Flüchtlinge und das ‚Aushandeln

Gruppe von insgesamt vielleicht dreißig Jugendlichen und Verwandte aus deren
Elterngeneration aus den im Projekt vertretenen Dorfgemeinschaften treffen. Dabei
sind nicht alle Dörfer gleich stark vertreten – so bin ich zum Beispiel keinem
Pankararu jemals online begegnet, Tupinambá, Tumbalalá und Xukuru-Kariri dagegen
sehr oft. Darüber hinaus finden sich im Chat hin und wieder Indianer anderer
Gruppen und nichtindianische Interessierte oder Sympathisanten, oftmals Schüler,
die Nachforschungen für eine Hausarbeit anstellen, selten Anthropologen
und manchmal Suchende, die sich Einblicke in indianische Spiritualität erhoffen.
Die Registrierung ist für jeden offen. Jedes Mitglied, das einem der Administratoren
9 glaubhaft seine indianische Identität versichert, kann von diesem systemintern
mit dem Label „índio“ versehen werden – das heißt in der Konsequenz, dass
das so beförderte Mitglied für den entsprechenden Namen und die im Chat erscheinenden
Redebeiträge eine Textfarbe frei wählen kann. So einfach wird online
die Identitätsfrage gelöst: Die Bunten sind die Indianer, jedenfalls theoretisch.
Diese Möglichkeit der farblichen Kennzeichnung ist sehr begehrt; oftmals konnte
ich mich vor diesbezüglichen Anfragen kaum retten, die ich dann meist an meine
indianischen Administratorenkollegen weiterzuleiten versuchte, zumal ich nie
wusste, ob es sich bei den Anfragenden denn nun wirklich um „richtige“ Indianer
handelte oder nicht.
Ob es bei der Popularität dieser Funktion allerdings darum ging, demonstrativ
online Indianer sein zu können, oder eher ästhetische Spielfreude der Grund
dafür war, kann ich nicht eindeutig beantworten. Angesichts der Beliebtheit von
Programmen, mit denen man E-Mails mit allerlei unterhaltsamen Bildchen und
Animationen verzieren kann, ebenso der Emoticons (Smilies etc.), die das Chat-
Interface bietet, möchte ich fast in letztere Richtung tendieren – allerdings schließen
sich die beiden Möglichkeiten auch nicht gegenseitig aus.
Im System gibt es acht Chaträume; einen für jede teilnehmende Ethnie sowie
einen allgemeinen Raum mit dem Titel „Thydêwá“. Die ethnisch differenzierten
Räume allerdings habe ich niemals in Verwendung gesehen. Offenbar zogen alle
Chatbenutzer den allgemeinen Raum vor.
Die Themen, die den größten Teil der Zeit besprochen werden, sind Alltäglichkeiten:
Begrüßungen, Verabschiedungen und gegenseitige Erkundigungen nach
dem Wohlbefinden. Die meisten Jugendlichen und ebenso einige ältere Benutzer
verwenden den Chat vor allem zur Anbahnung oder Pflege virtueller Liebeleien.
Die ersten Fragen, denen sich ein neuer Besucher meist ausgesetzt sieht, sind, in
dieser Reihenfolge: Bist du Indianer? Bist du Mann oder Frau? Wie alt bist du? – es
geht darum, potenzielle Flirtpartner schnell als solche zu erkennen. Bei gegenseitigem
Interesse wird die Konversation schnell von einer Many-to-many- in eine
Person-to-person-Form der Interaktion überführt – interessanterweise schon innerhalb
des Chatsystems, das seitens Thydêwá eine solche Möglichkeit gar nicht
technisch vorsieht: Die Möglichkeit der Versendung privater Mitteilungen innerhalb
des Systems ist eigentlich allein den Administratoren vorbehalten. Der vielleicht
nicht besonders ausführlich reflektierte Hintergedanke dabei war mögli-
9. Administratorenrechte haben die Mitarbeiter der Thydêwá auf indianischer und nichtindianischer
Seite, insbesondere die Teilnehmer des Computerkurses.
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