Flüchtlinge und das ‚Aushandeln

Paläste; aber sein Nimbus gehört einer andern Region an als der gesellschaftlichen:
es ist eben ein Nimbus, der die „außerordentliche“
Situation des Spielers bezeichnet. (168)
Ähnlich wie die Welt des Candomblé betrachtet und analysiert Rosenfeld
die des Fußballs vor dem Hintergrund der fundamentalen Konfliktlinien der
brasilianischen Gesellschaft und Kultur. In diesem frühen Essay macht er deutlich,
dass die Bedeutung des Fußballs in Brasilien wie auch sein mittlerweile
fest institutionalisierter Siegeszug um die Welt nicht angemessen erfasst werden
können, wenn man seine gesellschaftlichen Grundlagen und kulturellen
Implikationen nicht in Betracht zieht.
V. Bewegungen des Wissens
Anatol Rosenfeld unternimmt in den hier vorgestellten drei Texten den Versuch,
nach ersten Schritten als brasilianischer Intellektueller den Lesern seiner
Muttersprache und ehemaligen Heimat etwas über die Kultur zu vermitteln, in der
er sich eine neue Existenz aufgebaut hat. Bemerkenswert ist hierbei, dass Rosenfeld
von Beginn an einen ausgewogenen kritischen Blick bietet. Er übt also keinesfalls
eine falsch verstandene Zurückhaltung des Gastes oder Geduldeten, nimmt
aber auch nicht die selbstgefällige Perspektive eines überlegenen Fremden ein.
Durch alle drei frühen Essays, die sich und ihre Leser anhand von charakteristischen
und exemplarischen kulturellen Elementen und Aspekten des Landes an
Brasilien annähern, zieht sich das Thema der tiefen Spaltung der Gesellschaft entlang
der einander überlagernden ethnischen wie sozialen Trennlinien, das in „Die
Situation der Farbigen in Brasilien“ als zentraler Gegenstand behandelt wird. Darin
manifestiert sich ein aus heutiger Sicht kulturwissenschaftlich zu lesender Ansatz,
dem deutschsprachigen Publikum in den 50er Jahren des 20. Jahrhunderts
die damals wie streckenweise noch heute so ferne, fremde und unbekannte brasilianische
Realität näher zu bringen und zu vermitteln.
Welche Umsicht Rosenfeld im Zuge dieser vermittelnden Aktivität anwandte,
wird nochmals deutlicher, wenn man zunächst den Pioniercharakter seiner
deutschsprachigen Essays zur brasilianischen Kultur bedenkt, die beim deutschsprachigen
Publikum, auch und gerade bei der spezialisierten und universitären
Leserschaft grundlegende Kenntnislücken zu schließen anbot und zum Dialog
zwischen beiden Welten und Sprachen einlud. Es muss hier nicht weiter vertieft
werden, welchen Nachholbedarf die verschiedenen Bereiche des Kultur-, Literatur-
und Forschungsbetriebs in den deutschsprachigen Ländern in den 50er Jahren
aufwiesen und wie schwierig und langwierig es sich erwies – und noch immer
erweist –, diese Situation grundlegend zu ändern. 13 Man mag sich konkret im hier
gegebenen Zusammenhang einen Eindruck davon verschaffen, wenn man die
zwei postum erschienenen Rezensionen Rosenfelds im Staden-Jahrbuch 1973/74
betrachtet, die einmal Dieter Wolls 1972 publizierte Studie zu Machado de Assis
13. Ray-Güde Mertin etwa zog Mitte der 90er Jahre eine bis heute weitgehende Gültigkeit
besitzende und ernüchternde Bilanz der Rezeption brasilianischer Literatur im deutschsprachigen
Raum sowie der entsprechenden Brasilienstudien/Brasilianistik (MERTIN 1994).
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