Flüchtlinge und das ‚Aushandeln

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Als die Jesuiten im Jahr 1759 im Rahmen der säkularisierenden Maßnahmen
des Marquês de Pombal Portugal und seine Kolonien verlassen mussten, sahen
sich die Bewohner der Missionsdörfer des Hinterlandes mit einem Mal wieder sich
selbst überlassen: Weil die Besiedlung Brasiliens bis zu diesem Zeitpunkt vor allem
im fruchtbareren Küstenbereich stattgefunden hatte und der Sertão wirtschaftlich
noch wenig interessant war, konnten die Indianer die Verwaltung der ehemaligen
Missionssiedlungen nun von der weißen Gesellschaft relativ unbeeinträchtigt
in Eigenregie fortführen. Dies allerdings nur bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts,
als die nicht-indianischen Siedlungen im Landesinneren zu wachsen begannen
und in ihrem Umkreis von der Küste umgesiedelte wohlhabende Familien versuchten,
sich als Viehzüchter zu etablieren – ein Geschäftszweig, für den man viel
Land brauchte. Die ehemals zu den Missionen gehörenden Ländereien wurden
an weiße Landwirte verpachtet. Mit diesen Vorgängen beginnt die Unsichtbarkeit
großer Teile der indigenen Bevölkerung des Nordostens in der brasilianischen
Öffentlichkeit ebenso wie in der ethnologischen Literatur. 2 Es gilt in der Öffentlichkeit
bis heute und galt in weiten Teilen der Wissenschaft bis zum Ende des 20.
Jahrhunderts als Gemeinplatz, dass die Indianer des Nordostens bis auf wenige
Ausnahmen als Gemeinschaften ausgestorben oder zumindest bis zur kulturellen
Unkenntlichkeit assimiliert in der nationalen Gesellschaft aufgegangen sind (s.
OLIVEIRA 2004, S. 26).
1910 wurde der Serviço de Proteção ao Índio (SPI) gegründet, der einige Postos
Indígenas im Nordosten demarkierte und damit wieder offiziell als indianische Ländereien
anerkannte. 3 Anders als im Amazonasgebiet, wo oftmals aus geopolitischen
Erwägungen Indianerland in schwierig zu kontrollierenden Grenzgebieten
zu anderen Nationalstaaten anerkannt wurde, war die Situation im Nordosten
eine andere: Die Indianer lebten nicht jenseits des Endes der „zivilisierten Welt“,
sondern waren inzwischen in die Strukturen von Viehzucht und Zuckerrohranbau
des Hinterlandes integriert, wenn auch selbstverständlich am untersten Ende
des Macht- und Wohlstandsgefälles. Es interessierte die Autoritäten nicht, das
Land, das sie bewohnten, möglichst undurchdringlich zu halten, um Feinden von
außen das Durchkommen zu erschweren – vielmehr galt es, der landwirtschaftlichen
Erschließung der Region und damit der Bereicherung der daran Beteiligten
weiter nachzuhelfen. An dieser Erschließung hatten wiederum die Indianer verständlicherweise
kein großes Interesse, so dass der SPI, im Rahmen der ihm anvertrauten
Vormundschaft über die damals noch offiziell unmündigen Indigenen, es
in vielen Einzelfällen für eine zukunftsträchtige Vorgehensweise hielt, indianisches
Land weiter Stück für Stück an Großgrundbesitzer zu verpachten, die Ordnung
und Fortschritt vorantreiben sollten.
Für die Indigenen, die nicht flohen, ergaben sich aus dieser Entwicklung nahezu
feudale Strukturen, in denen sie auf dem Land, das eigentlich anerkannter-
2. Ausnahmen bilden z. B. die Arbeiten von Curt Nimuendajú, der Anfang des 20. Jahrhunderts
ausgedehnte Forschungsreisen im Nordeste unternommen hat.
3. Pankararu in Pernambuco and Pataxó[-Hãhãhãe] in Bahia 1937, Kariri-Xocó in Alagoas 1944,
Truká in Bahia in den 1940ern, Atikum in Pernambuco und Kiriri in Bahia 1949, Xukuru-Kariri
in Alagoas 1952, Kambiwá in Pernambuco 1954 und Xukuru, ebenfalls in Pernambuco, 1957
(s. Oliveira 2004, S.27).