Flüchtlinge und das ‚Aushandeln

to the tenets of German reform and its concern for dignified services, sermons
in the vernacular and the termination of rules that tended to make Jews appear
different” (SOBEL 1945, S. 121). Solche Kommentare träfen auch für die USA
und Kanada zu. Für die letzten Jahrzehnte des 19. Jahrhunderts lässt sich
sagen, dass die interne Hegemonie im Leben dieser Gemeinschaften in allen
drei Ländern durch eine deutsch-jüdische Basis bestimmt wurde. Für Brasilien
dagegen sind solche Kennzeichnungen nicht zutreffend, denn dort waren
es die osteuropäischen Juden, die nach der Russischen Revolution kamen,
welche die jüdische Kultur in formal-politischer Hinsicht beherrschten.
Die fast zehntausend deutsch-jüdischen Flüchtlinge (siehe Tabelle 1), die
zwischen 1933 und 1941 nach Brasilien kamen, hatten vieles mit den Eliten
der Bevölkerung dieses Landes gemeinsam, doch teilten sie andererseits in
nur minimalem Umfang Erfahrungen mit den schon in Brasilien lebenden
Juden. So fühlten sie sich in dieser Gruppe nicht von innen her willkommen,
sondern wurden ironischerweise innerhalb der jüdischen Gemeinschaft erneut
zu Outsidern. Dies und das Bild Brasiliens in Deutschland als das eines
‚rückständigen‘ Landes hilft zu erklären, warum die deutschen Juden bis in
die späten 1930er Jahre aktiv demotiviert wurden, nach Brasilien einzuwandern,
also noch lange nachdem die Emigration der vor dem Nazi-Regime
Fliehenden eingesetzt hatte.
Als deutsche Juden in der zweiten Hälfte der 1930er Jahre dann begannen,
nach Brasilien einzuwandern, integrierten sie sich rasch in die Kultur der
dortigen Ober- und oberen Mittelschicht, in deren Sicht sich Brasiliens wirtschaftliche
und soziale Probleme als das ‚Verschulden‘ der unteren Klassen
darstellten. Dieser Diskurs verband sich leicht mit deutschen Vorurteilen über
Brasilien und lieferte den Flüchtlingen eine kulturelle Einstellung, welche diejenige
der nationalen Elite widerspiegelte, in die sie sich bald eingliedern sollten.
Auch andere Faktoren halfen den Flüchtlingen, leicht in die oberen Klassen
hineinzuschlüpfen. Anders als in den USA, wo die langsame Akkumulation
von Kapital bei den jüdischen Immigranten zu deren Eintritt in die expandierende
Mittelschicht führte, bedeutete das Fehlen gerade dieser Mittelschicht
in Brasilien, dass jegliche Kapitalakkumulation viele Flüchtlinge sofort in die
Schicht der oberen 25-30% der Bevölkerung springen ließ, die nicht mittellos
war. Und schließlich erachteten viele in der brasilianischen Elite die Zentraleuropäer
als die wünschenswertesten unter allen Einwanderern. Stadtkulturell
geprägte und sozial relativ assimilierte deutsche Juden mit einem Klassenhintergrund
qualifizierter und leitender Berufe gelangten so, zumindest theoretisch,
mit einem Sprung in die oberen Reihen der brasilianischen Gesellschaft,
selbst wenn sie mittellos eintrafen. Da die deutschen Juden ja nur fünfzig
Jahre nach der Abschaffung der Sklaverei nach Brasilien kamen, wurde ihnen
(wie zuvor den jüdischen Einwanderern aus Osteuropa) schon allein aufgrund
ihrer Hautfarbe ein sozialer Status zuteil. Industrialisierung und Urbanisierung
in Verbindung mit dem Schema ‚rassischer‘ Unterscheidung wirkten ja
dahingehend, Menschen dunkler Hautfarbe in den untersten Rängen der ökonomischen
und sozialen Pyramide zu halten und half den deutschen Juden,
außerordentlich schnell auf der gesellschaftlichen Leiter emporzukommen.
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