Flüchtlinge und das ‚Aushandeln

das Feindbild zurecht, damit sich der Beitrag von Dona Maria besser in das Bild
von der von außen bedrohten Gemeinschaft indianischer Brüder und Schwestern
einfügt, das die Eliten der Pataxó-Hãhãhãe in ihren Außenbeziehungen
von sich zu zeichnen bemüht sind.
Diese Unterschiedlichkeit der Ansätze zur Selbstdarstellung zwischen politisierten
Eliten und den „einfachen Leuten“ möchte ich anhand meiner Begegnungen
mit den Camacã und den Pataxó, zwei weiteren Subgruppen im Reservat,
weiter zu veranschaulichen versuchen.
Die Camacã sind Randfiguren in der politischen Szene des Dorfes; wenn Kazike
Nailton zum Beispiel zur Verdeutlichung der ethnischen Vielfalt im Reservat die
verschiedenen Gruppen aufzählt, neigt er dazu, die Camacã zu vergessen oder zu
unterschlagen. Der 58-jährige Romildo, einer ihrer Anführer, ergriff die Initiative,
sich mit mir in Verbindung zu setzen, um genau diesem Missstand entgegenzuwirken
und an den etablierten Autoritäten vorbei die Stimme der Camacã in der
Außenwelt bzw. mir hörbar zu machen. Er versammelte die Generation seiner
Eltern, die mir von ihren Entbehrungen in der Vergangenheit und ihren Hoffnungen
für die Zukunft erzählten – der Kampf gegen die Großgrundbesitzer, die Angst
davor, jederzeit wieder vom neu besetzten Land mit Gewalt vertrieben werden zu
können, wie es bereits mehrmals geschehen war, und der Wunsch, die weit reichenden
Kenntnisse über Heilpflanzen im Projekt eines groß angelegten Kräutergartens
zur Erwirtschaftung eines Einkommens einzusetzen.
Marinho: Mit unseren ältesten Vorfahren ist es Folgendes: Ihre Kultur,
soweit ich das verstanden habe, hat mit Ackerbau zu tun. Wir
pflanzten den Maniok, den Mais, die Bohnen und andere wichtige Sachen.
Den Inhame, die Kartoffel und noch dies und das. Und was sie
als Waffe benutzten war der Bogen, es gab Pfeil und Bogen. Diesen Teil
machen wir heute noch, wir benutzen ihn nicht, aber wir stellen ihn
her. Und außerdem war noch Folgendes: Wir hatten ein paar Wurzeln,
die wir benutzten, um Medizin zu machen. Sie dort versteht ein
bisschen von dieser Angelegenheit, von der Medizin.
Elisinha: Früher gab es hier keinen Arzt, es gab überhaupt keine
gesundheitliche Versorgung. Wenn einer krank wurde, behandelten wir
uns mit Kräutern aus unserem Wald. Und heute kämpfen wir ständig,
arbeiten wir ständig, ich hatte schon mit der Arbeit angefangen, habe sie
wieder verloren... ich habe keine Mittel gefunden, um die Arbeit fortzusetzen,
und die Leute kommen immer zu mir, um mich zu bitten, dass ich
weitermache, aber ich habe nicht die Mittel zum Weitermachen. Und wir
haben immer viele Leute hier mit Medizinen versorgt, diese Leute da sind
der Beweis, vielen hier hat die Medizin, die ich mache, schon geholfen.
Heute sind wir schwach. Heute wollen wir arbeiten, aber wir haben nicht
die Mittel, um arbeiten zu können. Wir haben es schon zweimal versucht,
oder? Zu sechs Frauen haben wir gearbeitet, ohne jede Unterstützung,
zur Unterstützung hatten wir nur unseren Mut. Aber wir haben keine
Hilfe gefunden, dann haben wir aufgehört. Jetzt wollen wir wieder weitermachen,
aber ich weiß nicht, ob wir weitermachen können.
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