Flüchtlinge und das ‚Aushandeln

Correio da Manhã in Rio de Janeiro publizierte Leitartikel zugunsten einer Zunahme
jüdischer Präsenz, unter Verweis darauf, dass „[...] der große Exodus von jüdischen
Arbeitern aus Deutschland […] alle ihre technischen, industriellen und vor
allem landwirtschaftlichen Fertigkeiten ins Land bringen würde.“ 28 Ildefonso Falcão,
der Brasilianische Konsul in Köln, wendete sich vertraulich an den Außenminister
Afrânio de Mello Franco hinsichtlich der Möglichkeiten für die Erteilung von Immigranten-Visa
an Deutsche „semitischer Rasse, die öffentliche Positionen bekleidet
haben oder in freien Berufen tätig gewesen sind.“ 29 Zusammen mit ihren beruflichen
Kompetenzen, so dachte Falcão, würden die Juden „einen Teil ihres Kapitals
mitbringen, aufgrund einer besonderen Lizenz vonseiten der deutschen Regierung.“
Er gelangte zu seinem Schluss nicht ohne äußeren Anlass: Die jüdischen
Direktoren einiger von Deutschlands großen Industrien, darunter die Schürman
und Tietz A. G. (Möbel) und die Ludolph Marx Gruppe, waren mit förmlichen
Vorschlägen an den Konsul herangetreten, ähnliche Betriebe in São Paulo und
Rio de Janeiro zu errichten. 30
Der starke Sinn für das ‚Deutsche‘, der einerseits Teil der deutsch-jüdischen
Kultur war und zudem durch den Status, den es in Brasilien einbrachte, betont
wurde, führte auch zur Entstehung einer sehr charakteristischen und separaten
deutsch-jüdischen religiösen Sphäre. Die deutschen Juden folgten im Allgemeinen
der liberalen Tradition des Gottesdienstes, einer Form, die aus der Emanzipation
Mitte des 19. Jahrhunderts erwachsen war und auf der Idee gründete, dass
Juden religiös zu Hause und in der Öffentlichkeit Staatsbürger sein sollten. Die
liberale Tradition (Einheitsgemeinde), die auch in der Landessprache geführte
Gottesdienste einschloss, wurde von vielen osteuropäischen Juden, die die traditionelle
Form des Gottesdienstes beibehielten, als unangemessen angesehen.
Es war in den größeren Städten, wo es zur Organisation der ersten deutschjüdischen
Religionsgemeinden in ausgedehnterem Rahmen kam. Obgleich von
deutschen Juden mit ähnlichem soziokulturellem Hintergrund geschaffen,
beeinflussten die Unterschiede zwischen den jeweils bestehenden jüdischen Gemeinschaften
die Art und Weise, wie diese neuen Organisationen wirkten. In Porto
Alegre gründete die deutsch-jüdische Gemeinschaft im Juli 1939 die bereits
erwähnte Israelitisch-Brasilianische Gesellschaft für Kultur und Wohltätigkeit (SIBRA)
aufgrund der Überzeugung „innerhalb des Kreises derjenigen Juden, die Deutsch
sprechen, dass dort ein hinreichendes Interesse besteht, ein soziales und kulturelles
Zentrum zu schaffen.“ 31 Von den ersten 200 Mitgliedern der SIBRA stammten
mehr als 75 Prozent aus Deutschland und ca. ein Drittel der restlichen Personen
aus Österreich oder Ungarn. 32 Anders als andere deutsch-jüdische Vereinigun-
28. Oscar Messias Cardoso: A Emigração Israelita Através do Mundo. Correio da Manhã, 27.
August, 1933.
29. Ildefonso Falcão an Afrânio de Mello Franco, 27. Juni 1933. EC/191/558/Reservado/1935/
Annexo. Maço 10.561 (741). Arquivo Historico Itamaraty, Rio de Janeiro.
30. Ibd.
31. Interview des Verfassers mit Bernhard Wolff in Porto Alegre am 21. Juli l986.
32. Em Memória dos sócios falecidos e seus familiares, l936-l986. Bernhard Wolff-Archiv
(Porto Alegre).
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