Flüchtlinge und das ‚Aushandeln

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mos, a língua tupi tem sido objeto de várias ressurreições ao curso do século XX,
e ultimamente no contexto do V Centenário do Descobrimento do Brasil. 20 Quem
contribuiu sobremaneira à restituição de uma língua que se considera parte do
patrimônio nacional é o professor Almeida Navarro, docente na USP e autor de
um Método moderno de tupi antigo muito procurado. Seu aluno e colaborador
Hélder Perri Ferreira é o principal responsável da versão tupi do roteiro e delegou-se
por dois meses para assegurar a iniciação lingüística dos atores antes e
durante a rodagem (DUARTE 2006). No entanto, é de supor que todos os participantes
na empresa eram conscientes de que o tupi antigo ensinado no livro de
Navarro e utilizado na película é uma língua relativamente artificial, uma koinê
que corresponde àquela língua brasílica que só na segunda metade do século
XVI foi sistematizada e normalizada até certo grau pelos Jesuítas (especialmente
por José de Anchieta com sua gramática de 1555). Os índios tupinambás, cuja
língua Staden parece ter aprendido em tempo relativamente curto, falavam
uma entre dezenas de variantes do tronco tupi-guaraní que aparentemente não
se afastava muito dos dialetos guarani falados hoje no Paraguai e por alguns
grupos desta etnia radicados no Sul do Brasil. Efetivamente, quem tiver conhecimentos
do guarani paraguaio moderno, sabendo ao mesmo tempo interpretar
a transcrição germanizante do autor, compreenderá com pouca dificuldade
os fragmentos da edição marburguesa de 1557 (Wicker 2004, p. 83s). Contudo,
para captar o sentido dos diálogos do filme, traduzidos para o tupi antigo, é
preciso ter estudado com o livro de Eduardo Navarro, pois ele forneceu o padrão
lingüístico adotado no roteiro. 21
Não é exagerado dizer que as línguas e seu uso chegam a se tematizar em Hans
Staden: concretiza-se a função do tupi antigo como língua geral quando é usada
não só pelos índios entre si, mas também se serve dela o próprio Staden para
comunicar-se com os comerciantes franceses. Isto se vê claramente na adaptação
do cap. 52 (HS 1:19:45), a qual também revela o valor simbólico da linguagem:
pelo uso do idioma autóctone – para não dizer nacional – Staden torna-se para os
brasileiros um ‚dos nossos‘, enquanto que o capitão da caravela francesa continua
sendo um estrangeiro.
Resumindo: o uso generalizado da língua tupi não resulta somente da intenção
realista, confessado pelo próprio diretor. A decisão de utilizar o idioma indígena
deve ser visto num contexto que lhe atribui um alto valor simbólico para a
identidade cultural e nacional. 22
20. ou jevyr = „está voltando“; sobre a última ‚ressurreição‘ da língua tupi confira-se TUNES 2000
e DUARTE 2006. As questões relacionadas com a reanimação do tupi antigo se dedicam a um
fórum bastante ativo na Internet, acessível por .
21. Parece que na versão em alemão moderno preparada por Ulrich Schlemmer (STADEN 1984) os
fragmentos em língua indígena foram copiados de uma edição brasileira. Isto nota-se, por exemplo,
no uso da letra - que não existe em alemão – em substituição de em Staden.
22. A distinção entre línguas tupi e guarani é um fenômeno que tem suas raízes no século XIX.
Sobretudo depois da Guerra do Paraguai (1865-1870) deixa de utilizar-se no Brasil o termo
guarani para designar as línguas autóctones desse tronco comum e generaliza-se a
denominação tupi para referir-se à língua dos “fundadores” da nação brasileira. Os próprios
falantes da língua não usavam nem uma, nem outra dessas designações, mas falavam do
ava ñe’ê ou respectivamente do aba nhe’enga (“língua dos homens”).