Flüchtlinge und das ‚Aushandeln

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die „morena“ als der brasilianische Idealtyp zum Symbol einer Tendenz
geworden ist, welche die Verschmelzung bejaht und welche in ihr
gleichsam das Bindeglied zwischen der dunkleren und der helleren
Bevölkerung sieht. Wenn auch die afrikanischen Züge nicht zu sehr
durchschlagen dürfen und wenn auch in dieser Neigung unbewusst
vielleicht noch die sexuelle Herrschaft des Weissen über die dunkle
Sklavin nachklingt – selbst das Stereotyp, dass die Liebe der „morena“
glühender sei als die der Weissen –, so kann man nicht umhin zu
bemerken, dass der Brasilianer in diesem hellen Mestizentyp sich selbst
repräsentiert sieht und also in ihm sich selbst liebt, stolz auf das große
Experiment einer rassischen Toleranz, die, wenn sie nicht absolut ist,
dennoch kaum ihresgleichen in der heutigen Welt findet. (173f.)
III. „Macumba“
Der Titel von Rosenfelds zweitem Beitrag zum Staden-Jahrbuch stellt den Leser
gleich zu Beginn des Textes vor ein Problem, das wohl nur im Rückgriff auf die
für Rosenfeld allgemein als charakteristisch geltende Ironie eine Auflösung findet.
Denn Rosenfeld klärt zunächst den Titel-Begriff „Macumba“ und spezifiziert
ihn aus der vielfältigen Bedeutung im allgemeinen Sprachgebrauch hin auf eine
konkrete Form von synkretistischen, afro-brasilianischen religiösen Ritualen in
Rio de Janeiro und in geringerem Maße São Paulo (ROSENFELD 1955, S. 125),
um im Anschluss aber zu betonen, dass er in seiner Studie nicht darüber, sondern
ausschließlich über den in Bahia beheimateten Candomblé sprechen werde.
Den Titel „Macumba“, so seine (wohl augenzwinkernde, als verschlagen zu
bezeichnende) Erklärung, habe er nur gewählt, weil Macumba das bekanntere
Phänomen sei:
Die folgenden Ausführungen behandeln lediglich das Ritual des
Candomblé und die ihm zugrundeliegende Religion. Wenn der Titel
„Macumba“ gewählt wurde, so geschah es deshalb, weil es das bekanntere
und umfassendere Wort ist, das in einem sehr lockeren Sinn
auch den Candomblé einschliesst. (ebd.)
Doch schon bei der nun folgenden Beschreibung der historischen Entwicklung
des Candomblé begegnet man wieder dem einfühlsamen und tiefgründigen
Kulturvermittler. Rosenfeld zeichnet die synkretischen Dynamiken der Religion
bereits in Afrika, dann im Zuge der von den Portugiesen bewusst eingesetzten
Vermischung der Sklaven aus verschiedenen Völkern nach und betont, wie unangemessen
eine Betrachtung oder gar Bewertung dieser religiösen und kultischen
Welt nach vermeintlich universellen Grundsätzen wäre:
Ein schwerer Fehler wäre es auch, in die Vorstellungswelt des
Candomblé ohne weiteres die abendländischen Denkstrukturen hineinzuinterpretieren
und dieser proteischen, stark gefühlsbeladenen
Gedankenwelt, die ihre eigenen Klassifizierungen und Kategorien hat,
die aristotelische Logik unterzuschieben.