Flüchtlinge und das ‚Aushandeln

überlebt hatte (GUINSBURG 1995a, S. 158). 3 Welche auch immer seine Beweggründe
gewesen sein mögen, Brasilien wurde ihm zur zweiten, zur neuen Heimat.
Auch die Landessprache eignete er sich in Wort und Schrift nicht nur schnell an,
sondern erreichte in ihr herausragenden Ausdruck und Stil (SCHWARZ 1987).
Während der ersten Jahre in Brasilien verdingte er sich als Arbeiter auf einer
Kaffeeplantage bei Campinas, danach verkaufte er als Handlungsreisender Krawatten
in Mato Grosso (vgl. SCHWARZ 1987; ALMEIDA PRADO 1995). Osman Lins
berichtet, dass er sogar das Angebot seines Arbeitgebers, Gesellschafter zu werden,
ausschlug und sich mit dem Ersparten daran machte, sich den Weg „zurück“ in den
Bereich der Literatur zu erschließen (LINS 1995, S. 31f.). Er schrieb Buchbesprechungen
und Artikel zunächst vor allem für Publikationen der jüdischen Gemeinde
und Vereine in São Paulo (GUINSBURG 1995b, S. 63f.), arbeitete aber zunächst
bewusst nicht für die neu entstandenen deutschen Presseorgane (FURTADO
KESTLER 1992, S. 113). 1956 schließlich wurde er auf Initiative von Antonio Candido
mit der Sparte „deutschsprachige Literatur“ im von Décio de Almeida Prado geleiteten
Kulturteil der Tageszeitung O Estado de São Paulo betraut und übte diese Funktion
bis 1967 aus (vgl. CANDIDO 2005, ALMEIDA PRADO 1995). 1962-67 übernahm
er auf Initiative des damaligen Direktors Alfredo de Mesquita eine Lehrtätigkeit an
der Escola de Arte Dramática der Universidade (EAD) de São Paulo. Diese Zeit gilt
sowohl im Leben und Werk Rosenfelds als auch in der Geschichte der EAD als
besonders produktiv und prägend (MESQUITA 1995, S. 70f.).
Im Rahmen der im Martius-Staden-Jahrbuch des vergangenen Jahres 2006 vorgestellten
Analyse der Dialektik von kultureller Aneignung und Vermittlung im Werk
von Otto Maria Carpeaux, der seine Heimat Österreich nach deren „Anschluss“ an
das nationalsozialistische Deutschland verlassen musste und in Brasilien zu einem
der einflussreichsten Literaturwissenschaftler des 20. Jahrhunderts wurde (vgl.
VEJMELKA 2006), habe ich diesen in eine Gruppe deutschsprachiger Intellektueller
im brasilianischen Exil eingereiht, innerhalb derer Anatol Rosenfeld eine nicht weniger
herausragende Position einnimmt. Dies gilt in zweifacher Hinsicht: Zum einen
leistete Rosenfeld grundlegende und bis heute prägende Beiträge zur Rezeption
deutschsprachiger Schriftsteller und vor allem Dramatiker sowie allgemein zur Literatur-
und Theatertheorie in Brasilien; zum anderen vollzog er auf einzigartige Weise
und in kaum vergleichbarem Umfang die Geste einer kulturellen Vermittlung in
zwei Richtungen und Sprachen, auf Portugiesisch und auf Deutsch, von Deutschland
nach Brasilien und insbesondere auch umgekehrt. 4
3. Julieta de Godoy Ladeira äußert die allgemeine Vermutung, die Erfahrung der Vertreibung habe
in Rosenfeld so stark nachgewirkt, dass sie den Wunsch nach einer Rückkehr oder Remigration
nicht aufkommen ließen. „Zurückkehren? Daran dachte er [Rosenfeld] nicht. [...] Die Gründe, die
ihn zum Weggehen gezwungen hatten, wogen wohl noch immer so schwer, dass sie jeden
Wunsch nach Rückkehr ausschlossen.“ („Voltar? [Rosenfeld] não pensava nisso. [...] as razões que
o forçaram a sair deveriam ainda pesar bastante, afastando qualquer desejo de retorno. [...]
Assim não havia para onde ou por que voltar.“ GODOY LADEIRA 1995, S. 25)
4. Aus diesem Grund zählt Anatol Rosenfeld neben Otto Maria Carpeaux, Sérgio Buarque de
Holanda, Vianna Moog und Mário de Andrade zu den brasilianischen Denkern mit biographischem
oder thematischem Bezug zum deutschsprachigen Raum, deren Wirken im Rahmen
des Forschungsprojekts „Brasilianische Intellektuelle: transkulturelle Dynamiken und
transdisziplinäre Essays“ unter Leitung von Prof. Ligia Chiappini am Lateinamerika-Institut
der Freien Universität Berlin untersucht werden soll.
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