Flüchtlinge und das ‚Aushandeln

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dazu führe, dass die farbige Bevölkerung das Vorurteil verinnerliche, keine Fehler
begehen zu dürfen und in allem besser und vorbildlicher als die Weißen ihrer
sozialen Stufe sein zu müssen. Hinzu komme noch die bereits erwähnte Überlagerung
von ethnischen und sozialen Trennlinien und der mit ihnen verbundenen
Vorurteile, aufgrund derer sich in Brasilien keine ethnische Solidarität im Kampf
um Zugang zum gesellschaftlichen Aufstieg herausbilden könne.
Es ergibt sich sogar, dass gerade die Milde des Vorurteils, so günstig sie,
verglichen mit Nordamerika, für die brasilianische Gesellschaft als Ganzes
sein mag, der farbigen Bevölkerung nicht unbedingt zum Vorteil gereicht.
Die Diskretion des Vorurteils lässt eine Solidarität unter den Farbigen
nicht aufkommen und beraubt sie durch den dauernden Entzug
aufsteigender Mulatten und Neger, die sich alsdann vollkommen mit den
Weissen zu identifizieren suchen, gerade ihrer besten Elemente. (167)
Diesen anhand der Figur des überkorrekten, in der übertriebenen Anpassung
seine Unterwerfung ausdrückenden „mulato pernóstico“ (171) greifbaren
Mechanismus illustriert Rosenfeld nun bezeichhnender Weise und unter Rückgriff
auf die klassische Studie O negro no futebol brasileiro von Mário Filho aus
dem Jahr 1947 anhand der Geschichte des Fußballs und des schwierigen und
umkämpften Einzugs der farbigen Spieler in den ursprünglich „europäischen“
und elitären, daher „weißen“ Sport:
Überdies muss der in den Mittelstand aufsteigende Farbige in einer Gesellschaft,
die keine Kastentrennung kennt, mit dem Weissen um „einen
Platz an der Sonne“ kämpfen [...]; und in diesem Kampf ist der Farbige
natürlich in relativ ungünstigerer Position – er kämpft mit Zwölfunzenhandschuhen
gegen einen Gegner mit Vierunzenhandschuhen. Brasilianischer
ausgedrückt: er muss sich im Lebenskampf so benehmen, wie
die ersten farbigen Fussballspieler im Kampf um den Ball. (167)
Und das bedeutete oftmals, behutsamer zu spielen, den Ball nur mit fairen
Mitteln zu erobern und in der Verteidigung auf Fouls zu verzichten, den weißen
Gegenspieler dann „durchbrechen [zu] lassen und zurück[zu]bleiben“ (ebd.). Im
letzten Extrem bringe diese Dynamik der „Milde“ und „Flexibilität“ des Rassismus in
Brasilien einen verinnerlichten Selbsthass vor allem der sozial nicht aufgestiegenen
der Schwarzen hervor (168), deren Spiegelbild auf der Gegenseite das die
Konflikte ausblendende Ausweichen auf vermeintlich unverfängliche Bezeichnungen
der Hautfarbe darstelle – etwa die Vorliebe für das Wort „moreno“ und die
als „morena“ bezeichnete „dunkle weiße Frau“ als nationales Schönheitsideal –
welches die bestehenden Vorurteile nur noch weiter verfestige. So ziehe sich durch
die brasilianische Gesellschaft zwischen den Klassen und Hautfarben ein bis zur
Hypersensibilität gesteigertes „epidermisches Feingefühl“:
Angesichts der Sensibilität der Farbigen hat auch der Weisse eine spezifische
Sensibilität entwickelt, und dieses epidermische Feingefühl hat
sich in hohem Grade der Umgangskultur der bürgerlichen Klassen
mitgeteilt. Charakteristisch ist die Tatsache, dass man die Wörter