Flüchtlinge und das ‚Aushandeln

Und wir sind im Busch schlafen gegangen, und an manchen Tagen hat
es geregnet, an manchen schien die Sonne… oh mein Gott im Himmel.
Und die Frauen trugen ihre Kinder unter die Bäume, alles um sich zu
verstecken. Wenn es Morgen wurde, liefen die Alten in die Häuser, um
schnell eine farofa zu machen und sie den Kindern im Busch zu bringen.
Und so haben wir gekämpft, gekämpft, gekämpft… Wir haben uns
dann so verstreut, einige hierhin, andere dorthin. […] Liebe Leute, ich
sage euch, was haben wir hier schon gelitten. […] Kaum, dass man’s
wusste, hatten sie schon unser Land verpachtet. Als die Männer kamen,
haben sie uns verjagt. Alle sind weggegangen wie wir, wie ich
und meine Mutter. Wir haben ein Stück Erde zurückgelassen mit reifen
Bohnen, Kürbissen, maxixe, mit allem möglichen, was wir gepflanzt
hatten, Melonen… alles schon reif, fertig zum Ernten. Wir haben da
alles zurückgelassen. 1
Der brasilianische Nordosten ist berühmt für seine afro-brasilianische Kultur
und, verlässt man die Küstenregion, für die entbehrungsreiche Lebenswelt des
Sertão. Von der indigenen Bevölkerung der Region allerdings hört man in der
Regel wesentlich weniger. Indianisch belegte Symbolik taucht in der populären
Kultur des Nordostens kaum auf – und wo doch, meist lediglich als Verweis auf
eine mythische Vergangenheit, in der die Indigenen in ihrer Begegnung mit den
Kolonisatoren im Nordosten einen der Grundsteine für die brasilianische Kultur
legten und sich dann in ihr auflösten.
Jedoch haben die indigenen Völker des Nordostens eine ebenso lange Geschichte
wie diejenigen anderswo im Land, und natürlich endet sie nicht mit der
Ankunft der Portugiesen in Brasilien. Der Orden der Jesuiten begann mit dem
Segen der portugiesischen Regierung ab dem 16. Jahrhundert, vor allem die im
Sertão entlang des Rio São Francisco ansässigen Indianer in Missionsstationen
umzusiedeln, in denen den Indigenen Arbeitsdisziplin beigebracht und Katechese
betrieben wurde. In diesen neuen Dörfern wurden Angehörige verschiedener
ethnischer Gruppen und Sprachfamilien um eine zentrale Kapelle herum sesshaft
gemacht. Ziel des Unternehmens war, neben der natürlich stets erstrebten Verbreitung
des christlichen Glaubens in unwegsamen Gegenden, die Befriedung
der „Wilden“, damit sie sich anschließend hilfreich, fügsam und zumindest ansatzweise
zivilisiert in das Unterfangen der weiteren Erschließung des neuen Landes
integrieren lassen würden. Das Verhältnis zwischen Orden, portugiesischer Krone
und Autoritäten vor Ort war dabei allerdings kein konfliktfreies, hatten doch Jesuiten
und Kolonisten sehr verschiedene Vorstellungen davon, auf welche Weise
die Indianer an Zivilisation und Christentum herangeführt werden sollten. Oftmals
waren die aldeias die einzigen Orte, an denen die Indigenen vor der Versklavung
und vor anderen gewaltsamen Übergriffen durch die weißen Siedler verhältnismäßig
sicher waren (vgl. SGRECCIA 1981, S. 29-52).
1. Interview mit Maria de Jesus do Rosário (Pataxó-Hãhãhãe) am 14/09/2004, durchgeführt im
Rahmen der Materialsammlung für die Indios-Online-Website. Die ersten Fragen stellte ich,
bis ich vom Pataxó-Hãhãhãe Paulo Titiá abgelöst wurde, der wesentlich geschickter darin
war als ich. Hier und auch im Folgenden meine Übersetzung.
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