Flüchtlinge und das ‚Aushandeln

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Da ein wesentlicher Bestandteil des Ouricuri die Geheimhaltung seiner Inhalte
gegenüber nichteingeweihten Außenseitern ist, leuchtet es jedoch ein, dass
sich dieser Brauch in der Öffentlichkeit nicht gut eignet, um anschaulich Indianer
zu sein. Ähnliches gilt für den Toré, der zwar als Vorführung beeindrucken kann,
über den sich aber in Form von Texten jedenfalls auf indianischer Seite nicht viel
reden lässt, da viele tiefere Bedeutungen des Rituals mit dem Komplex des Ouricuri
verbunden sind und damit unter dieselben Geheimhaltungsregeln fallen.
Pataxó-Hãhãhãe
Trotz der Unstimmigkeiten zwischen den verschiedenen Gruppen innerhalb des
Reservates sind die Pataxó-Hãhãhãe in ihrer politischen Mobilisierung deutlich weiter
fortgeschritten als die Xukuru-Kariri und damit als Ethnie in der brasilianischen
Öffentlichkeit wesentlich präsenter. In Palmeira dos Índios, der Stadt, die an das
Reservat der Xukuru-Kariri grenzt, wissen viele Stadtbewohner nicht einmal von der
Existenz der in der Umgebung lebenden Indianer – das ist in Pau Brasil undenkbar.
In den Interaktionen mit der Außenwelt geht es den Pataxó-Hãhãhãe vor allem
darum, ein einheitliches Bild einer homogenen ethnischen Gemeinschaft zu
projizieren; die Spannungen zwischen den Ethnien, von denen innerhalb des
Reservates große Teile des Alltags bestimmt werden, werden nach Außen hin
möglichst ausgeblendet: „Somos um povo só, de várias etnias“, 14 ist ein Satz, der in
diesen Zusammenhängen oft fällt.
Das vor allem von den politischen Eliten gelenkte Bestreben, eine einheitliche
Front zu präsentieren, setzte sich auch in der Projektarbeit für Indios Online fort, allerdings
weniger während meines Aufenthaltes im Dorf als später während des redaktionellen
Prozesses in Zusammenarbeit mit Thydêwá, der die gesammelten Materialien
für die Veröffentlichung im Buch der Pataxó-Hãhãhãe vorbereiten sollte.
Während meiner Zeit im Reservat schlug man mir zwar Interviewpartner vor,
ließ mir aber in der Bearbeitung der Texte und der Auswahl der Bilder in der Regel
völlig freie Hand – nicht, weil man meine Fähigkeiten in dieser Hinsicht so schätzte,
sondern viel eher, so schien es mir, aus Desinteresse. 15
Die Art, mit der führende Mitglieder der verschiedenen Fraktionen mir entgegentraten,
war sehr unterschiedlich.
14. Wir sind ein einziges Volk, bestehend aus verschiedenen Ethnien.
15. Andreas Kowalski interpretierte eine von ihm erlebte, in groben Zügen ähnliche Situation bei
den maranhensischen Canela im Rückblick anders: So geschehe dort die kulturspezifische
Aneignung von Neuerungen aus der Welt der Weißen durch die Indianer, wenn sie denn
stattfindet, nicht in der humanitären Zusammenarbeit, sondern erst später, nach Abzug des
Kooperanten. Will der Kooperant etwas an diesem Verfahren ändern, gibt man ihm Recht,
lässt ihm mit der Phrase „Du bist derjenige, der es weiß“ das letzte Wort und macht daraufhin
weiter wie zuvor. Aber: „‘Du bist derjenige, der es weiß’ bedeutete in einer solchen Situation
eben kein Desinteresse an fremden (Entwicklungs-)Ideen oder eine machtbezogene Unterordnung,
sondern das Zugeständnis an die Weißen, dass sie ihr eigenes Wissen besitzen und
damit besser als jeder Canela den Zugang zu Ressourcen finden, die außerhalb der Canela-
Gemeinschaft, ihres Dorfes und Territoriums darauf warten, von ihnen angeeignet zu werden.“
(KOWALSKI 2004, S. 217). Eine längerfristige Beobachtung des weiteren Projektverlaufes von
Índios Online könnte womöglich zeigen, inwieweit Kowalskis Beobachtungen auf die Pataxó-
Hãhãhãe übertragbar sind (Dank an Michael Kraus für den Hinweis).