Flüchtlinge und das ‚Aushandeln

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gen in Brasilien wurde die SIBRA in fußläufiger Entfernung zum traditionellen
osteuropäisch-jüdischen Stadtviertel Bom Fim errichtet. Diese Wahl ist insofern
bedeutsam, als sie die Vermutung nahe legt, dass die deutschen Juden in Porto
Alegre – vielleicht wegen der geringeren Größe der Stadt und der jüdischen Bevölkerung
– hofften, eine vereinte Gemeinde zu schaffen (vgl. LESSER 1989). Anders
als in São Paulo und Rio de Janeiro, wo Reibungen zwischen deutschen
Juden und früher eingewanderten osteuropäischen Juden sich steigerten, kam
es in Porto Alegre zu einer Integration zwischen deutschen Juden und Mitgliedern
der osteuropäischen Gemeinschaft, die sich dann der SIBRA anschlossen.
Der Wunsch zur Schaffung einer vereinten jüdischen Gemeinde in Porto Alegre
bedeutete jedoch kein Nachlassen der Bindungen an die deutsche Hochkultur,
selbst unter denen, die vor dem NS-Regime geflohen waren.
Anders als die SIBRA, wurde die jüdische Kongregation von São Paulo
(Congregação Israelita Paulista – CIP) geschaffen „zu dem ausdrücklichen Zweck,
die individuelle Adaptierung und das kollektive Überleben“ zu fördern
(HIRSCHBERG 1976, S. 17). Die CIP wurde im Oktober 1936 eingeweiht, als
erstmals ein junger Rabbi aus Heidelberg geschickt wurde, der die hohen
Festtagsgottesdienste für die deutschen Juden in der Stadt halten sollte. Innerhalb
eines Jahres war Rabbi Fritz Pinkuss gänzlich nach São Paulo übergesiedelt,
um die CIP aufbauen zu helfen, deren Gebäude weit entfernt vom traditionellen
Viertel der osteuropäischen Juden, Bom Retiro, errichtet wurde.
Die CIP versuchte in aggressiver Weise ein deutsch-jüdisches religiöses und
soziales Leben wiederaufzubauen und betrieb aktiv eine Trennung von der
bestehenden jüdischen Gemeinschaft. 33 Im Jahr 1938 schuf der Vorstand der
CIP die Avanhandava-Pfadfindergruppe, die zum pädagogischen ‚Schlüssel‘
bei der Erziehung der jüdischen Jugend wurde, ausgerichtet auf eine brasilianische
Elitekultur (CYTRYNOWICZ / ZUQUIM 1999, S. 25).
Alle deutsch-jüdischen Gemeindeorganisationen förderten nachdrücklich das
Erlernen des Portugiesischen. Dies beruhte auf dem Glauben der meisten deutschen
Juden, von denen viele einen großbürgerlichen Hintergrund besaßen,
dass jemand gleichzeitig ein guter Jude und ein guter Staatsbürger sein könnte.
Die Beherrschung des Portugiesischen half der deutsch-jüdischen Gemeinschaft,
sich sozial und ökonomisch zu integrieren. Die Integration geschah auch im Politischen,
und die enge Beziehung zwischen Führern dieser Gemeinschaft und brasilianischen
Politikern beeinflusste oft in positiver Weise die Einstellung der Regierung
gegenüber den jüdischen Flüchtlingen.
V. Schlussbetrachtung
Für die meisten deutschen Juden, war der Kampf, im überseeischen Refugium
die nationale und ethnische Identität zu bewahren, eine komplexe Herausforderung.
Diese Erfahrung im ausländischen Umfeld war eine Erfahrung der beständigen
Unterscheidung und Abgrenzung, sei es von nicht-jüdischen Deutschen oder
von anderen jüdischen Gemeinschaften. Die neue ‚Heimat‘ war für deutsche Ju-
33. Interview des Verfassers mit Rabbi Fritz Pinkuss in São Paulo am 19. August l986.