
São Leopoldo
Resumo: Ponto de partida desta pesquisa é uma coleção de ‚bordados
de parede‘ encontrados em lares teuto-brasileiros no
Rio Grande do Sul, baseada na qual se trata da questão da
conexão entre a língua, o pensamento e a ação. Os valores
afirmados tanto nesses bordados, quanto em depoimentos
colhidos em entrevistas, são analisados enquanto expressão
da mentalidade do grupo. Os provérbios são interpretados
como a voz da mulher, em seu papel como mediadora
da língua e transmissora da cultura dentro de uma minoria
étnica. Uma análise comparativa com uma coleção de
provérbios bordados provenientes da região de colonização
italiana evidencia as semelhanças e as diferenças entre
os valores realçados pelas diferentes culturas. Para a análise
fez-se uso do modelo proposto pelo projeto de pesquisa
internacional Conceitos Éticos e Culturas Mentais.
Abstract: The article deals with the relationship between language,
thought and action on the basis of a collection of embroidered
wall hangings from German-Brazilian households in
the state of Rio Grande do Sul. The values affirmed in the
wall hangings, as well as those expressed in a series of interviews,
are analyzed as an expression of group mentality. The
sayings are interpreted as the voice of women, and their
role as language mediators and bearers of culture within
minority ethnic groups is highlighted. A comparative study
with a collection of wall hangings originating from the Italian
immigrant community in the same state shows both common
ground and differences in emphasis. The model proposed
by the international research project Ethical concepts
and mental cultures was used for the analysis.
Alle brauchen Lehrwörter
Im Schaufenster der Buchläden ebenso wie in den Verlagskatalogen mit Neuerscheinungen
findet sich seit einigen Jahren eine steigende Anzahl von so genannten
kleinen Wegweisern. Diese oft schön illustrierten Geschenkbüchlein erfreuen
sich großer Beliebtheit. Sie enthalten Worte zum Trost und zur Ermunterung
und bieten Lebensregeln für verschiedene Situationen an. Oft sind die
Weisheitsworte thematisch geordnet unter Rubriken wie Freundschaft, Liebe, Leid
oder glücklich/gelassen/achtsam sein. Solche Büchlein können als ein Erbe der
301

302
Wandsprüche von gestern gesehen werden, deren Verse früheren Generationen
Geleitworte auf dem Lebensweg bedeuteten.
Vor nicht allzu langer Zeit hat man gestickte Wandsprüche mit herablassender
Ironie betrachtet und die mit bunten Stickereien geschmückten Texte als Floskeln
oder Leerwörter abgetan. Ihr Inhalt wurde als völlig unzeitgemäß angesehen,
wenn nicht sogar als verdächtiger Zeuge eines längst vergangenen Gesellschaftssystems.
Diese Situation hat sich aber in den letzten Jahren mancherorts geändert.
Alte Wandschoner werden wieder hervorgesucht und dienen oftmals als
Vorlagen zu neuen 1 . Ausstellungen und Wettbewerbe werden veranstaltet und
Sammlungen herausgegeben, was sicher mit dem neu erweckten Interesse für
Lehrwörter überhaupt zusammenhängt. Als eine Reaktion auf die Auflockerung
bestehender Normen im Namen der uneingeschränkten Freiheit sucht der Mensch
neuerdings wieder ethische Maßstäbe und feste Regeln.
Ethische Konzepte in Wandsprüchen
Welche war die Botschaft der Wandsprüche und haben sie uns heute noch
etwas zu sagen? Um feststellen zu können, welche Wertvorstellungen durch solche
Sprüche in einer ethnischen Minoritätsgruppe verbreitet wurden, habe ich
eine Sammlung von gestickten Wandsprüchen aus dem Gebiet der deutschen
Einwanderung in Rio Grande do Sul untersucht. In diesem südlichsten Teilstaat
von Brasilien siedelten sich seit 1824 deutsche Einwanderer an, deren Nachkommen
auf ungefähr zwei Millionen geschätzt werden, von denen vielleicht noch die
Hälfte Deutsch als erstgelernte Sprache hat. Bei meiner Untersuchung zu Sprache
und Mentalität der Deutschstämmigen (TORNQUIST 1997) ging es darum, das
von Generation zu Generation durch die Sprache übergeführte Weltbild zu beschreiben.
Eine ergiebige Quelle waren dabei die Wandsprüche, die vor wenigen
Jahren in vielen deutschbrasilianischen Häusern zu finden waren und neuerdings
also in einigen Gegenden wieder zu Ehren gelangt sind.
Neben diesen und anderen schriftlichen Zeugnissen aus Lesebüchern und
Kalendern habe ich auch Interviews in verschiedenen Gegenden der deutschen
Einwanderung aufgenommen, in denen nach den Wertvorstellungen gefragt
wurde, welche die Informanten meinten, durch die elterliche Erziehung — besonders
durch den Einfluss der Mutter — mitbekommen zu haben, später verstärkt
und bestätigt durch Schule und Kirche. Die Informanten im Alter von 20 bis
95 Jahren waren überwiegend Frauen. Im Laufe der Arbeit verlagerte sich mein
Forschungsinteresse nämlich immer stärker auf die Rolle der Frau als Sprachvermittlerin
und Kulturträgerin in einer solchen ethnischen Minderheit.
Im vorliegenden Artikel wird eine Analyse der in der Sprachgruppe vorherrschenden
Wertvorstellungen vorgenommen, die in den Wandsprüchen und in
den Interviews zum Vorschein kamen. Außerdem werden die Forschungsergebnisse
mit einer ähnlichen Untersuchung aus dem Gebiet der italienischen Einwanderung
in Rio Grande do Sul verglichen. Diese wurde als ein sozialgeschichtliches
Projekt an der Universität Unisinos in São Leopoldo durchgeführt
1. Vgl. z. B. das Projekt Memórias Histórico-Afetivas. 40 Anos Bordando sua História, Ivoti, RS, 2004.

mit dem Ziel, den Prozess der Weiterführung und Bewahrung kultureller Werte im
Gebiet der italienischen Einwanderung in Rio Grande do Sul aufzuzeigen. Das
Ergebnis liegt in Form einer CD (FAVARO 2001) vor, mit deren Hilfe ich Gelegenheit
hatte, einen interkulturellen Vergleich anzustellen. Die Einwanderung aus
Italien nach Rio Grande do Sul begann 50 Jahre nach der deutschen und hatte
ungefähr denselben Umfang. Die beiden Ethnien wurden in getrennten Gebieten
angesiedelt und hatten durch diese geographische aber auch sprachliche Barriere
wenig Kontakt miteinander. Bei einem Vergleich der in den beiden Einwanderergruppen
verbreiteten Wandsprüche wurden aber gemeinsame Wertvorstellungen
deutlich, wenn auch einige unterschiedliche Schwerpunkte erscheinen.
Wandsprüche – Die Stimme der Frau
Die alte Sitte, das Haus durch Wandbehänge zu verzieren, sei es aus nützlichen
oder ästhetischen Gründen, hatten die deutschen Einwanderer nach Brasilien
mitgebracht. Im Laufe der Jahre wurden die Sprüche von späteren Generationen
abgestickt oder durch andere ersetzt, an denen man Gefallen gefunden hatte. Die
Quellen waren vor allem die auf der deutschbrasilianischen Kolonie weit verbreiteten
Kalender und Jahresbücher sowie ältere deutsche Lesebücher. Aber auch
die mündliche Überlieferung spielte dabei eine Rolle, wie eine meiner Informantinnen
auf die Frage nach der Herkunft der Sprüche versichert: „Die habn sie im
Kopf gehabt, habn sie vorrätig gehabt“. Oft zierten Blumen und Girlanden die sog.
Wandschoner; manche enthalten auch Motive aus der brasilianischen Umwelt,
was darauf deuten lässt, dass Rio Grande do Sul Heimat geworden ist.
In meiner Untersuchung habe ich die Wandsprüche als Stimme der Frau gesehen,
eine Möglichkeit für sie, der Familie ihre Ideale und ihre Wünsche täglich vor
Augen zu führen. Hier konnte sie Mann und Kinder diskret und wiederholt an
althergebrachte Lebensregeln erinnern, die ihr für den Zusammenhalt und das
Leben der Familie essenziell erschienen. Die Sprüche, von Frauen ausgewählt
und gestickt, thematisieren oft Werte im zwischenmenschlichen Kontakt wie Liebe,
Treue und Hoffnung. Es handelt sich also um eine bewusste Wahl der Frau mit
der Absicht, einen wichtigen Leitsatz ohne Worte am Leben zu halten bzw. aktualisieren
zu können. Ein solcher Spruch, der mit gewisser Mühe gestickt und verziert
wurde, um dann an die Wand gehängt zu werden, hat uns etwas zu sagen,
sowohl in Bezug auf die einzelne Frau als auch auf die Mentalität der Gruppe, hier
einer ethnischen und sprachlichen Minorität.
Die gestickte Botschaft ist gewissermaßen in der Idealwelt der Frau beheimatet.
Einerseits sind es die Vorstellungen des jungen Mädchens, das vor der Hochzeit
die Sprüche stickte, andererseits ist es die Hausfrau und Mutter, die durch den
Wandspruch redet, die sich ermutigend oder ermahnend an ihre Familie oder
ihre Gäste richtet. Nicht wenige Sprüche stellen aber auch eine Aufwertung ihrer
Rolle als Ehegefährtin und Hausfrau dar. Der Spruch Das größte Glück für einen
Mann, ist eine Frau, die kochen kann bekommt z. B. eine andere Bedeutung und
einen anderen Ton im Mund einer Frau als von einem Mann gesprochen.
Die Sprüche waren ein Mittel, die bewährten Wertvorstellungen an neue Generationen
weiterzugeben. In der Küche, über dem Bett oder im Flur hängend,
303

304
waren die Sprüche im Alltagsleben der Familie immer gegenwärtig und alle wussten
sie auswendig. Die meistens kurze, gereimte Form und die Bildhaftigkeit des Ausdrucks
tragen dabei zur Einprägung bei. Oft war dies auch der erste geschriebene
Text, an dem die Kinder herumbuchstabiert und lesen gelernt haben.
Die Tatsache, dass sich viele meiner Informanten als Erwachsene an solche
Wandsprüche aus dem Elternhaus erinnern konnten, hat meinen Eindruck bestärkt,
dass es sich hier nicht um ‚Leerwörter‘ handelt, die eine ausschließlich dekorative
Funktion haben und deren Botschaft wenig Spuren hinterlässt. Stattdessen
sind es Texte, die Menschen ein ganzes Leben bewusst oder unbewusst mehr oder
weniger begleitet und ihre Gedankenwelt mitgeformt haben. Sie lassen sich als Teil
des Allgemeinwissens einer Person betrachten und gehören zu den sog. Maternalien 2 ,
Spruchweisheiten und Redewendungen, die wir seit Kind auf von der Mutter hören,
die sich dem kindlichen Gemüt durch ihre Form und Frequenz leicht einprägen
und später im Leben in bestimmten Situationen abgerufen werden können.
Das Sprichwort als Mikrotext
Form und Inhalt
Nach der Terminologie von einigen Sprichwortforschern (z. B. HOFMEISTER
1995) kann man die Wandsprüche als sprichwortartige Mikrotexte bezeichnen.
Der entsprechende Makrotext wäre dann der häusliche Kontext, der sowohl die
Situation im Hause als auch die kulturelle Umwelt und das muttersprachliche
Weltbild umfasst. Solche Sprichwörter werden als „hoch einzuschätzender Wissensspeicher“
betrachtet, der Aufschlüsse über das kulturelle Selbstverständnis einer
Gesellschaft gibt. Die in ihnen ausgedrückte Polarisierung zwischen dem Richtigen
und dem Falschen, dem Erwünschten und dem Unerwünschten lässt die
Weltsicht einer Kulturgemeinschaft deutlich werden. Ebenso hat laut Hofmeister
die Auswahl und der Gebrauch in einer gewissen Situation etwas zu bedeuten,
was auch auf die Wandsprüche zutrifft.
Die Spruchsammlung die den Korpus meiner Untersuchung ergibt, umfasst
133 verschiedene Wandsprüche aus deutschbrasilianischen Häusern in Rio
Grande do Sul. Darunter sind ca. 20% echte Sprichwörter wie Ohne Fleiß kein Preis
oder Ehrlichkeit währt am längsten; Zitate aus Gedichten, Liedstrophen, Bibelworten
und Gebeten bilden den Rest. Auch an diesen Texten lassen sich einige Merkmale
von Sprichwörtern nachweisen so wie die kurze und konzise, manchmal
gereimte Form und die lehrhafte Tendenz.
Sprichwort – Wahrwort?
Die Frage, ob Sprichwörter auch „Wahrwörter“ sind, ist in der betreffenden
Forschung wiederholt behandelt worden. Alle Forscher heben einerseits die
Universalität der Sprichwörter hervor und sind sich einig, dass sie allgemein akzeptierte
Weisheiten ausdrücken. Andererseits wird dem oft entgegengehalten,
dass in ihnen unterschiedliche und manchmal widersprüchliche Verhaltensweisen
empfohlen werden, wie z. B. Großzügigkeit und Sparsamkeit, und dass da-
2. Engl. Mommilies, vgl. WIENKER-PIPHO (1992), S. 43.

durch kontradiktorische Ratschläge gegeben werden, wie etwa in den beiden
Sprüchen Eile mit Weile und Zeit ist Geld. Sie könnten also nicht Anspruch auf
absolute Wahrheit erheben, sondern seien nur partiell gültige Lebensregeln, von
Kontext und Situation abhängig.
Dies ist jedoch eine Unterschätzung der Allgemeingültigkeit der Sprichwörter.
In jeder Wahlsituation liegen nämlich zwei grundlegende Handlungsalternativen
vor, wie etwa handeln oder sich zurückhalten, akzeptieren oder abweisen, bzw.
geben oder behalten. Diese Alternativen entsprechen Auswegen, die einander
gegenübergestellt und situationsgemäß abgewogen werden müssen, um das jeweils
richtige Verhalten zu erkennen. Es muss also widersprüchliche Sprichwörter
geben, damit sie den Normen der jeweiligen Kultur entsprechend in verschiedenen
Situationen eingesetzt werden können.
Kann man aber von solchen universellen Wahrheiten Schlüsse auf Nationaleigenschaften
ziehen? Dieselbe Botschaft ist ja in vielen Ländern der Welt lexikalisiert
worden. Trotzdem können meines Erachtens Gebrauchsfrequenz und Varianz
Aufschlüsse über den Stellenwert eines Sprichworts in einer Sprachgemeinschaft
geben und somit gewisse Schlüsse zur Prioritätensetzung der jeweiligen mentalen
Kultur ermöglichen.
Falsch und richtig in verschiedenen mentalen Kulture
Ethische Konzepte und mentale Kulturen – ein Forschungsprojekt
Um herauszufinden welche Eigenschaften und Verhaltensweisen in der untersuchten
ethnischen Gruppe in Rio Grande do Sul durch die Wandsprüche
priorisiert wurden, habe ich versucht, sämtliche 133 Sprüche zu analysieren
und sie in Kategorien einzuteilen. Dabei habe ich das Beschreibungsmodell des
internationalen Forschungsprojekts Ethische Konzepte und mentale Kulturen benutzt
(s. STEDJE / STOEVA-HOLM 2004; TORNQUIST 2003). Hier wird versucht,
das in der Sprache verborgene Wissen über Mentalitätsunterschiede methodisch
aufzubereiten. Man geht davon aus, dass Sprache und Denken eng miteinander
verknüpft sind und als gegenseitiger Spiegel fungieren können. Themen,
Fragen, und Wertungen, die in einer Kultur aktuell sind, finden im Wortschatz
der betreffenden Sprache ihren Ausdruck, während das weniger Bedeutsame
sprachlich nicht repräsentiert wird. Eine Untersuchung der Sprache einer bestimmten
Gruppe im ethischen Bereich müsste also vieles über die dort vorherrschende
Mentalität aussagen.
Durch vergleichende Wortschatzuntersuchungen zweier Sprachen in Bereichen,
die menschliche Eigenschaften, Reaktionen und Verhaltensweisen beschreiben,
wie Stolz, Fleiß, Wut, Großzügigkeit konnten in der Projektarbeit unterschiedliche
Einstellungen in Bezug auf Selbstwert, Arbeit, Gefühlsdarbietung und Besitztum
aufgezeigt werden. So findet man z. B. im Spanischen vergleichsweise mehr
positiv wertende Ausdrücke für Stolz und dazugehörige Begriffe, im Deutschen
wie im Schwedischen entsprechend mehr Wörter und Phraseme für Fleiß als für
Erholung. Neuwörter machen hier Veränderungen und Modeerscheinungen der
Zeit sichtbar, indem einerseits gewisses Verhalten empfohlen wird (Relax) und
andererseits vor Übertreibungen gewarnt wird (Workaholic, Kaufwut).
305

306
Auch historische Bedeutungsveränderungen lassen sich auf diese Weise belegen,
indem Texte aus verschiedenen Epochen verglichen werden. So wurde z. B.
im Projekt der Gebrauch und die Bedeutung des Wortes fromm im Laufe der Geschichte
analysiert, ebenso wie die unterschiedliche Bewertung von Freigebigkeit
und Sparsamkeit (vgl. KRULL 2004; MALMQVIST 2000).
Für die Analyse wurde eine tentative Gliederung des ethischen Wissenssystems
in 12 Bereiche gemacht (Abb. 1). In jedem Bereich stehen zwei komplementäre
positive Eigenschaften (Tugenden) zwei negativen Untugenden kontrastiv gegenüber.
Dabei wird deutlich, dass jede negative Eigenschaft, jedes Laster, immer
auf ein Zuviel der einen Tugend und ein Zuwenig der anderen beruht. So werden
z. B. im Bereich „Einstellung zu Besitz“ die zwei positiv angesehenen Eigenschaften
Freigebigkeit und Sparsamkeit mit den negativen Geiz und Verschwendungssucht
kontrastiert (Abb. 5). Es zeigt sich hierbei, dass Geiz sowohl die Übertreibung der
Tugend Sparsamkeit als auch einen Mangel an Freigebigkeit beinhaltet. Verschwendungssucht
wiederum ist eine Folge der allzu großen Freigebigkeit bzw. einer
mangelnden Sparsamkeit. Jeder Wert muss sich also in Gleichgewicht zu einem
Gegenwert befinden, um nicht in das Gegenteil, die Untugend, umzuschlagen.
Dieses Analyseverfahren wird im Projekt das Vierfenstermodell genannt 3 . Es lassen
sich weiterhin in allen Bereichen zwei unterschiedliche Verhaltensweisen
aufzeigen, eine offene, zuwendende und eine andere die sich durch Abwendung
und Geschlossenheit charakterisiert. Das Projektmodell stellt somit ein Grundinventar
menschlichen Verhaltens dar.
Lassen sich Wandsprüche analysieren?
Bei der Durchsicht des Gesamtkorpus zeigte es sich, dass einige der Wandsprüche
mehr als eine Eigenschaft thematisieren wie z. B. Wer Arbeit liebt und
sparsam zehrt, der sich in aller Welt ernährt (Fleiß und Sparsamkeit). Solche Sprüche,
die zwei oder mehr Eigenschaften beinhalten, sind auch mehrmals verzeichnet
worden, so dass das Korpus nun 146 Belege umfasst, davon 11 zweimal
und 2 dreimal aufgeführt.
Auch wenn ein Spruch ziemlich eindeutig in einen gewissen Bereich gehört,
setzt er oft Eigenschaften bzw. Verhaltensweisen aus anderen Bereichen voraus,
da das ethische System eine Ganzheit darstellt. In diesen Fällen wird der Terminus
Polykonzept verwendet:
Bewahret einander vor Herzeleid, kurz ist die Zeit, die ihr zusammen seid.
Und wenn auch Jahre euch vereinen, einst werden wie Minuten sie
erscheinen.
Hier geht es um Selbstkontrolle (Bereich 4), die kaum ohne gegenseitige Achtung
(Bereich 11) und Verantwortung (Bereich 8) möglich ist.
Für die Interpretation der einzelnen Sprüche spielen natürlich Faktoren wie
3. Ein ähnliches Analysemodell wird in Arbeiten des Psychologen F. Schulz von Thun (1999) zur
Persönlichkeitsentwicklung verwendet. Dass es sowohl für eine sprachwissenschaftliche als
auch für eine psychologische Analyse als Arbeitsmittel eingesetzt werden kann, ist ein
Zeichen von der Allgemeingültigkeit des Modells.

der gedachte Sprecher oder die Gesamtsituation eine Rolle. Was schließlich aus
dem Wandspruch ein Wahrwort und ein Lehrwort macht, ist die vom Rezipienten
geleistete Verknüpfung zum Leben.
Die 146 Sprüche ließen sich den zwölf Bereichen folgendermaßen zuordnen:
Einstellung zu:
1. Religion 28 7. Schicksal 13
2. Arbeit 23 8. Verantwortung 03
3. Gerechtigkeit 03 9. Selbstwert 04
4. Gefühl 28 10. Gesetz 10
5. Besitz 15 11. Achtung 10
6. Handlungsfreiheit 07 12. Information 02
Abb. 1: Wandsprüche – Anzahl pro Bereich
Wenn die Belege gleichmäßig auf die zwölf Bereiche verteilt wären, würde dies
eine Durchschnittszahl von 12 in jedem Bereich bedeuten. Wie aus der obigen
Tabelle hervorgeht, weisen aber einige Bereiche überdurchschnittlich viele Belege
auf, während andere kaum thematisiert werden. Schon hier zeigt sich also eine
Prioritätensetzung, indem einige Tugenden in den Wandsprüchen stärker hervorgehoben
werden als andere. Die Aufstellung zeigt, dass die Bereiche (Einstellung
zu) Religion, Gefühle und Arbeit die meisten Belege sammeln, gefolgt von
(der Einstellung zu) Besitz, Schicksal, Gesetz und Achtung/Respekt.
Das Verhältnis zwischen Tugenden und Lastern
Sieht man auf die einzelnen Eigenschaften, lässt sich erkennen, dass die
Wandsprüche in erster Linie die Tugenden, vor allem Glaube, Fleiß, Emotionalität
und Selbstbeherrschung thematisieren. Viele Belege gibt es auch zu Freigebigkeit,
Geduld, Ehrlichkeit und, was man vielleicht nicht erwartet, auch zu
Integritätswahrung.
Bezeichnenderweise werden negative Eigenschaften, Unwerte oder Laster nur
selten fokussiert: Im Ganzen gibt es dazu nur 14 Aussagen. Es ist verständlich, dass
in den Wandsprüchen eher die guten Eigenschaften, die Geborgenheit und Glück
im Hause fördern, hervortreten. Warnungen vor Lastern werden folglich lieber
als positive Aufforderungen formuliert.
Die Prioritätensetzungen lassen sich auch lexikalisch belegen. Bei einer Zählung
der in den Wandsprüchen am häufigsten vorkommenden Wörter steht
das Lexem Gott an erster Stelle mit 37 Belegen. Danach folgen Haus/Heim/Herd
(27), Zusammensetzungen mit lieb- (25) und an vierter Stelle Glück (22). Andere
sehr häufig vorkommende Lexeme sind mein, Leben, Fried-, Mensch, Herz,
und Arbeit (je 17 bis 10 Belege).
Ethische Konzepte in den deutschsprachigen Wandsprüchen
Im Folgenden werden einige Beispiele aus der Wandspruchsammlung zu den
am häufigsten thematisierten Eigenschaften aufgeführt. Wie zu erwarten, entspre-
307

308
chen diese den traditionellen Werten, die zum stereotypen Bild der ‚Deutschen‘
gehören. Erstaunlich ist aber, dass sie 180 Jahre nach der Auswanderung noch
erhalten sind. Bei der Analyse wird dem Projektmodell gefolgt und die Schlüsselwörter
des Vierfenstermodells benutzt, in dem zwei positive Einstellungen (oben)
zwei negativen (unten) entgegengestellt werden. Die Anzahl der Belege wird in
jedem ‚Fenster‘ angegeben.
Einstellung zur Religion (Bereich 1)
Glaube, Vertrauen (28) Selbständiges Denken; Skepsis (0)
Blinder Glaube, Fanatismus (0) Zweifel, Misstrauen (0)
Abb. 2
In der Welt der Wandsprüche nehmen die religiösen eine wichtige Stellung ein,
entweder in der Form von Bitten um Gottes Schutz oder als Ermahnungen zu Gottvertrauen.
Zur ersten Kategorie gehören einige der frequentesten Wandsprüche, z. B:
Der Herr behüte dieses Haus
und wer da gehet ein und aus.
Gott halte treue Wacht
in diesem Hause Tag und Nacht.
Zur Kategorie der Ermahnungen zählen Sprüche wie:
Wer Gott vertraut, hat wohl gebaut.
Hoch über den Sternen steht geschrieben,
der Mensch soll glauben, hoffen, lieben.
Einstellung zur Arbeit (Bereich 2)
Fleiß, Arbeitseifer (19) Erholungsbewusstheit (02)
Arbeitssucht (0) Faulheit, Arbeitsscheu (02)
Abb. 3
Einen anderen Schwerpunkt stellen solche Sprüche dar, die zu Arbeitseifer und
Arbeitsfreude ermuntern. Neben Gläubigkeit ist Fleiß die Einzeleigenschaft, welche
die meisten Belege aufweist (19), was nicht weiter verwundert, da der hohe Stellenwert
der Arbeit unter den deutschen Einwanderern und ihren Nachkommen als
ein ethnisches Charakteristikum gilt. Zu dieser Gruppe zähle ich allgemein bekannte
Sprichwörter wie Ohne Fleiß, kein Preis; Sich regen bringt Segen oder Jung gewohnt ist
alt getan. Die Priorisierung von Fleiß wird auch in der entsprechenden Stigmatisierung
seines Gegensatzes deutlich: Faulheit, Arbeitsscheu wird mit Armut und sogar
mit Tod verknüpft: Faulheit lohnt mit Armut oder Ein unnütz Leben ist ein früher Tod.
Ordnung und Reinlichkeit gehören auch zu den schon erwähnten Polykonzepten,
die verschiedene Bereiche anschneiden. Die Mehrzahl der in meinem
Material häufig vorkommenden Belege zu diesem Thema habe ich dem Bereich 2
zugeführt als Ausdruck von Fleiß, obwohl sie auch Verantwortung (Bereich 8)
und Sich-an-die-Regeln halten (Bereich 10) beinhalten.

Halte Ordnung, liebe sie,
Ordnung spart dir viele Müh’.
Ordnungssinn und Sauberkeit
halte hoch für alle Zeit.
Einstellung zu Gefühl/Emotionsdarbietung (Bereich 4)
Sensibilität, Emotionalität (13) Selbstbeherrschung, -kontrolle (13)
Unbeherrschtheit, Labilität (02) Gefühllosigkeit, Verklemmung (0)
Abb. 4
Dass so viele Wandsprüche das Thema ‚Gefühle haben und zeigen‘ fokussieren,
ist weiterhin nicht erstaunlich. Wie schon gesagt, wird hier das Bild einer
Idealwelt gezeichnet, in der die positiven, erstrebenswerten Gefühle überwiegen.
Die Herstellerin der Wandsprüche wünscht sich folglich ein Zuhause, in dem alle
guten Eigenschaften blühen können und wo man das Böse, das Verletzende und
Beleidigende fernhalten kann. Es geht hier um Liebe, Freundlichkeit, Frieden,
Einigkeit und Zusammenhalt. Wenn alle diese Elemente vorhanden sind, herrscht
Glück. Vor Unbeherrschtheit wird ausdrücklich gewarnt. Ein gutes Gewissen garantiere
jedoch Glück und Zufriedenheit:
Lieben und geliebt zu werden
ist das höchste Glück auf Erden.
Geh nie im schnellen Zorn von deines Glückes Herd.
Schau mancher ging, der nie zurückgekehrt.
Zusammenhalten in Freud und Leid
bringt Glück und Segen allezeit.
Nichts ist umsonst, was mit dem Herzen getan wird.
Lass draußen die Sorgen, bring Glück nur herein.
Hier bist du geborgen, hier bist du daheim.
Wenn du im Herzen Frieden hast, wird dir die Hütte zum Palast.
Einstellung zu Besitz (Bereich 5)
Freigebigkeit/Großzügigkeit (09) Sparsamkeit (02)
Verschwendung(ssucht) (02) Geiz, Habgier (02)
Abb. 5
Im Bereich 5 „Einstellung zu Besitz“, gibt es in den Wandsprüchen Belege für
alle vier Eigenschaften im Wertequadrat, allerdings mit deutlichem Übergewicht
für Freigebigkeit, Gastfreundlichkeit, Großzügigkeit. Besonders viele Sprüche
thematisieren die Gastfreundlichkeit, ein weiteres Merkmal des deutschbrasilianischen
Hauses. Allerdings wird von dem Gast auch erwartet, dass er, wie
die Beispiele zeigen, „froh“ oder „guten Glaubens“ ist und sich außerdem an die
Spielregeln des Hauses hält:
309

310
Ein froher Gast ist niemandes Last.
Wer guten Glaubens ist, herein,
soll lieb hier und willkommen sein.
Fünf sind geladen, zehn sind gekommen.
Gieß Wasser zur Suppe, heiß alle willkommen.
Besondere Aufmerksamkeit verdient meines Erachtens ein offensichtlich in
Brasilien entstandener Spruch, in dem von Chimarrão gesprochen wird, das Trinken
von Mate-Tee, eine ursprünglich indianische Sitte, die zuerst von den Gaúchos
und dann von den Einwanderern übernommen wurde:
Grüß Gott, du lieber Erdensohn
Trink mit mir ein Chimarrão,
erzähl mir Freud und Herzeleid
und bleib mein Freund in Ewigkeit.
Neben der Gastfreundlichkeit werden hier treue Freundschaft und vertrauensvolle
Anteilnahme thematisiert. Stilistisch fällt das etwas hochtrabende Erdensohn
auf. In der Minoritätssituation der Einwanderer in einer mehrkulturellen
Gesellschaft könnte man das Lexem Erdensohn als eine allgemeinmenschliche,
über Rassen und Nationalitäten stehende Bezeichnung deuten, die außerdem
religiöse Assoziationen hervorruft.
Einstellung zum „Schicksal“/Geschehen (Bereich 7)
Tatkraft, Problemlösungsbereitschaft (02) Hinnahme, Geduld (08)
Ungeduldiges Auflehnen, Hinterlist (01) Passivität, Resignation (02)
Abb. 6
In diesem Bereich werden in den Wandsprüchen vor allem die mehr nach
innen gerichteten Eigenschaften Hinnahme, Geduld, Duldsamkeit und Langmut
thematisiert. Es handelt sich dabei ausdrücklich um die Einstellung zum ‚Schicksal‘,
zu einer übergeordneten Macht mit stark religiöser Prägung, was auch oft
direkt ausgesagt wird, wie in Der Mensch denkt und Gott lenkt oder
Alles auf Erden hat seine Zeit,
Frühling und Winter, Freude und Leid.
Im Glück nicht jubeln, im Leid nicht klagen,
das Unvermeidliche mit Würde tragen.
Glück und Glas – wie leicht bricht das!
Einstellung zu Gesetz und Normen (Bereich 10)
Redlichkeit, ‚Kontextabhängiges
Ehrlichkeit (09) Befolgen von Gesetzen‘ (0)
‚Starres Befolgen von Unehrlichkeit,
Gesetzen‘ Prinzipienreiterei (0) Kriminalität (01)
Abb. 7

Die Eigenschaft, die neben der Arbeitsamkeit den Einwanderer im allgemeinen
Bewusstsein kennzeichnet und ihn auch von der Umwelt abhebt, ist zweifelsohne
die Ehrlichkeit. Dies kommt in meinem Material deutlich zum Ausdruck. Im
Bereich 10 „Einstellung zu Gesetz und Spielregeln der Gesellschaft“ ist die Diagonale
Ehrlichkeit/Unehrlichkeit mit 10 Belegen vertreten, während die andere Diagonale
keinen aufweist:
Des Hauses bester Freund ist Tugend,
Sie ziert das Alter und die Jugend.
Und willst den größten Reichtum wissen,
bewahr ein ruhiges Gewissen.
Neben Sprichwörtern wie Ehrlichkeit währt am längsten oder Ehrliche Hand
geht durchs ganze Land fallen die beliebten dreizeiligen Ratschläge auf, die es in
verschiedenen Variationen gibt (für diesen Bereich trifft die letzte Zeile zu):
Trink was rein ist
Denk was fein ist
Nimm was dein ist.
Wie ernst man es mit der Unehrlichkeit nahm, bezeugt folgender Spruch (einer
der wenigen zu einem Laster), der wohl manchem Kind als Warnung diente:
Wer einmal lügt, dem glaubt man nicht,
wenn er auch tausendmal die Wahrheit spricht.
Einstellung zu Achtung/Respekt gegenüber anderen (Bereich 11)
Respekt, Höflichkeit (01) Wahrung eigener Integrität (08)
Unterwürfigkeit, Servilität (0) Missachtung, Verachtung (01)
Abb. 8
Ähnlich wie im schon erwähnten Bereich 7 sind hier unter den Wandsprüchen
eher die mehr nach innen gerichteten Eigenschaften vertreten, nämlich Integritätswahrung
und Selbstbehauptung. Anders als bei der religiös gefärbten Duldsamkeit
im Bereich 7 bezieht man sich hier auf das zwischenmenschliche Verhalten.
Auch der Gastgeber muss manchmal die eigenen Rechte und das eigene Haus
verteidigen. Gleichzeitig sind diese Sprüche eine vorbeugende, sichtbare Mahnung
an den Gast, sich an die Spielregeln des Hauses zu halten (Bereich 10):
Wer hier an meinem Tische sitzt
der nimmt an, wie bei mir die Sitte ist.
Dient aber besser dir die deine
dann streck unter deinem Tische die Beine.
Ist dir dieses Haus nicht recht,
Bau dir ein andres, das nicht so schlecht!
Die vielen Wandsprüche, die Stolz über das eigene Haus ausdrücken, wurden
auch zu diesem Bereich geführt. Es handelt sich hier wohl um ein universell-
311

312
menschliches Gefühl, das in vielen Sprachen belegt wird (eng. My home is my
castle, schw. Egen härd är guld värd) aber in der Situation der Einwanderer einen
besonders hohen Stellenwert hat. Das durch viel Mühe erarbeitete eigene Haus
(und eigene Land) bekommt eine tiefere Bedeutung für denjenigen, der bestrebt
ist, in einem neuen Land Wurzeln zu schlagen:
Der Mensch braucht ein Plätzchen, und sei es noch so klein,
von dem er kann sagen: Sieh hier, das ist mein!
Spontane Aussagen zu ethischem Verhalten
Meine Untersuchung von Sprache und Mentalität der Deutschstämmigen in
Südbrasilien umfasste, wie schon gesagt, auch Interviews in verschiedenen Gegenden
der deutschen Kolonie, die hier als Vergleich herangezogen werden 4 . In
den Gesprächen ging es nämlich auch um ethische Wertvorstellungen. Diese
spontanen Antworten der Informanten (309 Belege) wurden ebenso mit Hilfe des
Beschreibungsmodells analysiert. Dabei werden schon bei einer Rangordnung
der Bereiche die Divergenzen zwischen dem mündlichen und dem schriftlichen
Material klar (vgl. Abb.1):
Einstellung zu:
1. Religion 22 7. Schicksal 14
2. Arbeit 40 8. Verantwortung 21
3. Gerechtigkeit 12 9. Selbstwert 21
4. Gefühl 24 10. Gesetz 37
5. Besitz 19 11. Achtung 35
6. Handlungsfreiheit 22 12. Information 42
Abb.9: Mündliches Material – Anzahl pro Bereich
In den Interviews steht an erster Stelle Bereich 2 „Einstellung zu Arbeit“. Die Aussagen
zu Fleiß zeigen auch im mündlichen Material die hierzu gehörige hohe Wertschätzung
5 . So wurde z. B. gesagt: „In der elterlichen Erziehung wurde klar, dass die Arbeit
ein Wert ist und nicht nur eine Verdammung, ein positiver Wert“, und weiter: „Die
Arbeit war der Grundsatz, nach der meine Mutter praktisch alles beurteilte.“ Im Vergleich
zu den Lusobrasilianern gilt der Fleiß, wie schon erwähnt, als ethnisches Merkmal:
„Am Schaffen kennt man die“, wie eine Informantin erklärte.
Anders als bei den Wandsprüchen wird auch die dem Fleiß entgegengesetzte
Untugend, die Faulheit, in vielen Aussagen deutlich stigmatisiert, so z. B.: „Bei uns
hat sich nie einer auf die faule Haut gelegt“. Aber auch vor dem komplementären
4. Die Sprache der Interviewten ist unterschiedlich stark dialektal geprägt. Bei der Transkription
der Aussagen habe ich die sog. literarische Umschrift benutzt, die das Alphabet der
Schriftsprache ohne Sonderzeichen verwendet.
5. Die Einwanderung nach Brasilien wurde im vorigen Jahrhundert mit der Begründung gefördert,
dass das Land arbeitswillige „Arme“ [„braços“] brauche. Es handelt sich aber bei den
deutschbrasilianischen Kolonisten nicht um die Arbeit des unfreien Mannes, sondern um die
des Eigentümers, man arbeitet für sich und für seine Familie auf eigenem Boden.

Laster Arbeitssucht wird in den Interviews gewarnt. Die allzu große Gewichtigkeit
der Arbeit habe dazu geführt, dass andere positive Tätigkeiten vernachlässigt
wurden, wie Spielen, Märchen erzählen oder sogar das Lernen. Die Eltern hätten
keine Zeit dafür gehabt, wie folgende Äußerungen belegen:
Märchen erzählen? Da hatten sie gar keine Zeit dafür.
Abendgebet? Tischgebet? Selten mal, das mußte immer so hastig, so
schnell alles gehen.
Da musste man das Spielen vergessen, musste man an die Arbeit.
Die Frau iss mol schroh uff die Arbeit, lasst nix langs gehe, tut die
Kinner alle an die Arbeit stelle, durfte die Kinner net lerne.
Interessanterweise sind Glaube und Gefühle Themen, die nicht so häufig im
Gespräch angeschnitten werden, obgleich sie in den Wandsprüchen öfter
thematisiert werden. Daraus ist aber nicht ohne weiteres auf ein geringes Interesse
für diese Gebiete zu schließen. Eher kann man hier eine gewisse natürliche
Scheu vor heiklen Themen annehmen, wie sie im folgenden Interviewzitat
deutlich wird:
Die Mutter war eine fromme Frau, so wie man es den Kolonisten beigebracht
hatte, fromm zu sein. Es wurde zu Hause aber nicht über
Religion gesprochen, es war kein häufiges Thema.
Im Vergleich zu den Wandsprüchen kann im mündlichen Material im Bereich
4 „Gefühl/Emotionsdarbietung“ eine unterschiedliche Gewichtung der
beiden Tugenden Emotionalität und Selbstbeherrschung beobachtet werden.
In den Interviews weist die eher reservierte, kontrollierte Einstellung mehr als
dreimal so viele Belege auf als die emotionelle. Einige Äußerungen
thematisieren das Fehlen von Emotionsdarbietung im Elternhaus, wie: „Unser
Haus war sehr karg, sehr trocken“. Im familiären und nachbarlichen Umgang
galt es vor allem, Streit und Auseinandersetzungen zu vermeiden, wie folgende
Aussage bezeugt:
Da ist man rechter ruhig, dreht sich um und geht fort, rechter tut man
gar nichts antworten.
Im Bereich 5 „Einstellung zum Besitz“ werden auch in den Interviews Gastfreundlichkeit
und Generosität hervorgehoben, z. B.: „Wir hatten immer eine offene
Tür“ oder „Bei uns sinn viele Leut zu Mittag gekommen, sie haben gewusst, dass
der Papa tät essen geben“. Besonders die Generosität der Mutter gegenüber Leuten
in der Nachbarschaft, die gerade Hilfe nötig hatten, wird von vielen betont:
Die Mama hot immer im Gorde gearbeit, io, do wor von allem drin, do
konnt man noch fir die ganz Nachborschlait [...] alle hon se Knoblauch
unn Kraut unn Griins unn Rotriewe unn Gellriewe das sinn se all bei
uns hole komm, unn nie keen Mill kobriert [nie hat sie was dafür verlangt],
all so geschenkt fir die Nachborschlait, io, wann die in Not wore,
sinn se bei uns komm, hon sich geholt, do wor immer, immer geweest.
Aber auch die komplementäre Tugend Sparsamkeit ist im mündlichen Material
313

314
belegt. Man erinnert sich an Sprichwörter aus der Kindheit wie Wer spart in Zeit,
hat in der Not. Ein Informant sagt:
Was ganz groß geschrieben war bei uns zu Hause war das sparsame
Leben. So bin ich erzogen. Etwas Abgebrauchtes das wurde bei uns
immer aufgehoben, „wer weiß, das kann man noch gebrauchen“. Es ist
uns ins Blut übergegangen.
Vor den Untugenden Geiz und Verschwendungssucht wird allerdings ebenso
gewarnt:
Da hat nichts gefehlt bei der Mama, es ist am Essen nicht gespart
worden, was übrigblieb, bekam das Vieh, nichts wurde weggeworfen:
„Versauen net“, hat sie gesagt.
Im Bereich 11 „Einstellung zu Achtung/Respekt gegenüber anderen“ überwiegt
bei den Wandsprüchen eindeutig die Anzahl Belege für Integritätswahrung und
Selbstbehauptung. In den Interviews dagegen kommen diese Eigenschaften kaum
zu Wort. Stattdessen wird von den komplementären Einstellungen Respekt, Höflichkeit
gesprochen. Respekt vor den Älteren, Höflichkeit und Dankbarkeit waren
demnach priorisierte Anliegen in der Erziehung:
Wir haben nie über alte Leute gespottet, das hat es bei uns nicht gegeben.
Man musste den Alten immer die Zeit bieten.
Wenn ich was geschenkt bekomme, muss ich was abgeben, meine Mama
hat immer gesagt „Eine Hand wäscht die andere“.
Die entgegengesetzte Untugend Verachtung, Überheblichkeit wird wiederholt
durch dialektale Ausdrücke exemplifiziert: So bedeutet stumbieren ‚schlecht behandeln,
jemanden nicht zu seinem Recht kommen lassen‘ wie z.B.: „Die Brasilioner
Männer tun die deitsche Mäd stumbiere“. Das oft benutzte Adjektiv schroh kann
einen überheblichen, groben und unhöflichen Menschen bezeichnen.
Identität und Solidarität sind Polykonzepte, die in den Wandsprüchen nicht
direkt vorkommen, aber in den Interviews stark hervorgehoben wurden und zu
mehreren Bereichen hingeführt werden können. Dazu gehören Eigenschaften
wie Verantwortungsbewusstsein (8), Hilfsbereitschaft (6) und berechtigter Stolz (9).
Der Bedarf an Solidarität und Zusammenhalten innerhalb der Gruppe motiviert
dieses Verhalten:
Deitsche Leit’ die halle’ fest.
In der Arbeit waren sie sehr pünktlich, in der Besorgung der Felder,
die Pflanzung reinhalten, nichts vor Unkraut umkommen lassen.
Die gegenseitige Hilfe in der Kolonie war früher sehr stark. Es passierte eigentlich
überhaupt nicht, dass einer mal den anderen im Stich gelassen hat.
Die Rolle der Laster
Der größte Unterschied zwischen dem mündlichen Material und den Wandsprüchen
liegt in der Anzahl Belege zu negativen Eigenschaften (43% der Äußerungen),
d. h. dass Tugenden und Untugenden im mündlichen Korpus beinahe

gleichmäßig belegt sind. Im Bereich 10 „Ehrlichkeit/Unehrlichkeit“ übertrifft die
Anzahl der negativen Aussagen sogar die der positiven, ein einmaliges Ergebnis,
das im restlichen Material nicht vorkommt. Wie schon gezeigt, werden Laster nur
sehr spärlich in den Wandsprüchen fokussiert. Untugenden, die ausschließlich in
den Interviews berührt werden, sind z. B. im Bereich 1 Aberglaube und Misstrauen,
im Bereich 8 die beiden komplementären Laster Verantwortungslosigkeit bzw. übertriebenes
Verantwortungsgefühl, im Bereich 9 Minderwertigkeitshaltung bzw. Hochmut
und im Bereich 11 Unterwürfigkeit.
Sehr oft beziehen sich die negativen Aussagen auf ‚die anderen‘, von denen
man sich abgrenzen möchte, sei es „die Brasilianer“, „die Katholiken“, „die Städter“
oder „die Blauen“. Vertreter anderer Ethnien werden mit gewisser Skepsis
betrachtet: „Die Blaue’ kann man net traue’. So’ne Mistura“ oder „Sinn net so
confiáveis“. Diese Tendenz der Ausschließung in den negativen Äußerungen
erklärt auch ihr Fehlen bei den Wandsprüchen, die ja in ihrer Botschaft
Allgemeingültigkeitsanspruch erheben. Gerade durch sprichworthafte, stilistische
Elemente wie „Wer..., der...“ umfassen sie sowohl den direkt Angesprochenen
als ‚die anderen‘.
Die ‚italienischen‘ Wandsprüche in Rio Grande do Sul
Selbstbild der italienischen Einwanderer
Wie im Anfang des Artikels berichtet, gibt es in Rio Grande do Sul neben der
deutschen eine ebenso große Einwanderergruppe italienischer Herkunft. In
einem 1999 erschienenen Buch über ethnische Identität Nós, os Italo-Gaúchos
(MAESTRI 1998) mit Beiträgen von rund 20 Personen italienischer Abstammung
sieht sich der Italo-Riograndenser vor allem als arbeitsam, sparsam und
geschäftstüchtig, aber auch als emotiv, religiös und sehr mit seiner Familie
verbunden. Diese Eigenschaften habe ich auch in Stichprobeninterviews feststellen
können anhand des gleichen Fragebogens, der bei den deutschen Interviews
gebraucht wurde.
Das Forschungsprojekt von Unisinos
Das in der Einleitung erwähnte sozialgeschichtliche Projekt Imagens e Palavras
der Universität Unisinos in São Leopoldo hat sich zum Ziel gesetzt, die im italienischen
Einwanderungsgebiet vorherrschenden Wertvorstellungen näher zu untersuchen
und systematisch darzulegen.
Bei der Durchführung des Projekts wurden in Feldarbeit diverse Textilien als
Artefakte der materialen Kultur eingesammelt, u. a. 74 gestickte Wandsprüche.
Manche Sprüche liegen mehrfach vor, zwei- oder dreimal, ab und zu mit kleinen
orthographischen Abweichungen, und insgesamt sind es nur 55 verschiedene
Texte. Bei dieser italienischen Wandspruchsammlung handelt es sich um ein
begrenzteres Material, aus dem keine allzu bedeutsamen Folgerungen gezogen
werden können und das natürlich nicht ausreicht, um ein ethisches Konzeptprofil
dieser Kulturgemeinschaft aufzustellen. Es fällt aber auf, dass das oben erwähnte
Selbstbild der Italo-Riograndenser durch die Prioritätensetzung der Wandsprüche
bestätigt wird: emotiv, religiös, arbeitsam und sparsam.
315

316
Vergleichende Analyse der ‚italienischen‘ Wandsprüche
Im Vergleich zum deutschen Material liegt der größte Unterschied aber in der
Sprache, indem die ‚italienischen‘ Sprüche durchweg auf portugiesisch geschrieben
sind und nicht in der Muttersprache. Dies lässt sich zum Teil dadurch erklären,
dass es keine Förderung der italienischen Schriftsprache in Brasilien gab, weder
durch italienischsprachige Gemeindeschulen noch durch eine Kalenderliteratur
wie unter den Deutschbrasilianern. Dies wiederum bestätigt indirekt den hohen
Stellenwert der Muttersprache unter den deutschen Einwanderern. Die Texte
sind meistens kürzer als die deutschen und nicht immer gereimt, was auf eine
Übersetzung deuten könnte. Manchmal bestehen sie aus einfachen Höflichkeitsformeln
wie Bom Dia ‚Guten Morgen‘ oder Bom Apetite ‚Guten Appetit‘. In zwei
Fällen scheinen Übersetzungen aus dem Deutschen vorzuliegen:
Um hóspede alegre jamais será um peso.
‚Ein froher Gast ist niemandes Last.‘
Amar e ser amado é a maior fortuna do mundo.
‚Lieben und geliebt zu werden ist das höchste Glück auf Erden.‘
Was die Herkunft der Sprüche betrifft, scheinen sie also entweder Übersetzungen
von Texten aus der Heimat zu sein oder der multikulturellen brasilianischen
Umwelt entnommen. Trotzdem können sie als für die Ethnie aussagekräftig betrachtet
werden, da sie ja von Mitgliedern der Gruppe ausgewählt und innerhalb
der Gruppe verbreitet wurden.
Schon bei einem ersten Vergleich der beiden Korpora fällt beim italienischen
Material die große Zahl der Nullfelder im Vierfenstermodell auf: von den 48 alternativen
Verhaltensweisen des Projektmodells werden überhaupt nur 15 Eigenschaften
thematisiert, und zwar alle positiv. In der Rangordnung der Bereiche
steht an erster Stelle „Religion“, an zweiter „Arbeit“, und an die dritte kommt „Emotionen“
(Bereich 4). Den vierten und den fünften Platz teilen sich die Bereiche 5
„Besitz“ und 11 „Respekt/Achtung“.
Wenn man zu den einzelnen Eigenschaften geht, wird deutlich, dass die Tugenden
Glauben, Fleiß, Emotionalität prozentual stärker belegt sind als im deutschen
Material. Weiterhin enthält das italienische Material proportional mehr Belege
für Sparsamkeit 6 , Stolz und Respekt als die deutschen Wandsprüche.
Anders als bei den deutschen habe ich unter den italienischen Wandsprüchen
auch eine Aussage zum positiven Wert der Ruhe gefunden, Após o labor, o repouso
renova o vigor, wörtlich übersetzt: ‚Nach der Arbeit erneuert das Ausruhen die
Kräfte‘. Im Unterschied zum deutschen Material ist im Bereich 4 die Tugend Emotionalität
viel stärker belegt als die Tugend Selbstbeherrschung (13,5% bzw. 2,7%).
Auffallend wenige Belege gibt es aber im Bereich Ehrlichkeit – diese Eigenschaft
scheint in der italienischen Erziehung nicht dieselbe Priorität gehabt zu haben wie
in der deutschen, ein Befund, der sich auch im Stichprobeninterview bestätigt
6. Die große Gewichtung der Sparsamkeit unter den italienischen Einwanderern kommt auch
im Interview zum Ausdruck, indem die Informantin folgende Redewendung zitiert: „O italiano
não come ovos para não jogar fora a casca“ (‚Der Italiener isst keine Eier, um nicht die Schale
wegzuwerfen‘).

hat. Auch werden im Gegensatz zu den deutschen Wandsprüchen die Tugenden
Hilfsbereitschaft und Verantwortungsbewusstsein gar nicht thematisiert.
Wenn man den Wandsprüchen glauben darf, scheint die Stellung der Frau in
der italienischen Kolonie durch einen gewissen pragmatischen Materialismus gekennzeichnet
zu sein. Nicht weniger als fünf Sprüche thematisieren das gute Essen
als die hauptsächliche Anziehungskraft für den Ehemann, wie z. B:
Um bom manjar prende o marido ao lar.
‚Eine gute Mahlzeit bindet den Mann ans Haus‘. 7
In einigen Fällen bietet das den Text begleitende Bild eine wertvolle Interpretationshilfe:
Assim como os pássaros voltam ao ninho, assim volta o esposo ao lar
que tem carinho.
‚Wie die Vöglein ins Nest zurückkehren, so kehrt der Mann ins Haus
zurück, wo Liebe herrscht‘.
In diesem Wandspruch wird das Wort carinho ‚Liebe‘ eher als materielle Fürsorge
verstanden (die Vöglein werden auf dem gestickten Bild gefüttert). Ein anderes
Beispiel für die Aufwertung der Esskultur bei den Italienern ist folgender Spruch:
O fogão é o altar da mulher.
‚Der Ofen ist der Altar der Hausfrau‘.
Eine Zählung der am häufigsten vorkommenden, leitmotivischen Wörter ergibt
ein ähnliches Resultat wie bei den deutschen Wandsprüchen. Die meisten
Belege zeigt das Wort Deus ‚Gott‘ (11) wozu auch 6 Belege von Senhor ‚Herr‘,
Cristo und Maria gezählt werden können. Casa und lar, Lexeme, die dem deutschen
Haus und Heim entsprechen, werden 7 bzw. 10 mal genannt. Danach folgen
Zusammensetzungen mit am- (amar, amor, amado) ‚lieb(e, en)‘ (10). Von ‚Arbeit‘
trabalho, labor wird neunmal gesprochen und von paz ‚Friede‘ sechs. Verglichen
mit dem deutschen Material enthält das italienische mehr Wörter für Reichtum
(rica, riqueza, fortuna, fartura, sorte) und die damit zusammenhängende Eigenschaft
economia ‚Sparsamkeit‘.
Interpretationen der beiden mentalen Kulturen
Die das Projekt Imagens e Palavras begleitende Analyse gibt eine interessante,
jedoch nicht ganz überzeugende Deutung von der Rolle der italienischen
Wandsprüche in ihrem damaligen Kontext. Demnach werden sie nicht als Spiegel
der Wirklichkeit, sondern als Traumbild der ersehnten und gerade nicht
vorhandenen Verhältnisse verstanden. Wenn von guten Mahlzeiten, sauberen
Küchen, friedvollem Zusammenleben gesprochen wird, sei das ein Zeichen
der Abwesenheit gerade dieser Sachen. Die Wandsprüche würden das
ausdrücken, was die Einwanderer ersehnen, nämlich den Aufstieg in eine kleinbürgerliche
Gesellschaft. Die Tatsache, dass man seine Wände mit solchen
7. Man vergleiche das deutsche Sprichwort Die Liebe geht durch den Magen, das aber kein
Thema für einen Wandspruch und in meiner Sammlung nicht belegt ist.
317

318
moralischen Sprüchen dekoriert, wird als Versuch interpretiert, ‚den anderen‘ zu
zeigen, welche ethischen Werte von der Gruppe priorisiert werden.
Im Verhältnis zu den deutschen Einwanderern bestanden während der ersten
Jahrzehnte sozio-ökonomische Unterschiede. In den Augen vieler Italiener waren
die Deutschen, die 50 Jahre vorher ins Land gekommen waren, ‚die Erfolgreichen‘.
Vielleicht waren gerade sie ‚die anderen‘, denen man zeigen wollte, dass
man dieselben ethischen Wertvorstellungen hatte?
In der Projektanalyse wird die geistige und materielle Notlage der italienischen
Einwanderer hervorgehoben, die mit der eher idyllischen Botschaft der
Wandsprüche wenig Übereinstimmung zeige. Die traditionellen Tugenden Fleiß,
Sparsamkeit, Eintracht, Duldsamkeit und Frohsinn, die für das Weiterbestehen
einer solchen Minoritätsgruppe unverzichtbar waren, hätten laut dieser Interpretation
ein stereotypes Bild von dem italienischen Einwanderer und seinen
Nachkommen als Resultat gehabt. Mit der Zeit habe der Einwanderer dieses Bild
als positiven Auto-Stereotyp angenommen und es weitergepflegt. Das Idealbild
sei somit als Wirklichkeit aufgefasst worden und die dunklen Seiten Armut, Streit
und Unrecht verschwiegen. Es handele sich also nach dieser Hypothese um
eine durch äußere Umstände erworbene Identität und nicht um eine ererbte
oder mitgebrachte.
Wenn dies auch eine bestechende Theorie ist, scheint sie mir jedoch eine
gewisse Vereinfachung der komplizierten Wirklichkeit zu sein. Für das deutsche
Material trifft sie jedenfalls kaum zu. In der bisherigen Forschung zur deutschen
Einwanderergeschichte ist man allerdings manchmal allzu leicht von einer aus
der Heimat mitgebrachten kulturellen Identität ausgegangen, die sich durch reges
Interesse für Religion und Bildung auszeichne und eine Reihe von gemeinsamen
Wertvorstellungen umfasse. Es darf aber nicht vergessen werden, dass das
kulturelle Selbstverständnis auch in der neuen Heimat durch Einfluss der deutschsprachigen
Kirche, Schule und Zeitung im Einklang mit den damals in Deutschland
vorherrschenden moralischen Idealen bewusst gefördert worden ist. Diese
Tatsache verstärkte auch die Abgrenzung gegen ‚die anderen‘. Bekanntermaßen
definiert sich die ethnische Identität einer Gruppe einerseits durch positive Elemente
der Zusammengehörigkeit, andererseits durch negative Elemente der Abgrenzung
gegenüber anderen Gruppen.
Trotzdem kann man eindeutig nicht – wie in der italienischen Projektanalyse
– behaupten, dass diese kulturelle Identität erst in Brasilien entstanden ist und
in einem allmählichen Prozess von den Eingewanderten angenommen wurde.
Es war ja tatsächlich so, dass die Einwanderer nicht nur ihre Sprache,
sondern auch Elemente der materiellen Kultur wie Bibel, Gesangbuch und
eben die Wandschoner in die neue Heimat mitbrachten. Viele Quellen bezeugen,
dass die letzteren durch jahrelangen Gebrauch und vieles Waschen verschlissen
und verblichen wurden. Man hat sie durch neue ersetzt, wobei die
alten Sprüche, die einen hohen Stellenwert für die Identität der Gruppe besaßen,
abgestickt wurden.
Die deutschen Einwanderer haben ihre Muttersprache und damit ihre Denkweise
und ihr Weltbild mitgebracht und beibehalten, sogar weiterentwickelt. Mit
dieser Sprache wurden auch die ethischen Konzepte tradiert und u. a. in den

Wandsprüchen zum Ausdruck gebracht. Gerade darin liegt ein wichtiger Unterschied
zwischen den deutschen und den in der Landessprache verfassten ‚italienischen‘
Wandsprüchen.
Schlussfolgerungen
Das Medium Wandsprüche und unser Bedarf an Lehrwörtern
Die linguistische Mentalitätsgeschichte erforscht das Verhältnis zwischen Denken,
Sprache und Handeln bzw. Einstellungen in einer Sprachgruppe. Sie beschäftigt
sich dabei gerade mit den habituell gewordenen Gedanken und nicht mit den
außergewöhnlichen und einzigartigen. Eine Sammlung von Wandsprüchen wie
die hier vorgelegte gibt uns Zugang zu der Gedankenwelt, der Mentalität einer
bestimmten Gruppe zu einer bestimmten Zeit. Mit Hilfe des Beschreibungsmodells
konnte ich in Bezug auf die Wandsprüche zeigen, dass sie im Bereich der ethischen
Konzepte eine kleinere Anzahl von Eigenschaften thematisieren und dass
es sich dabei vor allem um Tugenden handelt. Mit wenigen Ausnahmen fehlen
Aussagen zu Lastern ganz. Der Themenkreis umfasst in erster Linie Emotionen,
Religiosität und Fleiß, aber auch Eigenschaften wie Gastfreundlichkeit und Stolz
auf das eigene Heim gehören zu den Prioritäten, ebenso wie Geduld und Ehrlichkeit.
Eine Analyse der mündlichen Aussagen zeigt, dass an denselben traditionellen
Wertvorstellungen festgehalten wird, indem als stereotyp deutsch angesehene
Tugenden und Laster positiv bzw. negativ kommentiert werden.
Beim Vergleich mit der Wandspruchsammlung aus der italienischen Kolonie
wird die Tendenz zur Konzentration auf wenige, nur positive Eigenschaften bestätigt.
Die angeschnittenen Themen sind ebenfalls dieselben, wenn auch einige
Unterschiede festgestellt werden konnten. In beiden Korpora geht es darum, nur
die guten Gefühle zu zeigen, den anderen zu helfen und alles zu vermeiden, was
andere verletzen könnte. Durch ein solches Verhalten trage man auch zum eigenen
Glück bei. Der deutsche Spruch Das Leben ist kurz – Seid gut zueinander drückt
diese Quintessenz aus.
Die Wandsprüche geben also ein aufschlussreiches Bild der anzustrebenden
mentalen Kultur der Familie in den verschiedenen Ethnien. Sie wollen im alltäglichen
Leben in erster Linie trösten, helfen und ermutigen und bedeuten somit eine
Lebenshilfe. Da sie als die Stimme der Frau angesehen werden können, heben sie
die Rolle der Frau als Kulturträgerin hervor. Dass die Sprüche jahrzehntelang im
Gedächtnis vieler Menschen gespeichert bleiben und in bestimmten Situationen
abgerufen werden, ist wohl der beste Beweis dafür, dass es sich hier nicht um leere
Worte handelt, sondern um Lehren, die einen das ganze Leben begleiten können.
Literatur
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Dr. Ingrid Margareta Tornquist, geb. 1930 in Schweden, seit 1953 in Brasilien. Mitarbeiterin
an der Deutschlehrerausbildung der Universität Unisinos, São Leopoldo, Rio Grande
do Sul. Promovierte in Germanistik 1997 an der Universität Umeå, Schweden. Verschiedene
Publikationen und Vorträge im Rahmen des Projekts Ethische Konzepte und mentale Kulturen.
In Brasilien u. a. Beteiligung an Imigração Alemã no Rio Grande do Sul: História, Linguagem,
Educação (Ed. UFSM 2003).

4. Flagge des Vereinigten Königreichs
von Portugal, Brasilien
und der Algarve (1816-1821)
1. Fahne des Christusordens
2. Portugiesische Flaggen aus dem 12., 13. und 15. Jahrhundert
7. Flagge des Königreichs
Brasilien ab 1823-1889
Illustrationen zu Artikel S. 277 - 300
3. Aktuelle Flagge Portugals (seit 1910)
5. Flagge Brasiliens im
Vereinigten Königreich
6. Flagge des Königreichs
Brasilien Sept. - Dez. 1822
8. Flagge Portugals
1830-1910

9. Erste republikanische Fahne
(15. - 19. Nov. 1889)
11. Staatswappen in seiner ursprünglichen Form
10. Urmodell der am 19. Nov. 1889 eingeführten Fahne
13. Flaggen mit Kreuz des Südens
Australien Neuseeland
12. Staatswappen in seiner heutigen Form
Papua Neuguinea
Samoa Weihnachtsinsel
Kokosinseln

Foto 2:
Luftbild
Cia. Hering,
Blumenau
Foto 1:
Luftbild
Sulfabril S. A.,
Blumenau
Foto 3:
Luftbild
WEG S. A.,
Jaraguá do Sul

Regionale Identität und
industrielle Entwicklung
in Nordost-Santa Catarina
in Zeiten der Globalisierung
Gerd Kohlhepp / Maria Luiza Renaux
Tübingen / Blumenau
Resumo: O artigo trata do desenvolvimento, da estrutura atual e da
ordem espacial da indústria do nordeste de Santa Catarina,
povoado por imigrantes alemães e italianos e seus descendentes.
Desenvolveu-se um perfil regional específico
com base em pequenas e médias empresas, de propriedade
familiar, e na produção de qualidade. Apesar de toda a
diversificação, a indústria ainda se baseia fortemente nas
áreas têxteis e de vestuário, principalmente no vale do médio
Itajaí, nos arredores de Blumenau, porém surgiram
empresas em outros ramos industriais que hoje ocupam
posições destacadas no Brasil. Paralelamente aos centros
industriais tradicionais como Joinville, Blumenau e Brusque,
a dinâmica cidade de Jaraguá do Sul e o cluster moveleiro
nas proximidades de São Bento do Sul também se
apresentam como localizações industriais bem situadas.
Apesar da grande influência da globalização e dos processos
de adaptação a esta, a indústria do nordeste de Santa
Catarina manteve, em grande parte, a sua identidade regional
com características históricas, sociais, sócio-culturais
e econômicas.
Abstract: The article deals with the development, the actual structure
and the spatial order of the industry in northeast Santa
Catarina, a region populated by German and Italian immigrants
and their descendants. There, a specific regional
profile has been developed on basis of small and middlesized
companies in family property and of quality production.
In spite of all diversification, the industry is still strongly
based on the textile and clothing sector, specially in the
middle valley of the river Itajaí around Blumenau, but there
have come up companies in other industrial branches
which nowadays range in leader positions in Brazil. Besides
the traditional industrial centers like Joinville, Blumenau
and Brusque, the dynamical town of Jaraguá do Sul
321

322
and the furniture cluster around São Bento do Sul figure
as well situated industry locations. In spite of the great influence
of globalization and the processes of adaptation to
it, the industry in northeast Santa Catarina has preserved
in a large part its regional identity with historical, social,
socio-cultural and economical characteristics.
Einleitung
Die Industrie in Santa Catarina nimmt in Brasilien eine Sonderstellung ein, da
ihre Entstehung in der Region – mit Ausnahme der Holz verarbeitenden Industrie
– weder auf großen Rohstoffvorkommen, noch auf Bevölkerungskonzentrationen
mit für Industrieprodukte aufnahmefähigen Märkten in Großstädten und Metropolen
basierte. Die Catarinenser Industrie ist traditionell aufgrund lokaler Eigeninitiative
und Unternehmungsgeist von deutschen und italienischen Einwanderern
und ihren Nachkommen sowie Eigenkapital der Gründer und einer zuverlässigen
Arbeiterschaft entstanden und in dieser Form kontinuierlich gewachsen.
Im Gegensatz dazu beruhte die Industrialisierung Brasiliens in der Hauptphase
seit Mitte der 1950er Jahre in starkem Maße auf hohen Investitionen ausländischer
und multinationaler Unternehmen, dem Import maschineller Ausrüstung
und anfangs auf der temporären Verfügbarkeit hoch qualifizierter ausländischer
Techniker und Betriebsleiter sowie der Errichtung einer Filialwerk-Struktur internationaler
Mutterkonzerne.
Noch zu Beginn der 1960er Jahre war in Santa Catarina aufgrund der geographischen
Lage abseits der großen Zentren, der verkehrstechnisch schlechten
Anbindung und Engpässen in der Energieversorgung ausländisches Kapital nur
in einigen wenigen Ausnahmefällen an der industriellen Entwicklung beteiligt.
Dies änderte sich – in einigen Branchen – erst seit den 1980er und 90er Jahren,
aber die großen Kapitaltransfers oder Betriebsneugründungen ausländischer
Konzerne fanden bis heute in Santa Catarina nicht statt. So hat die deutsche
Industrie, die in Brasilien vor allem in São Paulo sehr bedeutende Unternehmen
gründete, das im Nordosten des Staates sehr stark von deutschen Einwanderern
und deren Nachkommen geprägte Santa Catarina noch kaum ‚entdeckt‘.
Obwohl die Auswirkungen der Marktöffnung Anfang der 1990er Jahre und
der Globalisierung auch die Catarinenser Industrie erfassten, hat diese im Nordosten
des Staates ihre regionale Identität großenteils bewahrt.
Historische Grundlagen der regionalen Identität
im Nordosten Santa Catarinas
Zur Erfassung des Konzepts der regionalen Identität soll zunächst auf die historische
Siedlungsentwicklung im Untersuchungsgebiet eingegangen werden. Dabei
werden Kriterien der Identität einer europäischen, zunächst deutschen Einwandererbevölkerung
erfasst, die ab 1824 große Teile Südbrasiliens erschloss und
ab Mitte des 19. Jahrhunderts den Nordosten Santa Catarinas im Hinterland des
von Portugiesen und Azorianern kolonisierten Küstenstreifens besiedelte.

Die deutsche Einwanderung nach Südbrasilien wurde als modernes Projekt
zur Unterstützung der politischen Unabhängigkeit Brasiliens konzipiert. Mit diesem
Projekt wurde ein neues Entwicklungsmodell verwirklicht, das auf Kleinbesitz, der
Arbeitskraft der Einwanderer, der auf die Versorgung des Binnenmarktes mit Nahrungsmitteln
ausgerichteten landwirtschaftlichen Polykultur, der Förderung regionaler
Kapitalakkumulation und auf dem Anreiz gemeinschaftlicher Entscheidungen
basierte.
Dabei wurde auch deshalb an die Einwanderer aus deutschen Landen gedacht,
da deren Ansiedlung als freie Kleinbauern in den USA erfolgreich war und
die deutschen Siedler als für Südbrasilien geeignet angesehen wurden. Nach
Schwierigkeiten in der Anfangsphase in der Auseinandersetzung zwischen Zentralregierung
und ländlicher Oligarchie der Plantagenbesitzer um die Landzuteilung
an Kleinbauern wurde im Landgesetz 1850 die Verantwortlichkeit für die
Einwanderung an die Provinzebene delegiert und privaten Kolonisationsgesellschaften
übertragen. Im Gegensatz zu den tropischen Plantagengebieten
mit Export von Agrarprodukten wurde in Südbrasilien die Einwanderung deutscher
und später italienischer Kolonisten propagiert, die nach Land und Freiheit
suchten. Santa Catarina übernahm in dieser zweiten Kolonisationsphase deutscher
Einwanderung die Führung.
In der dritten Phase ab 1880 kamen Einwanderer aus Thüringen, Sachsen,
Baden und deutsche Weber aus Lodz, die die ersten Textilbetriebe in Blumenau,
Joinville und Brusque gründeten (KOHLHEPP 1969). Dies war der Beginn einer
später immer stärkeren wirtschaftlichen Ausrichtung auf die Industrie. Pioniere
waren die „Tricotwarenfabrik Gebrüder Hering“ (1880) und die Kleiderstoffe produzierende
Firma Röder, Karsten & Hadlich (1882) in Blumenau, die Textilfabrik
Döhler (1881) in Joinville und in Brusque der Textilbetrieb Renaux (1892).
Aufgrund der schwierigen topographischen Verhältnisse in der Region
waren die besten Flächen und Böden bald schon vergeben, so dass durch
neue Einwanderer oder durch Misserfolg in der Landwirtschaft Arbeitskräfte
in die Industrie abwanderten oder als Arbeiter-Bauern eine solide wirtschaftlicheGrundlage
anstrebten.
Blumenau, Joinville
und Brusque
wurden durch weitere
Betriebe in der
Textil- und Bekleidungsindustrie
zu
Zentren der industriellen
Aktivitäten
und konzentrierten
2/3 aller Betriebe
in Santa Catarina
(CUNHA 1981). Die
Firmen Renaux in
Brusque und Hering
Fábrica de Tecidos Renaux in Brusque (gegr. 1892) Anfang des
20. Jhdts. (Firmenfoto im Familienbesitz M. L. Renaux)
323

324
in Blumenau waren vor dem 1.Weltkrieg die führenden Produzenten mit bereits
jeweils mehr als 200 Beschäftigten.
Die europäischen Einwanderer brachten soziokulturelle Grundlagen mit sich,
die in Europa traditionell ihre Wurzeln in der Arbeitsdisziplin der Zünfte hatten.
Die Handwerker der Zünfte stellten in den deutschen Städten des ausgehenden
Hoch-Mittelalters bis zur Aufhebung der Vorrechte der Zünfte durch die Gewerbefreiheit
im 19. Jahrhundert die soziale Mittelschicht, die durch ihre Arbeitsauffassung
einen wesentlichen Teil der städtischen Gesellschaft bildete. Die Zünfte
zeichneten sich durch strenge Satzungen und Zunftbräuche aus, die auf der patriarchalisch-autoritären
Familienstruktur basierten, die in allen Ebenen der Gesellschaft
vorherrschte. Gute Organisation und solide Lehrlingsausbildung, Preis- und
Qualitätsvorschriften waren wichtige Kriterien der Zünfte. Des Weiteren waren
untadeliger Lebenswandel, Rechtschaffenheit und die starke Kontrolle innerhalb
der Gemeinschaft Regeln, die Identität schufen, gleichzeitig eine Qualitätsarbeit
garantierten und Fremde aus den Zünften fernhielten. Als Maschinen die handwerkliche
Arbeit ersetzten, verließen viele Handwerker, Meister und kleine Unternehmer
Deutschland (RENAUX 1995).
In den deutschstämmigen Siedlungsgebieten in Santa Catarina identifizierte sich
der neue Unternehmungsgeist mit der politischen Richtung der Republikaner. Deren
wirtschaftliche Prinzipien konzentrierten sich u. a. auf den Ausbau der Infrastruktur,
die Vereinfachung der juristischen Vorgänge, auf maximale Autonomie der
Munizipien, gerechtere Erhebung und Verteilung der Steuern. Als Brasilianer naturalisierte
Einwanderer bildeten republikanische Komitees und wurden auch als
Abgeordnete gewählt, so Carlos Renaux für die republikanische Partei im Itajaí-Tal.
Zwischen den beiden Weltkriegen ermöglichte die Politik der Importsubstitution
eine Blüte der brasilianischen Industrieproduktion, auch der Catarinenser Textilindustrie.
Für die Vertikalisierung der Betriebe wurden neue Maschinen importiert, die
aber von ausgebildeten Technikern, vor allem aus Deutschland, installiert und bedient
werden mussten. Die in Deutschland wütende Inflation, die in den 1920er Jahren
viele Existenzen vernichtete, führte zu einer starken Auswanderung. Da die Fachleute
ihren Beruf in einer Region ausüben wollten, in der sie sich auch sprachlich
verständigen konnten, bot sich Santa Catarina und Südbrasilien als erste Wahl an.
Diese Einwanderer brachten nicht nur technische Kenntnisse mit, die der Industrie
einen sehr starken Impuls und ein innovatives Profil verliehen, sondern
hatten auch einen fundierten kulturellen Hintergrund. Innovation und Qualitätsstandard
der Produktion wurden Charakteristika dieser Phase in Santa Catarina.
Dies zu einer Zeit, in der die Industrie in São Paulo durch das völlige Fehlen einer
systematischen Nutzung technischer und organisatorischer Ressourcen (PEREIRA
1967) auffiel und auch in der brasilianischen Textilindustrie kaum fundierte Fachkenntnisse
und ausgebildete Unternehmer vorhanden waren (STEIN 1979).
Die Catarinenser Textilindustrie gehörte zu den führenden Exporteuren. Als
Beispiel für den Aufschwung in Santa Catarina kann der Verbrauch von Baumwolle
und Wolle der Firma Renaux genommen werden, der sich zwischen 1918 und 1946
verzehnfachte (HERING 1987). Dabei muss betont werden, dass die Anstrengungen
zur technischen Verbesserung mit einer strengen Arbeitsauffassung und Arbeitsmoral
sowie einer Mentalität verbunden waren, die für Nordost-Santa Catarina

die Aussage zulässt, dass diese Techniker die regionale Identität mit einer traditionsorientierten
‚Fabrikkultur‘ und einer davon abhängigen Lebensweise verbanden.
Die uniformierenden Tendenzen der Globalisierung stehen im Gegensatz zu
den regionalspezifischen Entwicklungen, bei denen die historischen Traditionen,
die kulturellen und kulturlandschaftlichen Besonderheiten die Lebensweise, den
Wirtschaftsstil und die wirtschaftlichen Strategien der Akteure in intraregional
bzw. lokal sehr differenzierter Weise prägen. Die Beteiligten sehen sich in einem
lokalen und regionalen Sinnzusammenhang, der durch gemeinsames alltägliches
Erleben und Handeln alle Teile der Bevölkerung subjektiv und emotional verbindet
und mit rationalen, unpersönlichen Kontakten anderer Lebenswelten auf globaler
Ebene kontrastiert. Um ein Gefühl des Dazugehörens bei einer bestimmten
Gruppe entstehen zu lassen, müssen ein Bewusstsein für gemeinsame Ziele, Herkunft,
Tradition, Kultur, landschaftliches Ambiente oder auch gemeinsame Probleme
vorhanden sein, die ein ‚Wir-Gefühl‘ entwickeln.
Zu den Kriterien, nach denen sich Individuen in einem bestimmten Kontext
sehen, gehört auch die Arbeitswelt, die sich in der Industrie durch eine bestimmte
‚technische Kultur‘ identifiziert. Dies gilt insbesondere für die im Nordosten
Santa Catarinas untersuchten Städte Joinville, Jaraguá do Sul, Pomerode,
Blumenau, Brusque, Itajaí und São Bento do Sul, industriewirtschaftliche Zentren
im deutsch- und italo-brasilianischen Siedlungsgebiet, die durch lokale und
regionale Kriterien definiert sind und eine Pionierrolle bei der wirtschaftlichen
Entwicklung der Region spielten.
Das alltägliche Verhalten der Personen, die Formen der Sozialisierung, der Erziehung
und der Arbeit schaffen ein lokales oder regionales Milieu, das sich von
anderen Regionen unterscheidet. Die Selbstbeschreibung der Zugehörigkeit der
Akteure ist das entscheidende Kriterium für die Gruppenidentität. Auslösender Faktor
für das Bewusstsein und die Perzeption einer spezifischen regionalen Identität
war in gewissem Sinne die Krise der Industrie mit der Öffnung des brasilianischen
Marktes Anfang der 1990er Jahre. Diese Krise erforderte eine Analyse der regionalen
Situation und als Antwort auf die Herausforderungen der Globalisierung eine
industrielle Restrukturierung, aber auch eine regionalspezifische Strategie zur Überwindung
der Probleme und zur Sicherung der industriellen Zukunft der Region.
Standortbedingungen und heutige Industriestruktur
im nordöstlichen Santa Catarina
Obwohl Santa Catarina mit etwa 95.500 km² einer der kleinsten brasilianischen
Bundesstaaten mit 2005 nur 6,0 Millionen Einwohnern (= 3,2% Brasiliens) ist, kommt
diesem Staat eine große industrielle Bedeutung zu. An Zahl der Betriebe nimmt Santa
Catarina ebenso den vierten Rang in Brasilien ein wie bei der Zahl der Industriebeschäftigten.
Im Jahre 2004 waren über 476.000 Beschäftigte in der verarbeitenden
Industrie tätig. Nach São Paulo mit 2,07 Millionen und einem Anteil von 35,5%, Rio
Grande do Sul (10,6%) und Minas Gerais (10,2%) stehen Santa Catarina und Paraná
mit je 8,2% der 5,8 Millionen Industriebeschäftigten an vierter Stelle.
Die Industrie im nordöstlichen Santa Catarina spielt in Brasilien in vielen Branchen
eine bedeutende Rolle. Nach der Wertschöpfung im Jahre 2004 werden im
325

326
Produktionsbereich folgender Industriezweige hohe Anteile an der brasilianischen
Gesamtproduktion erreicht:
Elektromotoren, Generatoren, Transformatoren 37,7%, Bekleidung 24,4%, Elektrogeräte
(Kühlschränke, Gefriertruhen) 23,5%, Gießereiprodukte 22,7%, Textilien
15,7%, Möbel 13,5% (FIESC 2006).
Die Industrie in Santa Catarina hat einen hohen Anteil an Klein- und Mittelbetrieben,
weist aber auch einige Großbetriebe auf, die als internationale Marktführer
weltweit mit an der Spitze stehen. Nur knapp 30% der Industriebeschäftigten
sind in Großbetrieben tätig. Mit einer hohen Diversifizierung, aber auch herausragenden
Clustern, z. B. in der Textilund
Bekleidungsbranche und der
Möbelindustrie, zeichnet sich die Industrie
in Santa Catarina nicht nur
durch ihre Pionierstellung in einigen
Branchen aus, sondern hat sich
auch durch hohen Qualitätsstandard
der Produktion einen Namen
in Brasilien gemacht, der auch auf
den Export ausstrahlt.
Dies trifft vor allem auf die nordöstlichen
Teile des Bundesstaats zu
(siehe Abb.1), der die anderen Regionen
mit seiner industriellen
Konzentration von Groß-, Mittel- und
Kleinbetrieben deutlich übertrifft. In
der regionalen Industrieentwicklung
ragen die seit Mitte des 19. Jahrhunderts
erschlossenen Siedlungsgebiete
(siehe Abb.2) mit vorwiegend
Abb.1
deutschen und italienischen Einwanderern
und deren brasilianischen
Nachkommen besonders hervor (siehe Abb.3).
Die Mikroregionen des Itajaí-Talsystems mit Blumenau, Brusque, Rio do Sul
und Itajaí, von Joinville ( mit Jaraguá do Sul ) sowie im Hochland um São Bento
do Sul beschäftigen über 55% der in Santa Catarina in der Industrie Tätigen (siehe
Tab. 1, S. 328). Joinville, Blumenau, Jaraguá do Sul und Brusque sind dynamische
städtische Zentren, in denen die Industrie zwischen 40 und 60% der Erwerbstätigen
stellt (Gesamtregion Nordost-Santa Catarina: 52,6%).
Während aber die großen Regionalzentren Joinville (2005: 487.000 Ew.) und
Blumenau (2006: 301.000 Ew.) neben der sehr bedeutenden industriellen Konzentration
heute bereits einen starken Anstieg des Dienstleistungssektors aufweisen,
sind in kleinen Mittelstädten wie Jaraguá do Sul und Brusque sowie Kleinstädten
wie Timbó, Indaial und Pomerode zwischen 60 und 70% der Erwerbstätigen
in der Industrie beschäftigt (siehe Tab.2). Mit ihren 264.000 Beschäftigten
würde die Region Nordost-Santa Catarina in Brasilien immer noch den siebten
Rang bei der industriellen Erwerbstätigkeit einnehmen.

Abb.2
Abb.3
327

Im Gegensatz zu den übrigen brasilianischen Bundesstaaten hat die Hauptstadt
Santa Catarinas, Florianópolis, mit Ausnahme des Software-Sektors nur eine
sehr geringe industrielle Bedeutung und ist nach Joinville nur die zweitgrößte
Stadt dieses Staates.
Im nordöstlichen Santa Catarina ist trotz sich verändernder nationaler und globaler
Rahmenbedingungen im Bereich der Industriestruktur, industrieller Betriebsformen
und Produktionsprozesse sowie in der Bewertung der entscheidenden Standortfaktoren
in hohem Maße Kontinuität und eine regionale Identität erhalten geblieben.
Bei der regionalen Bevölkerung, insbesondere den Nachkommen deutscher
und italienischer Einwanderer, zeigt sich eine mit der soziokulturell geprägten
wirtschaftlichen Entwicklung verknüpfte spezifische Identitätsfindung, die mit Selbstvertrauen,
Unternehmungsgeist, zum Teil aber auch konservativer Beharrung, hoher
Arbeitsmoral und mit einem starken Regionalbewusstsein verbunden ist, das auf
einer für Brasilien sehr günstigen Sozialstruktur basiert.
Nordost-Santa Catarina war bis in die 1960er Jahre insbesondere aufgrund
der Verkehrssituation im brasilianischen Wirtschaftsraum relativ isoliert. Im Rahmen
der Phase der Importsubstitution beruhte die Produktion nahezu ausschließlich
auf dem Vorhandensein lokalen und regionalen Kapitals. Die Industriefirmen
zeigten geringe betriebliche Verflechtungen. Aber bereits früher war ein Qualitätsprofil
der Catarinenser Industrie (Qualitätssiegel „Blumenau“) entstanden, das –
trotz damals allgemein defizitärer Infrastruktur der weiterführenden Schulen und
fehlender Universitäten – auf der gründlichen betrieblichen Ausbildung der Beschäftigten,
dem Erfahrungsschatz eingewanderter Techniker und einer Perfektionierung
traditioneller Produktionsmethoden aufbaute (KOHLHEPP 1968, 1971).
Die Liberalisierung der Märkte Anfang der 1990er Jahre bewirkte den Einfluss
der Globalisierung mit ausländischen Direktinvestitionen und Importerleichterungen
einerseits, verursachte andererseits aber erstmals internationalen Wettbewerbsdruck
von Niedrigstlohnländern (China, Indien) und dadurch starke
Verluste an Arbeitsplätzen, eine Produktionsausrichtung auf globale Anforderungen
(Design, Markenname etc.) sowie die Notwendigkeit der betrieblichen Vernetzung
vor dem Hintergrund der Clusterbildung.
Trotzdem ist das regionale Profil der Industrie erhalten geblieben. Die Mehrzahl
der Betriebe ist weiterhin im Familienbesitz bzw. unter der Leitung lokaler und
regionaler Unternehmer. Ausländische Kapitalbeteiligung oder gar Filialbetriebe
sind immer noch die Ausnahme, staatliche Betriebe der verarbeitenden Industrie
sind nicht vorhanden. Aufgrund der ethnischen Herkunft der Unternehmer sind
Geschäftsverbindungen nach Deutschland und Italien verstärkt worden, obwohl
die Ausbildung der kommenden Führungsgeneration nicht mehr wie früher in
Europa stattfindet und der europäische Markt für brasilianische Produkte viele
Hindernisse bietet.
Die regionale Identität wird teilweise – indirekt – von außen gestärkt, indem
integrationswillige Fachkräfte aus Metropolen, vor allem aus São Paulo, sich nach
Santa Catarina bewerben und damit einen zunehmenden Trend der Mobilität
qualifizierter Kräfte von den Metropolen in Richtung dynamischer Mittelstädte
aufgrund der besseren Lebensqualität, des günstigeren sozialen Umfelds und weit
geringerer Sicherheitsprobleme bestätigen. Zusätzlich finden in jüngerer Zeit eini-
329

330
ge deutsche und italienische mittelständische Unternehmer in der Region interessante
Investitions- und Produktionsmöglichkeiten, unter Nutzung der Vorteile
der Globalisierung aus europäischer Sicht, in diesem Falle aber auch zum Vorteil
der regionalen Industriestandorte und deren Arbeitsmarkt.
Die relativ geringe Größe der Industriestädte, vor allem im mittleren Itajaí-Tal
und im Itapocú-Tal, begünstigen das Vorhandensein einer Industriearbeiterschaft,
die sehr stark in das lokale Umfeld eingebunden ist. Zwar sind heute weithin nicht
mehr die traditionellen Arbeiter-Bauern die typischen Arbeitnehmer, die noch in
den 1960er Jahren große Bedeutung hatten (KOHLHEPP 1968). Aber die Arbeitskräfte
sind doch mit dem lokalen und regionalen Milieu großenteils eng verzahnt
und besitzen durch bessere Wohnverhältnisse, teilweise auch durch Eigenversorgung
mit Nahrungsmitteln, Arbeitsplatznähe, gesundheitliche Versorgung und
Sozialleistungen der Betriebe eine privilegierte Situation im Verhältnis zu den Metropolen
und anderen Regionen Brasiliens.
Die starke Integration in ein wiedererwachtes traditionsorientiertes und intensives
Vereinsleben, vor allem in den nahe der Hauptstandorte liegenden dörflichen
und kleinstädtischen Wohngemeinden, fördert das Gemeinschaftsgefühl.
Dazu kommt das immer noch vorhandene patriarchalische Verhaltensmuster von
Unternehmern in kleinen und mittelgroßen Familienbetrieben der Catarinenser
Kleinstädte, in denen die Betriebsinhaber nicht ‚abgehoben‘ sind.
Allerdings ist durchaus zu beobachten, dass sich bei großen Mittel- und insbesondere
Großbetrieben die Nachfolgesituation häufig gewandelt hat. Bei erfolgreichen
Unternehmen sind nicht mehr automatisch Familienangehörige in allen
leitenden Funktionen tätig, sondern die Betriebe sind – notgedrungen – an sehr
gut ausgebildeten, erfahrenen und leistungsorientierten Fachleuten interessiert,
die von außen angeworben werden. Nur in positiven Ausnahmefällen sind noch
Söhne, Enkel und andere Familienmitglieder der Betriebsgründer in allein verantwortlicher
Stellung tätig. Bei den bereits in der ersten Hälfte des 20.Jahrhunderts
gegründeten Betrieben wurde die männliche Nachfolgegeneration der Unternehmerfamilien
traditionell sehr häufig nach Deutschland zur Ausbildung geschickt.
Nach dem Zweiten Weltkrieg haben – aufgrund des Bruchs während der
Kriegszeit und aufgrund fehlender deutscher Sprachkenntnisse – oft die USA diese
Funktion übernommen. In vielen Fällen erfolgte die gesamte Ausbildung aber
auch in Brasilien, häufig in São Paulo.
Auswirkungen der Globalisierung:
Das Beispiel der Textil- und Bekleidungsindustrie
Die Globalisierung hatte insbesondere für die Textil- und Bekleidungsindustrie
gravierende Auswirkungen. Zunächst hat der aus Konkurrenzgründen notwendige
Import moderner maschineller Ausrüstungen zu starker Rationalisierung auf
dem Arbeitskraft-Sektor geführt. Die betrieblichen Strukturen wurden gestrafft und
verschlankt. Dann mussten aufgrund der asiatischen Konkurrenten, die 40 – 70%
billiger produzieren, die großen Produzenten zahlreiche Arbeitskräfte entlassen
und Produktionsteile tertiärisieren.
Dies bewirkte eine existenzbedrohende Krise und einen nachhaltigen Schock

für das regionale branchenspezifische Selbstbewusstsein. Der Wettbewerbsdruck
hat auch einige erste, zumeist erfolglose Versuche bewirkt, in Regionen Brasiliens
mit niedrigeren Löhnen, so im Nordosten, Filialbetriebe einzurichten. Trotz staatlicher
Subventionen (z.B. durch SUDENE 1 ) haben dort fehlende Facharbeiter
und mangelnde industrielle Arbeitstradition sowie defizitäre Infrastruktur zunächst
keine Alternative zur globalisierten Konkurrenz aus Asien zugelassen.
Großbetriebe der Bekleidungsindustrie haben aber bereits seit Anfang der 1970er
Jahre erfolgreich versucht, durch Auslagerung von Betriebsteilen, vor allem Nähereien,
in die ländliche Umgebung die dort verfügbare billigere Arbeitskraft zu nutzen,
insbesondere junge weibliche Arbeitskräfte. Für die Munizipien im Hinterland
von Blumenau war dies eine sehr gute Möglichkeit, Frauen in den industriellen
Arbeitsprozess einzubinden, ohne mit der landwirtschaftlichen Tradition sofort zu
brechen und damit über relativ stabile soziale Verhältnisse zu verfügen.
Dann kam es zur Tertiärisierung mit der zunehmenden Auslagerung von Fertigungsprozessen
(z.B. Näharbeiten) in viele Dutzende neu entstandener Kleinbetriebe,
die größtenteils von ehemaligen Mitarbeitern im Dunstkreis der Mutterfirma mit
zum Teil von dort zur Verfügung gestellten Nähmaschinen eingerichtet wurden
und bis zu 60 % der im Konfektionsbereich notwendigen Arbeiten übernehmen.
Dabei nutzten die Unternehmen die Kenntnisse der ehemaligen Mitarbeiter in den
Qualitätsanforderungen der Produktion, trennten sich gleichzeitig von Sozialabgaben,
vermieden weitere Entlassungen und gaben saisonale Absatzschwankungen
an diese Kleinbetriebe weiter, die sich auf flexiblere Arbeitsbedingungen – häufig
auch auf informeller Basis unter Umgehung von Steuern und Beiträgen zur Sozialversicherung
– einstellten. Für den Arbeitsmarkt bedeutete dies angesichts der Absatzprobleme
der Großfirmen aber auch eine gewisse Arbeitsplatzsicherung durch
Flexibilisierung der Service-Leistungen, vor allem für weibliche Arbeitskräfte.
In jüngster Zeit wird aber aufgrund der wirtschaftlichen Entwicklung im Itajaí-
Tal und der zunehmenden Verknappung an Arbeitskräften im Näherei-Sektor sowie
aufgrund der relativ hohen Lohnkosten in den Städten Santa Catarinas von
einigen Großbetrieben wieder in Regionen außerhalb des Staates ausgelagert. Die
Arbeiten werden aber großenteils von firmenfremden Kräften durchgeführt. Heute
geschieht dies z. B. in Goiás und Rio Grande do Norte.
So hat die Cia. Hering, eines der führenden Unternehmen Lateinamerikas auf
dem Bekleidungssektor, heute nur noch 56 % der Arbeitskräfte in den wichtigsten
Sektoren am Hauptsitz in Blumenau und hier werden nur noch 60 % des Umsatzes
erwirtschaftet. Während in Betriebsteilen in Indaial, Rodeio und Ibirama mit unterschiedlicher
Ausrichtung auf den nationalen und internationalen Markt produziert
wird, bedienen die Betriebe in Goiás ausschließlich den nationalen Markt.
In Natal im Nordosten Brasiliens läuft die Produktion über outsourcing und damit
Tertiärisierung von Arbeitsgängen wie Zuschneiden, Waschen und Appretur.
Vertikalisierung im Produktionsprozess war im Untersuchungsgebiet lange Zeit
von der Notwendigkeit zur Eigeninitiative mit Autarkiebestreben getragen. Vertikale
Kooperation war für die größeren Unternehmen kaum notwendig, da diese
Firmen komplett vertikal integriert waren (siehe Foto 1 vor S. 321) (MEYER-STAMER
1. Superintendência do Desenvolvimento do Nordeste
331

332
1996, 2003). Auch horizontale Kooperation war nicht dringend gefordert, da der
brasilianische Markt bis Anfang der 1990er Jahre abgeschottet war und unter diesen
abgesicherten Bedingungen auf nationaler Ebene erfolgreich produziert werden
konnte und auch der – subventionierte – Export funktionierte. Im Gegenteil,
viele Betriebe versuchten, sich gegen lokale und regionale Konkurrenz abzusichern
und möglichst wenig fachliche Details preiszugeben. Heute haben vertikale Desintegration
und Spezialisierung in der Produktion nach Kundenwünschen bzw. Modetrends
bei der Bekleidungsbranche die große Bandbreite der traditionellen Produktionslinien
in vielen Großbetrieben abgelöst. Seit jüngster Zeit bieten SENAI 2
und die Universitäten in Munizipien mit Bekleidungsindustrie Mode-Kurse an.
Im mittleren Itajaí-Tal (Médio Vale do Itajaí) gibt es traditionell eine starke Clusterbildung
im Bereich der Textil- und Bekleidungsindustrie. Allerdings hat diese
standortspezifische Konzentration bisher nicht zu besseren Kooperationsaktivitäten
zwischen Betrieben gleicher Branche geführt. Mit Fusionen zur Stärkung der Angebotsstruktur,
aber auch mit Abbau kostenintensiver Verwaltung wird die für
diese Region typische Industrie (Wirkwaren, Freizeitkleidung, Frotteewaren, Bettund
Tischwäsche etc.) sich den Herausforderungen der Globalisierung stellen
müssen, um weiterhin wettbewerbsfähig zu sein. Ein erster wesentlicher Schritt ist
die 2004 ins Leben gerufene Initiative verschiedener Unternehmen in Blumenau,
Jaraguá do Sul, Brusque, Criciúma etc. zur Gründung einer Organisation Santa
Catarina Moda Contemporânea, die im Bekleidungs-Cluster die Chance zum Informationsaustausch
und gemeinsamen Strategien zur Produktion von Modeartikeln
nutzen möchten.
Bisher stehen häufig mangelnde oder auch schlechte Erfahrungen, Eigeninteressen
traditionsbewusster Unternehmerfamilien mit teilweise schwierigen
Nachfolgeproblemen im Führungsbereich sowie Vorbehalte gegenüber einer Offenlegung
der Firmensituation einer Kooperation entgegen. Durch Firmenkontakte
und gemeinsame Übernahme von Infrastrukturprojekten (z. B. Kläranlagen
für die Textil- und Bekleidungsindustrie), verstärkten privaten, aber auch der
Forderung nach kommunalen oder staatlichen Service-Leistungen könnten Synergie-Effekte
erzielt werden, die zur besseren Reaktionsmöglichkeit auf globale
Herausforderungen und damit bessere internationale Wettbewerbsfähigkeit führen
würden. Dazu gehören auch die jüngst in Blumenau erfolgreichen Anstrengungen
zur Einrichtung eines Messegeländes (Parque Vila Germânica), um mit
internationaler Konkurrenz ein gutes Produkt-Marketing zu erzielen.
Die Industrie- und Handelskammern der Region haben ihre Aktivitäten stark
intensiviert und versuchen, zusammen mit den Kommunalverwaltungen Probleme
bei der Flächennutzungsplanung für weitere Industrieansiedlung zu lösen,
Infrastrukturprojekte im Umweltschutz oder in Zusammenarbeit mit staatlichen
Institutionen Verbesserungen der beruflichen Bildung zu erreichen. Die Kooperation
zwischen Industrie und Universitäten lässt z. T. noch zu wünschen übrig. Dazu
tragen auch bei einigen Universitäten das übermäßige parteipolitische Innenleben
und die bestehenden Vorbehalte der Zusammenarbeit mit Unternehmern
bei. Spezialisierte Kurse für Textiltechniker fehlen.
2. Serviço Nacional de Aprendizagem Industrial [Nationaler Ausbildungsdienst für die Industrielehre]

Allerdings sind jüngere private Universitäts-Neugründungen an klein- und
mittelstädtischen Standorten außerordentlich aktiv, haben ein großes Einzugsgebiet
der in Abendkursen Studierenden und kommen in ihrem Kursangebot stärker
den Anforderungen der lokalen und regionalen Industrie nach. Ihre Positionierung
als Fachhochschulen bringt eine Einstellung auf die industriellen Bedürfnisse
mit sich und auch das Lehrpersonal verfügt häufig über fachpraktische Erfahrung
aus betrieblicher Tätigkeit.
Standortkonzentration und regionales
Profil der Industrie im Nordosten Santa Catarinas
In der räumlichen Ordnung der Industriestandorte hat sich zwar seit Jahrzehnten
das Grundmuster mit spezifischen Branchen-Konzentrationen und Clustern
erhalten, aber es haben sich räumlich durchaus differenzierte Prozesse der
Strukturveränderung sowie der Wachstumsdynamik ergeben.
Joinville ist mit heute bereits 0,5 Millionen Ew. die größte und wirtschaftlich
bedeutendste Stadt in Santa Catarina. In der regionalen Konkurrenz mit Blumenau
hat Joinville nicht nur in der Zahl der Industriebeschäftigten (siehe Tab. 2) deutliche
Vorteile, sondern vor allem auch in der Branchendifferenzierung, der Öffnung
für nicht-regionales sowie ausländisches Kapital und in der Entwicklungsdynamik.
Joinville war noch bis in die 1960er Jahre aufgrund seiner relativ isolierten
Lage – damals ohne Asphaltstraßenverbindung nach Curitiba und zum Hafen
São Francisco do Sul – gegenüber Blumenau, das von der Entwicklungsachse im
Itajaí-Tal und seinem Hinterland sowie der Asphaltstraße zum Hafen Itajaí profitierte,
im Nachteil. Die Industrie in Joinville war aber stärker diversifiziert.
Heute zeigt sich dies als großer Vorteil, da mit einer vielseitigen Metallindustrie,
Maschinen- und Fahrzeugbau, Textil- und Bekleidungs- sowie Kunststoff- und chemischer
Industrie eine große industrielle Bandbreite mit in ihrer Branche in Lateinamerika
führenden Betrieben – Gießereiprodukte für die Automobilindustrie,
Kühlschränke, Kompressoren, Plastikrohre und Rohrverbindungen – und z. T.
ausländischem Kapital und internationalen Entwicklungsimpulsen vorhanden ist.
Diese Diversifizierung zeigt sich auch an den Anteilen der einzelnen Branchen an
der Zahl der Industriebeschäftigten (siehe Tab. 2).
Aufgrund der Oberflächenverhältnisse hat die Industrie in Joinville, die in den
1960er Jahren noch stark im Innenstadt-Bereich lokalisiert war (KOHLHEPP 1968),
räumliche Expansionsmöglichkeiten an der städtischen Peripherie (Boa Vista und
Perini Business Park) genutzt, auch in den Nachbarmunizipien, wo jüngst größere
Betriebe entstanden, so u. a. ein Walzwerk in São Francisco do Sul. Der in den
letzten Jahren verstärkt ausgebaute gute Naturhafen São Francisco do Sul, die
Fernstraßenverbindung nach Curitiba und in den Süden des Staates sowie ein
ausbaufähiger Eisenbahnanschluss ins Hochland und der Flughafen sichern heute
eine gute Verkehrsinfrastruktur.
Durch die starke Entwicklung der Automobilindustrie im nur 130 km entfernten
Curitiba hat sich die Standortsituation der Metall verarbeitenden Industrie
und damit die strategische Lage von Joinville verbessert, obwohl die Ansiedlung
eines der neuen großen Automobilwerke letztlich scheiterte, da der un-
333

334
günstigere Standort Juiz de Fora in Minas Gerais erfolgreich mit bundesstaatlichen
Subventionen lockte. Heute sind aber allein 52 Zulieferbetriebe der Autoindustrie
von São Paulo und Curitiba in Joinville lokalisiert. Die Stadt hat aufgrund
des hohen Arbeitsplatzangebots in den letzten Jahrzehnten vor allem aus
dem von italienischen Einwanderern geprägten Süden des Staates und aus
Paraná eine sehr starke Zuwanderung erlebt – 1965 hatte Joinville erst 65.000
Ew. –, was erhebliche Probleme bei der Stadtentwicklung und der Wohnraumbeschaffung
verursachte.
Im Munizip Blumenau gibt es dagegen trotz aller outsourcing-Tendenzen und
dem Personalabbau weiterhin eine sehr starke Abhängigkeit von der Textil- und
Bekleidungsindustrie, in der heute noch 62,4% der Industriebeschäftigten tätig
sind. Aufgrund der Topographie (siehe Foto 2) und der geringen Fläche des
Munizips sind in Blumenau die für die Industrieansiedlung zu nutzenden Reserveflächen
gering und häufig größere Erdarbeiten beim Gebäudebau notwendig.
Zudem besteht die latente Gefahr von Überschwemmungen mit erheblichen Folgeschäden.
Es hat sich ein Dezentralisierungsprozess in die Nachbarmunizipien,
u. a. Indaial, Pomerode, Timbó, Gaspar, vollzogen, der aber bereits früher durch
Auslagerung arbeitsintensiver Fertigungsteile (Näherei) der Großbetriebe der Textil-
und Bekleidungsindustrie begonnen hatte.
Die vor allem durch die Marktöffnung Brasiliens und Globalisierungseinflüsse
verursachte Krise der Textil- und Bekleidungsindustrie bildet einen bedeutenden
Unsicherheitsfaktor für Blumenau. Aber es wird versucht, mit Qualitätsproduktion
(Mode, Freizeitkleidung, Frotteewaren) und zertifizierter Produktion,
die in den letzten Jahren stark zugenommen hat (Umweltsiegel), verstärkt
auf den anspruchsvollen Märkten in Europa und USA erfolgreich zu sein. Zur
Verbesserung des Absatzes haben die großen Produzenten auch eigene Ladengeschäfte
sowie zahlreiche Geschäfte im Franchising mit exklusivem Verkauf eigener
Produkte im Inland, aber auch außerhalb Brasiliens – in einem Fall sogar
in Saudi-Arabien – eingerichtet. Die Produktlinien werden heute auf alle sozialen
Klassen und Altersgruppen ausgerichtet, wobei Kinder und Jugend besonders
angesprochen werden. Als Innovation hat sich die Software-Industrie in
Blumenau gut entwickelt (BERCOVICH/ SCHWANKE 2003) und wird durch neue
Investoren weiter gestärkt.
Die heimische Produktion wird durch sehr billige chinesische Importe bedrängt,
die in jüngster Zeit zwar mit einem etwas höheren Zoll belegt wurden,
aber häufig auch auf illegalem Wege auf den brasilianischen Markt kommen.
Der früher stark auf Holzexporte ausgerichtete Hafen Itajaí ist heute ein unter
räumlicher Enge leidender Container-Hafen an der Mündung des Itajaí-Açu,
der durch den Bau des Hafens im Munizip Navegantes auf der anderen
Flussseite infrastrukturell verbessert wird und für Blumenau und sein Hinterland
von großer Bedeutung ist.
Von den nahen Kleinstädten hat sich Pomerode (25.000 Ew.) zu einem
diversifizierten Industriestandort entwickelt, in dem zwar die Bekleidungsindustrie
einen Schwerpunkt bildet, aber auch der Maschinenbau, die Produktion
von Pumpen und die Kunststoff- und Spielwarenproduktion zunehmend
an Bedeutung gewinnen und die Porzellanproduktion Tradition hat. Die mit-

telständische Betriebsgründung eines deutschen Unternehmens sowie eine
Betriebsverlagerung eines weiteren aus São Paulo sind Beispiele für den Aufschwung
der Stadt, deren deutschstämmige Tradition – auch bei der deutschen
Sprache – bewusst erhalten wird und mit ihrer landschaftlich reizvollen
Umgebung für den nationalen sowie auch für den Tourismus aus Deutschland
ein attraktives Ziel ist. Für betriebliche Neugründungen spielen die Arbeitskräfte
‚aus lokaler Wurzel‘, die gute Verkehrsanbindung, das gute Betriebsklima
ohne soziale Spannungen und die hohe Lebensqualität, vor allem die sehr
geringe Kriminalität, eine große Rolle.
Das zur Mikroregion Blumenau zählende Brusque (2005: 82.000 Ew.) besitzt
eine lange Textiltradition und hat sich neben Blumenau als Zentrum der Textilund
Bekleidungsindustrie gehalten. Trotz aller Strukturprobleme dieses Industriezweigs
sind heute dort noch über 72% der industriellen Arbeitskräfte in dieser
Branche tätig. Brusque hat erfolgreich versucht, seine wirtschaftliche Stellung
und den Absatz von Textilien als „capital da pronta entrega 3 “ zu verstärken und für
auswärtige Käufer interessant zu machen. Der Kauftourismus mit zahlreichen Busreisenden,
die zum Kauf bzw. zum späteren Wiederverkauf von Bekleidung nach
Brusque kommen, gehört zum Stadtbild. Angesichts der latenten Branchenprobleme
sind in Brusque in jüngerer Zeit auch Diversifizierungstendenzen zu
erkennen, z. B. im Bereich der Metallverarbeitung.
Als drittgrößter Standort in Santa Catarina hat sich inzwischen aber Jaraguá
do Sul etabliert, dessen 29.000 Beschäftigte sich insbesondere auf die Bekleidungs-,
Elektromotoren- und Nahrungs- und Genussmittelproduktion verteilen. Die industrielle
Entwicklung der Stadt ist eine absolute Erfolgsgeschichte. Jaraguá, das
1960 erst 4.400 Ew. zählte, präsentiert sich heute als eine Mittelstadt von 120.000
Einwohnern. Aufgrund der Abwanderung zu den nahen Zentren Joinville und
Blumenau hatte Jaraguá erst seit der zweiten Hälfte der 1960er Jahre, aber dann
sehr schnell, ein eigenständiges industrielles Profil entwickelt. Bereits vor 40 Jahren
konnte konstatiert werden, dass Jaraguá in Klein- und kleinen Mittelbetrieben
„mit die größte industrielle Vielseitigkeit“ der Region besitzt, die „die breite, leistungsstarke
Grundlage für eine zukünftige Weiterentwicklung“ bietet (KOHLHEPP
1968, S. 320). Dies hat sich bis heute in besonderem Maße verwirklicht.
Die Industriebetriebe, so der größte Elektromotoren-Hersteller Lateinamerikas
(siehe Foto 3) mit sieben Betrieben in Brasilien und fünf im Ausland, darunter
einem in der Volksrepublik China, insgesamt 14.000 Beschäftigten und einem Umsatz
von ca. 1 Mrd. , sowie leistungsstarke Großbetriebe des Bekleidungssektors, sind
in der Stadt fest verwurzelt. Zahlreiche soziale und kulturelle Einrichtungen werden
von der Industrie getragen oder gesponsert. Der Aufbau einer kleinen dynamischen
Universität hat neue Impulse auf dem Ausbildungssektor gebracht. Die
Lebensqualität in Jaraguá do Sul ist für Brasilien vorbildlich, der HDI (Human
Development Index) ist der höchste im Staate Santa Catarina. Das in Jaraguá do
Sul erwirtschaftete BIP pro Kopf der Bevölkerung ist mit 20.500 R$ (2003) bei weitem
höher als in Joinville (13.150 R$) und Bumenau (12.500 R$) und übertrifft den
Durchschnittswert von Santa Catarina, das in Brasilien an fünfter Stelle aller Bun-
3. „Hauptstadt der prompten Lieferung“.
335

336
desstaaten steht, um fast das Doppelte. Allerdings ist die Folge eines differenzierten
aufnahmefähigen Arbeitsmarkts und günstiger Lebensbedingungen eine starke
Zuwanderung, die absorbiert und integriert werden muss.
Auf dem nordöstlichen Hochland Santa Catarinas haben sich mit São Bento
do Sul (70.000 Ew.) und Rio Negrinho in den letzten Jahrzehnten auf traditioneller
Wurzel der Nachkommen von Einwanderern aus dem Böhmerwald zwei wichtige
Zentren zu einem Cluster der Möbel- und Holzindustrie entwickelt, wobei São
Bento Tendenzen zur Branchendifferenzierung aufweist. In den 1990er Jahren
vervielfachten sich die Exporte aus São Bento, das 1997 etwa die Hälfte der brasilianischen
Möbelexporte stellte. Mit der wieder erstarkten Konkurrenz osteuropäischer
und auch südostasiatischer Produzenten sind Probleme aufgetaucht, sich
auf dem komplexen westeuropäischen Markt zu behaupten.
Hauptproblem ist nach MEYER-STAMER (2003) die Rivalität der Unternehmer
und das fehlende Wissen über die spezifische Marktsituation, so dass er São Bento
als „Musterbeispiel für ein unkooperatives Cluster“ bezeichnet. Nur durch gemeinsame
Anstrengungen der industriellen Akteure im Bereich von Design-Innovationen
und Vermarktungseffizienz wird die internationale Wettbewerbsfähigkeit beibehalten
werden können. Allerdings steht die Mikroregion São Bento nach
Joinville, Blumenau und Jaraguá heute immer noch an vierter Stelle der
Catarinenser Exporte von Industrieprodukten.
Schlussbetrachtung
Zwischen der Tendenz der Globalisierung von Wirtschaft und Kultur und dem
Bedeutungsgewinn der regionalen Ebene in diesen Bereichen besteht ein komplexes
Spannungsverhältnis. Globalisierungstendenzen sind heute ein immanenter
Bestandteil der Regionalentwicklung und der aktualisierten Handlungsmuster
der regionalen Akteure.
Der Erfolg einer Region ist davon abhängig, dass wirtschaftliche Entwicklungen
über lebensweltliche Beziehungen, vorurteilsfreie Zusammenarbeit und soziale
Netzwerke ablaufen. Diese Form der regionalen Identitätsbildung basiert auf
einem regionalen endogenen Entwicklungspotenzial und drückt sich in einem
gesunden wirtschaftlichen Lokal- und Regionalpatriotismus aus, einem umfassenden
Regionalbewusstsein, das als positives Ergebnis eine kooperative Erfolgsgeschichte
ermöglicht und die Wettbewerbsfähigkeit auf nationaler und internationaler
Ebene steigert.
Ökonomische und soziokulturelle Faktoren greifen auf der regionalen
Maßstabsebene sehr viel stärker ineinander, als bisher erkannt wurde. Sie erzeugen
trotz aller Einflüsse der Globalisierung aufgrund der Flexibilisierungsstrategien
der Unternehmen und angepassten Reaktionsmechanismen der beteiligten
Akteure spezifische regionale Milieus, in denen gegenseitiges Vertrauen
und Kooperationsbereitschaft negatives Konkurrenzdenken und Eigenbrötelei
aber noch überwinden muss. Die ethnozentrische Abgrenzung der Besiedlungsgebiete
europäischer Einwanderer in der Pionierphase durch die Ansiedlungspraktiken
der staatlichen und privaten Akteure wurde in Santa Catarina durch
die Entstehung eines neuen, brasilianischen Nationalgefühls der Nachkommen

der Einwanderer sowie infolge der Durchmischung durch Binnenwanderung
überwunden. Insofern ist eine übergreifende regionale Identität entstanden,
die sich allerdings klar von anderen Regionen Brasiliens (Nordosten, Norden
etc.) in Lebensstil, Wirtschaftsweise und Zielorientierung der regionalen Entwicklung
unterscheidet.
Dies trifft auch auf den industrialisierten Nordosten von Santa Catarina zu, in
dem der industrielle Umbruch zum Postfordismus im Gange ist und gemeinsame
Antworten auf die Herausforderungen der Globalisierung gesucht werden. Dadurch
könnten Wettbewerbsnachteile wie ein überhöhter Wechselkurs des Real,
dessen Stärke in Relation zum US-Dollar in den letzten Jahren zum Nachteil des
Exports immer weiter zugenommen hat, und enorm hohe Kreditzinsen ebenso
wie erhebliche Lohnnebenkosten zumeist abgefedert werden.
Für die Entscheidungsträger und die fachlichen Akteure werden erhöhte Investitionen
in Fachwissen, Kontaktnetze, Marktstrukturen und Ausbildung in einer
globalisierten Welt immer entscheidender. Kommunale und staatliche Wirtschaftsförderung
sowie administrative Erleichterungen, u. a. beim Export, sind
weitere stark ausbaufähige Stützpfeiler regionaler Entwicklung.
In einer Region wie dem Nordosten Santa Catarinas, mit dem Vorteil von
in brasilianischem Maßstab relativ geringen sozialen Konflikten, kann sich
Regionalbewusstsein auf der Basis des industriellen Qualitätssiegels „Santa
Catarina“ dann auch in der Stärkung der industriewirtschaftlichen Position
auf dem nationalen und dem Weltmarkt äußern. Die Industrie im nordöstlichen
Santa Catarina hat trotz aller Einflüsse der Globalisierung und der damit
notwendig werdenden Anpassungsprozesse ihre historisch fundierte und
angesichts der innerbrasilianischen regionalen Disparitäten klar umrissene,
sozial, soziokulturell und ökonomisch fundierte regionale Identität großenteils
bewahrt.
Anmerkungen
1) Die Autoren führten in den Jahren 2000 bis 2007 zahlreiche Befragungen
von Personen in Industriebetrieben, Berufsverbänden, Industrie- und Handelskammern,
Gewerkschaften, Kommunalverwaltungen, staatlichen Institutionen,
regionalen Universitäten und Vereinen sowie mit Akteuren auf allen beruflichen
Ebenen durch. In industriellen Unternehmen wurden 72 Intensiv-Interviews geführt.
Allen Befragten, Firmen und Institutionen sei auch an dieser Stelle für ihre
Bereitschaft zur Mitarbeit und Unterstützung nochmals gedankt.
Die Arbeiten erfolgten im Rahmen zweier Forschungsprojekte: Cultura
Empresarial no Vale do Itajaí 1945 – 1990 (Maria Luiza Renaux: IPS, Blumenau,
FURB 2000/2002) sowie Globalização e Identidade Regional: O caso do Nordeste
Catarinense (Maria Luiza Renaux: CNPq/CEMOP, Blumenau, FURB 2004-2006; Gerd
Kohlhepp: Geographisches Institut der Universität Tübingen/ Deutschland,
Forschungsschwerpunkt Lateinamerika, 2002-2007).
2) Besonderer Dank gilt Herrn Dipl. Ing. Hans Prayon, Blumenau, der mit seinem
Fachwissen und Regionalkenntnissen sowie durch zahlreiche organisatorische
Hilfen die Untersuchungen in dankenswerter Weise jederzeit unterstützte.
337

338
Literatur
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software de Blumenau. CEPAL. Santiago de Chile.
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RENAUX, Maria Luiza (1995): O outro lado da história: O papel da mulher no Vale do Itajaí. Blumenau.
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o caso do complexo têxtil. In: Geosul 19 (37), S. 67-93.
STEIN, Stanley (1979): Origens e evolução da indústria têxtil no Brasil – 1880-1950. Rio de Janeiro.
Prof. Dr. Maria Luiza Renaux, promovierte in Geschichte an der Universität São Paulo;
Professorin des Mestrado für Regionalentwicklung an der Universität Blumenau (FURB).
E-mail: luizarenaux@hotmail.com
Prof. Dr. Gerd Kohlhepp, emeritierter Inhaber des Lehrstuhls für Wirtschafts- und Sozialgeographie
(1978-2005) am Geographischen Institut der Universität Tübingen/ Deutschland;
Forschungsschwerpunkt Lateinamerika. E-Mail: gerd.kohlhepp@t-online.de.

Vor 80 Jahren –
Beginn des Luftverkehrs in Brasilien
Harro Fouquet
São Paulo
Resumo: Terra natal do pioneiro da aviação Alberto Santos Dumont,
o Brasil somente começou a beneficiar-se do transporte aéreo
comercial em 1927. Duas empresas aéreas foram então
fundadas no país, ambas resultantes de associações entre
investidores brasileiros e empresários alemães; esses últimos
contribuíram acima de tudo com aviões, tecnologia e „knowhow“.
Entre todas as companhias destacou-se a mais antiga,
a VARIG, que conquistou gradativamente a liderança no
Brasil e na América do Sul. Posicionada entre as vinte maiores
empresas aéreas do mundo, nas últimas décadas do século
XX seus jatos voavam para quatro continentes: América,
Europa, Ásia e África. Uma seqüência de crises e dificuldades
econômicas, que já causara o fechamento de outras
duas empresas aéreas brasileiras, forçou a VARIG a ingressar
no regime da Recuperação Judicial. Após o leilão da unidade
operacional somente uma pequena parcela dos seus serviços
aéreos anteriores continua sendo mantida. O encolhimento
da VARIG acarretou múltiplas perdas à nação brasileira,
tanto de ordem econômica como social.
Abstract: Home country of aviation pioneer Alberto Santos Dumont,
Brazil only started to benefit from commercial air transport
in 1927. Two airlines were then founded in this country,
both of them resulting from associations between Brazilian
investors and German entrepreneurs; the latter contributed
mainly with aircraft, technology and know-how. The
oldest Brazilian airline, VARIG, gradually succeeded in becoming
Brazil’s and South America’s leading air carrier.
Ranking among the twenty largest airlines worldwide, its
jet airplanes flew to four continents during the last decades
of the 20 th century: America, Europe, Asia and Africa. A
sequence of crises and economic difficulties, which had
already led to the closure of two other Brazilian airlines,
forced VARIG to file for Court ordered bankruptcy protection.
After auctioning off the operational unit only a small
portion of the former air services are being maintained.
The shrinkage of VARIG has caused multiple losses to the
Brazilian economy, including social aspects.
339

340
Beschwerlicher Anfang für VARIG – schnelle Expansion bei Condor
Ähnlich wie im neunzehnten Jahrhundert das Dampfschiff und die Eisenbahn
der menschlichen Tätigkeit ungeahnte neue Möglichkeiten erschlossen haben,
ist unser Dasein im zwanzigsten Jahrhundert, dank der Erfindung und rasanten
Weiterentwicklung von Automobil, Flugzeug, Telekommunikation und Computer,
grundlegend umgestaltet worden. Im Rückblick auf diese Entwicklung soll hier
der Werdegang und das letztendliche Schicksal der beiden ältesten brasilianischen
Luftverkehrsunternehmen zusammenfassend nachgezeichnet werden.
Zuvor sei vermerkt, dass weltweit der Flugverkehr unmittelbar nach dem Ende
des Ersten Weltkrieges begann. Als offizielles Datum gilt der 5. Februar 1919, an
dem eine Maschine der Deutschen Luft-Reederei zum ersten planmäßigen Flug
von Berlin nach Weimar startete. Weitere Dienste entwickelten sich in rascher
Folge, hauptsächlich in Deutschland und anderen europäischen Ländern. Ausnahme
war sicherlich die schon 1919 in Kolumbien mit deutscher Hilfe gegründete
SCADTA. In Brasilien hingegen – wo die fliegerische Pionierarbeit von Alberto
Santos Dumont naturgemäß allgemeines Interesse und Begeisterung ausgelöst
hatte – führte selbst die damals vorausplanende Regierungspolitik anfänglich nicht
zum ersehnten Ziel.
In Brasilien ein bodenständiges Luftverkehrsunternehmen aufzubauen, hatte
sich auch Otto Ernst Meyer-Labastille zur Aufgabe gemacht. Nach seinem Abschied
von der preußischen Fliegertruppe war er 1921 eingewandert und hat
sich, zwei Jahre später, in Porto Alegre niedergelassen. Nach intensiver und mühevoller
Vorarbeit gelang es ihm, den Behörden und einem Großteil der
riograndenser Gesellschaft die Vorteile des neuartigen Verkehrmittels nahe zu bringen.
Ende 1926 erklärte sich deshalb eine Gruppe von Unternehmern bereit, das
benötigte Kapital für die bereits geplante Fluggesellschaft VARIG aufzubringen.

Während Meyer zwecks Verhandlungen zum Erwerb des benötigten Fluggerätes
nach Deutschland gereist war, ging unabhängig davon die damals Aufsehen
erregende Wirtschaftsmission des ehemaligen deutschen Reichskanzlers Hans
Luther vonstatten. An Bord des dem Condor-Syndikat gehörenden Dornier Wal
„Atlantico“ – einem zweimotorigem Flugboot für neun Fluggäste – flogen er und
seine Begleiter von Buenos Aires mit vielen Zwischenlandungen nach Rio de
Janeiro. Am 1. Januar 1927 wurde dann der brasilianische Verkehrsminister Victor
Conder von Rio nach Florianópolis befördert. Die dabei geleistete Überzeugungsarbeit
muss sehr eindrucksvoll gewesen sein. Das in Berlin beheimatete Syndikat –
eine Studiengesellschaft und Versuchskonsortium, an dem auch die Deutsche
Lufthansa beteiligt war – erhielt schon wenig später Genehmigung, auf befristete
Zeit planmäßigen Flugverkehr im Süden des Landes zu betreiben. Nach einem
Eröffnungsflug am 3. Februar wurde kurz darauf der erste reguläre Flugdienst in
Brasilien auf der Strecke Porto Alegre-Pelotas-Rio Grande aufgenommen und bis
zum 15. Juni noch 66 mal beflogen.
Unterdessen hatte in Porto Alegre am 7. Mai 1927 die Gründungsversammlung
der S. A. Empreza de Viação Aérea Rio Grandense (VARIG) stattgefunden. Unter den
etwa 500 Aktionären spielte dabei das Condor-Syndikat mit 21% des gezeichneten
Kapitals eine besondere Rolle. Im Gegenzug kaufte VARIG den „Atlantico“, welcher
somit als erstes in Brasilien registriertes Verkehrsflugzeug unter dem Kennzeichen P-
BAAA in die Geschichte eingegangen ist. Als Direktoren wurden, neben Otto Ernst
Meyer, noch Rudolf Cramer von Clausbruch, Fugkapitän der Lufthansa, sowie Fritz
W. Hammer, Mitbegründer des Condor-Syndikats gewählt. Per Dekret vom 10. Juni
wurden dem Unternehmen Verkehrsrechte erteilt, die sich allerdings auf das Gebiet
des Staates Rio Grande do Sul und die Küstenregion des benachbarten Santa
Catarina beschränkten. Die regulären Flüge der „Linha da Lagoa“ wurden am 22.
Juni im Namen der neu gegründeten Gesellschaft wieder aufgenommen.
Dornier Wal „Atlantico“ (VARIG-Archiv)
341

342
Auf Grund der erwähnten Sondergenehmigung richtete das Condor-Syndikat
seinerseits noch im selben Jahr Flüge von Rio über Santos, Paranaguá, São Francisco
und Florianópolis nach Porto Alegre ein. Die deutschen Gesellschafter entschlossen
sich jedoch, das Syndikat zu liquidieren. Zwei von ihnen – Fritz Hammer
und Max Sauer – beteiligten sich sodann an dem am 1. Dezember 1927 in Rio de
Janeiro gegründeten Syndicato Condor Ltda., gemeinschaftlich mit Conde Ernesto
Pereira Carneiro und der Firma Hermann Stoltz & Cia. Verkehrsrechte für den
gesamten brasilianischen Raum wurden am 28. Januar 1928 erteilt. Dadurch konnten
die schon in Betrieb befindlichen Dienste weitergeführt und zugleich mit der
Einrichtung neuer Verbindungen ab Rio de Janeiro in Richtung Salvador und
Recife begonnen werden. Friedrich Wilhelm (Fritz) Hammer, seit 1919 Vorreiter
deutscher Pionierarbeit beim Aufbau des Flugverkehrs in Südamerika, verließ das
Syndicato Condor 1930 um sich neuen Aufgaben zu widmen. Er kam 1938 bei
einem Flugzeugunfall in Ecuador ums Leben.
Für die VARIG gestalteten sich die ersten Jahre, verkehrsmäßig bedingt, recht
schwierig. Dreimal – 1928, 1929 und 1930 – unterbreitete das Syndicato Condor
Vorschläge zur Übernahme, die jedoch abgelehnt wurden. Danach verkaufte das
deutsche Condor-Syndikat seine VARIG-Aktien an den Staat Rio Grande do Sul,
während gleichzeitig das Flugboot „Atlantico“ zurückgegeben wurde. Das Inkrafttreten
eines mit der Staatsregierung bereits abgeschlossenen Vertrags verzögerte
sich jedoch infolge der Revolution von 1930 bis zum Ende 1931. Nur dem tatkräftigen
Eintreten des Aufsichtsratsvorsitzenden Dr. Adroaldo Mesquita da Costa
war es zu verdanken, dass die drohende Insolvenz verhindert wurde. Der Kauf
von zwei Maschinen für fünf Fluggäste, vom Typ Junkers F-13, ermöglichte dann
ab 1932 den schrittweisen Ausbau des Streckennetzes, dank auch der inzwischen
gebauten Landebahnen. Hierzu muss noch bemerkt werden dass, den Realitäten
der Zeit entsprechend, planmäßiger Flugverkehr in den meisten Fällen nur durch
staatliche Subventionen wirtschaftlich abgesichert werden konnte.
Trotz der anerkennungswerten Leistungen der VARIG im Staate Rio Grande
do Sul ist nicht zu übersehen, dass bis zum Beginn des Zweiten Weltkrieges die
Entwicklung des Flugverkehrs in Brasilien hauptsächlich vom Sindicato 1 Condor
(Tochter der Lufthansa) und, ab 1930, auch von Panair do Brasil (Tochter der Pan
American) bestimmt wurde. Systematisch bauten sie landesüberspannende Streckennetze
aus, welche selbst entlegene Regionen einschlossen, wie das Amazonasbecken,
Mato Grosso oder das Territorium Acre. So verfügte z. B. Condor schon
1937 über eine Flotte von 16 Maschinen. Regelmäßig angeflogen wurden 42 Zielorte;
für Flugsicherung und Kommunikation standen 24 eigene Funkstationen
zur Verfügung. Technischer Höhepunkt wurde die 1939 erfolgte Inbetriebnahme
von zwei Flugzeugen vom Typ Focke-Wulf Fw 200 „Condor“. Indessen fristeten
VARIG – sowie die 1933 gegründete und 1935 von der Regierung des Staates São
Paulo übernommene VASP – ein bescheideneres Dasein in ihren regionalen Bereichen.
VASP hat sich jedoch durch den Einsatz von Ju-52-Maschinen auf der
1936 eröffneten Strecke São Paulo-Rio besonders hervorgetan.
Zusätzlich zu dem während der dreißiger Jahre von Lufthansa und Condor
1. Nach der Orthografiereform von 1931 nicht mehr mit „y“.

gemeinschaftlich betriebenem
Luftpostverkehr
Europa-Südamerika soll
bei dieser Gelegenheit
auch an die Flüge des
Luftschiffes „Graf Zeppelin“
erinnert werden.
Über mehrere Jahre hinweg
wurden, bis 1937,
auf der Strecke Friedrichshafen-Rio
de Janei-
„Graf Zeppelin“ bei Recife ro und zurück regelmäßig
Fluggäste und Post
befördert. So hatte der amtierende Präsident Getúlio Vargas schon 1933 Gelegenheit,
das Luftschiff während eines 24-stündigen Fluges von Recife nach Rio kennen
zu lernen. Ein in sehr freundschaftlichem Ton gehaltener Telegrammwechsel
mit Reichspräsident von Hindenburg war die Folge. Die große, noch funktionsfähige
ehemalige Wartehalle des Zeppelin, steht heute im Dienst der Luftbasis Santa
Cruz der brasilianischen Luftwaffe.
Wie letztlich weltweit, führten auch in Brasilien die Kriegsereignisse zu einschneidenden
Veränderungen bei vielen Flugverkehrsunternehmen und den
jeweiligen Besitzverhältnissen. Das Sindicato Condor wurde 1942 nationalisiert.
Die meisten deutschen Mitarbeiter wurden entlassen, unter ihnen auch Flugkapitän
Cramer von Clausbruch. Präsident und Hauptaktionär der in Serviços Aéreos
Cruzeiro do Sul umbenannten Gesellschaft wurde ihr vormaliger Rechtsberater,
José Bento Ribeiro Dantas. Und bei Panair do Brasil wurde das Aktienkapital in drei
Etappen – 1943, 1946 und 1961 – an brasilianische Investoren verkauft.
2
Höhenflug der VARIG
Im Falle der VARIG verliefen die Dinge anders. Um als ehemaliger deutscher
Staatsbürger die Existenz der Gesellschaft nicht zu gefährden, übergab Otto Ernst
Meyer Anfang 1942 die Geschäftsleitung an seinen ersten Mitarbeiter, Ruben Martin
Berta. Trotz der kriegsbedingten Schwierigkeiten konnte anschließend durch
Zukauf von gebrauchtem Fluggerät die Transportleistung im Passagierverkehr bis
1945 sogar beachtlich gesteigert werden. Um aber dem Unternehmen auch für
die weitere Zukunft eine solide und sozial gerechte Kapitalbasis zu gewährleisten,
gelang es Berta 1945, die Aktionäre – der Staat Rio Grande do Sul einbegriffen –
zur Übergabe mehrheitlicher Aktienanteile an die neu gegründete Fundação dos
Funcionários da Varig (heute Fundação Ruben Berta) zu bewegen. Während Bertas
24-jähriger Amtszeit entwickelte sich die Airline zur wichtigsten Fluggesellschaft
Brasiliens und Südamerikas. Nach seinem Ableben 1966 konnten seine Nachfolger
– Erik de Carvalho (1966-1979) und Helio Smidt (1980-1990) viele Positionen
sogar noch weiter ausbauen.
2. Quelle: DAVIES, R. E. G.: Airlines of Latin America since 1919. Washington 1984.
343

344
Als Meilensteine dieser Entwicklung gelten: die Erweiterung des Streckennetzes
von Porto Alegre über Florianópolis und Curitiba nach São Paulo und Rio
(1946); Übernahme der Aero Geral, deren Flüge ab Rio neben anderen Zielorten
Salvador, Recife und Natal erreichten (1952); Beginn der Langstreckenflüge nach
New York (1955); Einsatz der ersten Düsenmaschinen – Caravelle (1959) und Boeing
707 (1960). Ein bedeutender Schritt war die Übernahme (1961) des Consórcio
Real, welches in nur 15 Jahren zur größten Fluggesellschaft Brasiliens und Südamerikas
aufgestiegen war. Außer mehr als hundert Zielorten in Brasilien bediente Real
damals u. a. Miami, Mexico City und Los Angeles und besaß die Konzession der
Flüge nach Japan. Ein weiterer großer Zuwachs kam mit der Überlassung der vormals
von Panair do Brasil betriebenen Flüge nach Europa (1965). Zusätzlich sind zu
erwähnen die ständige Erneuerung und Modernisierung der Flotte, mittels Einführung
jeweils neuster Modelle von Boeing, McDonnell Douglas, Airbus und Embraer
bis hin zur Boeing 777 (2001), sowie die Erstellung der großen Wartungshalle nebst
Werkstätten und Prüfständen für Überholung von Fluggerät, Triebwerken und Zubehör,
am Internationalen Flughafen von Rio de Janeiro.
Über viele Jahre hinweg behauptete VARIG eine allgemein anerkannte führende
Stellung in Südamerika. Im innerbrasilianischen Streckennetz waren Städte
in sämtlichen Staaten vertreten. Die „Ponte Aérea“ und regionale Strecken, die
von Rio Sul und Nordeste bedient wurden, rundeten das Angebot ab. Internationale
und interkontinentale Flüge verbanden Brasilien und Südamerika mit einer
Reihe von Zielen in Nordamerika und Europa, aber auch mit Afrika und
Asien, wo Städte wie Tokio, Nagoya, Bangkok und Hongkong erreicht wurden.
Zugleich wurde auch das Frachtgeschäft mit Hilfe von zweckbestimmtem Fluggerät
laufend ausgebaut. Die Infrastruktur umfasste, zusätzlich zu den schon
erwähnten technischen Einrichtungen, Pilotenschule, Flugsimulatoren sowie
andere Ausbildungs- und Trainingszentren. Eine Tochtergesellschaft war für das
ground handling auf dutzenden von Flughäfen zuständig. Zu erwähnen ist noch
die Cia. Tropical de Hoteis, die unter anderem die bekannten Hotels an den
Iguaçú-Wasserfällen und in Manaus betrieb. Auch war das Unternehmen über
viele Jahrzehnte lang aktives Mitglied der International Air Transport Association
(IATA). Insbesondere aber wurde die schon 1965 unter Ruben Berta neu begonnene
Zusammenarbeit mit Lufthansa laufend erweitert und vertieft. So war es
nicht zuletzt ihrem damaligen Vorsitzenden – Dr. Jürgen Weber (Deutsch-Brasilianische
Persönlichkeit 2006) – zu verdanken, dass VARIG im Jahre des siebzigsten
Geburtstages als sechstes Mitglied zur Star Alliance kam.
Aus der Stabilität in die Krise
Nach Überwindung der krisenreichen Zeit der sechziger Jahre des vergangenen
Jahrhunderts hatte VARIG sich im darauf folgenden Jahrzehnt zu einem
wirtschaftlich und finanziell soliden und technologisch aktualisierten Unternehmen
entwickelt. Auch die 1975 erfolgte Übernahme der Cruzeiro do Sul (ehemals
Sindicato Condor) war bald verkraftet und diese Airline, wie zuvor schon VARIG,
an die Börse (Bovespa) gebracht. Doch das Wirtschaftsklima verschlechterte sich
zu Anfang der achtziger Jahre, zuerst weltweit infolge der zweiten Ölkrise und

anschließend durch die länger währende brasilianische Finanzkrise, die schon
1982 einen ihrer Höhepunkte erreicht hatte. Für die zu jenem Zeitpunkt schon
angeschafften Maschinen vom Typ Boeing 747 war deshalb für VARIG als brasilianischem
Unternehmen unerwartet keine Finanzierung durch US-amerikanische
Institutionen mehr möglich. Diese wurde schließlich bei japanischen Banken in
deren Landeswährung aufgenommen. Die spätere Aufwertung des Yen gegenüber
dem Dollar machte aber die Tilgung unrealisierbar, was zur Rückgabe der
Jumbos führte. Zusätzlich verblieben noch Schulden in Höhe von mehreren hundert
Millionen Dollar.
Ähnlich verhängnisvoll wirkte sich die 1985 von der Regierung verfügte Kontrolle
der internen Flugpreise aus. Die über Jahre hinweg unzureichenden Preisangleichungen,
bei gleichzeitig immer höheren Inflationsraten – von teilweise
weit über 1000% jährlich – stürzten alle Airlines in tiefe Schulden. Eine Entschädigung
für die auf umgerechnet etwa 2,2 Milliarden US-Dollar bezifferten Einkommenseinbußen
(VARIG-Gruppe rund 50% davon) ist von allen Gesellschaften
1992 gerichtlich beantragt worden; die entsprechenden Verfahren sind jedoch
bis heute nicht abgeschlossen. Ebenfalls ergebnislos verlief ein seinerzeit
vom Luftfahrtministerium in Aussicht gestellter Plan zur Rekapitalisierung der
betroffenen Unternehmen.
Ein dritter Faktor war zweifellos die ab 1990 von den zuständigen Behörden
befolgte verkehrspolitische Neuorientierung bei der Zuteilung von internationalen
Flugstrecken. Als Prinzip wurde die so genannte Multi-Designation eingeführt,
was zur gegenseitigen Konkurrenz brasilianischer Gesellschaften auf den wichtigsten
Auslandsstrecken führte. Wie die Praxis erwiesen hat, ergaben sich daraus
hohe Betriebsverluste sowie eine merkliche Schwächung aller hiesigen Betreiber
gegenüber ihren ausländischen Konkurrenten.
Wie für eine mehrheitlich im internationalen Sektor operierende Airline charakteristisch,
ist auch VARIG besonders stark von den Folgen des Golfkrieges (1991)
und des Attentats auf das World Trade Center (2001) betroffen worden. Die der
globalen Zivilluftfahrt dadurch entstandenen dramatisch hohen Verluste werden
im ersten Fall auf 20, im zweiten auf knapp 40 Milliarden Dollar beziffert. Zusätzlich
sollten auch die Rückwirkungen der Finanzkrise in Asien, sowie die aus den zeitweilig
gewaltigen Kursschwankungen Dollar x Real entstandenen Verluste, nicht
unerwähnt bleiben. Selbstverständlich müssen auch die auf sämtliche Schulden
anfallenden beträchtlich hohen Zinsen berücksichtigt werden.
Wie die vormals aufgezeigten Fakten andeuten, musste die finanzielle Lage der
VARIG – hauptsächlich wegen der nicht erfolgten Begleichung der seit 1992 eingeforderten
Entschädigungszahlung – schon ab jenem Zeitpunkt als angeschlagen
gelten. Der später erfolgte Zusammenbruch von TransBrasil und VASP bestärkt
diese Erkenntnis. Zu keiner Zeit sind daraufhin Mittel und Wege zur Überwindung
der Schwierigkeiten unversucht geblieben, wie die folgende exemplarische
Zusammenfassung zeigt. Finanzielle Restrukturierungen in den Jahren 1994
und 1999 erbrachten, mangels an Zuführung von neuem Kapital, nur kurzzeitige
Erleichterung. Obwohl die Ruben-Berta-Stiftung sich schon im Jahre 2002 zum
Verzicht ihrer kontrollierenden Position bereiterklärt hatte, blieben Versuche einer
von der staatlichen Entwicklungsbank BNDES zu koordinierenden Kapitali-
345

346
sierung erfolglos. Auch die seinerzeit geplante Fusion mit TAM wurde als letztlich
undurchführbar erkannt und gleichfalls aufgegeben. Parallel zu diesen Abläufen
ist im operativen Sektor die Belegschaft von 28000 Mitarbeitern im Jahre 1991
stufenweise bis Ende 2005 auf knapp 12000 verringert worden. Unabhängig hiervon
ist noch zu erwähnen, dass im Jahre 1995 eine Hauptversammlung der Ruben-
Berta-Stiftung die Änderung ihrer Satzungen beschloss. Die bis dahin in den Händen
ihres Präsidenten vereinigten Befugnisse wurden einem siebenköpfigen – aus
Mitarbeitern der VARIG bestehenden – Kuratorium übertragen, dessen Vorsitzender
als Sprecher fungiert. Das Fehlen einer klaren Trennung zwischen Kompetenzen
von ‚Aktionären‘ und ‚Firmenangehörigen‘ hat anschließend zu vielfachen
Interessenskonflikten geführt, welche häufige Umbesetzungen an der Verwaltungsspitze
ausgelöst haben. Die konkrete Einwirkung dieser Begebnisse auf das letztendliche
Schicksal des Unternehmens muss aber, angesichts des ebenfalls extrem
schwierigen äußeren Umfeldes, entsprechend relativiert werden.
Zur Abwendung der drohenden Insolvenz wurde die Gesellschaft im Juni 2005,
dank eines kurz zuvor erlassenen Gesetzes, unter gerichtlichen Schutz gestellt.
Einige Zeit später sind dann zwei Tochtergesellschaften – VEM (Technik) und
VARIG-Log (Fracht) – veräußert worden. Im Juli 2006 sind schließlich die Verkehrsrechte
der VARIG und der Rio Sul, nebst dazugehöriger operativer Aktiva, bei
einer Versteigerung von VARIG-Log erworben worden. Sie wurden dann im März
2007 an die Fluggesellschaft GOL weiterverkauft. Dieses nun „Neue VARIG“ genannte
Unternehmen betreibt zurzeit mit einer erheblich verkleinerten Flotte ein
entsprechend begrenztes Streckennetz in Brasilien und im Ausland. Die ‚alte‘
VARIG hat – unter dem Namen „Nordeste“ – als Aufgabe die Verwaltung der übrigen
Aktiva und Passiva behalten.
Durch die Krise im Bereich der Luftfahrt sind der brasilianischen Wirtschaft tief
greifende, teilweise nur schwer qualifizierbare Verluste zugefügt worden. Das bleibt
nicht allein auf die sozialen Aspekte beschränkt, wo beispielsweise die Liquidierung
einer Pensionskasse und auch massive Abwanderung von hoch qualifizierten Fachkräften
zu beklagen sind. Unternehmen aus Bereichen wie Technik, flight training,
catering oder ground handling sind mehrheitlich in die Hände von ausländischem
Kapital kontrollierter Finanzgruppen gekommen. Zum anderen ist durch die
Schrumpfung von VARIG der Anteil brasilianischer Airlines am Auslandsgeschäft in
letzter Zeit dramatisch und unverhältnismäßig stark zurückgegangen, wodurch dem
Land entsprechend hohe Beträge an Devisen verloren gegangen sind.
Angesichts der aufgeführten Tatsachen drängt sich die Erkenntnis auf, dass –
auch unter Berücksichtigung punktueller, dem Management unterstellbarer Fehler
– eine systematische Befolgung zielbewusster Verkehrspolitik, ein rechtzeitiges
Eingreifen der Behörden, sowie eine weniger schleppend funktionierende Justiz,
den betroffenen Unternehmen und der brasilianischen Gesellschaft viele bedauernswerte
Erfahrungen hätten ersparen können.
Rückblick und Ausblick
Der entscheidende Beitrag, den deutsche Unternehmen und Einzelpersonen
beim Aufbau des südamerikanischen und insbesondere des brasilianischen

Luftverkehrs geleistet haben, ist heute weitgehend in Vergessenheit geraten.
Ihre Pioniertätigkeit muss aber unter anderem als Basis für die Entstehung der
jahrzehntelang bedeutendsten Airline der Region gelten. Nach dem Vorbild seiner
deutschen und brasilianischen Gründer hat sich VARIG auch stets für den
Erhalt und den Ausbau guter Beziehungen zwischen beiden Nationen eingesetzt.
Förderung des Tourismus und Mitarbeit an den bilateralen Wirtschaftstreffen
sollen dafür nur ein kleines Beispiel sein. Dessen eingedenk wollen wir
der Hoffnung Ausdruck verleihen, dass die dem Unternehmen vor achtzig Jahren
in die Wiege gelegten Werte durch den Fortbestand des Namens VARIG
auch weiterhin erhalten bleiben.
Die letztlich vornehmste Aufgabe des Flugverkehrs – Menschen aus allen Teilen
unserer globalisierten Welt einander näher zu bringen – muss allerdings, in
Anbetracht der damit verbundenen schweren Umweltbelastung, entsprechend
neu bewertet werden. So wird es in den kommenden Jahrzehnten auch im Bereich
der Luftfahrt nicht an neuen Herausforderungen für Techniker und Unternehmer
mangeln.
Harro Fouquet, geboren 1927 in São Paulo, ist seit 1948 in der Luftverkehrsbranche tätig. Er
kam zur VARIG, als diese 1961 die damalige Fluggesellschaft REAL übernahm. Betriebswirt,
arbeitete er hauptsächlich in den Bereichen Streckenplanung und Verkehrspolitik. Als Direktor
für Planung trat er 1993 in den Ruhestand, ist aber seitdem weiterhin Mitglied von Aufsichtsräten,
z. Zt. von VARIG-Log; zudem beschäftigt er sich mit der Aufarbeitung der Geschichte des
brasilianischen Luftverkehrs.
347

Figur des Hans Staden in der Wanderaustellung
Unter Menschfresser-Leuthen / Entre as Gentes Antropófagas
Hans Staden e o primeiro livro sobre o Brasil 1557 – 2007,
die im August 2007 in São Paulo startete und
bis Mai 2008 in mehreren Städten Brasiliens zu sehen ist.

Aus der Arbeit des
Martius-Staden-Instituts
Kulturbericht 2007
Martina Merklinger
São Paulo
Das Jahr 2007 stand im Zeichen der beiden Namenspatrone des Martius-
Staden-Instituts: Hans Staden und Carl Friedrich Philipp von Martius. Die Erstveröffentlichung
der Reiseberichte von Hans Staden, die berühmte Warhaftige Historia
und Beschreibung eyner Landtschafft der Wilden / Nacketen / Grimmigen Menschfresser-Leuthen
in der Newenwelt America gelegen... liegt nun 450 Jahre zurück, was
das Martius-Staden-Institut dazu bewegte, einige Aktivitäten daraufhin auszurichten.
2007 jährte sich auch der Beginn der legendären Expedition von Carl Fr. Ph.
von Martius und Johann Baptist von Spix zum 190. Mal – ein Anlass, dem ein
Textbeitrag im vorliegenden Jahrbuch gewidmet ist.
450 Jahre Hans Staden
Der Schwerpunkt des Kulturprogramms in diesem Jahr jedoch lag auf Hans
Staden, der traditionell gewichtigeren Persönlichkeit in der Geschichte des Instituts,
das ja bis 1997 allein dessen kompletten Namen getragen hat: Hans-Staden-
Institut. Mit einem Forschungskolloquium zu Staden und der Vernissage der unter
wesentlicher Mitwirkung des Martius-Staden-Instituts konzipierten Wanderausstellung
Unter Menschfresser-Leuthen / Entre as Gentes Antropófagas im hessischen
Wolfhagen wurde das Programmjahr des Instituts eröffnet. Die Ausstellung
des Regionalmuseums Wolfhager Land enthält lange illustrierte und zweisprachige
Textfahnen, die den Inhalt der Warhaftigen Historia resümiert wiedergeben,
von den abenteuerlichen Erlebnissen Stadens als Expeditionsreisender bis
hin zu seinen detailgetreuen Beschreibungen der Tupinambá-Indianer, in deren
Gefangenschaft er geriet. Zudem werden die Umstände beleuchtet, in denen dieses
erste Brasilien-Buch entstanden ist, und schließlich wird die Rezeption des
Buches von der Renaissance bis in die Gegenwart aufgezeigt. Originalexponate,
wie die niederländische Staden-Ausgabe und insbesondere ein Exemplar der
Marburger Ausgabe von 1557 aus dem Besitz der Niedersächsischen Staats- und
Landesbibliothek Göttingen veredeln diese Jubiläumsschau.
Die Ausstellung war noch bis Juli in Deutschland zu sehen – als letztes in
Korbach, ein Ort in Hessen, der ebenfalls mit Staden und seiner Familie verbunden
1. In Korbach bei Verwandten habe sich Staden 1555 aufgehalten, nachdem er von seiner Reise
zurückgekehrt war und wo er schließlich das Handwerk des Salpetersiedens erlernt habe.
Das letzte Dokument, das gesichert mit ihm in Zusammenhang gebracht wird, stamme
ebenfalls aus Korbach. Vgl. Obermeier, Franz, in: Staden, Hans: Warhaftige Historia / Zwei
Reisen nach Brasilien (1548-1555) / História de duas viagens ao Brasil, S. 407.
349

350
wird 1 – bevor sie schließlich nach São Paulo verladen wurde. Von da aus koordinierte
das Martius-Staden-Institut – dank der Unterstützung des Auswärtigen
Amtes und der Vermittlung des Goethe-Instituts 2 – eine Ausstellungstournée an
mehrere Orte innerhalb Brasiliens: São Paulo und Valinhos, Florianópolis und
Curitiba. Für den Anschluss im neuen Jahr sind vorgesehen: Itanhaém, Recife,
Porto Alegre und Bertioga.
Die rege Resonanz vor allem bei jungen Besuchern hat bewiesen, dass vom
Thema Hans Staden auch heute noch ein großer Reiz ausgeht, es Abenteuerlust
weckt und die Fantasie anregt. Gerade der Aspekt des Kannibalismus, mit dem
Hans Staden zu seiner eigenen Beunruhigung konfrontiert wurde, berührte sowohl
seine wie auch noch unsere Zeitgenossen und lässt nach wie vor Raum für
weitergehende Forschungen.
Auch der in Hessen lebende brasilianische Künstler José De Quadros betont
den anthropophagischen Gehalt der Warhaftigen Historia in seiner neuen Bilderserie
zu Hans Staden, die zentraler Bestandteil einer weiteren Ausstellung des
Martius-Staden-Instituts in diesem Jahr war: Staden revisto – Pinturas recentes
de José De Quadros lautete der Titel der Schau mit insgesamt drei großformatigen
Gemälden und eben dieser 20-teiligen Serie. Der Künstler arbeitet mit der
Ikonographie der Holzschnitte aus dem Buch dieses deutschen Abenteurers und
bringt die Bilder mittels Selektion und Übermalung in einen aktuellen Zusammenhang.
Sensibel ausgearbeitete Bilder in mehreren Farb- und Leseschichten charakterisieren
die Serie, die eigens für dieses Jubiläum im Martius-Staden-Institut
konzipiert wurde.
Ebenfalls im Rahmen dieses bibliographischen Jubiläums wurde am 31. Mai
gemeinsam mit der Eröffnung der Gemäldeausstellung ein neues Buch aus der
Staden-Forschung vorgestellt: Hans Staden: Warhaftige Historia / Zwei Reisen
nach Brasilien (1548-1555) / História de duas viagens ao Brasil, erschienen im
Westensee Verlag unter der Mitherausgabe des Martius-Staden-Instituts. Es handelt
sich dabei um die erste Staden-Ausgabe, die sowohl den historischen Text als
Faksimile als auch eine von Joachim Tiemann sprachlich aktualisierte deutsche
Version und eine portugiesische Übersetzung enthält. Ergänzt wird dieser Teil durch
eine Zeittafel zu Hans Staden und seinem Werk sowie durch kritische Erläuterungen
vom Herausgeber Franz Obermeier.
Von Büchern und Büsten
Zwei weitere Buchpräsentationen fanden in den Räumen des Martius-Staden-
Instituts statt: Am 1. August stellte José Eduardo Heflinger Jr. aus Limeira seine
Dokumentation über die Geschichte der Fazenda Ibicaba vor, 3 und am 13.
November erfolgt die Präsentation des vorliegenden Martius-Staden-Jahr-
2. Ein Teil der weiteren Ausstellungsstationen sind Goethe-Institute in Brasilien oder vom Goethe-Institut
geförderte Kulturgesellschaften.
3. Heflinger, José Eduardo Jr.: Ibicaba – O Berço da imigração Européia de Cunho Particular,
Limeira 2007. Der Verlag nutzte die Gelegenheit zur Präsentation einer weiteren Publikation:
Reynaldo Kuntz Busch: A História de Limeira, Limeira 32007.

uches. 4 Kurzweilig und heiter hatte uns Ignácio de Loyola Brandão bei der
Jahrbuchvorstellung 2006 Denkanstöße aus seinem neuen Buch gegeben. Als Fortführung
dieser im vergangenen Jahr erstmals vorgenommenen Lesung mit einem
der Jahrbuch-Autoren wird auch dieses Mal ein Schriftsteller erwartet: Fernando
Bonassi. 5 Ebenso der Literatur, aber auch der Bildenden Kunst gewidmet ist die für
den Anschluss geplante feierliche Enthüllung jener Kopfbüste, an deren Pendant
sich viele Paulistaner erinnern, als sie noch in der Nähe der Stadtbibliothek Mario
de Andrade stand: Johann Wolfgang von Goethe. Es handelt sich um einen
der in kleiner Auflage erstellten Abgüsse des im vergangenen Jahr verstorbenen
Bildhauers Tao Sigulda. Die von Wolfgang Dietzius gestiftete Skulptur hat nun
einen würdigen Platz auf dem Schulhof der Porto-Seguro-Schule (III) gefunden. 6
Auszeichnung: der Martius-Staden-Preis 2007
Der jährlich vergebene Martius-Staden-Preis geht in diesem Jahr an eine Institution,
die seit 1923 in Brasilien existiert und sich hier insbesondere auf dem Gebiet der
berufsbildenden Sozialarbeit verdient gemacht hat: das Kolping-Werk. Die Obra Kolping
do Brasil, unabhängig von dem deutschen Kolping-Werk 7 , ist in Brasilien
mittlerweile mit 423 Vereinen in 21 Bundesstaaten aktiv und hat ihre Arbeit in diesem
Jahr unter das Motto „Trabalhando em mutirão construiremos nosso chão“ gestellt.
Musikalische Begegnungen
Wie das Vorjahr war auch 2007 für das Martius-Staden-Institut ein besonders
musikalisches Jahr. Begonnen hat es mit dem Besuch des Salonorchesters
DaCapo, das vom Martius-Staden-Institut nach Brasilien eingeladen wurde und
dessen Tournée in Piracicaba begann. Von der dortigen Musikschule Escola de
Música Piracicaba Ernst Mahle, inzwischen Partnerinstitution des Martius-Staden-
Instituts, reiste es nach Valinhos (Porto-Seguro-Schule II) und einen Tag später
zum didaktischen Konzert an die Porto-Seguro-Schule in São Paulo, das die acht
Musiker dort unter lebhafter Beteiligung der Schüler gaben. Das Hauptkonzert
schließlich fand im Club Transatlântico statt, als Kooperationsveranstaltung zwischen
Club und Martius-Staden-Institut. Spritzige Rhythmen, darunter Walzer,
Tangos und Czardas erfüllten den Saal, der durch Buffet und ansprechender Dekoration
eine gemütliche Kaffeehausatmosphäre erhielt.
4. Da die Einreichung dieses Textes noch vor Ablauf des Jahres erfolgt, sind die Veranstaltungen
ab Oktober nur als verbindliche Planungen zu verstehen. Änderungen sind demnach
noch möglich.
5. Dieser Reihe liegt die Idee zu Grunde, neben Wissenschaftlern auch Schriftsteller im Jahrbuch
zu berücksichtigen, in deren Werk Erfahrungen aus/mit Deutschland deutlich werden.
Ignácio de Loyola Brandão und Fernando Bonassi verbindet das Künstlerprogramm des
DAAD, über das sie in Deutschland waren.
6. Der erwähnte andere Abguss der Goethe-Büste wurde am 11. Dezember 1976 im Garten
der Städtischen Bibliothek von São Paulo in Erinnerung an den Beginn der deutschen Einwanderung
nach São Paulo enthüllt.
7. Im Jahre 1849 wurde u. a. von Adolph Kolping der Kölner Gesellenverein gegründet, der als
Keimzelle des heutigen Kolping-Werkes gilt.
351

352
Wenige Wochen später schon gab es das nächste Gemeinschaftskonzert dieser
beiden Institutionen, bei dem das Trio Drei Martini 8 mit seiner Hommage an
die Gesangsdiven Marlene Dietrich, Edith Piaf u. a. beeindruckte. Die bild- und
tonreiche Show erfolgte mit Unterstützung der Firma KS Kolbenschmidt und des
Robert-Bosch-Instituts und wird sicherlich noch Wiederholungen haben.
Musikalisch weiter ging es dann am 18. Mai mit einem Begegnungskonzert zwischen
einer deutschen und einer brasilianischen Bigband. Die vom Goethe-Institut unterstützte
Jugend Jazz Band Anhalt und die Big Band da Santa der Faculdade
Santa Marcelina sorgten gemeinsam für einen schwungvollen Abend mit brasilianischen
und internationalen Jazzrhythmen auf der Bühne der Porto-Seguro-Schule.
Die nächste deutsch-brasilianische musikalische Begegnung wird im Oktober
erfolgen, mit dem zweiten Konzert des Martius-Staden-Instituts im renommierten
Konzerthaus Sala São Paulo. Erneut tritt dort das Sinfonische Orchester Sto. André
mit einem Gast aus Deutschland auf. Auf Initiative des Dirigenten Flavio Florence
stehen die Vier letzten Lieder (Richard Strauss) mit ihrem elegischen Charakter
auf dem Programm. Dazu ist die Sopranistin Regina Klepper aus München
eingeladen, die gerade eine CD mit diesem Werk produziert hat und dieses nun
gemeinsam mit dem Sinfonischen Orchester auf die Bühne bringt.
Neben diesen Musikveranstaltungen u. a. mit Gastmusikern aus Deutschland
organisierte das Martius-Staden-Institut auch die Konzerte der großen Musikensembles
der Porto-Seguro-Schule 9 . Der Porto-Seguro-Chor beispielsweise studierte
das Mozart-Requiem ein, dessen Aufführung in der São-Luis-Gonzaga-Kirche
aufgrund seiner musikalischen Qualität und der sakralen Atmosphäre einen
besonderen Höhepunkt darstellte.
Zum Jahresabschluss werden alle drei Ensembles das Weihnachtskonzert bestreiten,
an dem dann schließlich auch der Kinderchor der Porto-Seguro-Schule
teilnehmen wird.
Weitere Aktivitäten des Martius-Staden-Instituts
Kleinere Aktivitäten, die hier nicht detailliert aufgeführt werden, ergänzen das
Jahresprogramm des Martius-Staden-Instituts. An zwei ‚Offenen Samstagen‘
wurde vor allem Berufstätigen die Gelegenheit gegeben, die Bibliothek und das
Archiv zu nutzen; und im Schulgebäude der Sprachschule D’kurs im Paulistaner
Stadtteil Brooklin wurde mit ausgewählten Theaterplakaten aus dem Institutsbestand
das Werk des Berliner Ensembles und Bertolt Brechts in Erinnerung gerufen.
Auch im Dokumentationszentrum, d. h. in Archiv und Bibliothek des
Martius-Staden-Insituts, gab es einige Neuerungen zu Bestandspflege und Nutzung.
Die bedeutsamsten dabei sind die Informatisierung des Bibliothekskatalogs
8. Drei Martini hat sich eigens für diese Show Marlene e Edith... canções que o mundo ouviu
formiert: Jane Nassif (Mezzosopran), Leonardo Fernandes (Klavier) und Martin Willy (Gesang,
Flöte und Saxophon). Ergänzt wird das Trio durch den künstlerischen Leiter Nick Ayer. Aus
privaten Gründen konnte Martin Willy, der wesentlich an der Entwicklung des Programms
beteiligt war, nicht teilnehmen und wurde von dem Saxophonisten Daniel Laleska vertreten.
9. Erwachsenenchor unter der Leitung von Sérgio Assumpção, Kammerorchester unter der
Leitung von Gretchen Miller, Orchester in Valinhos unter der Leitung von Flavio Florence.

Foto: Murillo Medina
Foto: Murillo Medina
Das Trio Drei Martini nach der Vorstellung
Marlene e Edith... Canções que o mundo ouviu
am 19. April 2007 im Club Transatlântico.
Das Salonorchester DaCapo aus Süddeutschland am 15. März 2007 auf der Bühne des Club
Transatlântico. Von links nach rechts: Mirek Jahoda (Violine), Carsten Schmidt-Hurtienne
(Violine), Christof Maisch (Viola), Hans-Michael Eckert (Violoncello), Martin Meisenburg
(Kontrabass), Jürgen Ochs (Piano und künstlerische Leitung), Armin Liebich (Klarinette).

José De Quadros,
Canibal ou Vitalidade,
2006, Rötel, Öl und
Acryl auf Papier und
Leinwand, 42 x 60 cm
Ausstellungseröffnung Unter Menschfresser-Leuthen / Entre as Gentes Antropófagas –
Hans Staden e o primeiro livro sobre o Brasil 1557–2007 am 14. August in der
Porto-Seguro-Schule. Im Bild: Generalkonsul der Bundesrepublik Deutschland Dr.
Heinz-Peter Behr (Mitte), Eckhard E. Kupfer (links) und Alfried Plöger (rechts).

Büchertische bei
Ausstellungseröffnung
und Buchvorstellung
Eröffnung der
Ausstellung
Staden Revisto –
Pinturas Recentes
de José
De Quadros
am 31. Mai 2007
im Martius-
Staden-Institut
Fotos: Murillo Medina

Verleihung des Martius-Staden-Preises 2007 an Obra Kolping do Brasil,
am 18. Oktober 2007. Im Bild (von links nach rechts): Pater Paulo Link und Sônia Aparecida
Guilherme Teixeira als Vertreter des Kolping-Werkes, Alfried Plöger, Eckhard E. Kupfer.
Konzert des Sinfonischen Orchesters Santo André
am 21. Oktober 2007 in der Sala São Paulo.
Im Bild: Flavio Florence (Dirigent)
und Regina Klepper (Sopran).
Fotos: Murillo Medina

und des Personenverzeichnisses, welche mittelfristig im Internet zur weltweiten
Nutzung abrufbar sein werden sowie die vom Auswärtigen Amt unterstützte Restaurierung
von Rarumbüchern aus dem Zeitraum von 1600 bis 1900.
Gleichzeitig wird an der Aktualisierung und an der Erweiterung der Ressourcensammlung
gearbeitet. Immer wieder erhält das Institut wertvolle Privatdokumente,
die nach fachlicher Begutachtung in den Bestand übergehen und dazu beitragen,
dass mit dem im Institut bereitgehaltenen Materialien ein zunehmend facettenund
umfangreicheres Bild der deutschen Präsenz in Brasilien gezeichnet werden
kann. Insbesondere sind erwünscht: Fotos, Urkunden, Handschriften, die im Zusammenhang
stehen mit den Deutschen in Brasilien. Ergänzend dazu hat – wie
bereits im Vorwort dieses Jahrbuchs erwähnt – gerade ein Projekt begonnen, das
ebenfalls die aktive Teilnahme der Deutschen und Deutsch-Brasilianer in Brasilien
erfordert. Anhand von – nach der Methodik der so genannten Oral History geführten
– Interviews werden Lebenserfahrungen von deutschsprachigen Immigranten
und deren Nachfahren dokumentiert, einer kritischen Auswertung unterzogen
und damit späteren Forschungen zur Verfügung gestellt.
Zudem ermöglicht das Generalkonsulat der Schweiz in São Paulo ein
Forschungsprojekt zur Schweizer Einwanderung nach Brasilien, das vom Martius-
Staden-Institut begleitet wird.
Für sämtliche Aktivitäten gilt es, Partnerschaften mit anderen Institutionen zu
gründen, um Synergieeffekte zu erzielen und gemeinsam neue Wege einzuschlagen.
Diesen Partnern gebührt besonderer Dank: Stiftung Visconde de Porto Seguro,
Generalkonsulat der Bundesrepublik Deutschland, Club Transatlântico, Deutsch-
Brasilianische Außenhandelskammer, Deutsch-Brasilianische Gesellschaft,
Edunesp, Sociedade Pró Memória de Limeira, Generalkonsulat der Schweiz, Goethe-Institut,
Stadtverwaltung und Sinfonisches Orchester der Stadt Sto. André,
Regionalmuseum Wolfhager Land, Stadtmuseum São Caetano do Sul, Westensee
Verlag Kiel und natürlich der Porto-Seguro-Schule. Auch danken wir den Mitgliedern
10 , dem neu formierten Kulturbeirat 11 und den Sponsoren 12 , die oft tat- und
finanzkräftig die Aktivitäten des Martius-Staden-Instituts unterstützt haben und
mit denen wir optimistisch auf das nächste Programmjahr sehen.
Weitere Informationen erhalten Sie auf unserer Homepage, die stetig wächst
und zunehmend zur Dokumentation auch der vergangenen Aktivitäten dient.
Sämtliche Veranstaltungen seit 2005 sind dort mit Text und umfangreichem Bildmaterial
aufgeführt: www.martiusstaden.org.br.
Martina Merklinger, geb. in Rastatt, ist seit April 2004 im Martius-Staden-Institut als
Programmkoordinatorin tätig.
10. Momentan zählt das Martius-Staden-Institut 53 Mitglieder, von denen 9 als Firmenmitglieder
eingetragen sind: Instituto Robert Bosch; Schroeder Hermes Seguro; Schaeffler Group; Florence,
Boltz Advogados; Moura Schwark; Degussa; CSR; Brasimet; Henkel.
11. Am 12. April 2007 hat sich der neue Kulturbeirat konstituiert: Prof. Dr. Willi Bolle (Vorsitz),
Renate Kutschat (Stellvertr. Vorsitz), Klaus Behrens, Ursula Dormien, Dr. Antiopy Lyroudias-
Garbade, Karlheinz Pohlmann, Eduard M. Talmon-l’Armée und Hermann H. Wever.
12. Im Jahr 2007 haben sich folgende Firmen und Institutionen als Sponsoren des Martius-
Staden-Instituts hervorgetan: Bayer S.A., Henkel, Instituto Robert Bosch, wobei die Firma
Henkel und das Robert-Bosch-Institut gleichzeitig auch Mitglieder sind.
353

José De Quadros: História Verídica
(Gemälde aus der Ausstellung Staden Revisto im Martius-Staden-Institut, 1. Juni - 27. Juli 2007).

Das atividades do
Instituto Martius-Staden
Relatório cultural 2007
Martina Merklinger
São Paulo
O ano de 2007 transcorreu sob o signo dos patronos do Instituto Martius-Staden:
Hans Staden e Carl Friedrich Philipp von Martius. Há quatrocentos e cinqüenta
anos aparecia a primeira edição do relato de viagem de Hans Staden, a famosa
Warhaftige Historia und Beschreibung eyner Landschafft der Wilden / Nacketen /
Grimmigen Menschfresser-Leuthen in der Newenwelt America gelegen, motivo para o
Instituto realizar algumas atividades voltadas a esta data. Cumpriram-se também,
neste ano, os 190 anos do início da lendária expedição de Carl Fr. Ph. von Martius e
Johann Baptist von Spix; este Anuário traz uma matéria dedicada a esta viagem.
450 anos Hans Staden
O foco principal das atividades culturais neste ano porém, foi Hans Staden,
tradicionalmente a personalidade de maior peso para o Instituto, que até 1997
se chamava unicamente Instituto Hans Staden. Iniciaram-se as atividades comemorativas
com um colóquio de pesquisa sobre Hans Staden e a vernissage da
exposição itinerante Unter Menschfresser-Leuthen / Entre as Gentes Antropófagas
em Wolfhagen, evento que contou com a fundamental colaboração e
cooperação do Instituto. A exposição do Museu Regional de Wolfhagen compõe-se
de longos banners trazendo textos bilíngües e ilustrações, que reproduzem,
de forma resumida, o conteúdo do livro de Hans Staden, desde suas arriscadas
experiências como viajante até as descrições minuciosas dos tupinambás,
em cujo cativeiro esteve. Além disso, a mostra esclarece as circunstâncias sob as
quais este primeiro livro sobre o Brasil fora escrito, e detalha a recepção da obra
desde os tempos da Renascença à atualidade. A edição original da obra em
holandês bem como um exemplar da edição de Marburgo de 1557, propriedade
da Biblioteca Estatal de Göttingen na Baixa Saxônia, enobrecem a exposição
comemorativa.
Até julho a mostra esteve aberta na Alemanha, por último na cidade de
Korbach (Hesse) – que sempre é mencionada no contexto de Staden e sua família
1 – de onde foi embarcada para São Paulo. Sob a coordenação do Instituto
1. Seria em Korbach, em 1555, onde Staden teria permanecido na casa de parentes, após seu
regresso, e onde teria aprendido o ofício de salitreiro. O último documento em que se
menciona Staden também seria de Korbach. Cf. Obermeier, Franz, em: Staden, Hans:
Warhaftige Historia / Zwei Reisen nach Brasilien (1548-1555) / História de duas viagens ao
Brasil, Kiel 2007, pág. 407.
355

356
Martius-Staden – e graças ao apoio do Ministério das Relações Exteriores da
Alemanha e à intermediação do Instituto Goethe 2 – se iniciou o itinerário brasileiro
desta exposição: São Paulo e Valinhos; Florianópolis e Curitiba. Na seqüência
estão previstas, para o ano que vem, as cidades de Itanhaém, Recife, Porto
Alegre e Bertioga.
A ressonância, principalmente entre o público jovem, demonstrou que o tema
Hans Staden, até os dias de hoje, fascina, suscita espírito aventureiro, estimula a
fantasia. O aspecto do canibalismo, que tanto inquietou Hans Staden quando
pessoalmente confrontado com este, tocou tanto seus quanto nossos contemporâneos,
e continua sendo matéria de contínuas pesquisas.
José De Quadros, artista brasileiro residente em Hesse, também enfatiza o
conteúdo antropofágico da Warhaftige Historia, em sua série de quadros com
relação a Staden que constituiu o foco central de outra exposição do Instituto
Martius-Staden neste ano: Staden revisto – Pinturas recentes de José De Quadros
foi o título desta mostra, composta por três pinturas grandes e pela série
mencionada. O pintor trabalha com a iconografia das xilogravuras do livro deste
aventureiro e leva estas representações aos tempos atuais, através de uma seleção
destas e pintura sobreposta. Quadros trabalhados de maneira sensível, em
diversas camadas de cor ou leitura, são características desta série, especialmente
concebida para o Instituto Martius-Staden por ocasião deste jubileu.
Inserido neste contexto comemorativo foi lançado, por ocasião da vernissage
da exposição em 31 de maio, produto de pesquisa extensa, o livro Hans Staden:
Warhaftige Historia / Zwei Reisen nach Brasilien (1548-1555) / História de
duas viagens ao Brasil. Trata-se de uma publicação da Editora Westensee, com
a co-editoria do Instituto Martius-Staden.
Esta edição abrange o texto histórico de Staden, em fac-símile, a transcrição
deste original para um alemão atualizado, efetuada por Joachim Tiemann, e uma
tradução ao português. Um quadro cronológico, referente a Staden e sua obra, e
comentários críticos do editor Franz Obermeier complementam a edição.
De livros e bustos
Outras duas apresentações de livros aconteceram no recinto do Instituto: em
1° de agosto José Eduardo Heflinger Jr. de Limeira trouxe sua documentação
sobre a história da Fazenda Ibicaba 3 e, em 13 de novembro, ocorrerá o lançamento
do Anuário Martius-Staden. 4 De forma divertida e alegre Ignácio de
Loyola Brandão incitara a reflexões, por ocasião do lançamento do Anuário de
2006, narrando passagens de seu livro a ser publicado. Dando continuidade a
2. Parte dos outros locais de exposição são alguns Institutos Goethe ou Centros Culturais
patrocinados pelo Instituto Goethe.
3. Heflinger, José Eduardo Jr.: Ibicaba – O Berço da Imigração Européia de Cunho Particular,
Limeira 2007. A Editora lançou, na mesma ocasião, outra publicação de Reynaldo Kuntz
Busch: A História de Limeira, Limeira (3ª edição) 2007.
4. Uma vez que a entrega deste texto ocorreu antes do final do ano, os eventos a partir de
outubro tem caráter de planejamento definido; alterações porém, ainda podem ocorrer.

estas leituras, feitas por um dos autores do Anuário, espera-se para este ano outro
escritor: Fernando Bonassi. 5
Num ato dedicado tanto à Literatura como às Artes Plásticas será descerrada
solenemente nesta ocasião um meio-busto de Johann Wolfgang von Goethe;
muitos paulistanos se lembrarão de uma réplica deste, dos tempos quando ainda
se encontrava nos jardins da Biblioteca Mario de Andrade. Trata-se de uma das
poucas moldagens desta peça do escultor Tao Sigulda, falecido no ano passado.
A escultura, doada pelo Sr. Wolfgang Dietzius, recebeu um lugar digno no
pátio do Colégio Visconde de Porto Seguro (Unidade III). 6
Premiação: Obra Kolping do Brasil
Neste ano o Premio Martius-Staden será outorgado a uma instituição que
desde 1923 existe no Brasil e cujo mérito é o trabalho social-profissionalizante:
a Obra Kolping.
A Obra Kolping do Brasil , organização independente da Obra Kolping alemã
7 , conta, no país, com 423 associações em 21 estados. Suas atividades deste
ano tem como tema „Trabalhando em mutirão construiremos nosso chão“.
Encontros musicais
Como já o ano anterior, também este foi dedicado, de forma especial, à música.
O Instituto convidara a Orquestra de Salão DaCapo que iniciou sua tournée
no Brasil na cidade de Piracicaba. Da Escola de Música Piracicaba Ernst Mahle,
entrementes instituição parceira do Instituto, os oito músicos viajaram para
Valinhos (Porto Seguro Unidade II) para, no dia seguinte, fazer um concerto
didático, na Unidade I em São Paulo, ocasião em que ocorreu uma animada
interação com os alunos. A apresentação principal desta orquestra entretanto foi
o concerto no Club Transatlântico, evento realizado em parceria entre o Instituto
e dito clube. Ritmos alegres e vivos, dentre eles valsas, tangos ou czardas soavam
no salão que, através de uma decoração agradável com bufê, emanava uma
atmosfera aconchegante dos tradicionais salões de café.
Poucas semanas mais tarde acontecia o próximo concerto, realizado em parceria
das duas instituições, em que o Trio Drei Martini 8 fazia uma homenagem às
5. Na intenção dos editores, ao lado de cientistas, também escritores, em cujo trabalho se
manifestam experiências relacionadas com a Alemanha, deverão se fazer presentes no
Anuário. Ignácio de Loyola Brandão e Fernando Bonassi, fizeram ambos parte do programa
do DAAD, voltado a artistas, que possibilitou suas estadas na Alemanha.
6. A outra moldagem mencionada desta herma de Goethe se inaugurara em memória da imigração
alemã a São Paulo, nos jardins da Biblioteca Municipal desta cidade, em 11/12/1976.
7. No ano de 1849 Adolph Kolping fundara o Kölner Gesellenverein, considerado a célula mater
da Obra Kolping dos dias de hoje.
8. O conjunto Drei Martini formou-se especialmente para o show Marlene e Edith ... canções
que o mundo ouviu: Jane Nassif (meio-soprano) Leonardo Fernandes (piano) e Martin Willy
(canto, flauta e saxofone). A direção artística de Nick Ayer complementa o trio. Pela força de
motivos particulares Martin Willy, essencialmente envolvido na elaboração do programa, não
pôde fazer parte da apresentação e foi substituído pelo saxofonista Daniel Laleska.
357

358
grandes cantoras Marlene Dietrich e Edith Piaf, e outras, que a todos impressionou.
O show, rico em imagens e som, contou com o apoio da empresa KS Kolbenschmidt
e do Instituto Robert Bosch, e provavelmente terá mais apresentações.
A programação continuou em 18 de maio com o encontro musical entre
uma banda brasileira e uma alemã. A Jugend Jazz Band Anhalt, patrocinada
pelo Instituto Goethe, e a Big Band da Santa, da Faculdade Santa Marcelina,
trouxeram ritmos brasileiros e internacionais contagiantes, encantando o público
no Porto Seguro.
O próximo encontro musical brasileiro-alemão ocorrerá em outubro, quando
do segundo concerto organizado pelo Instituto, na renomada Sala São Paulo.
Apresentar-se-á novamente a Orquestra Sinfônica de Santo André que contará
com a participação de uma convidada da Alemanha. Por iniciativa do regente
Flavio Florence constarão do programa os „Vier letzten Lieder“ (Quatro últimas
canções), de Richard Strauss, uma composição de cunho elegíaco. Para interpretála
convidou-se a soprano Regina Klepper, de Munique, onde esta acabou de lançar
um CD com essa obra a ser apresentada aqui com a Orquestra Sinfônica.
Ao lado destes eventos musicais, que contaram com a participação de músicos
convidados da Alemanha, entre outros, o Instituto organizou os concertos
das grandes formações concertantes do Porto Seguro. 9 O Coral Porto Seguro
trabalhara o Réquiem de Mozart, cuja apresentação na Igreja de São Luis Gonzaga
se destacou pela qualidade da interpretação em ambiente espiritual.
As três formações musicais farão o concerto de Natal no qual haverá a
participação do Coral Infantil.
Outras atividades do Instituto
Atividades menores, não mencionadas especificamente, complementam a programação
anual do Instituto. Assim realizou-se, já por duas vezes, um ‚Sábado de
Portas Abertas‘, possibilitando aos interessados o acesso à Biblioteca e ao Arquivo
para fins de pesquisa; na Escola de Línguas D’Kurs fez-se uma exposição com os
pôsteres de teatro, do acervo do Instituto, evocando Bert Brecht e a atuação do
Berliner Ensemble.
No Centro de Documentação, ou seja no Arquivo e na Biblioteca do Instituto
Martius-Staden, ocorreram inovações na manutenção e uso do acervo. Reveste-se
de especial importância a informatização do catálogo da Biblioteca e do
índice de pessoas, ambos disponibilizados, a médio prazo, na rede possibilitando um
acesso mundial, e o restauro das obras raras de 1600 a 1900, um projeto que conta
com a participação e o apoio do Ministério das Relações Exteriores da Alemanha.
Concomitantemente trabalha-se na complementação de recursos históricos,
uma vez que o Instituto recebe constantemente documentos preciosos. Após
avaliação profissional, estes são incorporados ao acervo existente, possibilitando
destarte um quadro cada vez mais amplo e diferenciado da presença alemã no
Brasil. Imagens, documentos manuscritos e atestados relacionados a esta são de
9. Coral de adultos sob a regência de Sergio Assumpção, Orquestra de Câmara dirigida por
Gretchen Miller, Orquestra de Valinhos tendo à sua frente Flavio Florence.

enorme valor e particularmente bem-vindos. Iniciou-se, outrossim, e como já
mencionado no prefácio deste Anuário, um projeto que requer a participação
ativa de alemães e descendentes destes no Brasil. A partir de entrevistas, que
seguem o método da História Oral, são colhidas e documentadas experiências
de vida dos imigrantes alemães e seus filiados e, após análise crítica,
disponibilizados para futuras pesquisas.
Além do mais, o Consulado Geral da Suíça em São Paulo possibilitou um projeto
que visa ao levantamento da imigração suíça ao Brasil, projeto este que o
Instituto acompanha.
Para todas as atividades vale fazer parcerias com outras instituições, assim
criando sinergias para novos caminhos. A estes parceiros dirigem-se os agradecimentos
especiais: Fundação Visconde de Porto Seguro, Consulado Geral da República
Federal da Alemanha, Club Transatlântico, Câmara de Comercio Exterior
Brasil-Alemanha, Sociedade Brasil-Alemanha (DBG), Edunesp, Sociedade Pró Memória
de Limeira, Consulado Geral da Suíça, Instituto Goethe, Prefeitura e Orquestra
Sinfônica da cidade de Santo André, Museu Regional de Wolfhagen, Museu
da Cidade de São Caetano, Editora Westensee (Kiel) e, certamente, ao Colégio
Visconde de Porto Seguro. Agradecemos outrossim aos associados 10 , ao recém
formado Conselho Cultural 11 , e aos patrocinadores 12 , que, por muitas vezes de
maneira ativa e/ou financeira, apoiaram os eventos do Instituto, de forma que
visualizamos um novo e profícuo ano de realizações.
Mais informações se encontram na homepage do Instituto, sempre atualizada,
mas voltada também à documentação das atividades realizadas. Desde
2005 os eventos do Instituto ali têm seus registros ricos em textos e imagens:
www.martiusstaden.org.br
(Tradução: Renata Kutschat)
Martina Merklinger, nascida em Rastatt, trabalha desde abril 2004 no Instituto Martius-
Staden como coordenadora da programação cultural.
10. Atualmente o Instituto Martius-Staden conta com 53 sócios; destes, 9 são empresas: Instituto
Robert Bosch; Schroeder Hermes Seguros; Schaeffler Group; Florence, Boltz Advogados;
Moura Schwark; Degussa; CSR; Brasimet; Henkel.
11. Em 12 de abril de 2007 foi constituído o Conselho Cultural: Prof. Dr. Willi Bolle (presidente),
Renata Kutschat (vice-presidente), Klaus Behrens, Ursula Dormien, Dra . Antiopy Lyroudias-
Garbade, Karlheinz Pohlmann, Eduard M. Talmon-l’Armée e Hermann Wever.
12. No ano de 2007 destacaram-se as seguintes empresas e instituições como patrocinadores do
Instituto: Bayer S.A., Henkel, Instituto Robert Bosch, os últimos dois sendo sócios do Instituto.
359

Neue Bücher in der
Bibliothek des Martius-Staden-Instituts
BOLLE, Willi. Grandesertão.br: o romance de formação do Brasil. São Paulo: 34, 2004.
BON, Henrique. Imigrantes: a saga do primeiro movimento migratório organizado rumo
ao Brasil às portas da independência. 2 ed. Nova Friburgo: Imagem Virtual, 2 2004.
BORGES, Adélia. et. al. Desenho Anônimo: legado da imigração no sul do Brasil: Coleção
Azevedo Moura. São Paulo: Museu da Casa Brasileira, 2007.
BORSDORF, Axel (Ed.); HÖDEL, Walter (Ed.). Naturraum Lateinamerika: Geographische
und biologische Grundlagen. (¡Atención! Jahrbuch des Österreichischen Lateinamerika-Instituts.
Bd. 10.). Wien: LIT, 2006.
CAMPOS, Cynthia Machado. A política da língua na era Vargas: proibição do falar alemão
e resistência no Sul do Brasil. Campinas: Editora da Unicamp, 2006.
DIETRICH, Eva. (Ed.). et. al. Der Traum vom Glück: Schweizer Auswanderung auf brasilianische
Kaffeeplantagen 1852-1888. Baden: hier +jetzt, Verlag für Kultur und
Geschichte, 2003.
DIETZ, Carola. Nachgeholtes Leben: Helmuth Plessner 1892-1985. Göttingen: Wallstein,
2006.
D. Leopoldina: Cartas de uma imperatriz. São Paulo: Estação Liberdade, 2006.
DREHER, Martin N. (Org.) et. al. Imigração & Imprensa. (XV Simpósio de História da
Imigração e Colonização). Porto Alegre: EST Edições, 2004.
ELY, Nilza Huyer. (Org.). Três Cachoeiras: marcas do tempo. (Simpósio sobre imigração
alemã no litoral norte/RS). Porto Alegre: EST Edições, 2004.
ELY, Nilza Huyer. (Org.). Arroio do Sal: marcas do tempo. (Simpósio sobre imigração
alemã no litoral norte/RS). Porto Alegre: EST Edições, 2007.
FONTELES, Bené. Bahia: Ausência e Presença em Gameleira do Assuruá. São Paulo:
Movimento Artistas pela Natureza, 2004.
FLUSSER, Vilém. Vogelflüge: Essays zu Natur und Kultur. München/Wien: Carl Hanser, 2000.
FRÖSCHLE, Hartmut. Die Deutschen in Brasilien einst und jetzt. (Eckartschrift Bd. 183).
Wien: Österreichische Landsmannschaft, 2006.
GANS, Vitor Volker. Aus deutscher Dichtung / Da poesia alemã. Nova Petrópolis:
Sociedade União Popular Theodor Amstad, 2004.
GARCIA, Eugênio Vargas. Entre América e Europa: a política externa brasileira na década
de 1920. Brasília: FUNAG, 2006.
HEFLINGER, José Eduardo Jr. Ibicaba: O berço da imigração européia de cunho
particular. Limeira: Unigráfica, 2007.
361

362
INSITUTO MOREIRA SALLES (Ed.). O mundo de Alice Brill. São Paulo: Instituto Moreira
Salles, 2005.
ISOLAN, Flaviano Bugatti. Das páginas à tela: cinema alemão e imprensa na década de
1930. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2006.
KRÄHENBÜHL, René Robert. Família Krähenbühl: História da Emigração-Suíça/Brasil:
1854/1857. Füllinsdorf/Campinas: Edição própria, 2006.
KRIEK, Frederica. No sagrado território das lembranças. Recife: Bagaço, 2006.
LICHT, Otavio Augusto Boni. Povoadores alemães do Rio Grande do Sul 1847-1849.
Porto Alegre: EST, 2005.
LIEBLICH, Karl. Rausch und Finsternis. Remscheid, Gardez!, 2006.
LUSTOSA, Isabel. D. Pedro I. São Paulo: Companhia das Letras, 2006.
MELLO, Evaldo Cabral de. Nassau. São Paulo: Companhia das Letras, 2006.
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São Paulo/Rio de Janeiro: Edusp/Fapesp/Fundação Biblioteca Nacional, 2005.
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Grosso: 1920/1934. São Paulo: All Print, 2005.
MUELLER, Telmo Lauro. Imigração alemã: sua presença no RS há 180 anos. Porto Alegre:
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ODEBRECHT, Rolf; ODEBRECHT, Renate Sybille. Cartas de Família: ensaio biográfico de
Emil Odebrecht e ensaio de seu filho Oswaldo Odebrecht Sênior. Blumenau: Edição
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und der Bundesrepublik Deutschland: 1949-1966. Frankfurt/M.: Peter Lang, 2005.
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/Bahia - afro-brasilianische Kultur und “Rassen”beziehungen. Berlin: Archiv der
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Frankfurt/M.: MEDU Verlag, 2005.
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zwischen 1940 und 1962. (Herausgegeben und bearbeitet von Gerd
KOHLHEPP). München: Verlag Dr. Friedrich Pfeil, 2007.

SOARES, Maria Elias (Ed.); SCHWAMBORN, Ingrid (Ed.). José de Alencar: Iracema:
Lenda do Ceará / Legende aus Ceará. Fortaleza: Edições UFC, 2006.
SOUZA, Sergio Muniz de. Histórias que meus avôs e minas avós não me contaram. [s l.]:
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STADEN, Hans: Wahrhaftige Historia. Zwei Reisen nach Brasilien (1548-1555) / História
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São Paulo und Rio de Janeiro, des Martius-Staden-Instituts (IMS) und der
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ZILLIG, Cezar. Dear Mr. Darwin: a intimidade da correspondência entre Fritz Müller e
Charles Darwin. São Paulo: Sky/Anima Comunicação e Design, 1997.
ZILLIG, Cezar. Fritz Müller, meu irmão. Blumenau: Cultura em Movimento, 2004.
363

Instituto Martius-Staden / Martius-Staden-Institut
Mantenedora / Institutsträger
Fundação Visconde de Porto Seguro

Empresas Associadas / Firmenmitglieder

Fundação Visconde de Porto Seguro
Mantenedora / Institutsträger
Presidente Alfried K. Plöger 1. Vorsitzender
Vice-Presidente Heiner J. G. L. Dauch Stellv. Vorsitzender
1º Secretário Christian W. Buelau 1. Schriftführer
2º Secretário Otto Max Widmer 2. Schriftführer
1º Tesoureiro Nicolas Schaeffter 1.Schatzmeister
2º Tesoureiro Manfred Michael Schmidt 2. Schatzmeister
Diretor Vogal Mario Probst Beirat
Editores e
Jahrbuch / Anuário 2007
Rainer Domschke Herausgeber und
Redação Eckhard E. Kupfer
Renata S. G. Kutschat
Martina Merklinger
Redaktion
Coordenação Gráfica Ivahy Barcellos Grafik
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ISSN - 1677-051X
Instituto Martius-Staden
Diretor Eckhard E. Kupfer
Martina Merklinger
Daniela Rothfuss
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