Flüchtlinge und das ‚Aushandeln

stets im Raum. Wie bei solchen Veranstaltungen üblich, so redet man sich auch im
Chat gegenseitig mit parente (Verwandter) an und verwendet fast ausschließlich
indigene Namen (die man im dörflichen Alltag nur selten hört).
Die Teilnehmer von Índios Online betreten im Chat also nur technisch gesehen
Neuland, jedoch wird das neue Medium in seiner Verwendung lediglich
zu einer weiteren und gerne wahrgenommenen Möglichkeit, sich in einem
bereits bekannten sozialen Raum zu bewegen – eine Art überregionales Dorf,
das durch die computerbasierte Vernetzung nur eine weitere Dimension und
größere Präsenz gewinnt.
Eine bewusste Inszenierung von Indianität findet (sinnvollerweise) erst statt,
wenn ein interessierter Außenseiter den Chatroom betritt, was nicht allzu oft geschieht.
Dann wird, wie bei anderen Begegnungen mit der brasilianischen Öffentlichkeit
auch, ein Verhalten geboten, welches Harald Prins treffend als Primitivismus
bezeichnet (vgl. PRINS 2002): Es wird auf das stereotypisierte westliche
Indianerbild zurückgegriffen, das sich bis zu Rousseaus Konstrukt des Edlen Wilden
zurückverfolgen lässt und durch dessen Brille die Indianer sich inzwischen
auch gern selbst betrachten. So wird versucht, für alle Beteiligten die Grenzen
zwischen Weißen und Indianern besonders deutlich zu ziehen. Dementsprechend
kommen auf wenig differenzierte Fragen wie „Wer kann mich über die indigene
Religion informieren?“ wenig differenzierte Antworten wie „Wir haben die Religion
unserer Vorfahren. Wir lieben die Mutter Natur.“
Diese primitivistische Strategie führt oft zum Erfolg (in dem Sinne, dass alle
Teilnehmer mit dem Resultat der Interaktion zufrieden sind): Nicht-Indigene
verpacken den Anderen in romantischen Kategorien, die ihnen behaglich sind.
Indianer hingegen können sowohl ihren Ruf als auch ihr Selbstbewusstsein verbessern,
indem sie die Stereotypen, die ihnen aufgenötigt worden sind, verwenden,
um auf Seiten der Weißen die Solidarität und Handlungsbereitschaft für die
indigene Sache zu vergrößern (s. PRINS 2002).
Die Möglichkeit der direkten Kommunikation, die das Online-Chatting bietet
– im Gegensatz zu einseitigeren visuellen oder audiovisuellen Medien, wo
solche Romantizismen wegen fehlender sofortiger Überprüfbarkeit leichter aufrechtzuerhalten
sind – führt jedoch oftmals zu Irritationen bei romantisierenden
Nicht-Indianern.
Bei einer Gelegenheit beobachtete ich eine Konversation zwischen einer Schülerin
und einer Indianerin. Die Schülerin recherchierte für ein Projekt über die
Bedeutung des Wassers „in der indigenen Kultur“ – und war sichtlich enttäuscht,
als die junge Indianerin am anderen Ende antwortete, dass sie es zum Kochen
und Waschen verwenden würden. Auch weiteres Nachfragen brachte nicht die
spirituelle oder mythologische oder zumindest irgendwie andere Sicht der Dinge,
die die Interviewerin sich offenbar erhofft hatte.
Solche irritierenden Erfahrungen sind im Sinne einer echten Verständigung
zwischen den Kulturen gewiss nichts Schlechtes: So haben die Fragenden Gelegenheit
zu bemerken, dass erstens Indianer nicht alle gleich und zweitens doch
eher ganz normale Leute sind, und nicht die spirituellen, naturnahen ‚ganz Anderen‘,
die sie sich vorgestellt hatten – ein Klischee, das unter anderem so langlebig
ist, weil es nicht an alltäglichen Begegnungen mit den im Leben der meisten wei-
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